相关试卷

谁也不能保证我们的人生永远一帆风顺，____，____，____，____。所以，传统文化中的那些精华才是我们中国人真正的财富。

①我们的祖先都通过文字，通过这种物象之网的编织，给我们构建了高价值的解决方案

②但是有一件事我们保证得了

③我们付出的努力一定能获得回报

④那就是任何困境

“富有创造力的人总是孜孜不倦地汲取知识，使自己学识渊bó。从古代史到现代技术，从数学到插花，不精通各种知识就    A    (一事无成/一败涂地)。因为这些知识随时都可能进行组合，形成新的创意。这种情况可能出现在6分钟之后，也可能在6个月之后，或者6年之后。但当事人坚信它一定会出现。”

我对此完全    B    (赞扬/赞同)。知识是形成新创意的素材。但这并不是说，光凭知识就能拥有创造力。    C    (发扬/发挥)创造力的真正关jiàn，在于如何运用知识。创造性的思维，　　D　　(必需/必须)有探求新事物并为此而活用知识。在此基础上，持之以héng地进行各种尝试。

游客：《水浒传》记述了许多英雄好汉豪侠仗义、除暴安良的故事。我认为，武松“醉打蒋门神”最能体现“豪侠仗义”。

小新：我觉得，武松“醉打蒋门神”算不上“豪侠仗义”，鲁达“拳打镇关西”才能真正体现“豪侠仗义”。

你赞成谁的观点？请结合故事情节阐述理由。

作家的劳动

路　遥

①我在文学创作方面的劳动历史并不长，这里所谈的只是一些肤浅而零碎的认识。

②一个人想搞创作，一开始就想接触一些创作方面的理论和技巧，这是必要的。但是，有一个重要的问题往往容易被忽视，这就是：如何正确认识和对待文学创作这种劳动。

③搞文学，具备这方面的天资当然是重要的，但就我来说，并不重视这个东西。我觉得，作品在某种意义上，不完全是智慧的产物，更主要的是毅力和艰苦劳动的结果。

④从工作特点来看，作家永远是个体劳动者。这种独立性的劳动非常艰苦，不能依靠别人来代替。任何外在的帮助，都不可能缓减这种劳动的内在紧张程度。有时候，一旦进入创作的过程(尤其是篇幅较大的作品)，真如同进入茫茫的沼泽地，前不着村，后不靠店，等于一个人孤零零地在稿纸上进行一场不为人所知的长征。精神时不时会垮下来，时不时怀疑自己能否走到头。有时，终于被迫停下来了。这时候，可能并不是其他方面出了毛病，关键是毅力经受不住考验了，当然，退路是熟悉的，退下来也是容易的。如果在这种情况下被困难击败了，悲剧不仅仅在于这个作品的失败，而且在于自己的精神将可能长期陷入迷惘状态中。也许从此以后，每当走到这样的“回心石”面前，腿就软了，心也灰了，一次又一次从这样的高度上退下来，永远也别指望登上华山之巅。遇到这样的情况，除了对自己所写的东西保持清醒的头脑以外，最重要的就是要咬着牙，一步一步向前跋涉，要想有所收获，达到目标，就应当对自己残酷一点！

⑤文学创作的艰苦性还在于它是一种创造性的劳动，任何简单的创造都要比复杂的模仿困难得多。平庸的作家会反复制造出一堆又一堆被同样平庸的评论家所表扬的文学废品，而任何一个严肃认真的作家，为寻找一行富有创造性的文字，往往就像在沙子里面淘金一般不容易。如果说创作还有一点甜头，那么，这种甜头只有在吃尽苦头以后才能尝到。

⑥为了适应这种艰苦的劳动的需要，我们必须一开始就培养自己的优良品质。

⑦首先要有坚强的性格。一个软弱的人不能胜任这种长期艰苦的劳动。性格的坚定是建立在信仰的坚定这个基础上的。一个人要是对社会、事业等方面没有正确的认识和坚定的信仰，也就不可能具有性格的坚定性。而一个经常动摇的人怎么可能去完成一项艰难困苦的事业？

⑧性格也不完全是天生的，主要是在长期社会生活中形成的。我们不仅应该在创作实践中，更重要的是应该在日常生活中主动寻找困难，在不断克服各种困难的过程中锻炼自己的性格。不要羡慕安逸和享乐，不要陶醉在一时的顺利和胜利中，我们应该不断地强迫自己自找苦吃！

⑨对生活应该永远抱有热情。对生活无动于衷的人是搞不成艺术创作的。艺术作品都是激情的产物。如果你自己对生活没有热情，怎么能指望你的作品去感染别人？当然，这种热情绝不是那种简单的感情冲动。它必须接受成熟的思想和理智的指导。尤其是在进入艺术创造的具体过程中，应该用冷静的方式来处理热烈的感情，就像铁匠的锻造工作一样，得把烧红的铁器在水里蘸那么几下。不管怎样，作家没有热情是不行的，尤其是在个人遭到不幸的时候，更需要对生活抱有热情。

⑩应该有自我反省的精神。如果说，一个人的进取精神是可贵的，那么，一个人的自我反省精神也许更为可贵。尤其是搞创作的人，这是一个最重要的品质，一个对自己经常抱欣赏态度的作家是不会有什么出息的，应该经常检讨自己，要有否定自己的勇气。有些人否定别人很勇敢，但没有自我否定的力量，而且对别人出自诚心的正确批评也接受不了，总爱让别人抬举自己。人应该自爱，但不要连自己身上的疮疤也爱。要想成就自己的事业，就要不断地进行自我检讨，真诚地听取各种人的批评意见，即使别人的批评意见说得不对，也要心平气静地对待。

⑪这个真理不要光拿来教育别人，主要教育自己为好。

(有改动)

在庸常的社会里学会找自己

陈　方

①在一个“焦虑”成为时代流行语的社会里，一件很普通的事情也有可能被过度诠释，因为这个社会里的每个群体由于安全感的欠缺往往变得过分敏感。比如从“没有高考，你拼得过富二代吗？”的励志标语中读出“穷二代”和“富二代”的对立，显然是因为我们过度“敏感”。既然是“励志”，自然要找到励志的模本。这一标语中，“富二代”只是一个参照的对象，只不过在当下情绪复杂的社会里，“富二代”总是被人戴着有色眼镜看待罢了。

②不能否认，国人总有一种“必须向谁看齐”的心理习惯。这种习惯表现在：父母教育孩子时会批评孩子不如谁谁谁优秀；老婆数落老公时会唠叨，说他不如谁谁谁有钱；即便别人不要求你了，自己可能还会在心里嘀咕，谁谁谁本来和我一起参加工作的，职位怎么升得那么快？！

③这是一个多少让人焦虑的社会，这话说得并不夸张。在社会公共生活里，众多因素令每个人不得不焦虑。如果说这些公共生活中的焦虑是无可避免的话，在我们的私生活里，“必须向谁看齐”的社会心理，是不是又促使自己主动投下焦虑的种子，自己给自己下了套？在“必须向谁看齐”的心理阴影下，孩子焦虑，因为他知道自己成绩没有别人好，才艺没有别人强；成年人焦虑，因为自己房子没有别人多，权力没有别人大。总而言之，我们对所谓的成功学没有免疫力，别人的成功才是自己上进的动力。

④在所谓励志方面，我们为什么不能强调一下“做最好的自己”，而总是习惯于去和其他群体拼呢？“贫二代”做不了“富二代”，完全可以做“拼二代”，这么说并不是要每个社会成员都安分守己、故步自封，而是每个群体都应该适当有一些“个人主义精神”。每个人都应该有诠释自己生活的角度和能力，有观察生活、认知真理的心灵。人在“必须向谁看齐”的心理作用下，独立的批判思考能力、独立的内在精神就会被所谓的成功蛊惑，只顾着一股脑地“看”别人去了，自己的生活反而彻底丢掉了。

⑤我从不认为“私生活”里的这些社会心理纯属“私事”，成年人习惯了在这个心理怪圈里打转焦虑，然后，他们会把这种“比对”规则传导给下一代，代代焦虑并不利于社会发展。当公共生活中的焦虑还未缓解，私生活中自找麻烦式的焦虑，将进一步降低个人的幸福指数。做一个内心强大、独立的人，才能免受伤害。如果仅仅是因为达不到别人的高度而焦虑，那么，即便公共生活中的焦虑解除了，个体的生活也未必幸福。

⑥从这个角度看，我更希望自己身处的社会，能为个体传达“做最好的自己”的励志习惯，而非“必须向谁看齐”。庸常的日子里，每个人必须学会找自己。

(选自《中国青年报》，有改动)

一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也____，____，____，____：要这样才能有更新更善的学说产生。

①常常和书中的学说辩论

②常常修正书中的学说

③常常要抱怀疑的态度

④常常评判书中的学说

“良言”好话，有益的话。比如师生间交心的话，家人间关切的话，朋友间规劝的话，陌生人宽容的话，书本上警策的话……好话还得好好说；长话可以短说，直白的话可以含蓄地说，严肃的话可以轻松地说，……说好话，好好说话，都会让人如沐春风。

请以“良言如春”为题，写一篇文章。

要求：（1）自选文体（诗歌除外），不少于600字（2）感情真挚，不得抄袭。（3）文中不得出现真实的人名，校名，地名。

民以“食”为天

俞水生

①自古以来，中国就有“民以食为天”的说法。中国人在饮食上追求美感与愉悦，讲究色、香、味、形俱佳。中国饮食不仅内容丰富，其背后蕴含的文化也非常丰厚。

②中国疆域辽阔，地形多样，加上气候多变，这就为中国人的饮食提供了大量的动植物原料，并形成了汉民族的基本饮食结构特征：以粮食作物为主食，以丰富的动植物作为副食。

③米食和面食是汉族主食的两大类型。南方因气候湿热，多种植稻类，故以米食为主：北方气候相对干冷，多种植小麦，则以面食为主。

④与丰富的主食相对，作为副食，中国菜肴在长期烹饪中出现了许多流派，并形成不同类型的地方菜系。其中，粤菜、川菜、鲁菜、淮扬菜、浙菜、闽菜、湘菜、徽菜被称为“八大菜系”。不同的菜系，其口味具有很大的不同。过去，人们常把中国人的口味概括为南甜、北咸、东辣、西酸。此说在一定程度上道出了我国饮食文化的地区差异，也放映了人们的口味与地理环境存在着相应的关系。比如，喜辣的饮食习俗多与东部地区气候潮湿有关，经常吃辣可以驱寒去湿：过去新鲜蔬菜在北方是罕见的，人们习惯杷菜腌制后慢慢食用，这样，北方大多数人就养成了吃咸的习惯。

⑤除了地理环境因素外，各地的烹注方法，包括配料、调味、火候、刀工等不同要求，都是形成不同菜肴类型的重要因素。我们在品尝美味哇肴时，往往会说这道菜好吃，然而，若要进一步细究为什么“好吃”，恐怕一般人就讲不清楚了。这说明，中国饮食似乎有着一种难以言传的奥妙。这种奥妙，关键在于它的味道。与西方“菜生而鲜，食分而餐”的饮食传统相比，中国烹饪更讲究调和之美，这是中国烹饪艺术的精妙之处。美味的产生在于调和，使食物的本味、配料和调料，交织融合在一起，便之达到中和之美的最佳味道。

⑥中国很早就有“礼乐文化始于食”的观念。从古到今，中国人喜欢把饮食与节庆、礼仪活动结合在一起，每逢年节或婚丧寿辰，都会举办各种宴请沄动。在节日里，人们通过相应的饮食活动既可加强亲友联系，又可活跃节日的气氛。过节的菜肴也有讲究，经常通过谐音、双关等方式，表达吉祥、祝福的寓意，如“鸿运当头”“全家福”等。

⑦一个地区的饮食礼俗具有相对的稳定性，但并不是一成不变的。近车来，随着经济的快速发展和生活水平的不断提高，人们在吃的方面已不满足于吃饱、吃好，而是对“吃什么”和“怎么吃”讲究起来显然，这已不单是为满足口欲而吃，主要是为健康、长寿而吃了。

①满天都是星光，火把也亮起来了。从山脚向上望，只见火把排成许多“之”字形，一直连到天上，跟星光接起来，分不出是火把还是星星。这真是我生平没见过的奇观。

②大家都知道这座山是怎样地陡了，不由浑身紧张，前后呼喊起来，都想努一把力，好快些翻过山去。

③“不要掉队呀！”

④“不要落后做乌龟呀！”

⑤“我们顶着天啦！”

⑥大家听了，哈哈地笑起来。

⑦在“之”字拐的路上一步一步地上去。向上看，火把在头顶上一点点排到天空；向下看，简直是绝壁，火把照着人的脸，就在脚底下。

⑧走了半天，忽然前面又走不动了。传来的话说，前面又有一段路在峭壁上，马爬不上去。又等了一个多小时，传下命令来说，就在这里睡，明天一早登山。

⑨就在这里睡觉？怎么行呢？下去到竹林里睡是不可能的。但就在路上睡么？路只有一尺来宽，半夜里一个翻身不就骨碌下去了么？而且路上的石头又非常不平，睡一晚准会疼死人。

⑩但这是没有办法的，只得裹一条毯子，横着心躺下去。因为实在太疲倦，一会儿就酣然入梦了。

⑪半夜里，忽然醒来，才觉得寒气逼人，刺入肌骨，浑身打着颤。把毯子卷得更紧些，把身子蜷起来，还是睡不着。天上闪烁的星星好像黑色幕上缀着的宝石，它跟我们这样地接近哪！黑的山峰像巨人一样矗立在面前。四围的山把这山谷包围得像一口井。上边和下边有几堆火没有熄；冻醒了的同志们围着火堆小声地谈着话。除此以外，就是寂静。耳朵里有不可捉摸的声响，极远的又是极近的，极洪大的又是极细切的，像春蚕在咀嚼桑叶，像野马在平原上奔驰，像山泉在呜咽，像波涛在澎湃。不知什么时候又睡着了。

⑫黎明的时候被人推醒，说是准备出发。山下有人送饭上来，不管三七二十一，抢了一碗就吃。

（甲）太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻 ， 曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

（《愚公移山》）

（乙）

飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。

不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

（王安石《登飞来峰》）

【甲】

雨过山村

唐·王建

雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。

妇姑相唤浴蚕^①去，闲着中庭栀子花。

【乙】

约客

宋·赵师秀

黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。

有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。

【注释】①浴蚕：古时候将蚕种浸在盐水中，用来选出优良的蚕种，称为浴蚕。

（1）烟笼寒水月笼沙，。

（2） ， 隔江犹唱后庭花。

（3） ， 贾生才调更无伦。

（4）可怜夜半虚前席，。

（5）莫言下岭便无难，。

（6） ， 一山放出一山拦。

（7） ， 青草池塘处处蛙。

（8）有约不来过夜半，。