相关试卷

走过蜿蜒的青石小巷，遇见斑驳古墙间生长的绿意；走过寂静的图书馆长廊，遇见氤氲墨香中跃动的思想火花；走过喧腾的校园操场，遇见汗水挥洒时青春飞扬的模样……每一次行走，都是与美的不期而遇，让我们收获感恩、担当、拼搏、坚持、宽容、陪伴……

请以“走过▲ ， 遇见▲”为题，写一篇记叙文。

要求：⑴将题目补充完整再作文；

⑵立意自定，文体自选，不得套作，不得抄袭；

⑶不少于500字；

⑷文中不得出现真实的地名、校名和人名等与考生相关信息的表述。

存亡之战

叶骑

①我已无从知晓这场战争是从何时开始，关于野猪和人类。

②人类将战争的起因归为两点：一、野猪对人类生存空间的侵犯；二、野猪糟蹋人类作物。

③然而，人类却忘了，万千生灵在这片土地繁衍、生息，野猪的历史甚至远早于人类，我们看着人类的村落像瘟疫一样在山林蔓延，树木倒了，河流枯了，他们的索求吞噬了大地，却依然埋怨这片土地的给予太过微薄。

④我们试着退让，隐遁山林，远避人类，以为以此可以换来和平。但当我们看见，翱翔于天空、并不以人类谷物为食的鸟雀依然无法幸免，沉游于潭底、低微如尘埃的鱼虾仍然难以存活时，我们开始懂得，一切的理由都那么荒唐、可笑，这场战争只源于一点：贪婪。

⑤我们开始反抗，用糙厚的皮肤迎接喷射而出的钢珠，用嘴角的獠牙发动最为野蛮的攻击，然而，这注定是一场悲壮的战争，就像非洲野牛与草原雄狮的对决，我看见同伴的身躯如残花般破碎，我们的头颅甚至被作为战利品悬挂在敌人的厅堂，但是，我们没有退却的理由，生存，是每个生命应有的权利。

⑥黄昏时，我们仍然无所畏惧地发动冲锋，用牙尖渗出的寒光告诉他们，并不是每个生命都软如绵羊、俯首就利；他们依然无可撼动，但在一次次惨胜后，也渐渐从我们慷慨赴死的悲壮中意识到这个物种的坚韧、决不屈服。

⑦“一猪二熊三老虎。”

⑧他们用这句话，告诫自己的子孙，对这个生命保持敬畏。

⑨我们的数量如流星坠地般骤减，山林凋敝，鸟兽不寻，生存还是死亡的天平已经倾斜，是做出选择的时候了。

⑩是苟延残喘，在人类的围捕中消亡？还是奋起一击，以战斗的姿势，作最后的告别？

⑪我们选择了后者。

⑫那天，我们集结最后的力量，准备在太阳落山后，对人类的营地发动最后的攻击。我们看着太阳划过天际，垂落在西边的山林，我们知道明天的清晨，它仍将从山林的对面冉冉升起，但这一晚，已是诀别。

⑬我们从四面八方向人类的营地逼近，最后的战斗，如箭在弦。

⑭但就在我们准备发动最后的冲锋前，人类的营地爆发了前所未有的争吵，他们激烈地争论着：我们是不是走得太远了，不是离家，而是离祖先教给我们的一切。

⑮生存，还是死亡；进攻，抑或退却。

⑯夜色如墨，落叶似针尖坠地。

⑰我们慢慢隐退身躯，给人类一次机会，也给自己一次生的希望。

⑱第二天，人类离开了山林，从这以后的多年，他们未涉足深山半步。

⑲我们的种群渐渐恢复，曾经荒芜的田野也再次绽放生机。我望着这片土地，想起曾在这里爆发的战斗，想起这个自称为万物之灵的种族，他们的强大，或者不仅在于枪炮的无坚不摧，更在于内心的深矿明达。

⑳后来的某天，我行走在田野小路上，遇上了一个人类小孩。

㉑他离我不过五米，这个距离换成过去，我不用三秒，就会把他如破布一样撕碎。

㉒但今天，我默默看着他，他也静静看着我，还踉踉跄跄地向我走来。

㉓我不曾想到会接受一个人类小孩的抚摸，他的手划过我的身躯，如一掬山泉，淌过曾经满是伤痕的土地。

㉔我抬头，再次看了看他眼中闪过的光亮，转身走向山林。

（选自《2021年中国短篇小说精选》，王蒙主编，辽宁人民出版社。）

【材料一】

英雄，是民族的脊梁，是时代的先锋。然而，在不同的历史时期和不同的文化语境下，人们对“英雄”的定义和理解并非一成不变。古代的英雄观多与“成败论英雄”挂钩，或强调其超凡的勇力与智谋，如司马迁在《史记》中为项羽立本纪，虽败犹荣，赞叹其“力拔山兮气盖世”的豪情。传统的英雄叙事往往着眼于宏大的历史功绩和非凡的个人特质。随着时代的发展，现代社会的英雄观变得更加多元和包容。它不仅仅指向那些在关键时刻挺身而出、力挽狂澜的杰出人物，也涵盖了那些在平凡岗位上默默坚守、无私奉献的普通人。扎根乡村的教师、见义勇为的路人、精益求精的工匠……他们以不同的方式诠释着“英雄”的内涵，共同构成了我们这个时代的英雄谱系。学者指出，当代英雄观的核心在于“精神”而非“神迹”。英雄不必完美无缺，但其行为必然闪耀着人性的光辉，体现着对他人、对社会、对国家的深厚情怀与责任担当。这种“平民化英雄观”的形成，反映了社会的进步和价值观的深化，它激励着更多人从身边事做起，在日常生活中践行英雄精神。

（摘编自《光明日报》《“平民化英雄观”照见时代精神》）

【材料二】

英雄的诞生，离不开特定的文化土壤和社会环境。中华文化中深厚的家国情怀、集体主义精神以及“天下兴亡，匹夫有责”的责任意识，为英雄的成长提供了丰富的养分。另一方面，英雄之所以能成为英雄，更源于其内心的价值选择和精神追求。在危急关头，是选择明哲保身还是奋不顾身？在漫长岁月中，是选择安逸度日还是负重前行？这考验的是一个人的信念、勇气和担当。英雄的行为往往具有强烈的感染力和社会动员力。一个英雄的故事，可以激励无数人；一种英雄的精神，可以汇聚成强大的社会正能量。正因如此，我们需要不断发现和宣传英雄事迹，弘扬英雄精神，营造崇尚英雄、学习英雄的社会氛围。

（摘编自《人民日报》《涵养向善而行的文化土壤》）

【甲】

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。 佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

同游者：吴式陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。

（选自柳宗元《小石潭记》）

【乙】

吾邑佳山水以福山为最，距城南四十里，延袤绵亘，若屏障然。

初入谷，四山交峙涧水环流循涧至寺门^①。一路松阴交翠，飞流溅沫，境幽矣，未旷也；由寺门至语石岩，望城市一面如指掌，旷矣，犹未大也；是时仰企箫峰^② ， 尚在天际，乃命樵夫数人伐山开道，支筇^③冒险至草堂故址。环坐其下，流连不忍去。起视前途，径益险仄，从者皆有退志，予褰裳而前，直跻其巅，徘徊四望，一目千里。于是从游诸子相顾乐甚。

乃别寻樵径，纡道返寺。寺僧为予言：兹山峰最高者为箫曲洞，最邃者为雁腋石，最奇者为玉笋窝、一线天，岩最险者为梅花岩，泉最香冽者为语石泉。诸境皆在语石以上。顾近数年来，荆榛道塞，游人强半语石而止，过此能搜一二岩洞者难矣。

相与一笑而别归，以语筑野^④。筑野曰：“顾天下美境，非险艰无由得。而履险艰者非强有力或且垂成自止。斯游足以鉴矣。”予退而为之记。

（选自涂瑞《游福山记》）

【注释】①寺门：这里指福山寺门。②箫峰：福山主峰。③支哟（qióng）：拄着竹杖。④筑野：作者涂瑞族兄涂登，号筑野。

【丙】溪居^①

柳宗元

久为簪组^②累，幸此南夷谪。闲依农圃邻，偶似山林客。

晓耕翻露草，夜榜响溪石。来往不逢人，长歌楚天碧。

【注释】①溪居：在冉溪居住的生活，诗人被贬为永州司马后，曾于此筑室而居，后改冉溪为“愚溪”，在今湖南省永州市东南。②簪组：古代官吏的服饰。此以簪组指做官。

三月，寒冬已xiāo shēng nì jì，春之 wéi mù徐徐拉开。鸟儿自由欢歌，春花芳香弥漫。仿佛在庆祝新生的季节。在这____的时节，无论是公园，还是田野，处处都____着春的气息，____着春的希望。

湖畔，垂柳轻抚碧波，湖面倒映着绿影。这样的画面引得往来游人不禁停下脚步驻足观赏。

生活中，有些美是显而易见的。春花的绚烂、夏夜的星空、舞台上耀眼的瞬间，它们一眼就能打动我们。然而，还有一些美，藏于平凡之中，隐于角落之后，需要我们静下心来，用一双善于发现的眼睛去凝望，用一颗细腻的心灵去感受。它们或许朴素、或许沉默，甚至曾被我们忽略，但当我们真正看见它们时，便会发现，这，也是另一种美。

请以“这，也是另一种美”为题，写一篇不少于600字作文。

写作要求：⑴立意自定，文体不限（诗歌除外）；⑵不得抄袭、套作；⑶文中不得出现真实的校名、人名等信息。

材料一：“青年群体了解七夕吗？”

近日，中国青年报面向青年大学生发起问卷调查，了解青年群体对传统七夕佳节的了解程度、情感态度，以及文化认同程度。

材料二：“你真的了解七夕吗？”

七夕最早记载见之于《诗经·大东》：“维天有汉，监亦有光，跂彼织女，终日七襄；虽则七襄，不得报章；皖彼牵牛，不以服箱。”这是譬喻银河两岸的星汉徒有织女、牛郎之名，织女星虽然每天更动七次位置，却织不成有文采的织物；牵牛星牵了一头牛 （牛宿），却拉不了备有车厢的车子。从这首诗中，说明在周代，虽然对这两组星宿给予了人文性格，但尚未见到牛郎织女悲欢离合的故事影子。发展到汉代，在《古诗十九首》中有了形容牵牛与织女“盈盈一水间，脉脉不得语”的诗句，使牛郎星和织女星两者之间发生了情感上的联系。乞巧作为习俗也正式形成于汉代，女子们在七夕节向织女祈求，希望自己也能变得心灵手巧。“乞巧”时吃的食物，自然就叫“巧食”。发展至南朝，殷云《小说》有了完整的牛郎织女故事的情节。牛郎织女的传说虽然古老，但在三国以前，这一传说与七夕没有什么联系，牛郎织女鹊桥相会传说是晋代以后才渗入“七夕”节的。西晋《玉烛宝典.七月盂秋》引傅玄《拟天问》曰：“七月七日，牵牛织女会天河”。南朝梁代吴均《续齐谐记》指出了相会日期：“桂阳成武丁有仙道，忽谓弟曰：‘七月七日，织女当渡河暂诣牵牛。’至今云织女嫁牵牛。”这一故事经历代演变，在民间传说过程中不断充实完善，遂成了动人的神话传说，成了七夕节形成的载体。

七夕的形成除了因星宿崇拜而产生的牛郎织女故事外，七月七日是“双七”也是人们对“七夕”节文化认同的重要原因。古代以正月七日为人日，即人的生日。《汉武故事》把汉武帝生日安排在七月七日，以显示作为“天之嗣子”帝王的神圣性。在古代民俗中“七”具有生殖意义，因此许多民俗事象与“乞子”有关。有些地方将七月七日选作定婚的日子。湖南《新田县志》：“此日多定婚纳采。”

材料三：如何传承七夕文化？

如何更好地传承七夕文化？在邵巍看来，不必将七夕与爱情“强绑定”，而应回归传统习俗的多元本质。“学校或社区可以组织传统习俗体验课，沉浸式感受传统文化；商家宣传可以多融入‘成长’‘陪伴’的理念，比如推出‘七夕学习礼盒’‘亲子手工坊’，而不只聚焦于爱情。”赵远怡则期待学校能组织一场“七夕爱情观辩论”，并邀请男女同学共同制作手工艺品，  “既保留传统元素，又符合当代平等互动的需求。”

北平的庙会（节选）

张中行

记庙会颇难，因其太杂。地大庙破，人多物杂，老远望去就觉得乱嘈嘈，进去以后更是高高低低，千门万户，东一摊，西一案，保你摸不着头脑。但你看久了以后，也会发现混乱之中正有个系统，嘈杂之中也有一定的腔调，然后你才会了解它，很悠闲地走进去，买你所要买的，玩你所要玩的，吃你所要吃的，你不忍离开它，散了以后，再盼着下一次。

赶庙会的买卖人是既非行商，又非坐贾，十天来一次，卖上两天又走了，正像下乡的粥班戏，到了演期，搭上台子，就若有其事地吆喝起来，等到会期一过，就云飞星散。庙会的末天的晚上，他们或推车，或挑担，离开这个庙，去到另一个庙，地方总新鲜，人与货仍是那一群。

庙会里货物的种类可真多，大至绸缎古玩，小至碎布烂铁，无论是居家日用，足穿头戴，或斗鸡走狗，花鸟虫鱼，无所不备。只要你有所欲，肯去，它准使你满意，而且价钱还便宜，不像大商店或市场，动不动就是几块钱。

庙会的交易时刻是很短的，从午后到日落，在此时以外没有人去，去也没有人卖。时间短而买卖多，所以显得特别匆忙。人们挨肩挤背地进去，走过每一个摊，每一个案。庙会的东西很少言不二价，常去的人自然知道哪一类东西诳多，哪一类东西诳少，看好了，给一个公道价，自然很快成交。

北平这城有她自己的文化，有她自己的风格，不管你来自天南海北，只要你在这里住久了，也会被她融化，染有她的习惯，染有她的情调，于是生活变成“北平的”了。然而在这同一北平的情调之中，也分成三、六、九等，譬如学生是一流，商贾是一流，而住家则另是一流也。

严格说起来，北平的情调应该拿住家来代表，也唯有住家的生活才真正够得上“北平的”，这一点不能详说了。我总以为北平的地道精神不在东交民巷、东安市场、大学、电影院，这些在地道北平精神上讲起来只能算左道，摩登，北平容之而不受其化。任你有跳舞场，她仍保存茶馆；任你有球场，她仍保存鸟市；任你有百货公司，她仍保存庙会。

地道北平精神由住家维持，庙会为住家一流而设，所以庙会也很尽了维持之力。譬如以鞋为例：纵然有多少摩登女子去市场买高跟，然而住家碧玉仍然去庙会寻平底，她们走遍所有的鞋摊，躲在摊后去试，试好了，羞答答地走回家去，道上也许会遇见高跟鞋的女郎，但她们不羡慕那些，有时反倒厌恶，她们知道穿上那种鞋会被胡同里的人笑话，那是摩登，是胡闹。

市场是摩登，庙会是过日子，过日子与摩登大有分别，所以庙会的货物不求太精，只取坚而贱，由坚而贱中领略人生，消磨日子，自然会厌弃摩登，这是住家的可取处，也是庙会的可取处。由住家去庙会，买锅买炉，买鞋买袜，看戏吃茶，挑花逃鸟，费钱不多，日用与享乐两备，真是长久过日子之道。摩登不解此，笑庙会嘈杂，卑下，只知出入市场，照顾公司；一到自己过日子，东西不是，左右无着，然后哭丧着脸，怨天尤人，皆是不解庙会，离开住家之病也。

庙会专为住家而设，所以十天开上两天也就够了。住家中有老少男女，色目不同，趣味各异，庙会商人洞明住家情形，预备一切住家需要的东西，不管你是老翁、稚子，或管家的主妇、将出阁的姑娘，只要你去，它准使你有所欲，或买或玩，消磨半日，眉开眼笑地回去。

你是闲人雅士，它有花鸟虫鱼；你是当家主妇，它有锅盆碗箸；你是顽童稚子，它有玩具零食；你是娇媚姑娘，它有手帕脂粉。此外你想娱乐，它有地班戏，戴上胡子就算先生，抹上白粉就算花旦，虽然不好，倒也热闹，使你发笑，使你轻松。

就按我自己来说，是非常爱庙会的，每次都是高高兴兴地去，我想旁人也应该是这样。人生任有多少幻想，也终不免于过小家日子，这是快乐的事，也是严肃的事，而庙会正包含这两种情调，所以我爱它，爱每一个去庙会的人。有一次，我从庙会里买回两只鸟，用手提着向家里走，路上常常有人很亲切地问：

“这只鸟还好哇，多少钱？”

我一个个地答复，有时谈得亲热了，不得不伫立在道旁，听他的批评，他的意见，有些人甚至唠唠叨叨地说起他的养鸟历史，热切地把他的经验告诉我，看样这些人也是常去庙会的。庙会使人们亲密，结合，系住每一个人的心。

常听离开北平的人说：“在北平时不觉得怎么样，才一离开，便想得要命。”我自与北平别，便觉得此话千真万确。闲时想了想，北平的事物几乎样样值得怀念，而庙会就是其一。这大概是现在还不能不过小家日子之故，锅盆碗箸，为我所用，花鸟虫鱼，为我所喜，然今皆不习见，即见，亦不若庙会之亲切。爱而至于不忘，此即北平之魄力乎？此种意境，恐非登西山，跑北海，奔波三五日即离开的朋友所能理解也。

游虎丘^①小记〔明〕李流芳

虎丘，中秋游者尤盛。士女^②倾城而往，笙歌笑语，填山沸林，终夜不绝。遂使丘壑化为酒场，秽杂可恨。

予初十日到郡，连夜游虎丘，月色甚美，游人尚稀，风亭月榭间，以红粉笙歌^③一两队点缀，亦复不恶。然终不若山空人静，独往会心。

尝秋夜与弱生坐钓月矶^④ ， 昏黑无往来，时闻风铎^⑤ ， 及佛灯隐现林梢^⑥而已。

又今年春中，与无际偕^⑦访仲和^⑧于此。夜半月出无人，相与趺坐^⑨石台，不复饮酒，亦不复谈，以静意对之，觉悠悠欲与清景俱往也。

生平过虎丘才两度，见虎丘本色耳。友人徐声远诗云：“独有岁寒好，偏宜夜半游。”真知言哉！^⑩

【注释】：①虎丘：苏州名胜。②士女：士绅学子、妇孺歌姬。③红粉笙歌：指歌女奏乐唱歌。④钓月矶：位于虎丘山顶。⑤风铎：悬于檐下的风铃。⑥林稍：树梢末端。⑦偕：一起⑧无际、仲和：作者的朋友。⑨趺坐：两脚盘腿打坐。⑩真知言哉：说的真对啊！

【注释】：①湖：指西湖。②乱峰：参差不齐的山峰。③松排山面：指山上有许多松树。④月点波心：月亮倒映在水中。⑤碧毯线头抽早稻：早稻初生，似一块巨大的绿色地毯，上面铺满厚厚的丝绒线头。⑥青罗裙带：青丝织裙上的飘带。⑦蒲：香蒲。⑧勾留：停留，流连。

本学期，我们看鲁迅笔下淳①  （A. chún B. dūn）朴的水乡社戏，心向往之；听刘成章② （A.震撼 B.振撼）人心的安塞腰鼓，③tàn为观止；④tàn寻竺可桢笔下大自然的语言，茅塞顿开；更与古代文人雅士对话，如沐春风。今天，请继续这场“寻美之旅”，发现更多美吧！

骤雨狂风席卷而来，世间万物皆受考验。稚嫩的小树苗没有低头弯折，而是在逆境中坚守身姿，深扎根系，汲取泥土的养分，在一次次风雨洗礼中沉淀蜕变，终成遮风挡雨的参天大树。

人生亦如树苗，总有风雨坎坷。请结合材料感悟，以在风雨中成长为题目，写一篇文章。

要求：

①不限文体，诗歌除外；

②内容充实，情感真挚，不少于 600 字；

③不得泄露真实个人信息、学校及地域名称，书写规范工整。

温暖的苇花

①秋天到了，郊外的芦苇荡，一片雪白。远远望去，像是铺了一层厚厚的雪，又像是天上的云朵落了下来，无边无际。

②每次看到芦苇花，我总会想起外婆。外婆的一生，都和苇花紧紧连在一起。

③小时候，每到深秋，外婆总会带着我去芦苇荡采苇花。外婆弯着腰，一手攥住苇秆，一手轻轻一折，一簇柔软的苇花就落进了竹篮里。我跟在她身后，蹦蹦跳跳，伸手去抓那些飘飞的苇絮，苇絮落在我的头发上、肩膀上，痒痒的，暖暖的。

④外婆采苇花，是为了给我做苇花枕头。外婆说，苇花柔软，枕着睡觉，又舒服又安神。回到家，外婆把苇花摊开，在阳光下晒干，仔细挑去里面的杂质，再一点点塞进干净的枕套里。一个鼓鼓囊囊的苇花枕头就做好了，抱在怀里，软软的，还带着阳光和芦苇的清香。

⑤那些年，我一直枕着外婆做的苇花枕头睡觉，夜夜都睡得格外香甜。梦里，总有漫天的苇花在飘，外婆的笑容，就藏在苇花里，温柔又慈祥。

⑥后来，我长大了，离开了家乡，再也没有枕过苇花枕头。城市里的枕头，柔软又精致，却再也没有那种熟悉的清香，再也没有外婆的味道。

⑦去年秋天，我回到家乡，又看到了那片芦苇荡，雪白的苇花依旧在风中摇曳。外婆已经老了，头发白得像眼前的苇花，她依旧坐在院子里，慢悠悠地整理着晒干的苇花。看到我，她眼里立刻漾起笑意，颤巍巍地拿起一个新做的苇花枕头：“给你留的，还是家里的枕头睡得踏实。”

⑧我接过枕头，紧紧抱在怀里，眼眶瞬间湿润了。那柔软的苇花，藏着外婆一辈子的疼爱，藏着我最温暖的童年记忆，藏着家乡最动人的烟火气。

⑨风一吹，苇花漫天飞舞，像极了外婆从未间断的牵挂。原来，无论走多远，那份藏在苇花里的温暖，永远都在。

材料一：

感冒了为何没胃口？

感冒是由病毒引起的上呼吸道（上呼吸道包括鼻、咽、喉）炎症，引起感冒的病毒有很多种。不同的病毒，引起的症状可能有所不同。比如，鼻病毒更容易引起鼻塞、流鼻涕、打喷嚏等鼻部症状；流感病毒和副流感病毒更容易引起疲乏、全身酸楚、头痛、发烧等症状；腺病毒更容易引起咽喉痛、发烧等症状。当然，最常见的病毒是鼻病毒，大约一半的感冒是由它引起的。

一年四季，春夏秋冬，每每四季交替时，也是感冒多发的时候。感冒虽然是小病。但会给日常生活带来相当的不便，感冒常见的症状包括鼻塞、流鼻涕、咽痒、咽喉痛、咳嗽、声音沙哑、打喷嚏、流眼泪、头痛、头昏、疲乏等，除了这些症状外，不少患者还会出现茶饭不思的现象，即使面对平时最爱吃的美食也丝毫没有兴趣。这主要有三方面的原因。

首先，人在感冒尤其是发烧时，体内帮助促进胃肠蠕动的消化酶功能下降，造成胃肠蠕动减慢，甚至出现紊乱。胃肠消化减慢，我们感受不到饥饿，自然就不太想吃东西。此时可进食一些清淡的粥和汤，少食多餐；可适当进食鸡肉、鱼肉、蛋类、牛奶来补充优质蛋白质：多吃新鲜蔬菜和水果，但要尽量避免食用芹菜、韭菜、茼蒿、玉米等粗纤维食物，以免加重胃肠负担；因甜食可生痰，还会导致腹胀、抑制食欲，应少吃。

其次，感冒时鼻黏膜充血肿胀、鼻腔分泌物增多等炎性病变，不仅会引起鼻塞、流涕等症状，还会使黏膜上的嗅觉感受器对气味的敏感性减退；某些病毒感染甚至会直接引起嗅觉神经受损，阻碍大脑对香味信号的接受。患者应注意休息，多饮白开水，保持口腔和鼻腔清洁。

第三，人体的嗅觉和味觉是协同工作的，感冒导致的嗅觉灵敏度降低自然也会影响味觉。患者味觉变迟钝后，会觉得食物不够有味道，进而失去胃口。尽管没有胃口，患者仍需要规律饮食以提供机体对抗疾病的能量。

材料二：

咳嗽是感冒引发的常见症状之一。咳嗽是一种呼吸道变应性炎症，是非常常见的症状，几乎每个人都经历过咳嗽的烦恼，尤其是寒冬季节，很多老人、孩子和患者连门也不放出，大大影响了生活质量。

咳嗽是呼吸道黏膜清除外界物质或黏液、分泌物的自身保护机制。有些人感冒后一直咳嗽。可以持续8周，甚至更长，这种咳嗽称为感染后咳嗽。并不是因为呼吸道的感染性炎症没有被治愈，而是因为感冒损伤了呼吸道的黏膜，机体对外界刺激过于敏感所致。咳嗽虽然是感冒常见病症，也是人身体的保护性反应，但是对于咳嗽的治疗若用药不当，不仅不能止咳，反而会加重病情。人们自我药疗时选用止咳药，存在滥用抗生素、一药百治、用药不及时、一咳嗽就用药等几方面的误区，在正确用药的同时，我们也应加强饮食调护，注意食补养肺。可适当进食一些养阴生津之品，如百合、蜂蜜、梨、莲子、银耳、葡萄，及各种新鲜蔬菜等柔润食物。同时也要经常开窗流通新鲜空气，加强体育锻炼，提高机体抗病能力。

【甲】卖油翁

陈康肃公善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。

康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。

【乙】詹懋举以工为师

万历末，詹懋举为颍州守，偶召木工，詹适^①弹琴，工立户外，矫首画指，若议其善否者。呼问之曰：“颇善此乎？”曰：“然。”使之弹，工即鼓前曲一过，甚妙。詹大惊异，诘所自。工曰：“家在西郭外，曾见一老人，贸薪入城，薪担头常囊^②琴，因请观之。闻其弹，心复悦之，遂受学耳。”詹予以金，不受，曰：“某，木工也，受工之直而已。”又曰：“公琴皆下材工有琴即老人所贻今以献公。”果良琴也，詹乃从之学，一时琴师莫能及。

【注释】①适：恰好，正巧。②囊：用袋子装。

材料一：农历五月初五，是我国的传统节日端午节。农耕民族看天吃饭，对自然季节的细微变迁与它带给生命体的影响格外敏感，这份敏感也体现在农历中。午，夏历中用以指五月。夏历以地支纪月，正月为寅，二月为卯，顺次至五月就是午月。由此，午月的初始、午月的开端便称为“端午”。

材料二：每年的端午，由于时令气温正适合各类病毒虫害滋生，而此时正值艾叶生长繁茂，气味浓烈之时，于是各家门前总要悬挂艾草，既用于避邪，又用来驱赶蚊虫。

材料三：今年传出个别大学限制过圣诞节的消息，中国人该不该过洋节再次引发讨论。