相关试卷

老屋的坚守

①故乡那座老屋，承载着几代人的回忆，在岁月的风雨中坚守。祖父年轻时，家境贫寒，一家人挤在破旧的土坯房里，每逢雨季，屋内漏雨不止，生活艰难。

②祖父不甘于此，决心盖一座坚固的大房子。他每日起早贪黑，去田里劳作，农闲时还跟着村里的木工师傅学手艺，只为节省请工匠的费用。平日里，祖父极为节俭，一个铜板都舍不得乱花，一点点积攒着建房资金。

③经过多年努力，材料备齐，祖父带领家人破土动工。建房过程中，祖父既是总指挥，又是主力干将，搬砖、砌墙、上梁，样样亲力亲为。夏日骄阳似火，祖父汗流浃背，却从未停歇；冬日寒风凛冽，祖父双手冻裂，仍咬牙坚持。

④房子建成，全家人欢呼雀跃。高大宽敞的新房，让一家人告别了潮湿拥挤的旧居。祖父站在院子里，望着新房，眼中满是自豪与欣慰。

⑤随着时代变迁，父亲又对老屋进行了翻新改造，安装了现代化设施，让生活更加便利。如今，老屋依旧静静矗立，它见证了家族从贫困到富足的历程，成为我们心中永远的港湾。

在我们家乡，住家门口总有台阶，高低不尽相同，从二三级到十几级的都有。家乡地势低，屋基做高些，不大容易进水。另外还有一说，台阶高，屋主人的地位就相应高。乡邻们在一起常常____：“你们家的台阶高！”言外之意，就是你们家有地位啊。

父亲老实厚道低眉顺眼累了一辈子，没人说过他有地位，父亲也从没觉得自己有地位。但他日夜盼着，准备着要造一栋有高台阶的新屋。

父亲的准备是十分漫长的。他今天从地里捡回一块砖，明天可能又捡进一片瓦，再就是往一个黑瓦guàn（   ）里塞角票。虽然这些都很微不足道，但他做得很认真。

于是，一年中他七个月种田，四个月去山里砍柴，半个月在大溪滩上捡屋基卵石，剩下半个月用来过年、编草鞋。

大热天父亲挑一担谷子回来，身上淌（   ）着一片大汗，顾不得揩（   ）一把，就往门口的台阶上一坐。他开始“磨刀”。“磨刀”就是过烟yǐn（   ）。烟吃饱了，“刀”快，活做得去。

在“我的语文生活”综合性活动中，七年级1班举办“对联大家说”口语交际活动，同学们就自己喜欢的对联纷纷发表自己的看法，小明同学说：“我最喜欢的对联是海关孟姜女庙的‘海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云长长长长长长长消’，她体现了中国汉字一字多音，一字多义的特点，叠音叠义，描绘了海潮涨落，浮云长消的自然景象，显示了自然界变幻多姿的景色，读后使人产生无限的遐想。”

轮到你上讲台了，你会怎么说？（含标点限100字）

【材料一】

【材料二】

①今天的奋进者，应该看破躺赢的虚无。靠碰运气而成功的故事，从来如南柯一梦，只是惰怠的借口、无能的掩饰。理想远大的个人、成熟理性的社会、目标笃定的民族，只会选择脚踏实地，不会相信终南捷径。

②今天的奋进者，应该警惕躺赢的逻辑。各种光怪陆离的思潮碰撞，带来了躺赢的情绪。如果人人自甘平庸、人人放弃责任、人人贪图享乐，何来人人出彩的可能？我们更应保持主流价值的定力．珍视全社会共同奋斗的思想基础，让社会共识牢牢锚定在奋斗精神之上。

③今天的奋进者，也应该深思躺赢情绪的成因。躺赢的出现，源自于钻空子的心思，擦边球的打法；而奋斗的热望，来自公正的规则、公平的机会、稳定的预期。而这，恰恰要靠奋斗实现！

④有人羡慕，一些网红、艺人，一颦一笑便是万人追捧，举手投足就可日进斗金。但是，随着一些人违法失德行为的曝光，一夜之间人设崩塌，“明星梦”烟消云散。“台上三分钟，台下十年功”永远是艺术的铁律，那种才长半尺就要结穗的谷子，不管穗形多么好看，谷粒肯定是瘪的。

⑤那些相信躺赢和投机的人，那些忙于低头寻找捷径的人，应该明白这个道理：

⑥从站起来、富起来再到强起来，中国共产党领导中国人民铸就了一个个“可能”，唯独证明了一个“不可能”——躺赢不可能！

（选自《光明日报》，有删改）

【材料三】

刘斌立

①林楚楚在帕米尔高原度过了五个冬天，终于到了要告别的时候。

②她收拾行李时，手指划过书架上那本《塔吉克族服饰文化》，书页已经泛黄卷边。

③五年前，她刚来支教时，曾惊叹于塔吉克族人的衣着——那些缀着细毛皮、帽檐绣满繁复纹样的库勒塔，那些艳红色绣着金线银扣的上衣，像一簇跳动的火焰，还有冬天踏雪无声的“却罗克”皮靴。

④“林老师，您真要走了吗？”阿依莎站在办公室门口，眼睛湿漉漉的。

⑤林楚楚点点头，轻声说：“我想在走之前，买一套塔吉克族服饰。”

⑥阿依莎的睫毛垂下来：“现在没人做这个了，你可以去找我外婆乌玛尔试试。”

⑦三天后，林楚楚踩着积雪去找乌玛尔。

⑧老人的石头房子在小镇边缘，孤零零的，屋顶上的烟囱冒着青灰色的烟。

⑨推门进去时，乌玛尔正用木勺搅着一锅奶茶，墙上挂着的皮子落满灰尘。

⑩林楚楚对乌玛尔说：“我想买一套塔吉克的衣服，有库勒塔帽子，有艳红的上衣和连衣裙，还有皮靴，就像你们年轻时穿的那种。”

⑪乌玛尔混浊的眼睛突然亮起来。她扔下木勺，从梁上取下一卷发霉的驼皮，手指比画着裁衣的动作，突然又颓然坐下：“没有金线了。以前用真金箔捻线绣太阳纹，现在……”她抓起一件机织毛衣，袖口的化纤线头散开来，像嘲笑者的舌头。

⑫林楚楚的心沉下去，她知道这意味着什么。

⑬回程的雪路上，林楚楚的手机突然响起。屏幕上是乌玛尔发来的照片——一位戴老花镜的妇人正在绣着花纹，旁边堆着山羊毛和茜草根。

⑭“古丽罕！”阿依莎惊呼，“她是我外婆的姐姐！”

⑮古丽罕的作坊藏在河谷废弃的磨坊里。推门进去时，林楚楚被浓烈的羊膻味呛得咳嗽。老太太听她们说明来意，没有点头也没有摇头。阿依莎说：“那就是同意了！”

⑯接下来的半个月，林楚楚每天放学都来磨坊。

⑰古丽罕缝衣时像在举行某种仪式。她先用茜草染红羊毛线，苍老的手掌把生皮按进橡木灰里揉搓，直到皮革泛起珍珠般的光泽，再把棉线缠进金箔，手指翻飞间，衣襟上渐渐绽开帕米尔雪莲的纹样。

⑱那以后，林楚楚每天都用手机拍摄制作的工序和过程。镜头里，古丽罕的骨针在油灯下泛着冷光。她说：“我女儿艾丽扎嫁到乌鲁木齐后，开淘宝店卖牛仔裤了。”针尖刺破皮子的闷响里，老人把一枚银扣按进衣襟，“这个纹样叫‘帕米尔的风’，现在它是你的了。”

⑲离乡的大巴车启动时，林楚楚紧紧抱着装库勒塔和上衣的包裹。阿依莎挥着手，送别林楚楚，也送别那套塔吉克服饰。阿依莎站了很久，最后变成雪原上的一个小黑点。

⑳回到城市后，林楚楚把视频上传到非遗保护网站，标题是：《帕米尔最后的针脚》。

㉑林楚楚再见阿依莎的时候，已经是五年以后。那个雪原上的小姑娘继承了塔吉克族女孩的容颜，出落得白皙而美丽。这一年，阿依莎考上了民族大学。

㉒阿依莎对林楚楚说：“塔吉克服饰文化现在受到了高度重视，我们学校都开办了传统工艺传习课程。只是古丽罕已经去世多年，去年，乌玛尔也走了。现在的课程有相当一部分要感谢你录制的视频，如果没有你，好多工艺估计也没有人能说得清了。”

㉓林楚楚站在公寓窗前，她把那件塔吉克族的上衣和库勒塔又挂了出来，让夕阳浸透着它。那雪莲纹路里，似乎还藏着帕米尔永不消逝的风。

（选自《天池小小说》2025年第13期，有删改）

①朋友买了一件衣料，绿色的底子带白色方格，当她拿给我们看时，一位对围棋十分感兴趣的同学说：

②“啊，好像棋盘似的。”

③“我看倒有点像稿纸。”我说。

④“真像一块块绿豆糕。”一位外号叫“大食客”的同学紧接着说。

⑤我们不禁哄堂大笑，同样的一件衣料，每个人却有不同的感觉。那位朋友连忙把衣料用纸包好，她觉得衣料就是衣料，不是棋盘，也不是稿纸，更不是绿豆糕。人人的欣赏观点不尽相同，那是和个人的性格与生活环境有关。如果经常逛布店的话，便会发现很少有一匹布没有人选购过；换句话说，任何质地或花色的衣料，都有人欣赏它。一位鞋店的老板曾指着橱窗里一双式样毫不漂亮的鞋子说：“无论怎么难看的样子，还是有人喜欢，所以不怕卖不出去。”就以“人”来说，又何尝不是如此？也许我们看某人不顺眼，但是在他的男友和女友心中，往往认为他如“天仙”或“白马王子”般地完美无缺。

⑥人总会去寻求自己喜欢的事物，每个人的看法或观点不同，并没有什么关系，重要的是人与人之间，应该有彼此容忍和尊重对方的看法与观点的雅量。如果他能从这扇门望见日出的美景，你又何必要他走向那扇窗去聆听鸟鸣呢？你听你的鸟鸣，他看他的日出，彼此都会有等量的美的感受。人与人偶有摩擦，往往都是由于缺乏那分雅量的缘故；因此，为了减少摩擦，增进和谐，我们必须努力培养雅量。

有为有不为

季羡林

①“为”，就是“做”。应该做的事，必须去做，这就是“有为”。不应该做的事必不能做，这就是“有不为”。

②在这里，关键是“应该”二字。什么叫“应该”呢？ 这有点像仁义的“义”字。韩愈给“义”字下的定义是“行而宜之之谓义”。“义”就是“宜”。而“宜”就是“合适”，也就是“应该”，但问题仍然没有解决。要想从哲学上从伦理学上说清楚这个问题，恐怕要写上一篇长篇论文，甚至一部大书。我没有这个能力，也认为根本无此必要。我觉得，只要诉诸一般人都能够有的良知良能，就能分辨清是非善恶了，就能知道什么事应该做，什么事不应该做了。

③中国古人说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”可见善恶是有大小之别的，应该不应该也是有大小之别的，并不是都在一个水平上。什么叫大，什么叫小呢？这里也用不着烦琐的论证，只须动一动脑筋，睁开眼睛看一看社会，也就够了。

④小恶、小善，在日常生活中，随时可见。比如在公共汽车上给老人和病人让座，能让，算是小善；不能让，也只能算是小恶，够不上大逆不道。然而，从那些一看到有老人或病人上车就立即装出闭目养神的样子的人身上，不也能由小见大看出了社会道德的水平吗？

⑤至于大善大恶，目前社会中也可以看到，但在历史上却看得更清楚。比如宋代的文天祥，他为元军所虏。如果他想活下去，屈膝投敌就行了，不但能活，而且还能有大官做，最多是在身后被列入“贰臣传”，“身后是非谁管得”，管那么多干吗呀。然而他却高赋《正气歌》，从容就义，留下英名万古传，至今还在激励着我们全国人民的爱国热情。

⑥通过上面举的一个小恶的例子和一个大善的例子，我们大概对大小善和大小恶能够得到一个笼统的概念了。凡是对国家有利，对人民有利，对人类发展、前途有利的事情就是大善，反之就是大恶。凡是对处理人际关系有利，对保持社会安定团结有利的事情可以称之为小善，反之就是小恶。大小之间有时难以区别，这只不过是一个大体的轮廓而已。

⑦大小善和大小恶有时候是有联系的。俗话说：千里之堤，溃于蚁穴。拿眼前常常提到的贪污行为而论。往往是先贪污少量的财物，心里还有点打鼓。但是，一旦得逞，尝到甜头，又没被人发现，于是胆子越来越大，贪污的数量也越来越多，终至于一发而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。也有个别的识时务者，迷途知返，就是所谓浪子回头者，然而难矣哉！

⑧我的希望很简单，我希望每个人都能有为有不为。一旦“为”错了，就毅然回头。

2001年2月23日

季羡林在《有为有不为》一文中，____地探讨为人处世准则。他指出，人应在纷繁世事中明biàn（   ）是非，知晓可为与不可为。“为”是对真善美的执着追求，对家国责任的担当，是积极进取、努力奋斗，实现个人价值与社会价值。“不为”则是坚守道德底线，抵制名利诱惑、____，不做违背良心与公序良俗之事。文中对“为与不为”的分析，最终升华为对文化人格的深刻kòu（   ）问：在进退取舍间，如何守护灵魂的纯度而不失生命的温度。在物质主义盛行的今天，季羡林笔下“有不为”的克制与“有为”的担当，恰似一剂清醒剂，提醒我们在纷繁世界中保持精神的定力与选择的智慧。

文中通过列举实例，从个人品德修养、社会道德规范等层面展开论述，清晰阐（   ）述在面对义利、善恶jué（        ）择时，应秉（        ）持正确价值观，有所为有所不为。季羡林以其深刻思想与质朴语言，引导读者思考人生方向，对当代人在复杂社会中坚守自我、践行正道，有着重要的启示意义，是值得反复研读的佳作。