相关试卷

   因为有了传承，文明的薪火才能得以延续；因为不囿于传承，文明的脚步才会永不停息。

    人生亦是如此，我们要接受“传承”，但又要打开思路，永葆“创新”的活力，才会不断成长进步。    请结合材料，自拟题目，自定立意，自选文体(诗歌除外)，写一篇不少于600字的文章，文中不得出现真实的地名、校名、人名。

【甲】嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。

(节选自《岳阳楼记》)

     绍兴初，某甫成童。亲见当时士大夫相与言及国事，或裂眦爵齿，或流涕痛哭，人人自期以杀身翊戴^②王室，虽丑裔^③方张，视之蔑如^④也，卒能使虏消沮^⑤退缩，自遣行人请盟。会秦丞相桧用事掠以为功变恢复为和戎^⑥ ， 非复诸公初意矣。志士仁人抱愤入地者可胜数哉！今观傅给事与吕尚书遗帖，死者可作，吾谁与归？嘉定二年七月癸丑陆某谨识。

(选自《古文鉴赏辞典》作者南宋陆游)

【注释】①傅给(jǐ)事：指傅崧卿，南宋主战派代表人物。②翊(yì)戴：辅佐拥护。③丑裔：对金人的蔑称。④蔑如：浅薄不足道。⑤消沮(jǔ)：失败。⑥和戎：这里是对敌屈服的意思。

清平乐·检校山园书所见

辛弃疾

连云松竹，万事从今足。拄杖东家分社肉，白酒床头初熟。西风梨枣山园，儿童偷把长竿。莫遣旁人惊去，老夫静处闲看。

公元1181年，48岁的辛弃疾被免掉职务，他开始了在江西上饶的隐居生活，本词就创作于隐居期间。公元1188年，他又写了另一首词《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》。请结合这两首词作分析探究辛弃疾在隐居期间内心的思想情况。

我的太爷老师

    ①我的家乡在西北高原上，那是一个贫寒闭塞的小山村。村子的中间有一个小学堂，学堂里有几排高低不等的长桌和板凳，西墙上挂着块小黑板。

②学堂只有一个老师，官名漆润江，四十多岁，民办教师。农村人讲究辈分，我叫他太爷。他有个绰号叫“行人”，“行人”就是能干能行的意思。他很早就入了党，作宣传抓革命，样样在行。他精于木工、画画，还会女红，村里唱戏穿的各类戏服，绝大部分出自他的手，最厉害的是，他还担任村里社戏的总导演和主演。太爷做老师的时候，把自己这十八般武艺发挥得淋漓尽致，使他的学堂在全县大有名气。

③学堂只有一间教室，但太爷调配得次序井然。他教完一年级生词，就让他们在外面的窗台下对着太阳去狂喊狠读，再教二年级或者三年级，互相岔开，互不干扰。他教书有声有色，形神兼具。有娃问，“拖”宇是个啥？咋个念？太爷就拽着他的手满院子跑，直到他说出“拖”字来才放手，从此他永志不忘。我至今还记得他教《草原英雄小姐妹》时声嘶力竭地喊：“龙梅——，玉荣——，你们在哪里？”喊得我们都为英雄小姐妹揪心。

④那年月课本经常不能按时到，好在每年的课本也没有什么区别，太爷就抄在黑板上让我们跟着抄。没有复写纸，他有时一页一页地抄下来，发给大家。我觉得他抄得比课本还要好，可惜那些宇纸都已经不存在了。

⑤太爷对我们纪律的要求有些酷苛，不许迟到，更不许逃学旷课。如果谁没来上课，太爷会派一个娃子去他家请，如果还不来，就派四个男娃去抬。所以如果不想上学，我们哪怕跑到野地里去，也不敢在家里呆着。如果你今天没有来，那明天一大早提前去，把学堂打扫得干干净净，太爷才不会处罚你。

⑥西土边壤，春夏之交时才山青草绿。每到这时，太爷就带着我们排着队，敲锣打鼓地去山野，那时我还不知道世上有所谓的踏青。山野翠绿，风和日丽，花香气清，百鸟欢鸣。我们挖野菜，追蝴蝶，采花蜜，摘大把的狗艳艳花，将里面的蚂蚁和小虫子抖出来，盘成花环戴在头上；把开了花的马莲从节上掐下，一吸一吹，“啾啾”鸣响。十几个娃娃，背着装满野菜的背篼，戴着鲜花的王冠，吹着自己的号角，像打了胜仗的战士，在将军的带领下，敲着得胜鼓满载而归。

    ⑦夏天麦收时节，太爷带我们排着队去收割过的麦地里拾麦穗；秋天，太爷带我们去山里采草药，柴胡、甘草、杜仲之类的，或挖或采；到了冬天，太爷让我们去拾柴，以作御寒之用，他要求我们必须把柴一捆一捆地码得整齐好看……

    ⑧太爷会唱戏，但却不会唱革命歌曲，可是他要强得很，到公社或县里去开会，听到一句半句，回来就教我们。太爷还充分发挥他的木匠美工优势，给我们每人做了一杆木枪一把木刀。有了刀枪，太爷就教大家跳舞。我们持枪舞刀，变换队形，边唱边舞。有时我们挎枪背刀去邻村作宣传，一二三四，孔武有力，威风凛凛。那些学校的学生娃看了，羡慕得眼珠子都要掉到地上。

⑨太爷得过公社、县里甚至地区的各种奖励，奖状贴满了他家厅房里的一面墙，那就是他的一切。他还经常作为先进代表去市里作报告，讲一个只读过十八天书的泥腿子，如何成为一名优秀的人民教师。

⑩随着国家的改革开放，中小学教学逐步走上正轨。小学数学中有了方程之类的内容，这些对于太爷来说，就等于是天书。他总是努力地学，也仍然不许他的学生考得不好。但现实是残酷的，他和他的学生终究是跟不上了。太爷经过痛苦的抉择，辞了职，还原成一个地道的农民。九十年代，民办教师纷纷转正，工资待遇大幅度提高，但他已经享受不到这些福利了。只有那些发黄的奖状和照片，记载着他过去的荣光。

⑪在我们那个小村，现在五十岁以上的人都是太爷的弟子。他为这个村子打下了读书识字的根基，使三代人摆脱了文盲命运。我想，在中国的贫困山区，像太爷这样的民办教师，在那个特殊年代应该有一大批，他们给孩子们点亮了知识的明灯，开启了心智的大门，使数以亿计的农家子弟，学会了写自己的姓名，走出了山沟，融入了城市，走向了世界。太爷们在新中国的教育史上，留下了浓墨重彩的一笔。但遗憾的是，我很少见过有人记述他们的功绩。他们是无言的丰碑，太上的大德。

(作者：漆永祥。有删改)

    岳阳楼区书法协会的倪老师为同学们进行了硬笔书法讲座，在讲座中倪老师讲述了国家对书法教育的重视的相关材料，在讲座中邀请同学们参与，请阅读下面的材料，完成问题。    
材料一    
    近日下发的《教育部关于中小学开展书法教育的意见》指出，书法是中华民族的文化瑰宝，是人类文明的宝贵财富，是基础教育的重要内容，要求中小学校通过有关课程和活动开展书法教育。
    书法在中国人的文化生活乃至世俗生活中都扮演着很重要的角色。但近年来，随着信息技术的迅猛发展以及电脑、手机的普及，人们的交流方式以及学习方式都发生了极大的变化，中小学生的汉字书写能力有所削弱，书法教育的状况堪忧。首先，中小学学生书写不规范、不工整、不美观，字迹潦草；其次，“双姿”不规范的比例很大，坐姿和握笔姿势不正确；再次，学生普遍缺乏写好字的心态和习惯，多数不在意字写得不好；最后，“提笔忘字”现象日益严重。

    1988年成立的中国教育学会书法教育专业委员会在过云的20多年里，积累了丰富的书法教育的经验，各地应借着“书法进课堂”的东风，扩大书法特色教育实验区和实验校。

(摘编自《中国教育报》2011年10月25日)

    材料二    
    教育部《关于<中小学书法教育指导纲要>的通知》明确提出：“加强书法老师队伍建设，要逐步形成以语文老师为主体、专兼职业相结合的书法教师队伍。”目前，广东省中小学书法教师的基本情况如何呢？现有的教师是否能够胜任中小学开展书法教育的需要？为了回答这些问题，我们组织了一次面向广东省中小学语文教师和美术教师的问卷调查。
    接受问卷调查教师所在的学校中，配备有专职收法教师的点18.77%，由语文教师兼任书法教师的点27.18%，由美术教师兼任书法教师的占25.60%，没有配备书法教师的占28.45%。缺乏能胜任书法课教学的教师这一现实也在另一项统计结果中反映出来，高达48.35%的教师认为目前学校开展书法教育的最大问题是“缺乏可胜任的书法教师”。
    要解决收书法教育师资队伍不足的问题，建设加强现有教师队伍的培训，还要提供政策和奖金支持，鼓励学校聘请有书法专长的校外人员(尤其是当地少年宫和文化站的书法教师)，经过适当的教学培训后担任学校书法教师。

(摘编自冯普亮、周凤甫《广东省中小学书法教育状况调查报告》2015年1月)

    材料三    
    当前教育部稳步推进书法教育进课堂工作成绩显著。近日，教育部、国家部委发面《关于进一步加强学校语言文字工作的意见》，对“识文断字”基本功提出新的要求，总体目标是打造全社会语言文字规范化建设的示范标杆，培养学生的“一种能力、两种意识”。

但在继续推进中小学书法教育工作的落实中依然不同程度地存在着一些问题。江西省硬笔书法家协会对全省35所中小学的抽样调查显示，86%的学校因没有书法师资、教材等问题，开设的书法课走过场，形同虚高。
    如何把书法教育真正落到实处？日前，全国政协委员、中国书协理事卢中南接受了我们的专访。他建议教育部和各地教育行政部门应对开设书法课的情况全面调查，建立相应的督导机制，提高书法学科的学科地位，将书法作为推进中小学美育的重要内容。建立书法学科评价机制，并明确列入教育督导和评价中；重视并定期检查书法教学实施情况；成立专业的书法教育监管小组，每学期、学年到校巡查，检查开课的真实情况，重在监督落实。对书法学科获得成果的奖励制度要等同于其他考试科目。要设立书法教师资格证，有明确的书法专职教师的“入职名额编制”，使书法教师专职化。除提高书法教师地位、保证书法教师专职教书法外，还必须对全体教师进行汉字书写培训，尤其是语文教师。尽快制订师范生的书写技能训练目标，尤其是师范院校文科学生必须有相对严格的书法课程。

    卢中南说，从教育主管部门到学校再到家庭，合力形成严密的书法教育管理机制，才能把书法教育真正落到实处。

(摘编自《中国艺术报》2017年3月6日)

    ①小军想表达自己对理想的执着追求，你可以建议他书写李白的《行路难(其一)》中的这    两句： ， 。

②小军很喜欢苏轼，他想书写《定风波》里的句子来表达对苏轼的倾慕，竹杖芒鞋轻胜马，    ？。

③范仲淹在《岳阳楼记》中以“ ， ”这两句来表达自己无论身居何处，都心系天下、忧国忧民的情怀。身为岳阳人，小军还想借此表达自己的追求。

    中国的汉字是有生命的，一个个汉字就像一个个生命个体。它们有诞生的过程，有生长的历程，有独特的生命体验和情感历史。它们用不同的排列组合来形成奇伟宏大的文学、文化。在时间的长河里，汉字们起起伏伏，形成历史的波lán(    )；在历史的星空里，汉字们熠熠(    )生辉，形成文化的天幕。所以，我们对汉字要心存敬畏，虔 (    )诚以待，让自己书写的每个笔画都充满力量，蕴含尊重。无论科技如何发展，文字输入的形式如何____，这份刻在骨子里的、lào(     )印在血脉里的文化基因永远不会变。同学们，我们要带着对文学的热爱、对汉字的敬畏、对文化的自信，认真书写每一个汉字，那是我们人生路上的每一个脚印。

铁马与风筝

丰子恺

①春分节到了。爸爸的书房搬到楼上。

②这是爸爸的习惯。每年春初，庭中的柳树梢上有鸟儿开始鸣叫了，爸爸的书房便搬到楼上。直到春尽夏来，鸟儿叫疲倦了，他再搬到楼下去。爸爸是爱听鸟儿叫的。它叫的声响的确好听，尤其是在春天的早晨，我们被它们的鸣叫声从梦中唤醒，耳朵甜津津的。我们对爸爸说：“鸟儿在唱歌。”他说：“歌有时庄严，有时悲哀，不一定是愉快的，所以说‘鸟儿唱歌’不完全对。我看是____。”

③星期日，我被另一种声音唤醒。这好像是一种婉转的歌声，合着清脆的乐器伴奏。我连忙起身，顺着声音去寻。看见爸爸书房外的檐下挂着一个帽子口大的铁圈，铁圈周围挂着许多钟形的小铜片。春晨的和风吹来，铜片互相碰击，发出清脆的叮叮咚咚，成了莺声的伴奏，使人同身处旷野。

④这是爸爸今年的新设备，名叫“铁马”。昨晚才挂起来，今天早上我第一次听见它的声音。早饭时我问爸爸：“铁马有什么用？”爸爸说：“在实用方面讲，这是报风信的。”我说：“还有在什么方面讲呢？”爸爸说：“还有，在趣味方面讲，这是耳朵的一种安慰。我们要知道天起风，倘不讲趣味而专讲实用，只要买一只晴雨表，看着就知道。但我们希望在‘事实以外’又感到一种情调，即在实用以外又得一种趣味，于是想出‘铁马’这东西来，使它在报告起风的时候发出一种清朗的声音，形成自然的音乐。我们的生活中，有许多音乐，不论好坏，都有一种影响及于我们的感情，比形状色彩所及于我们的影响更深。因为声音不易遮隔，随时随地送入人耳。”

⑤这时候，赶早市的种种叫卖声从墙外传到我们的食桌上：“卖——芥——菜！”“火——肉——粽——子！”音调各异，音色不同，每一声给人一种特异的感觉，全体合起来造成了一种我家早晨的情趣。我把这意思说出来，引起了妈妈的话。

⑥妈妈说：“他们叫卖的时候很准确。我常常拿他们的喊声来代替钟表呢，听见‘油沸豆腐干’喊过，好烧夜饭了。听见‘猪油炒米粉’喊过，好睡觉了。而且喊得也还好听，不使人讨嫌。最使我讨嫌的是卖盐声：‘盐——’像发条一样卷转来，越卷越紧，最后好像卷断了似的。”

⑦爸爸说：“从前有一种叫卖豆腐的担子，音调和缓、悠长，而有余音，好像南屏晚钟的音调。每天炊前，小巷里到处有这种声音。善于细听生活的人，就能从这种声音中体会到韵味。”

⑧我对于这些话都有同感。兴之所至，不期地说道：“我今天做起风筝来要加一把鹤琴，让它在空中广播悠扬的音。”爸爸表示很赞成。

⑨早餐后我去访华明，约他下午去放风筝，并要他在上午来帮我制一把鹤琴，他都欣然地同意。我们先把一根篾的蔓削下来，刮薄。然后把另一根篾弯成弓形，把那片篾青当作弓弦，扎成一把弓。华明握住了弓背在空中用力一挥，那篾青片发出“嗡嗡”的声音，鹤琴就制作成功了。

⑩下午，风和日暖。我们走到土地庙后面山山上，把风筝放起。待它放高了，收些线下来，把鹤琴缚在上面，然后尽量地放线。鹤琴立刻响起来，嗡嗡地响，好像在晴空中散播浩荡的美音。

⑪把线缚在一块断碑上，我们两人倚在碑上闲坐。我摸出口琴来，开始练习姐姐寄我的《风筝歌》。我按谱吹奏下去，曲儿果然很好听。其轻快和飘逸，尤其适合目前的情景。

⑫但是吹到最后一句，我停顿了，因为有一个音吹不出。这怎么办呢？回去问了爸爸再练习。现在且换一个纯熟一点的轻快的小曲来点缀这一片青春的气象吧。（选自《四时之美》，有删改）

A《尚书》第三：记录虞夏商周的历史，辨古今真伪之争。

B《诗经》第四：讲述了《诗经》的来源发展和流传应用。

C诸子第十：从各学派的产生，写到“罢黜百家”的结局。

答：

答：① ②

余尝行役^【注】 ， 元日至邓州，家家闭户，无所得食。令仆叩门籴米，其家辄叫怒，谓惊其家亲。卒不可得。赖蔓菁根有大数斤者，煮之甘软，遂以充肠。

宁州腊月八日，人家竞作白粥，上以柿栗之类，染以众色，为花鸟象，更相送遗。

浙人七夕，虽小家亦市鹅鸭食物，聚饮门首，谓之“吃巧”。不庆冬至，惟重岁节。

十一月冬至，京师最重此节。虽至贫者，一年之间，积累假借，至此日更易新衣，备办饮食，享祀先祖。庆祝往来，一如年节。

澧州除夜，家家爆竹，如是达旦。其送节物，必以大竹两竿随之。

成都上元西园，游赏几无虚辰。转运使宅元夕，蜀时纵人游乐。初开园日，酒坊两户各求优人之善者较艺于府会。每谭一笑，须筵中哄堂众庶皆噱者，始以青红小旗各插于垫上为记，至晚，校旗多者，胜。浣花城自城去僧寺凡十八里，太守乘彩舟泛江而下，两岸皆民家绞络水阁，饰以锦绣。每彩舟到，有歌舞者，则钩帘以观，赏以金帛。以大舰载公库酒，应游人之家计口给酒，人支一升。

方太平盛时，公私富实，上下佚乐，不可一一载也。

（选自《历代笔记选注》，有删改）

【注释】行役：因公务出行。

见二十弟倡和花字漫兴五首(其一)

黄庭坚落絮游丝三月候，风吹雨洗一城花。

未知东郭清明酒，何似西窗谷雨茶。

（选自《山谷诗集注》）

“小满”是一个节气，更是一种智慧。它的名称引发了你怎样的联想或思考呢？请结合你的生活经历和体验，自拟题目，写一篇文章。

要求：①要有真情实感；②自定立意，自选文体(诗歌除外)；③不少于600字；④不得抄袭、套作；⑤不得出现真实的人名、校名和地名。

甲 自然时间里的智慧

中国人都知道造纸术、指南针、火药和印刷术这四大发明，但许多人未必了解被国际气象界认定的“中国第五大发明”。这就是在2016年被正式列入世界人类非物质文化遗产名录的“二十四节气”。

“ ①”上古的先民，通过观察太阳的运行和气候物候的变化，总结出规律，形成了二十四节气。它将天文、物候和农事严密地组织在时间秩序之中，成为一套知识体系。二十四节气精准把握了自然时间与农耕生产的关系，指导着农业生产，至今仍被学界肯定为“大科学”。

二十四节气不仅记录了自然的节律，还衍生出美丽的诗词。除此以外，节气还融入书法、绘画、音乐、舞蹈等艺术形式，给予人们鲜活的东方美学体验。

古代的蒙学教材中，开篇即是“天地人”三字，以此对儿童作最朴素的哲学启蒙。这种天人合一、物我无间的智慧正是人们在观察节气变化时的心灵感悟，体现了二十四节气的文化内涵。

乙 古老智慧的不老之思

4月19日是2024年的“谷雨”节气，自此，春渐远夏将至。热起来的不仅有天气，还有“微镜头下的谷雨有多美”“谷雨时节应如何养生”等网络话题。这引发了我们的追问：发源于春秋农耕时代的节气，为何在当下还能焕发如此生机？

“ ②”亲近自然的本能，感应物的天性，一直流淌在中国人的血脉中。当下的人们，有了屏幕时间的精神显示，也不忘仰视太阳的升落；多了软件播报的天气冷暖，也会记得俯察草木的荣枯……一个个如约而至的节气，让人们忙碌的生活葆有土地的芬芳。

节气文化热度的持续推高，也有其他的助力。二十四节气携手沉浸式数字技术亮相北京冬奥会开幕式，惊艳全世界；纪录片《寻找二十四节气・处暑》采用实景场地拍摄的方式，使节气知识画面化……一系列年轻态的节气视听作品，依托技术手段，走进人们的生活，促成了节气文化由抽象到具象的转变。（摘自人民网等，有删改）

甲

寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭 ， 烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。

（节选自《送东阳马生序》）

乙

     山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

（节选自《陋室铭》）