相关试卷

【材料一】“花儿为什么这样红?”首先有它的物质基础。不论是红花还是红叶，它们的细胞液里都含有由葡萄糖变成的花青素。当它是酸性的时候，呈现红色，酸性愈强，颜色愈红。当它是碱性的时候，呈现蓝色，碱性较强，成为蓝黑色，如墨菊、黑牡丹等。而当它是中性的时候，则是紫色。万紫千红，红蓝交辉，都是花青素在不同的酸碱反应中显示出来的。

（选自贾祖璋《花儿为什么这样红》）

【材料二】

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    秋冬时节，一些植物的叶子由绿变红，很多地方都可以欣赏到美丽的红叶。在北京的香山，元宝槭和黄栌每到秋天就变得格外迷人；湖南长沙的岳麓山上，枫香树的红叶别有一番风味；江苏苏州的天平山，不仅有枫香树，还有乌桕和鸡爪槭；四川九寨沟的枫香树、五角槭和乌桕，湖南张家界的黄栌各有特色；四川峨眉山的连香树也吸引了不少游客。
    欣赏美景的同时，不少人好奇，叶子为什么会变红呢？
    叶子变红，奥秘就在于植物色素在叶片中的含量与相对比例的变化。植物叶片中主要有叶绿素、类胡萝卜素和花青素三大类色素，其中，对叶子变红“贡献”最大的当数花青素。它是一类广泛存在于被子植物及少数裸子植物器官中的水溶性色素，在酸性条件下呈红色，在碱性条件下呈蓝色，在中性条件下呈紫色。
    春夏季节，叶绿素是植物叶片中含量最多的色素，以呈蓝绿色的叶绿素a、黄绿色的叶绿素b为主，主要负责植物进行光合作用时光能的吸收和传递。只要有充足的光照、水分和养分，叶绿素的合成速率就会大于降解速率，而叶绿素a、b可以吸收太阳光谱中的红光和蓝紫光，反射绿光。于是，不断积累的叶绿素令叶子绿意盎然。
    秋冬季节，气温降低、光照减少，叶绿素的合成被抑制，此时叶绿素的合成速率小于降解速率，叶绿素含量会逐渐减少。与此同时，在一些种类的植物中，叶片细胞中的花青素含量迅速增加，细胞质积累的可溶性糖也逐步增加，呈酸性。花青素在酸性条件下变成红色，因此叶片逐渐变红。
    红叶植物种类丰富，就木本植物来说，主要包含鸡爪槭、三角槭等无患子科槭属植物，黄连木、黄栌、火炬树等漆树科植物，以及乌桕、山胡椒、大花卫矛等常见的红叶树种。藤本植物中也有叶子会变红，如爬山虎等。
    不过，大自然不只在秋天才会赋予叶子红色。在正常养护情况下，红叶李、紫叶矮樱等植物会积累花青素，在其他季节，叶片也会呈现红色。此外，有些植物新长出的嫩叶也是红色的，例如紫薇、接骨木等。这是由于嫩叶中叶绿素含量很少，叶片还不能够进行充分的光合作用，需要植物自身的营养来维持生长。这时细胞质同样呈酸性，令嫩叶中的花青素呈现红色。

    影响色素合成代谢与分解代谢的基因数量众多，任何一个关键基因的突变都有可能引起叶色异常。利用这一点，科学家通过遗传转化等技术手段，培育出越来越多的红叶植物种类。例如，“丽红”元宝枫是人工选育的优良变异株系，其叶片在秋天会呈现出明亮而艳丽的红色，比其他品种的元宝枫叶片颜色更红且红叶期更长，原因就是花青素合成途径关键酶基因数量的增加。近年来，有关彩叶植物叶片中叶绿素代谢、类胡萝卜素代谢途径等分子调控机制的研究取得一系列进展，人工调控叶色不再是个遥不可及的梦。

（选自《人民日报》2023年12月7日，有改动）

龙年说龙

孟德宏

①龙是一种带有神秘气息的生物。《尔雅翼》中说：“龙者鳞虫之长，王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎……”一般认为，这个形象是经过漫长历史时期形成的。中国目前发现的最早的龙形图案来自于8000年前的兴隆洼文化查海遗址。

②龙的形象，主流观点认为来源于蛇。蛇被认为是古老氏族部落的图腾之一。闻一多在《伏羲考》中认为，伏羲部族以蛇为图腾。随着伏羲部族一一征服诸多部落，各部落氏族的图腾，也逐步被伏羲部族吸收，慢慢就形成了综合的龙图腾。可以说，中国龙的形象，是远古初民在征伐与融合过程中，各个部落的图腾不断叠加到蛇身上的结果。于是也就有了今天中华民族的图腾形象。

③也有一种观点认为，龙来自天象。冯时先生就以6000年前的濮阳西水坡遗址为例，详细阐述了“龙”这一形象起源于古人对星空的考察和记录。他认为，青龙白虎朱雀玄武，本质上是古人对天空二十八宿的划分和形象化描写。古人通过观察“青龙”，获知春分秋分等天时，以指导农业生产实践。因此，华夏民族作为传统的农耕民族，就把龙作为自己的图腾来进行膜拜。

④大概从商周时代开始，龙就被赋予了特别的寓意。各种典籍中，都有关于龙的生动描写与相关记录。司马迁在《史记·五帝本纪》中说：“黄帝得土德，黄龙地螾见。”至迟于此，龙已慢慢成为权力的象征，后来逐渐成为帝王的垄断性标志。千百年来，中国人把帝王称为真龙天子。穿龙袍坐龙椅，成为只有帝王才能享有的特权。“龙”也常常被用来比喻不凡之士，如诸葛亮就被称作“卧龙”，成语“龙蟠凤逸”就用来比喻才能卓越超群而未为世所用的人。

⑤值得一提的是，中国的龙和西方的龙，其实有很大的不同。一般来说，中国的龙蛇身四足，西方的龙大腹带翅；中国的龙喷水降雨，西方的龙喷火作恶。在中国的文化系统中，龙是祥兽瑞兽；在西方的文化系统中，龙是恶兽邪兽。正因为有上述诸多显著差异，所以有的学者提出，中国文化系统中的“龙”应该翻译成 loong，以区别英文里固有的 dragon。

《〈诗经〉记录的先秦爱情与民俗》一文中有这样一段话：“《诗经》距离我们不可谓视频讲解不远，但如果回到生活，①____。我们日常挂在嘴边的‘独领风骚’‘逃之夭夭’‘泾渭分明’这些词语便出自《诗经》的诗篇，我们时常赞美的夫妻和睦、上下和乐等都在《诗经》中有着深刻的体现。”此段文字中说“独领风骚”出自《诗经》，是值得商榷的。“风骚”一词确实与《诗经》有关。②____，“骚”指屈原的《离骚》，后用“风骚”借指诗文。然而《离骚》的问世时间远远晚于《诗经》成书时间，因此《诗经》的诗篇中不可能出现“风骚”一词，更不要说“独领风骚”了。“独领风骚”到底从何而来呢?清代赵翼的《论诗》中说：“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。”③____，所以应用历史发展眼光来看，各个时代都有其标领文坛的人物，不必唯古人是从。其中“江山代有才人出，各领风骚数百年”成为广为传颂的千古名句。或许，“独领风骚”是仿这里的“各领风骚”而来。

陈子昂，字伯玉，梓州射洪人。子昂貌柔野，少威仪，而占对慷慨。

吐蕃、九姓叛。子昂上疏曰：“盗兴则安北不全，甘、凉以往，跷以待陷，后为边患，祸未可量。此国家大机，不可失也。”其后吐蕃果入寇，终后世为边患最甚。

子昂尝劝后兴明堂、太学，即上言：“臣愿陛下为唐恢万世之业，相国南郊，建明堂。乃月孟春，躬籍田、亲蚕以劝农桑，养三老、五更以教孝悌，明讼恤狱以息淫刑，修文德以止干戈，察孝廉以除贪吏。”虽数召见问政事，论亦详切，顾奏闻辄罢。

圣历初，以父老，表解官归侍，诏以官供养。会父丧，庐冢次，每哀恸，闻者为涕。县令段简贪暴，闻其富，欲害子昂，家人纳钱二十万缗。简薄其赂，捕送狱中。子昂之见捕，自筮，卦成，惊曰：“天命不祐，吾殆死乎！”果死狱中，年四十三。

唐兴，诗文承徐、庾余风，重辞藻之丽，无表达之实，天下祖尚，子昂始变雅正。所论著，当世以为法。大历中，东川节度使李叔明为立旌德碑于梓州，而学堂至今犹存。

（节选自《新唐书·陈子昂传》，有改动）

【甲】

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

【乙】

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

【丙】

于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”

送天台陈庭学序

[明]宋 濂

西南山水，惟川蜀最奇。然去中州万里，陆有剑阁栈道之险，水有瞿唐、滟滪之虞。跨马行，则竹间山高者，累旬日不见其巅际。临上而俯视，绝壑万仞，杳莫测其所穷，肝胆为之掉落。水行，则江石悍利，波恶涡诡，舟一失势尺寸，辄糜，碎土沉，下饱鱼鳖。其难至如此。故非仕有力者，不可以游；非材有文者，纵游无所得；非壮强者，多老死于其地。嗜奇之士恨焉。

天台陈君庭学，能为诗。由中书左司掾，屡从大将北征，有劳，擢四川都指挥司照磨，由水道至成都。成都，川蜀之要地，扬子云、司马相如、诸葛武侯之所居，英雄俊杰战攻驻守之迹，诗人文士游眺、饮射、赋咏、歌呼之所，庭学无不历览。既览必发为诗，以纪其景物时世之变，于是其诗益工。

越三年，以例自免归，会予于京师。其气愈充，其语愈壮，其志意愈高，盖得于山水之助者侈矣。然吾闻古之贤士，若颜回、原宪，皆坐守陋室，蓬蒿没户，而志意常充然，有若囊括于天地者。此其故何也？得无有出于山水之外者乎？庭学其试归而求焉，苟有所得，则以告予，予将不一愧而已也。

（选自《古文观止》，有删改）

【行】“行”（xíng）本义为行动，如“身体力行”“知行合一”；引申为践行、实践，如“行胜于言”；也可指行为、品行，如“言行一致”“行止端正”；还可以表示能干、不错，比如“你真行”……

从课堂上的积极发言，到生活中的家务实践，从信守承诺的举动到坚守原则的选择，“行”既是具体的动作，也是内在修养的体现；“行”既是努力行动的过程，也是成功的结果。

请你围绕“行”的不同含义，结合自己的生活经历或生命感悟，自拟题目，写一篇不少于600字的文章。除诗歌外，文体不限。注意不要出现真实的人名、校名、班级名称等信息。

【甲】出师讨满夷自瓜州至金陵^①

明·郑成功

缟素^②临江誓灭胡，雄师十万气吞吴。

试看天堑投鞭^③渡，不信中原不姓朱！

【注解】①满夷：指满清统治者。瓜州：今写作瓜洲，在长江北岸，今扬州市南部长江边。金陵：今南京市。永历十三年（1659年），作者和张煌言带领水陆军队大举进攻长江两岸城邑，这首诗是作者从瓜洲去南京时登焦山祭告天地和明陵时所作。②缟（gǎo）素：白色丧服。这里指穿着白色丧服的军队。③投鞭：此处借用前秦君主苻坚的话，表示军士众多，声势浩大。《资治通鉴》：“坚曰：‘今以吾之众，投鞭于江，足断其流……’”

【乙】

“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

【丙】

①郑成功，初名森，字大木，福建南安人。父芝龙，明季^①入海，从颜思齐为盗。

②顺治三年，博洛^②师次泉州，书招芝龙，芝龙率所部降，成功谏不听。成功谋举兵，兵寡如南澳^③募兵得数千人……

③顺治十年，封芝龙同安侯，而使赍敕^④封成功海澄公。使至，成功不受命。十二年，上又令芝龙以书招成功，谓不降且族诛，成功终不应。十五年，成功谋大举深入，与其将甘辉、余新等率水师号十万，陷乐清，遂破温州……

④成功自江南败还，知进取不易，乃规取台湾。台湾，荷兰红毛人居之。荷兰筑城二，曰赤嵌、曰王城，其海口曰鹿耳门。荷兰人恃鹿耳门水浅不可渡，不为备。成功师至，水骤长丈余，舟大小衔尾径进，红毛人弃赤嵌，走保王城。成功使谓之曰：“土地我故有，当还我；珍宝恣尔载归。”围七阅月，红毛存者仅百数十。城下，皆遣归国。

（节选自《清史稿·列传·卷十一》，有删减）

【注解】①明季：明朝末年。②博洛：清军将领。③如南澳：如，到……去。南澳，地名。④赍敕（jī chì）：带着诏书。