相关试卷

【提示与要求】

①观点明确，读思结合，感悟充分到位。

②运用“引、议、联、结”的写法，题目自拟。

③不可套作或抄袭，要写出自己的真实感受。

④考虑到内容的充实，文章不要少于500字。

【甲】

赠汪伦

〔唐〕李白

李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。

桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

【乙】

《小石潭记》节选

〔唐〕柳宗元

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

【丙】

游青碧溪记

〔明〕李元阳

溪在点苍山^①马龙峰之南，予尝游焉。嘉靖丙辰，又同马公元冈、任公积斋，深穷其源。

源出山下石涧，涌沸②为潭，深丈许，明莹不可藏针。小石布底，累累如卵如珠，青绿白黑，丽于宝玉，错如霞绮。才有坠叶到潭面，鸟随衔去。潭三面石崖，其净如拭，纤尘不住。

观玩久之，乃侧上左崖石罅^③中，避雨而坐，俯瞰潭水，中潭深两丈许，以水明见底，人多狎易之，不知其叵测也。下潭水光深青色，中潭鸦碧色，上潭鹦绿色；水石相因，水光愈浮，石色愈丽。予每至溪上，穀纹^④壁影，印心染神，出溪虽涉人事，而幽光在目，屡月不能忘。

缘溪而出，水之所经，因地赋形，圆者如镜，曲者如初月，各有姿态，皆可亭以赏其趣。

【注释】①点苍山：位于云南大理。②沸：泉水涌出的样子。③石罅（xià）：石缝。④穀（gǔ）纹：绉纱的纹路。常比喻水的波纹。

①宫体诗渐渐有人觉得腻味了；陈子昂、李白等说这种诗颓靡浅薄，没有价值。他们不但否定了当时古体诗的题材，也否定了那些诗的形式。一般作家却只大量地仿作七言的乐府歌行，带着多少的排偶与谐调。——当时往往就这种歌行里截取谐调的四句入乐奏唱。——可是李白更撇开了排偶和谐调，作他的七言乐府。李白，蜀人，明皇时做供奉翰林；触犯了杨贵妃，不能得志。他是个放浪不羁的人，便辞了职，游山水，喝酒，作诗。他的乐府很多，取材很广；他是借着乐府旧题来抒写自己生活的。他的生活态度是出世的；他作诗也全任自然。人家称他为“天上谪仙人”；这说明了他的人和他的诗。他的歌行增进了七言诗的价值；但他的绝句更代表着新制。绝句是五言或七言的四句，大多数是谐调。南北朝民歌中，五言四句的谐调最多，影响了唐人；南朝乐府里也有七言四句的，但不太多。李白和别的诗家纷纷创作。大约因为当时输入的西域乐调宜于这体制，作来可供朝廷及贵人家奏唱。绝句最短小，贵含蓄，忌说尽。李白所作，自然不觉费力，并且暗示着超远的境界；他给这新体诗立下了一个标准。

②但是真正继往开来的诗人是杜甫。他是河南巩县人。安禄山陷长安，肃宗在灵武即位，他从长安逃到灵武，做了“左拾遗”的官，因为谏救房琯，被放了出去。那时很乱，又是荒年，他辗转流落到成都，依靠故人严武，做到“检校工部员外郎”，所以后来称为杜工部。他在蜀中住了很久。严武死后，他避难到湖南，就死在那里。他是儒家的信徒；“致君尧舜上，再使风俗淳”^①是他的素志。又身经乱离，亲见了民间疾苦。他的诗努力描写当时的情形，发抒自己的感想。唐代以诗取士，诗原是应试的玩意儿；诗又是供给乐工歌妓唱了去伺候宫廷及贵人的玩意儿。李白用来抒写自己的生活 ， 杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。而杜甫写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧”，更给诗开辟了新世界。

③他不大仿作乐府，可是他描写社会生活正是乐府的精神；他的写实的态度也是从乐府来的。他常在诗里发议论，并且引证经史百家；但这些议论和典故都是通过了他的满腔热情奔迸出来的，所以还是诗。他这样将诗历史化和散文化；他这样给诗创造了新语言。古体的七言诗到他手里正式成立；古体的五言诗到他手里变了格调。从此“温柔敦厚”之外，又开了“沈着痛快”一派^②。五言律诗，王维、孟浩然已经不用来写艳情而用来写山水；杜甫却更用来表现广大的实在的人生。他的七言律诗，也是如此。他作律诗很用心在组织上。他的五言律诗最多，差不多穷尽了这体制的变化。他的绝句直述胸怀，嫌没有余味；但那些描写片段的生活印象的，却也不缺少暗示的力量。他也能欣赏自然，晚年所作，颇有清新的刻划的句子。他又是个有谐趣的人，他的诗往往透着滑稽的风味。但这种滑稽的风味和他的严肃的态度调和得那样恰到好处，一点也不至于减损他和他的诗的身份。

④杜甫的影响直贯到两宋时代，没有一个诗人不直接间接学他的，没有一个诗人不发扬光大他的。古文家韩愈，跟着他将诗进一步散文化，而又造奇喻 ， 押险韵，铺张描写，像汉赋似的。他的诗逞才使气，不怕说尽，是“沈着痛快”的诗。后来有元稹、白居易二人在政治上都升沉了一番；他们却继承杜甫写实的表现人生的态度。他们开始将这种态度理论化；主张诗要“上以补察时政，下以泄导人情”，“嘲风雪，弄花草”是没有意义的。他们反对雕琢字句，主张诚实自然。他们将自己的诗分为“讽谕的”和“非讽谕”的两类。他们的诗却容易懂，又能道出人人心中的话，所以雅俗共赏，一时风行。当时最流传的是他们新创的谐调的七言叙事诗，所谓“长庆体”的，还有社会问题诗。

（选自朱自清《经典常谈》）

【注释】①致君尧舜上，再使风俗淳：这两句说，如果自己得到重用的话，可以辅佐皇帝实现超过尧舜的业迹，使已经败坏的社会风俗再恢复到上古那样淳朴敦厚。这是杜甫一生执着追求的理想。②《沧浪诗话》说诗“大概有二：曰优游不迫，曰沈着痛快”。“优游不迫”就是“温柔敦厚”。沈着痛快，指诗深厚稳健，直率而无拘泥之态。“沈”同“沉”。

（一）桃源后记

话说渔人桃花源酒足饭饱后，欣然归去。既出，逢人便道桃花源鸡的美味绝伦和桃花源酒的香醇无比。就连郡太守听了都垂涎三尺，立马遣人随其前往购买，可惜“不复得路”。

渔人的“现身说法”和太守的“梦寐以求”，让桃花源的鸡和酒顷刻享誉整个武陵郡。

清醒后的渔人越想越不是滋味：村人临来反复叮嘱：不足为外人道也！可我这破嘴！……

为表羞愧之心，渔人发誓足不出户，面壁思过三年。三年后，渔人领着儿子商到桃花林忏悔。你说怪不怪，三年前他做下的标志此时竟映入父子眼帘。爷俩随即“寻向所志”进了桃花源。

桃源里依然美丽富饶，人还是热情好客。涕泪俱下的渔人在村人面前发重誓：祖祖辈辈不向外人道也，否则，天诛地灭。临走时，村人送了些鸡、酒给渔人。

渔人父子既归，哪舍得享用带回的“奢侈品”，便以“天价”卖给了武陵郡里的“富豪巨贾”们。而后，父子俩便用所得之钱在城里开了家“桃源酒庄”，踏入了商道。

几年后，渔人故去，儿子商继任了酒庄掌柜。他越想越觉得这桃花源“商机无限”，只要坚守“不向外人道”的底线，经商桃花源还是有可能的。于是他带了些银两，缘溪行，过桃花林，经洞口，到了桃花源。

到村后，商对村人说，此次来是想收他们手中的酒和鸡，并反复强调了“钱在外面的‘无所不能’的威力”。村人都说，这钱在外面可真是好东西。可让商怎么也没想到，竟没有一个村民来卖他们的酒和鸡，虽然村人家中这些东西很多很多。

又过了好些年，商也故去了，儿子贾当了酒庄老板。他仍念念不忘桃花源这“商机”。终于有一天，他悟出了父亲当年失败的原因，忙带了些武陵郡的珍奇异宝到了桃花源。到村后，贾对村人说，此次来是想用手中的“好东西”换村里的酒和鸡，并反复强调了这些“好东西”在外面价值连城。村人都说，这样换，贾吃大亏了。可最终竟没有一个村民用他们的酒和鸡来换这些“好东西”。

好些年又过了，贾也故去，儿子理当了酒庄掌柜。他仍就不忘桃花源“商机”，可怎么也悟不出祖父、父亲经商桃花源失败的原因。于是经理跋山涉水，问师于博学宿儒，请教于得道高僧，最终大彻大悟。选了个黄道吉日，理整装束发一番后，带了些武陵郡的土特产到了桃花源。到村后，理对村人说，承蒙村人对我三代人厚爱，特备了些薄礼，前来答谢；礼薄情重，不成敬意！……理很虔诚地将礼物一一送出。也就半个时辰，村民们纷纷拿着家中至爱之物，前来回谢理。傍晚时分，理收获颇丰，满载而归。

理成了全国最大的商贾，富甲一方，财可敌国。理经常对儿子财说——

感情投资，其利最大，商人不可无情！

（原载于《小说月刊》2016年第6期）

【甲】诗的源头是歌谣……歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器华致有节奏，手舞脚踏便是帮助节奏的：可是乐歌的节奏更规律化些。乐器在中国似乎早就有了，《礼记》里说的土鼓土槌儿、芦管儿，也许是我们乐器的老祖宗。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是____了。歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主， ____翻来fù去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便____在这上头字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。

（节选自《经典常谈·<诗经>第四》)

【乙】式微式微，胡不归?微君之故，胡为乎中露?

      式微式微，胡不归?微君之躬，胡为乎泥中?

(选自《诗经·邶风·式微》)

湖南足球、湘超联赛，以“敢打敢拼、团结协作、永不言弃、热爱家乡”的精神，感染着无数青少年。赛场上，队员们为梦想奔跑，为荣誉拼搏，为团队并肩；成长路上，我们亦如赛场，有目标、有坎坷、有伙伴、有信仰。湘超精神，正是青春最美的姿态。

请以“湘超精神为主题”自拟题目，写一篇不少于 600字的文章。

要求：

①紧扣材料，立意积极，文体明确(诗歌除外)；

②不得抄袭、套作，不得出现真实人名、班次、校名。

参考回目及故事简介

·第二回：王孝廉村学识同科周蒙师暮年登上第

周进年过六十仍是老童生，受尽冷落，在贡院触景生情、痛哭撞号板，后在众人资助下捐监生、考中举人。

·第三回：周学道校士拔真才 胡屠户行凶闹捷报

范进屡考不中，五十四岁才中举，喜极而疯，被胡屠户一巴掌打醒，人生境遇彻底改变。

·第五回：王秀才议立偏房 严监生疾终正寝

严监生家财万贯却极度吝啬，临终因灯盏里点着两茎灯草，迟迟不肯断气。

·第三十二回：杜少卿平居豪举 娄焕文临去遗言

杜少卿淡泊功名、仗义疏财，不慕官场，宁可散尽家财也要坚守人格与自由。

【甲】

南乡子·登京口北固亭有怀

辛弃疾

何处望神州?满眼风光北固楼。千古兴亡多少事?悠悠。不尽长江滚滚流。

年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手?曹刘。生子当如孙仲谋。

【乙】

曹刿论战《左传》

十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉?”刿曰：“肉食者鄙，不能远谋。”乃入见。

问：“何以战?”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”

公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。

公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

【丙】

优孟谏楚庄王

优孟，故楚之乐人也。庄王之时，有所爱马，衣以文绣，置之华屋之下。马病肥死，使群臣丧之，欲以棺椁大夫礼葬之。左右争之，以为不可。王下令曰：“有敢以马谏者，罪至死。”

优孟闻之，入殿门，仰天大哭。王惊而问其故。优孟曰：“马者王之所爱也，以楚国堂堂之大，何求不得，而以大夫礼葬之，薄。请以人君礼葬之。”

王曰：“何如?”对曰：“臣请以雕玉为棺，文梓为椁，庙食太牢，奉以万户之邑。诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也。”

王曰：“寡人之过一至此乎！为之奈何?”优孟曰：“请以六畜葬之，以垅灶为椁，铜历为棺，赍以姜枣，荐以木兰，祭以粮稻，衣以火光，葬之于人腹肠。”于是王乃使以马属太官，无令天下久闻也。

落地生根

丁立梅

① 去乡下。正是深秋，田野里一片金黄，稻子收割了，留下整齐的稻茬，像大地的睫毛。阳光泼洒下来，暖得人心里发软。我漫无目的地走着，忽然被一户人家的小院吸引。院墙是泥土垒的，矮矮的，爬满丝瓜藤和扁豆藤，紫的、白的小花，一串一串，像挂着无数小风铃。

② 院门虚掩。我轻轻推开门，院里干干净净，一畦青菜长得油绿，几株菊花开得热闹，黄的、白的，泼泼洒洒。墙角放着几个旧陶罐，里面插着干枯的向日葵花盘，像一张张笑脸。一位老奶奶正坐在小竹椅上择菜，银白的头发挽成髻，身上穿着藏青布衫，安静得像一幅老画。

③听见动静，她抬起头，眼睛很亮，没有一点浑浊。见是陌生人，她也不惊讶，只是笑着招呼：“姑娘，进来坐啊。”那笑容温和、朴素，像秋天的阳光，不耀眼，却让人从里到外都暖起来。

④ 我在她对面的小凳上坐下。她继续择菜，手指粗糙，指节宽大，一看就是常年劳作的手。可动作极轻、极细，一片一片菜叶理得整整齐齐。我问她高寿，她笑着说：“八十七啦。”我吓一跳，她身子看着硬朗，腰背不驼，走路稳稳当当，说话声音清亮，一点不像近九十岁的人。

⑤ 她告诉我，她一辈子都住在这村里，年轻时种地、喂猪、养蚕、带孩子，一天忙到晚，从没有闲过。老伴走得早，她一个人把三个儿女拉扯大，现在儿女都在城里安了家，一次次接她去享清福，她都不肯。“城里楼太高，门关着，不接地气。我在这儿住惯了，有田有地，有花有菜，心里踏实。”

⑥ 我望着她小院里的一草一木：青菜是她亲手种的，菊花是她裁的，丝瓜藤是她搭的架，连地上的砖，都是她一块块铺的。她不慌不忙、不急不躁，把日子过成了一首安静的诗。没有大起大落，没有惊天动地，只是一日三餐、四季轮回，却让人觉得安稳、有力、生生不息。

⑦ 我忽然想起城里的一些人。住着大房子，开着好车，却天天焦虑、抱怨，觉得生活没意思。他们追求远方，追求成功，追求别人眼里的光鲜，却把脚下最真实的日子丢了。他们活在抽象的理想里，却忘了要爱具体的生活、爱具体的人。

⑧ 老奶奶端来一杯白开水，杯子是普通的玻璃杯，洗得发亮。“喝口水，自家井里的水，甜。”我小口喝着，水真的清冽甘甜。她又指着院里的菊花：“等到再冷点，开得更好看。人啊，就跟这花一样，扎稳根，就能开花。”

⑨ “扎稳根”三个字，轻轻落在我心上。

⑩ 很多人一生都在飘。飘在名利里，飘在比较里，飘在不切实际的幻想里。脚不沾地，心不安顿，稍微一点风雨，就慌慌张张。而真正有力量的人，是愿意落地、愿意扎根、愿意把平凡日子过好的人。他们不抱怨命运，不羡慕远方，只是守着自己的一方小天地，认真做饭、认真劳动、认真待人，把每一天过得踏实、体面、有温度。

⑪老奶奶告诉我，她每天天不亮就起床，先把院子扫一遍，再去菜园里转一圈，回来烧火做饭，喂喂鸡，种种菜，缝缝补补。日子重复、单调，可她每一天都过得欢喜。“有饭吃，有衣穿，有地方住，身体还能动，就是好日子。”

⑫多么朴素的道理，却被我们这些现代人忘得一干二净。

⑬我们总在追逐“意义”，却忽略了生活本身。我们爱宏大的主题，爱遥远的梦想，爱抽象的善良，却不肯弯腰去关心身边一个真实的人；我们渴望被世界看见，却不肯好好看见自己的生活；我们高喊要热爱人生，却连一顿饭、一杯水、一个晴天都不肯认真对待。

⑭临走时，老奶奶摘了一把青菜塞给我：“带着，城里买不到这么新鲜的。”我推辞不过，只好收下。那青菜带着泥土的气息，绿得发亮，像捧着一把小小的春天。

⑮走在乡间小路上，我手里握着那把青菜，心里异常安稳。我忽然明白：人生最好的状态，不是飞得有多高，而是落得有多稳；不是拥有多少，而是珍惜多少；不是成为多么耀眼的人，而是把平凡的日子，过得有光、有暖、有底气。

⑯真正的强大，从不是征服什么，而是能承受什么、安放什么。

像田野里的稻穗，越成熟，越低头；像院中的老人，越历经岁月，越温和从容。

⑰落地，才能生根；扎根，方可生长。

⑱心有安处，便是人间。

【相关链接】

汪曾祺在散文中常写寻常生活之美：一碟咸菜、一碗粥、院里的花、檐下的鸟，在他笔下都充满诗意。他认为，人不必总追着远方的风景，真正的幸福，藏在柴米油盐里。用心对待一餐一饭、一草一木，把平凡日子过得有滋有味，就是对生活最好的热爱。现代人常常心浮气躁，追逐名利与浮华，却忽略了脚下的土地与身边的温暖。唯有沉下心来，扎根现实，珍惜当下，内心才会安稳丰盈，生活才有真正的力量。

岁寒何以知松柏

朱美禄

歌咏品格，自然少不了对松柏的称颂。而松柏作为坚韧不屈的象征，在传统文化中有着极为稳定的意象。古人赞美坚贞之志，常以松柏为喻；称赞君子操守，亦多以松柏自勉。松柏之所以能成为“坚贞”“不屈”的代名词，并非偶然，而是自然物性、文化观念、哲学思想与文学传承共同作用的结果。

撮其大要，草木之中，能历经寒冬而不凋、遭遇霜雪而挺拔者，莫过于松柏。古人写松柏，多与严寒、风雪、岁暮联系在一起。“岂不罹凝寒，松柏有本性”，道出松柏不畏严寒的特质；“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”，写出松柏苍劲伟岸的姿态：“大雪压青松，青松挺且直”，更是将松柏不屈不挠的精神写到极致。披文入情，读者不难发现，这些诗文里的松柏早已不是单纯的树木，而是人格的化身、精神的符号。尽管作者生活在不同时代，对松柏的理解却高度一致，可见古人对“松柏喻坚贞”的认知具有普遍性。

岁寒何以知松柏，首先与自然物性密切相关。松柏皆为常绿乔木，耐寒性极强，能在低温、干旱、贫瘠的环境中保持生机。秋冬之际，万木叶落，百草枯萎，唯有松柏苍翠依旧、傲然挺立。这种“经霜雪而不凋，历四时而常茂”的物性，与君子身处逆境而不改其节、历经磨难而不移其志的品格高度契合。古人观物取象，将松柏的自然特性与人的精神品质对应起来，赋予其坚韧、忠贞、顽强的文化内涵。可以说，松柏独特的自然属性，是它能够成为品格象征的客观基础。

除了自然物性之外，岁寒何以知松柏，还与古人对“君子人格”的追求有关。《论语》有言：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”孔子以松柏喻君子，确立了松柏在传统文化中的人格地位。在儒家思想中，君子应当坚守道义、不忘初心，处困境而不屈，守节操而不移。松柏不畏严寒、终年常青的姿态，恰好是这种人格理想的生动体现。《白虎通义》亦言，松柏“凌冬不凋，四时不改柯易叶”，正喻君子“执义守善，不易其操”。这些都表明，松柏早已超越草木本身，成为君子气节、士人风骨的象征。

在五行观念中，松柏属木，居于东方，主生气，象征生生不息、长久不衰。古人认为，木主生发，对应春天，代表生机与希望；而松柏四季常青，正是生命力持久的体现。因此，松柏不仅象征坚贞，还象征长久、稳固与生命力，无论是庙堂之器，还是民间之俗，人们都乐于以松柏寓意吉祥、祝福长久。宫殿祠庙多植松柏，取其基业长青；画作雕刻常绘松柏，取其福寿绵长。这种文化观念的渗透，让松柏的象征意义更加丰富、更加稳固。

在文学创作中，松柏意象之所以能代代沿用、深入人心，很大程度上是传统文化不断层累、不断固化的结果。中国文学史上最早以松柏喻品格的，可以追溯到《诗经》《楚辞》。此后，松柏意象便成为一种母题、一种范式，被历代文人反复书写。汉魏古诗多咏松柏之志，唐诗宋词常借松柏抒情，明清诗文亦以松柏明志。不同时代的作者，都在以松柏书写坚守、赞美气节。正因为一代代文人不断强化、不断传承，松柏作为“坚贞不屈”的符号，才成为中国人的集体意识与固定表达。

可以说，松柏之所以能成为“岁寒”的象征，是自然物性、儒家思想、五行观念与文学传统共同塑造的。在西方文化中，象征坚韧的植物多为橄榄、橡树，而中国人独以松柏喻品格，正是源于东方特有的自然环境与文化心理，人与世界相遇，便赋予世界以意义；作者以松柏编码品格，读者亦以松柏解码精神，方能真正读懂传统文化中松柏所承载的人格理想与民族精神。

春晚大幕拉开，骐骥踏歌而来，尤如奔腾的时代浪潮。AI科技与传统艺术相互衬托，显得更有趣味 ， 文化遗产与现代生活水和乳汁融合在一起，比喻关系非常融洽、结合得十分紧密，也可指思想、感情、事物等融合得自然、浑然一体。①微音乐剧《每道光》聚焦平凡英雄，②从技能冠军到基层工作者，③无数奋斗身影汇聚成时代星河，④他们以坚守诠释初心，用热爱点亮生活。

城南①

〔北宋〕曾巩

雨过横塘水满堤，

乱山高下路东西。

一番桃李花开尽，

惟有青青草色齐。

【注释】①选自《宋诗选注》。

造曲要法^①

〔北宋〕朱肱

凡法，曲于六月三伏中踏造……曲用香药，大抵辛香发散而已。每片可重一斤四两，乾时可得一斤。直须实踏，若虚则不中造曲。水多则糖心，水脉不匀则心内青黑色，伤热则心红，伤冷则发不透而体重。惟是体轻，心内黄白，或上面有花衣，乃是好曲。自踏造日为始，约一月余日出场子，且于当风处井栏垛起，更候十余日，打开心内无湿处，方于日中曝乾，候冷乃收之。收曲要高燥处，不得近地气及阴润屋舍。盛贮仍防虫鼠秽污。

【注释】①选自《北山酒经》，有删改。文中的“曲”指酒曲。

材料一

材料二

试测数据（部分）

材料三

问题一：学生休假，家长不休怎么办?

在春秋假的讨论之中，学生放假而家长不放假是争议的焦点，不少家长渴望趁着春秋假错峰带娃出游，但更多家长因为工作繁忙，难以跟孩子同时享受假期，亲子陪伴的期待难以实现。针对这样的情况，根据记者的调查，目前针对家长不能照护的情况，各地一般采取的是学校托管、研学营和集体出游等模式。

问题二：农村如何解决托管资源不足问题?

记者在采访中发现，城市可以依托社区中心、文博场馆等资源构建完善的假期服务网络，而农村地区普遍面临托管机构短缺、活动设施不足、交通条件受限等问题，就会导致留守儿童出现“假期空白”。

在下列语文专题学习活动中，请你整合以上三则材料，完成关于“春秋假”的相关任务。