相关试卷

[示例]大自然的色彩语言：金黄色的阳光下，一片美妙的新绿从草地向四面八方蔓延，让人感受到 春天的蓬勃与活力。

   从小到大，一路走来，我们收获了许多甜蜜的回忆。甜蜜的回忆如花，芬芳四溢，令人迷醉。 它如桃花，绽放在三月黝黑的田野上； ， ；  ， ；它如梅花，绽放在腊月雪白的屋舍旁。

我可爱的家乡，怎样才能表达对你的深情呢？如果我是摄影师，我一定用多情的镜头拍下你迷人的倩影 ；    ，   。

阅读经典作品，传承民族文化，我们可以走进先贤心灵，沐浴思想的光辉；可以 ；可以。

青春如花似火，热情奔放。浸润在书页墨香中的青春更美丽动人：如果说青春是一道亮丽的风景， 书便是风景中最美的一缕光，它使青春的世界充满光明和希望；   ，  ， ；如果说青春是一叶轻捷的扁舟，书便是扁舟中导航的一支檐，它让青春的航线变得清晰和明确。

宋词，是文学殿堂里的一朵奇葩，它与唐诗、元曲一样千古流芳。词作家各展其才，各显千秋：有的豪放如大海东去 ， 有的婉约如 ；有的粗犷如   ， 有的细腻如 。洋洋洒洒，蔚为大观。

    英雄之所以称之为英雄，并不在于我们赞颂的语言，而在于他们始终以高度的事业心、锲而不舍地对神奇而美妙的宇宙进行探索的责任感，去实践真正的生活以至献出生命。

    医生之所以称之为医生，并不在于我们高唱的口碑，而在于他们始终以敏锐的判断力、  ，  。      

蜻蜓和苍蝇等的复眼的角膜，具有一种奇特的成像特点。  ，但通过角膜却可以看到许许多多个物体的像，这是因为这种复眼角膜是由许许多多 个六边形的小眼角膜排列构成，而  。人们从这 里得到启示，模仿这些昆虫复眼角膜的结构，用许多小的光学透镜有规则地排列起来，制成了一种新型 光学元件——“复眼透镜”。用这种光学元件作镜头制成的“复眼照相机”，一次 。这种复眼照相机已用于印刷制版和大量复制大规模集成电路中精细的显微电路，大大提高了工效与质量。

科学家研究证实，每个人从他诞生之时直至生命终结，  ，如体力、智力、情绪、血压等的周期性变化，人们将体内这些自然节律称作生物节律或生命节律。人体内还存在一种决定人们睡眠和觉醒的生物节律，它根据大脑指令，以24小时为周期发挥 作用。到了20世纪中叶，生物学家根据生物体存在周期性循环节律活动的事实，创造了“生物钟”这一 词。那么， ？一般认为，生物钟应该存在于大 脑中，但对于具体位置的说法却又各不相同。有人认为，生物钟的确切位置在下丘脑前端，视交叉上核内；也有人认为，生物钟现象与体内的褪黑素有密切关系，由于褪黑素是松果体分泌的，因此 

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日本人选的2020年度汉字是“密”，实际上   ，即“疏远”“隔离”，但在更深处又有对亲近的渴望。此刻，文学的作用凸显出来了。在仙台 学医时，鲁迅从幻灯片上看到麻木的国人，于是想到医治人的灵魂比身体更重要，而文学就是疗愈灵魂 的良药。阅读一部小说，就是  ， 这个 世界可能是明亮的，也可能是阴暗的，甚至让人悲伤，但它有一个社交媒体所没有的优势，。只有建立在“整体”基础上的共情和思考，才能 对抗“碎片化”时代。

   我们读莎士比亚晚期悲剧的语言，读出了土布的坚韧、粗毡的质朴。读他早期的传奇剧呢？绢一般柔滑，绸一般细致。我们读杜诗， 。“沉”如 果是深度，“郁”就是一种厚度，而且“顿挫”不光是节奏起伏变化，还意味着有很多的关节部位，像是老树的枝干，如顾随说的，“老杜是壮美，笔下要涩，摸着如有筋”。“涩”就是不平滑，有阻力。 ？你看看鲁迅《秋夜》的开头就明白了：“在我的后园，可以 看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”后园墙外有两株枣树，这样一个平滑的句子给硬 生生打了两个结，  ， 但力度就出来了，质感就出 来了，密栗的纹理就出来了。

在各大购物平台搜索“发热内衣”，琳琅满目的商品进入眼球。在各大商家的宣传语中，发热内衣 能发热是因为在原本的衣服材质中加入了高科技的特殊材质，这些材质能让衣服自己发热，从而达到 保暖的功效。看似逻辑严谨的宣传语，其实是架不住推敲的。

学过能量守恒定律的人都知道，能量既不会凭空产生， ，它只会从一种形式转 化为另一种形式，或者从一个物体转移到其他物体。从这个角度看， ，发热内衣 根本不能凭空产生热能。国家棉纺织产品质量检测中心负责人也表示，目前还没有一种能够真正用于 衣物的自发热材料。严格来说，发热内衣根本不存在，商家的宣传实属偷换概念。

既然没有能凭空发热的材料，那么发热内衣是怎样发热的呢?答案是  。我 们知道，人的皮肤也是会呼吸的，当皮肤呼出的水蒸气遇到衣服的纤维面料时，纤维中的亲水基因会把 水分子紧紧抱住，水分子的动能就会减低并转化为热能。所以，自发热内衣的热量来源其实是你身体 呼出的水分。

 ？烟火气少了，终日高飘于俗世之上，与世界隔绝开来，不合群，也不合流，最后只能孤芳自赏。可要是烟火气过多，浑身铜臭，三句话不离钱， 或开口就是鸡零狗碎的闲事，也难免油腻得可怕。一本书应该有烟火气。俗世烟火，是书中喜怒哀乐 的源泉。有了烟火气，才能与读书的人产生共鸣。但一本好书，在烟火之上，总得有那么一些人和事是超尘脱俗的。烟火气是书的基本，而高于烟火气的，两者缺一不可。一个人也该如此。一个人身上的烟火气，总归得多一点， 。一个人身上那些高飘在上的非烟火气，也多少得有点，再少也不 能少于三分。七分俗气，三分仙气，一个人的身上也就同时兼容了俗味与趣味。

今天为什么还要读中国古代的经典？主要是文化传承的需要。如果你不想完全抛弃自己的民族文化传统，那么阅读代表自己民族文化传统的典范性文本， 。其意义又不止于此。就个人的修养而言，阅读经典文本是使阅读者经历一番文化濡染的过程，它可以改变人的气质。受传统文化熏陶比较多的人和受熏陶比较少的人， 。

   如果很多人都发生气质的变化，一个时代的社会风气就会随之发生变化。所以阅读本民族的文化经典在个人，可以改变气质；对社会而言  。

李华：阿姨，您好！？

路萍：哟，红灯啊？我没注意。

李华：阿姨，您看，跟车抢红灯，多危险啊!再说， ；这不，堵上了。

路萍：嗯，是不该跟着别人抢。

李华：。阿姨，您看我的话对吗？

路萍：小伙子，你讲的在理。下次我会注意的。

什么是共同富裕？首先，  。 它类似于古代 人们向往的“大同世界”，这种理想状态的设定非常重要。人类社会的发展是开放的，但是人类社会的 发展应当是有方向的。其次，共同富裕肯定不是平均主义，不是均贫富。我们追求平等，    。如果没有社会差异，社会就很难有进步，差异既是进步的 产物，也是进步所要解决的问题。共同富裕的概念表明社会必须具有基本的公平与正义。社会差异是 存在的，但必须保持基本的、人们可接受的社会公平与正义。第三，共同富裕是一个动态的包容式的发 展过程，而不是排他性的发展。一方面，已经实现了富裕的社会阶层， ，不向社会开放；另一方面，较不富裕的社会阶层，也应在这种开放中感觉到自己 是有机会得到发展的，而不会因为自己较不富裕的现状而仇视富裕阶层。

古代“书”和“信”是有区别的：“书”指信件，。汉乐府《饮马长城窟行》中“中有尺素书”的“书”，就是家信；汉乐府《孔雀东南飞》中“自可断来信”的 “信”，就是说媒的使者。书信在长期写作的过程中，。如上下款的称呼怎么写，开头结尾的致敬祝颂之辞怎么写，如何写抬头，哪里有空格等。上款写受书人，下款写作书人，为明清以来常见的格式。但汉魏六朝的书札，。如《报任安书》的开头“太史公牛马走司马迁，再拜言。少卿足下”就是这样。

二律背反——这个词是德国哲学家康德首创的，一般用来表示两个同具真理性的命题的对立。正题与反题针锋相对，但又都似乎“颠扑不破”，于是引起人们的兴趣和烦恼，引起永不休止的争执和探索。其实背反就是矛盾，矛盾并不可怕，因为  康德在他的二律背反面前十分悲观，认为那些命题只暴露了幻想和荒谬，难题永远无法解决。在智者眼里，绝对真理只包含在无数相对真理之中，而相对真理总有局限性，不能离开一定的范围和层次，一定的条件和前提。  ，讨论任何具体命题就都成 了无法定论的玄学，出现背反的迷雾也就毫不奇怪。 ， 这才是辩证法活的灵魂。

孔子所处的春秋时代，是一个乱世。人不能选择自己生存的时代，。在乱世里，人可以坚持原则，锲而不舍，也可以得过且过，消极无为，因为乱 世不是一个人或少数人的力量可以改变的。便是离开这个社会，另外选择一种生活方式。表面上看起来，似乎这些隐士比较聪明。但孔子的“知其 不可而为之”背后也有一种升华的伟大情操的显现， ， 与不同时代、不同地方的人，遥相呼应，产生共鸣。