相关试卷

材料一：

①近年来，各行各业更加注重从优秀传统文化中汲取养分，开拓发展新空间。取材自中国传统神话传说的《哪吒之魔童闹海》连破票房纪录，跻身全球电影票房前五；从传统建筑瑰宝中汲取设计灵感的天宫藻井冰箱贴火热破圈，一贴难求；来自福建小渔村的簪花围带火一座城，激活了文旅产业。这一系列消费现象，折射出文化在激活发展动能、提升发展品质方面的巨大潜力。

②我国文化资源丰富，其中蕴含的潜能还有待进一步挖掘。从地域分布上看，东部地区文化产业发展速度、产业规模和创新能力领先中西部地区，发展不平衡问题仍然突出；从产业结构上看，演出、旅游等传统业态占比较高，数字创意、虚拟现实等新兴业态占比还很低，文化产品和服务供给难以满足市场多元化需求；从人才培养上看，高质量的专业人才、复合型人才较为紧缺，文化产业发展动力不足。

（摘编自《以文化赋能经济社会发展》，《北京日报》2025年3月16日）

材料二：

①推动高质量发展，文化是重要支点。一部“悟空”游戏，带火多个打卡目的地；一部“哪吒”电影，全方位引发消费溢出效应；一枚“凤冠”文创冰箱贴，带动文创产业发展、促进就业增收……全国各地的创新实践表明，传统文化以动态叙事融入当下生活，通过延伸“文化+”长链条，赋能形成新的消费内容、方式和场景，可以释放巨大增长潜能。

②以文化赋能经济社会发展，就要优化文化产品和服务供给。颜值高、设计感强的新型公共文化空间成为老百姓身边的“文化客厅”；家门口的“村晚”激活乡村文化的四季韵律；思想性与艺术性俱佳的精品出版物不断涌现，书香中国生生不息……推动优质文化产品直达基层，把满足人民文化需求和增强人民精神力量相统一，彰显着以人民为中心的发展思想。

（摘编自《以文化赋能经济社会发展》，《新华每日电讯》2025年3月11日）

材料三：

以文化赋能经济社会发展，一端是文化，一端是经济发展体，商场作为实体经济重要一环和市民休闲消费的重要场所。当下“体验消费”崛起，消费者不再满足于单纯购物，而追求更多元的、高品质的消费场景和情感体验，文化艺术能为商业综合体注入独具特色的差异化元素，提升商业项目的影响力和竞争力。从与知名艺术家联名打造艺术橱窗美陈到面向高端客户推出非遗沙龙，商场及品牌都在探索和引领文化艺术的多维表达形式，持续激发商业新活力，“文化艺术已成为驱动实体经济消费的中坚力量，商场不仅是购物的场所，我们更通过输出高质量的文化内容，让商场成为全方位满足消费者的休闲娱乐需求、社交互动及精神慰藉的重要空间。”

（摘编自《扬子晚报》2025年3月8日）

材料四：

文化与科技创新的融合是当代经济社会发展的重要趋势。数字前沿科技的运用是当前文化经济提质增效的重要突破口。要坚持以创新驱动文化产业发展，提高质量效益和核心竞争力。顺应数字产业化和产业数字化发展趋势，深度应用5G、大数据、云计算、人工智能、物联网、虚拟现实、增强现实等技术，推动数字文化产业高质量发展，培育壮大线上演播、数字创意、数字艺术、数字娱乐、沉浸式体验等新型文化业态。运用数字技术加强传统文化行业内容、形式和交互体验等创新，促进文化资源数字化转化和开发利用，与数字技术的新形式新要素结合，让优秀文化资源借助数字技术创新发展，推动传统文化行业转型升级。推动文化产业领域科技研发和成果转化，促进创新链高效服务产业链。

（摘编自《文化赋能经济社会发展》，《人民日报》2024年7月16日）

备选人物：孔乙己（《孔乙己》）  奥楚蔑洛夫（《变色龙》）  首领（《溜索》）  一丈青大娘（《蒲柳人家》）

要求：①点明人物出处；②概括人物特点；③结合小说具体情节；④表达你的推荐理由；⑤不少于60字。

人物：

推荐语：

在古典文学的浩瀚长河中，我们总能找到那些流传千古、韵味悠长的诗词。李白的《行路难》中“长风破浪会有时，①”表现了诗人面对困境时的豁达与乐观；岑参的《白雪歌送武判官归京》中“② ， 愁云惨淡万里凝”描写了雪中天地的广阔与苦寒；李商隐的《无题》中“晓镜但愁云鬓改，③”描绘了恋人之间浓烈的相思之苦；文天祥《过零丁洋》中“④ ， 零丁洋里叹零丁”抒发了亡国之臣无边的家国之痛；刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“沉舟侧畔千帆过，⑤”说明了新事物必将取代旧事物的哲理；而在辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中“⑥马作的卢飞快，”视听结合，描绘了激烈的战斗场景，表达了词人对重返沙场的无限希冀。

2026年1月，两枚马年生肖邮票“驰跃宏图”和“万骏臻福”正式发布，两枚《丙午年》特种邮票以独具匠心的艺术语言，将生肖马的形象与新时代中国人民的精神风貌完美融合，展开了一幅充满文化底蕴与时代气息的画卷。____，____；____，____。____，象征着活力、速度与担当，承载着“龙马精神”的昂扬斗志和“马到成功”的美好祝愿，正激励着人们在新时代的征程上奋蹄扬鞭。

①它以“群马驰骋千里”为核心意象，寓意共同奋进，勠力同心

②生肖马是中华文明中极具生命力的文化符号，承载着千年的精神寄托与美好期许

③它聚焦“腾跃新时代”，象征个人开拓精神，勇创新高

④“万骏臻福”展现三马奔腾的壮阔景象，马身还辅以祥云纹等传统纹样

⑤“驰跃宏图”画有一匹红马奔驰于祥云之上，鬃毛如焰、四蹄生风

趣，在“走”与“取”之间寻获。它盘桓在A．生机勃勃的草木间——听梁间呢喃，观竹影摇曳；它跃动在B.附庸风雅的日常里——尝新焙的茶，读未翻的书。有趣的人，用C.别具匠心的巧思给日子添彩，以D.孜孜不倦的热忱探索未知，从生活万象中汲取美好。有趣，是感知美好的能力，是追求幸福的能力。马年新程，让我们以少年意气策马扬鞭，于文海天地间寻趣求索，以寻趣之姿赴新程之约！

2025年12月27日，首届湘超足球联赛落幕，冠军属于永州——一支平均年龄仅19.8岁的年轻队伍。他们多数是学生，起初无人看好，却一次次在身处逆境时永不放弃，面对强敌时勇往直前，最终登顶，成就了“草根逆袭”的传奇。“永冲锋”精神感动了每一个球迷，也激励着每一个平凡的你。

对此，你有怎样的体会和思考？请你写一篇文章，可以写亲身经历，也可以叙述他人的故事。让不看好自己的人读了你的文章，获得能量。

要求：①自拟题目。②不少于600字。③体裁不限（诗歌除外）。④不出现真实的地名，校名和人名。

左宗棠传（节选）

左宗棠，字季高，湖南湘阴人。少负奇气 ， 有大志，喜为壮语惊众。年二十余，屡试不第，遂绝意仕进，究心舆地、兵法。尝谓：“身无半亩心忧天下读破万卷神交古人。”太平天国起，左宗棠出佐巡抚骆秉章，划策用兵，所向有功。时国藩治军皖南，宗棠以数千人援浙，浙地悉平。左宗棠为人刚直，嫉恶如仇，遇事敢言，虽贵显，不改其性。尝治军于西北，垦荒屯田，兴修水利，民赖其利。

【注】左宗棠：湖南湘阴人，晚清名臣，湖湘名臣代表，收复新疆，功勋卓著。

辋川闲居赠裴秀才迪

王维

寒山转苍翠，秋水日潺湲。

倚杖柴门外，临风听暮蝉。

渡头余落日，墟里上孤烟。

复值接舆^①醉，狂歌五柳^②前。

【注】①接舆：古代隐士。②五柳：指陶渊明。

瓮中铀火照山河

①粤北的群山像一尊沉默的巨人，躺在共和国的南疆。秋风掠过罗浮山脉，卷着山野的枯枝败叶，穿过荒芜的山坳，远处传来声声犬吠，循着犬吠发出的村落深处，几间废弃的土坯房歪歪斜斜地立着，墙壁上的泥块已经斑驳脱落，露出里面暗红的夯土，像一道道凝固的伤口。

②土坯房周围，密密麻麻摆放着数百个陶瓷瓮，缸口蒙着破旧的麻布，在风中微微晃动，发出细碎的沙沙声。瓮身沾满了褐色的泥渍和白色的盐霜，那是硫酸浸洗矿石后留下的痕迹，像岁月刻下的勋章。不远处，一口简陋的土灶上架着铁锅，锅里的稀硫酸正冒着刺鼻的白雾，与山间的晨雾缠绕在一起，几乎融为一体。

③一个年轻身影出现在晨光里，那便是王明健。长沙中南矿冶学院毕业，1955年一毕业就投身核事业，他身上的棉质劳动服洗得发白，袖口卷到小臂，露出被硫酸日久天长熏得发红的皮肤。额前的黑发被汗水粘住，贴在饱满的额头上，鼻梁上架着一副陈旧的眼镜，用一根麻绳系着挂在耳边。他走到最前排的陶瓷瓮前，弯腰掀开麻布，一股酸腐的气味扑面而来，他却仿佛毫无察觉，眼神专注地观察着瓮中浑浊的液体。

④大学毕业的王明健，正是意气风发的年纪，一天，系里突然通知王明健去校长办公室，办公室里，两名没有透露姓名职务的军人对他说：组织上要选派你去从事一项非常重要的工作，你接触到的所有一切不能跟任何人说，包括父母，也不能告诉他们你在哪儿。随后，便被派到北京跟随苏联专家学习核工业知识。接到了那纸盖着鲜红印章的密令：“国家需要铀，半年内必须提炼出重铀酸铵！”领导的话语掷地有声，像一块巨石压在他的心头。那时的中国，核工业尚是一片空白，没有精密的仪器，没有专业的防护装备，甚至连一份完整的炼铀资料都找不到。他带着几名队员，背着简单的行囊，一头钻进了这荒无人烟的山坳。

⑤最初的日子，绝望像山雾一样笼罩着他们。天然铀矿石中，有用的铀含量仅为千分之几，要从这海量的矿石中提取出微量的铀，无异于大海捞针。他们尝试过各种方法，用铁锅熬煮，用木桶搅拌，矿石中的铀却像顽固的精灵，始终不肯显露踪迹。深夜的山坳里，煤油灯的光忽明忽暗，王明健对着一堆矿石标本枯坐，大脑的思绪一刻不曾停歇。

⑥转机出现在一个雨夜。山雨顺着土坯房的缝隙灌进来，打湿了桌上的矿石标本。王明健突然起身，盯着被雨水浸湿的矿石，脑海中出现了一个石破天惊的想法：“用水洗！用稀硫酸给矿石洗澡！”他不顾暴雨，冲进雨幕，跑到存放矿石的棚子旁，抱起一块矿石就往屋里跑。煤油灯下，他戴上手套将稀硫酸小心翼翼地涂抹在矿石表面，看着矿石慢慢溶解，眼中迸发出惊喜的光芒。

⑦陶瓷瓮成了他们最珍贵的“实验室”。王明健和队员们把矿石敲成黄豆大小的碎块，装进陶瓷瓮，再倒入配制好的稀硫酸，用木棍不停地搅拌。硫酸的腐蚀性极强，没过多久，他们的双手就布满了细小的伤口，汗水一浸，钻心地疼。有人提议戴橡胶手套，可当时物资匮乏，手套是稀缺品，王明健摆摆手：“没事，忍一忍就过去了，任务要紧。”

⑧危险总是在不经意间降临。1959年8月的一天，天气炎热，连续高温让瓮中的反应变得异常剧烈。突然，“轰”的一声巨响，最中间的几个陶瓷瓮发生了爆炸，硫酸溶液飞溅而出，火苗顺着雾气蔓延。王明健当时正蹲在瓮旁观察，身上的工作服瞬间被引燃。他不顾疼痛，扑过去关掉用来循环硫酸的水泵，又和队员们一起扑灭了火焰。事后检查，他的手臂和后背都被烧伤，却只是在伤口上涂了点紫药水，第二天就又出现在了山坳里。

⑨对家人的思念，是藏在王明健心底最柔软的痛。那天，邮递员冒着山路崎岖，送来一封加急电报，上面写着“奶奶病危，速归”。王明健拿着电报，泪水在眼眶里打转。他朝着家乡的方向，重重地磕了三个头，嘴里喃喃自语：“奶奶，孙儿不孝，不能陪在您身边。”磕完头，他擦干眼泪，转身又拿起了搅拌的木棍，把对亲人的愧疚，融进了瓮中翻滚的溶液里。

⑩工作吃紧，就连女儿出生后，他也只见过一面，就又回到了山坳。有一次，妻子带着女儿来探望，却被守山的战士拦在了外面。女儿趴在栅栏上，哭喊着“爸爸，爸爸”，声音顺着山谷传来，王明健躲在土坯房后，看着女儿小小的身影，心如刀绞，却始终没有出去。直到1964年10月16日，罗布泊上空升起蘑菇云的消息传来，他才把自己的生日改在了这一天，以此纪念这份与国家命运紧密相连的荣耀。

⑪功成名就后，王明健拒绝了回京的机会，选择留在粤北山区。这一留，就是30多年。他把简陋的水冶厂当成了家，攻克了七十多项技术革新，把“不能生产”变成了“超额生产”。岁月在他身上留下了深深的痕迹，核辐射带来的病痛让他晚年饱受折磨，但他依然坚持钻研。办公室的桌上，堆满了各种书籍和手稿，在他日益衰老的身躯中，依然闪烁着对科学的执着。

⑫1995年退休后，他并没有停下脚步。他把自己多年的研究成果整理成册，还潜心钻研量子化学难题。晚年的他，记忆力渐渐衰退，却始终记得自己的使命。王明健对中国第一颗原子弹提前爆炸作出的贡献是不可磨灭的，几十年来，他对为第一颗原子弹爆炸作出的贡献闭口不谈。直到2014年庆祝原子弹爆炸50周年，国家“两弹一星”办公室找到王明健，问他还有什么要求时，王明健挥挥手：“我没有任何要求，只要祖国和人民需要，我无上光荣！”临终前，他拉着女儿的手，断断续续地说：“把我的……研究成果……录下来，送给……科学家，让他们……少走弯路。”说完这句话，他便永远地闭上了眼睛。2020年7月7日上午，王明健在广东逝世，享年87岁。一生尽瘁，国士无双。正如他的人生信条：“不要为自己活着，人为自己活着很渺小，人生最美好的是当你停止生存时，还能以你的发明创造为人类服务。”

⑬如今，粤北山区的山坳里，那些陶瓷瓮早已锈迹斑斑，却依然坚守在那里，像一个个沉默的见证者。中国第一颗原子核燃料研制功臣，“中国炼铀之父”王明健的铜像伫立在罗浮山的晨光中，目光温柔而坚定，望向他奋斗了一生的土地。瓮中曾燃烧的铀火，早已化作照亮山河的光，而他以身许国、坚守奉献的精神，也像这山间的松柏，永远常青，激励着一代又一代人砥砺前行。

（节选自《环球网》，有删改）

【材料一】

湘水汤汤，文脉绵长。湖湘文化承载着悠久的人类活动史与稻作发展史，在历史长河中淬炼出独树一帜的精神品格。远古先民的开拓与智慧，奠定了湖湘文化务实向善的本土基因；“三面环山、一面向湖”的地理环境，造就了湖南人“耐得烦、霸得蛮”的坚韧底色，更孕育了“心忧天下、敢为人先”的精神内核。

从思想传承看，屈原“上下求索”之志、贾谊忧国忧民情怀，为湖湘精神注入家国担当的灵魂；周敦颐开创理学、王夫之“理势合一”思想，构建了“经世致用、实事求是”的治学传统。近代以来，魏源“师夷长技以制夷”的觉醒、谭嗣同“我自横刀向天笑”的壮烈，将湖湘精神升华为救亡图存的磅礴力量。新民主主义革命时期，湖南有超过20万革命烈士为国捐躯，每4名革命烈士中就有1名是湖南人，他们用生命矗立起一座不朽的精神丰碑。

【材料二】

湘西州1791个新时代文明实践站如星辰点亮武陵山脉，34万志愿者用行动诠释湖湘精神。2023年“6.30”特大洪灾中，黄剑、宋欢、周秀坤三人用竹竿、轮胎架起生命通道；“专业救人，兼职修车”的黄剑、自创“五步调解法”的周秀坤、“顺手维修”温暖乡邻的宋欢，将英雄叙事溶解于生活常态，让“能帮人处伸手，能担事时向前”的湖湘性格成为群体契约。

（摘编自《时评｜好人基因耀湘西  三人成炬暖湖湘》，《新湖南》）

2025年湖南工程机械产业营收突破5000亿元，中联重科、三一重工等企业以“敢为人先”的精神领跑全球。中联重科研发的“空中造楼机”实现300米以上超高层施工效率提升50%，三一重工新能源工程机械市场占有率稳居全国第一。企业建立“产学研用”协同创新平台，与高校联合攻关核心技术，将“理势合一”思想转化为“经世致用”的创新成果。

（摘编自《工程机械湘军：以创新诠释湖湘精神新内涵》，《长沙晚报》）

【材料三】

作为“媒体艺术之都”，长沙正以“数字+”激活湖湘文脉。2025年，马栏山视频文创产业园利用XR技术复原马王堆汉墓T形帛画动态场景，让辛追夫人“走出”展柜，实现了传统文化与现代科技的跨时空对话；同时，长沙市政府依托“我的长沙”APP，构建“指尖上的民意直通车”，针对市民反映的停车难、老旧小区管网老化等问题，建立“即诉即应”机制，将“心忧天下”的情怀转化为精准治理的效能。这种“文化数字化”与“治理精细化”的双轮驱动，正是长沙从“网红”打卡地迈向“长红”幸福城的核心密码。

（摘编自《“我的长沙”：让城市治理更有温度》，《长沙晚报》2026年1月）

阅读古诗文，字句间沉淀的古人哲思，总能涵养心境，赋予我们前行的力量。《游山西村》中陆游用① “ ， ”道出困境中暗藏转机的人生哲理，给人豁然开朗的希望；《己亥杂诗（其五）》中②“ ， ”两句，龚自珍以落花自喻，抒发无私奉献的情怀与心系家国的赤诚，尽显高尚胸襟。

民风民俗，它藏在春节贴春联的红纸上，融在腊八熬煮的热粥里，飘在端午艾草的清香中……关于民风民俗，你有哪些难忘的回忆，这些回忆触发了你怎样的思考和感悟？

请结合材料，联系你的生活体验，自拟题目，写一篇文章。

要求：①角度自定，题目自拟；②除诗歌外，文体自选；③不少于600字；④不得出现含考生个人真实信息的地名、校名、人名等。

扎灯爷爷

李忆乡

①我们镇子在长江边上，自古就是有名的“龙灯之乡”。镇上做灯笼的手艺，传了上百年。每年一进腊月，家家户户的屋檐下都挂起红灯笼，远远看去，像一河暖暖的春水，流在青灰色的老街上。而其中最亮、最圆的那些，大多出自“扎灯爷爷”陈大爷之手。

②陈大爷今年八十有三，瘦小的个子，腰板却挺得笔直。他的手艺是祖上传下来的，从破竹、削篾到扎骨架、糊红纸，再到画龙点睛的那一笔，全由一人包办。别人家用胶水粘，他不用，坚持用自己熬的糨糊；别人家图省事印图案，他不印，非要一笔一笔画。为此，没少跟来帮忙的儿子拌嘴。儿子举着手机说：“爸，网上有现成的印花模板，又快又好！”陈大爷头也不抬，手里的篾片上下翻飞，只嘟囔一句：“机器印的，没魂。”

③腊月二十四，南方小年。我路过陈大爷家门口，看见他正给一只刚扎好的龙灯“开光”———用毛笔蘸着金粉，给龙点上眼珠子。他的手很稳，没有一丝颤抖。点完最后一笔，他捧着龙灯，凑到眼前端详了好一会儿，那眼神，像是在看自家刚出生的孩子。院子里，已经摆满了各式各样的灯笼：圆鼓鼓的绣球灯、拉着轮子的兔子灯、还有威风凛凛、足有两米长的龙头灯。

④“陈爷爷，您这灯卖不卖？”我指着那龙头灯问。

⑤他摇摇头，笑了：“这个不卖，这是正月十五‘龙抬头’要用的。镇上老老少少，就等着它点睛巡街呢。”

⑥正说着，一个年轻的妈妈牵着个小男孩匆匆赶来。小男孩手里攥着一张皱巴巴的画，画上是个歪歪扭扭的、长了翅膀的灯笼。

⑦“陈爷爷，浩浩非要一个‘会飞的灯笼’，说想要捉着它，让天上的太奶奶看见……”年轻妈妈有些不好意思。

⑧陈大爷接过画，看了半晌，弯腰问那孩子：“想让太奶奶看见，对不对？”

⑨小男孩用力点点头。

⑩“好，爷爷给你扎。”陈大爷摸了摸孩子的头，转身走进了巷子深处。

⑪第二天傍晚，我又经过那里，看见浩浩正提着一盏奇特的灯笼：那是一盏圆圆的、红通通的孔明灯样式的灯笼，但下面垂着长长的流苏，提在一根细竹竿上。最特别的是，灯罩上贴了一对用金纸剪成的、小小的翅膀。在夕阳下，那对翅膀熠熠生辉，仿佛随时会带着灯光飞起来。

⑫浩浩的奶奶眼眶红红的，拉着陈大爷的手不知说什么好。陈大爷摆摆手，又从屋里捧出一大把刚糊好的小兔子灯，分给巷子里跑过的每个孩子。他说：“过年嘛，就是要点光点什么，让孩子们有个念想。老规矩说，‘灯’能照亮人回家的路，不管是出门在外的，还是……去了远方的。”

⑬我问他：“陈爷爷，您这手艺，以后还有人学吗？”

⑭他没有立刻回答，只是抬头看着巷子里那一群举着灯笼、笑声像炸开的鞭炮一样的孩子，缓缓地说：“只要还有人想看灯，这手艺就丢不了。机器做得再快，做不出老人眼里的念想，也做不出孩子心里的梦。”

⑮那一刻，暮色四合，老街上的灯笼一盏接一盏地亮了起来。昏黄的灯光连成一片，把青石板路照得暖融融的。我看着陈大爷佝偻却坚硬的背影，被他手里那一点点薪火相传的微光，深深地烫了一下。

⑯后来我离开了镇子，去了很远很远的城市。这里的楼很高，灯很亮，五颜六色的霓虹灯彻夜不眠。可我总觉得，没有一盏灯，能比得上那年腊月，陈大爷为浩浩扎的那一对小小的、金纸剪成的翅膀。

（选自《散文选刊》，有删改）

【材料一】

①花鼓戏是全国地方戏曲中同名最多的剧种，通常特指湖南花鼓戏。传统剧目多以表演“两小戏”（小旦、小丑）和“三小戏”（小生、小旦、小丑）为特色。湖南花鼓戏是一个统称，根据流行地区的不同可细分为：长沙花鼓戏、岳阳花鼓戏、衡州花鼓戏、邵阳花鼓戏、常德花鼓戏、零陵花鼓戏等流派。六大花鼓戏流派的最大共同点就是其主要伴奏乐器都采用“花鼓”。通常所见湖南花鼓戏中的经典代表剧目如《打铜锣》《补锅》《刘海砍樵》等，实为长沙花鼓戏中的剧目。

②花鼓戏的音乐风格以湖南地方方言为根基，曲调活泼轻快，唱词通俗易懂，深受群众喜爱。2008年，花鼓戏入选第二批国家级非物质文化遗产名录；2011年，长沙花鼓戏入选第三批国家级非物质文化遗产名录。

（摘自百度百科）

【材料二】

①花鼓戏的表演艺术朴实、明快、活泼，行当以小丑、小旦、小生的表演最具特色。小丑夸张风趣，表演时常运用“矮子步”“蛤蟆跳”等特技动作，令人捧腹；小旦开朗泼辣，唱腔清脆婉转，善于通过眼神和手势表达情感；小生风流洒脱，注重身段的飘逸和唱腔的韵味。

②步法和身段比较丰富，长于扇子和手巾的运用，拥有表现农村生活的各种程式，诸如划船、挑担、砍柴、放风筝、捉蝴蝶、摸泥鳅、磨豆腐、打铁等。这些动作多从劳动生活中提炼而来，经过艺术加工后搬上舞台，既保留了生活原貌，又增添了朴实明快的艺术美感。

③后期由于剧目的发展，表演艺术也有所丰富，吸收了兄弟剧种的一些毯子功和把子功，充实了武功表演，使花鼓戏的表现力更加多元。

（摘自中国小康网）

【材料三】

①作为“90后”花鼓戏青年演员，赵月红面对传统戏曲受众老龄化的困境，选择了一条“双向革新”之路。她与剧团青年演员集体“触网”，在抖音平台开设“花鼓戏赵公子”账号，将花鼓戏的唱腔、身段拆解成短平快的“戏曲小课堂”，累计发布教学短视频200余条，粉丝量突破7.5万，累计获赞72.1万次。许多年轻网友在评论区留言：“原来花鼓戏这么有趣！”“我也想去学两招！”

②由她主演的原创大戏《花猪司令》，不仅融入当代审美视角，还引入了沉浸式数字舞美——舞台背景采用全息投影技术，将传统戏曲场景与现代科技完美融合，让观众仿佛置身于剧情之中。该剧首演后，年轻观众占比超过六成，成为传统戏曲“破圈”的典型案例。

③赵月红深有感触地说：“艺术需要破圈，但不能丢魂。戏曲不是博物馆里的古董，它得活在当下人的手机里。”

（摘自澎湃新闻2025年3月）

【材料四】

①2026年1月，长沙市花鼓戏保护传承中心与开福区少年宫签署合作协议，共建“长沙花鼓戏少儿传承基地”，计划三年内培养300名戏曲新苗。双方将开发“戏曲+”跨学科融合课程——将花鼓戏与语文、音乐、美术、体育等学科相结合，例如用花鼓戏唱腔演绎古诗词，或为花鼓戏经典剧目设计服装和脸谱。

②双方致力于推动实现“校校有戏班、班班有剧目、生生会戏曲”的发展愿景，让花鼓戏艺术深度融入青少年美育体系。在当天的成果汇演中，师生同台演绎的《采茶调》、专业院团与小戏骨合作的《琵琶记新唱》等节目，赢得了现场观众的阵阵掌声。一位参演的小学生兴奋地说：“以前觉得花鼓戏是老一辈人看的，现在我发现它其实特别好玩！”

（摘自湖南红网、人民网2026年1月）

【甲】

郊行即事

[北宋]程颢

芳原绿野恣^①行时，春入遥山碧四围。

兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶^②。

莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞。

况是清明好天气，不妨游衍^③莫忘归。

【注释】①恣行：尽情游赏。②苔矶：长满青苔的石头。③游衍：是游玩溢出范围的意思。

【乙】

寒食第三日，即清明节矣。凡新坟皆用此日拜扫。禁中^①前半月，发宫人车马朝陵。宗室、近亲，亦分遣诣诸陵坟享祀^②。是日，亦禁中出车马，诣奉先寺、道者院，祀诸宫人坟。士庶^③阗塞^④诸门，纸马铺^⑤皆于当街，用纸衮^⑥叠成楼阁之状。

都城人多东出郊。郊野如市，或于芳树之下，或于园囿之间，互相劝酬^⑦。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮乃归。轿子即以杨柳杂花装簇顶上，四垂遮映。缓入都门，斜阳御柳；醉归院落，明月梨花。诸军禁卫，各成队伍，跨马作乐四出，谓之“摔脚”。其旗旌鲜明军容雄壮人马精锐反别为一景也。

节选自[北宋]孟元老《东京梦华录》，有删改

【注释】①禁中：皇宫。②享祀：祭祀。③士庶：士人与普通百姓，泛指民众。④阗塞（tián sāi）：拥挤堵塞。⑤纸马铺：旧时售卖香烛纸马等祭祀用品的店铺。⑥衮（gǔn）：缠绕。⑦劝酬：劝酒应酬。

【材料一】

诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。

【材料二】

歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些……有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。但记录的人似乎并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。他们大概是些乐工，乐工的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本儿。歌谣便是这么写下来的。

【材料三】

太师们不但得搜集本国的乐歌，还得搜集别国的乐歌。不但得搜集乐词，还得搜集乐谱。太师们是伺候贵族的，所搜集的歌儿自然得合贵族们的口味；平民的作品是不会入选的。除了这种搜集的歌谣以外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵打猎等等作的诗。

【材料四】

①有了现成的歌儿，就可借他人的酒杯浇自己的块垒。随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合适的，尽可删一些、改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。

②到了孔子的时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的方法，用诗来讨论做学问、做人的道理。“如切如磋，如琢如磨”本来说的是治玉，将玉比人。他却用来教训学生做学问的工夫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，本来说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出末句来比方作画，说先有白底子，才会有画，是一步步进展的。