相关试卷

以上材料，唤起了你那些记忆？请以“美藏在▲”为题写一篇不少于600字的美文，文体不限（诗歌除外）。不得抄袭、套作；不得出现真实的个人信息。

酸梅汤与糖葫芦

梁实秋

夏天喝酸梅汤，冬天吃糖葫芦，在北平是各阶级人人都能享受的事。不过东西也有精粗之别。琉璃厂信远斋的酸梅汤与糖葫芦，特别考究，与其他各处或街头小贩所供应者大有不同。

徐凌霄《旧都百话》关于酸梅汤有这样的记载：暑天之冰，以冰梅汤为最流行，大街小巷，干鲜果铺的门口，都可以看见“冰镇梅汤”四字的木檐横额。有的黄底黑字，甚为工致，迎风招展，好似酒家的帘子一样，使过往的热人，望梅止渴，富于吸引力。昔年京朝大佬，贵客雅流，有闲工夫，常常要到琉璃厂逛逛书铺，品品古董，考考版本，消磨长昼。天热口干，辄以信远斋梅汤为解渴之需。

信远斋铺面很小，只有两间小小门面，临街是旧式玻璃门窗，拂拭得一尘不染，门楣上一块黑漆金字匾额，铺内清洁简单，道地北平式的装修。进门右手方有黑漆大木桶，里面有一大白瓷罐，罐外周围全是碎冰，罐里是酸梅汤，所以名为冰镇，北平的冰是从什刹海或护城河挖取藏在窖内的，冰块里可以看见草皮木屑，泥沙秽物更不能免，是不能放在饮料里喝的。什刹海会贤堂的名件“冰碗”，莲蓬桃仁杏仁菱角藕都放在冰块上，食客不嫌其脏，真是不可思议。有人甚至把冰块放在酸梅汤里！信远斋的冰镇就高明多了。因为桶大罐小冰多，喝起来凉沁脾胃。他的酸梅汤的成功秘诀，是冰糖多、梅汁稠、水少，所以味浓而酽。上口冰凉，甜酸适度，含在嘴里如品纯醪，舍不得下咽。很少人能站在那里喝那一小碗而不再喝一碗的。抗战胜利还乡，我带孩子们到信远斋，我准许他们能喝多少碗都可以。他们连尽七碗方始罢休。我每次去喝，不是为解渴，是为解馋。我不知道为什么没有人动脑筋把信远斋的酸梅汤制为罐头行销各地，而一任“可口可乐”到处猖狂。

信远斋也卖酸梅卤、酸梅糕。卤冲水可以制酸梅汤，但是无论如何不能像站在那木桶旁边细啜那样有味。我自己在家也曾试做，在药铺买了乌梅，在干果铺买了大块冰糖，不惜工本，仍难如愿。信远斋掌柜姓萧，一团和气，我曾问他何以仿制不成，他回答得很妙：“请您过来喝，别自己费事了。”

信远斋也卖蜜饯、冰糖子儿、糖葫芦。以糖葫芦为最出色。北平糖葫芦分三种。一种用麦芽糖，北平话是糖稀，可以做大串山里红的糖葫芦，可以长达五尺多，这种大糖葫芦，新年厂甸卖的最多。麦芽糖裹水杏儿（没长大的绿杏），很好吃，做糖葫芦就不见佳，尤其是山里红常是烂的或是带虫子屎。另一种用白糖和了粘上去，冷了之后白汪汪的一层霜，另有风味。正宗是冰糖葫芦，薄薄一层糖，透明雪亮。材料种类甚多，诸如海棠、山药、山药豆、杏干、葡萄、桔子、荸荠、核桃，但是以山里红为正宗。山里红，即山楂，北地盛产，味酸，裹糖则极可口。一般的糖葫芦皆用半尺来长的竹签，街头小贩所售，多染尘沙，而且品质粗劣。东安市场所售较为高级。但仍以信远斋所制为最精，不用竹签，每一颗山里红或海棠均单个独立，所用之果皆硕大无疵，而且干净，放在垫了油纸的纸盒中由客携去。

离开北平就没吃过糖葫芦，实在想念。近有客自北平来，说起糖葫芦，据称在北平这种不属于任何一个阶级的食物几已绝迹。他说我们在台湾自己家里也未尝不可试做，台湾虽无山里红，其他水果种类不少，沾了冰糖汁，放在一块涂了油的玻璃板上，送入冰箱冷冻，岂不即可等着大嚼？他说他制成之后将邀我共尝，但是迄今尚无下文，不知结果如何。

（选自《雅舍谈吃》）

小强你好！

材料一：

朗诵，不仅是一种读书方法，更是一种文化体验方式。它让语文课堂不再只是“知识传授”的平台，而成为“文化熏陶”的场域。学生在抑扬顿挫中体会《诗经》的质朴、《楚辞》的奔放、《唐诗宋词》的意境，这种“沉浸式”语言环境，是任何纯文本输入所无法替代的。

（《光明日报：吟诵的文化唤醒力：从工具到信仰的转变》）

材料二：

近年来，越来越多的人对“国学”“国风”“国潮”产生浓厚兴趣。从“只有红楼梦”到《简牍探中华》，从《中国诗词大会》到“中华经典诵读大会”，种种“破圈”的文化现象一再提醒我们，在忙碌而平凡的日常中追求超越、体验诗意，就是流淌在我们民族血液里文化基因。期待更多类似“中华经典诵读大会”的文化项目为大众提供更多感受经典、分享经典、传颂经典的机会，激发全民族文化创新创造活力，让诗意中国弦歌不辍、人文日新，在传承中共同谱写新华章，在读诗解诗、感受感动中，在社会之变和时代之进中，坚定文化自觉，激发文化自信，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。

（《央广网：诵读中华经典 传颂何以中国永久魅力》）

材料三：

①“近几年，经典诵读进校园如火如荼，但有一个现象令人担忧——学生们的朗诵几乎等于朗读，有的就是背书、有的还捧着夹子上来读。”安徽省朗诵艺术学会副会长安妮提出，只要求学生“大声”、“有气势”地“读”，实际上误解了朗诵。

②什么是朗诵？朗诵的艺术实践该重视什么？朗诵是以有声语言为主对文学作品进行二度创作的艺术活动。因说话的能力与生俱来，朗诵常被误以为是一种简单的语言表现手段。

③一直以来，朗诵艺术领域理论模糊，常见“诵读”、“朗读”、“朗诵”、“吟诵”、“吟唱”等概念的混用乃至误用。华东师范大学传播学院教授王群认为，诵读、朗读、朗诵、吟诵的外延从大至小，前面包含后面，但并不等于前面所有的诵读行为都适合用后面的概念来形容，采用何种称呼，主要取决于文本。据黄仲苏《朗诵法》中介绍，“诵读”一般适合于文言中的散文，“吟读”适合近体诗、词、曲及短小的文言韵文，“咏读”适合骈文和古体诗，“讲读”则适合白话诗文。

④朗诵概念模糊、理论缺乏的另一头，是朗诵艺术实践的“过度表演化”。在求新、创新的过程中，许多朗诵爱好者将表演艺术运用到朗诵之中，确实使朗诵更为活灵活现、深入人心，但更大的问题是，这种形式往往脱离朗诵的本质，更重于表演和舞台艺术的呈现。如今，朗诵从内容、技术上较以往有了很大进步。内容上，朗诵舞台上出现了小品、评书、戏曲、电影对白；技术上，灯光、音效、舞美的进步使朗诵如虎添翼，美感和艺术性得到了加强。但大家争相模仿的情景下，朗诵逐渐变了味，在许多的朗诵活动中，本该以朗诵为主角，却往往本末倒置，表演占据了重要成分，朗诵沦为配角。

⑤不论是演戏还是朗诵都离不开“行动性”，一篇朗诵作品行动性的确定，需基于对作品所揭示的内容以及作品产生的时代背景的深刻理解。“只有解读和理解朗诵作品，才能紧紧抓住朗诵者的目的和任务，才能把握准确的基调，从而产生语言的节奏、爆发饱满的激情。

⑥相对于无声的阅读，朗诵的最大优点是发出声音，不是一般的声音，而是抑扬顿挫、有一定节律感和音乐性的声音。“古诗词朗诵要了解平仄、对仗、参差律，要显现韵脚、念出它的节拍，如此才能表现出古诗词高古、幽远、隽永、深邃之神韵。”王群介绍，同时，读音也是另一要义，必须尽量兼顾格律、仔细理解词义、认真查检古义、严格遵守规范，选用正确的读音。

（《新京报：“朗诵热”之下，应警惕“过度表演化”》）

【甲】归园田居•其一（节选）

〔魏晋〕陶渊明

开荒南野际，守拙^①归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧^②远人村，依依^③墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼^④里，复得返自然。

【注释】①守拙：意思是不随波逐流，固守节操。②暖暖：迷蒙隐约的样子。③依依：轻柔而缓慢的飘升。④樊笼：蓄鸟工具，这里比喻官场生活。

【乙】钴鉧潭西小丘记

柳宗元

得西山后八日，寻山口西北道二百步，又得钴鉧潭。西二十五步，当湍而浚者为鱼梁^①。梁之上有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇^②负土而出争为奇状者殆不可数。

丘之小不能一亩。问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不售。”问其价，曰：“止四百。”余怜而售之。李深源、元克己时同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技^③ ， 以效兹丘之下。枕席而卧，则清泠之状与目谋，瀯瀯^④之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。不匝旬而得异地者二，虽古好事之士，或未能至焉。

噫！以兹丘之胜，致之沣、镐、鄠、杜^⑤ ， 则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。今弃是州也，农夫渔父，过而陋之，贾四百，连岁不能售。而我与深源、克己独喜得之，是其果有遭乎！书于石，所以贺兹丘之遭也。ㅤ

【注释】①鱼梁：用石砌成的拦截水流、中开缺口以便捕鱼的堰。②偃蹇：形容石头高耸的姿态。③回巧献技：呈现巧妙的姿态以及景物各自的特点。④瀯瀯：象声词，像水回旋的声音。⑤沣、镐、鄠、杜：均为古地名，泛指繁华之地。

文字组对《<说文解字>第一》中的造字规律十分感兴趣，请你补全探究表格。

最美人间四月天！【经典交流会】，我们漫步经典，跟随名家的脚步，重返青山绿水，赏柳絮piān①▲然摇曳；【诵读探讨会】，我们在莺燕呢喃中歌颂春天，思考诵读的意义；【民俗风情会】，我们走进生活中的凡人小事，追sù②▲过去的时光，触摸藏在时光里的美。【写作分享会】，我们bènɡ③▲射思想的火花，经历生命的成长，希望大家yǒnɡ④▲跃参与文化交流。

阅读卷首语，根据拼音填写相应的汉字。

“人生中最有意思的，不是抵达终点的那一刻，而是你向前的每一步。”——游本昌

成长，从来不是抵达终点的瞬间，而是向前的每一步——是跟着爷爷学扎灯笼时，手指被竹篾划破的疼；是第一次登上村里的戏台，锣鼓声中颤抖的唱腔；是临摹颜真卿字帖时，墨香里一遍遍的描红；是听外婆用方言念童谣，那些似懂非懂却记在心间的词句……

请以《向前的每一步》为题，写一篇不少于600字的文章。叙述你在学习某项民俗技艺、传承某种传统文化、或走近某篇经典诗文的过程中，那些难忘的瞬间与成长的感悟。

材料一                         

 话说“非遗”

春节的时间跨度从农历腊月底直至次年的正月十五，其间各种年俗连绵不绝，从庙会、社火、游艺，到年画、窗花、年夜饭等，不胜枚举。春节的习俗既有程序性和仪式感，也有人们即兴的发挥。人们对生活的理想与愿望是春节民俗核心的内容，比如幸福、平安、和睦、健康、圆满，以及家庭的团圆。为此，春节是熟悉和认知中国人最直接的文化窗口，是最具中华文化特征的传统节日。

“春节”申遗成功为中国文化产业在全球范围内的传播提供了更广阔的平台，以春节为主题的影视、动漫、游戏等文化产品，能够吸引更多国际观众的关注，推动文化产品的国际化发展，提升中国文化产业在全球文化市场的份额和竞争力。春节期间独特的民俗活动和节日氛围吸引着大量国内外游客，各地围绕春节特色习俗开发多样化的旅游线路和产品，促进文化旅游产业的繁荣发展，为经济增长注入新的活力。

（根据相关材料改编）

材料二                      

   年味淡了吗

春节是中国的，也是世界的。据不完全统计，全球有近20个国家将春节作为法定节假日，约1/5的人口以不同形式庆祝农历新年。2023年12月，春节还正式成为联合国假日，受到各方的欢迎和支持。春节不仅蕴含着和睦、和谐等中华文化独特内核，也承载着团圆、包容、和平等全人类共同追求。正因为兼具独特性与共通性，中华文化在全球获得大流量、产生强烈的吸引力。

与春节在其他国家的升温相比，不少国人近年来却有这样的感受，似乎我们自己的年味变淡了。有人甚至评价，春节是不是成了“墙里开花墙外香”？这样的观感有其现实依据，包括城市化进程加快、越来越多的小家庭取代原来的大家族、互联网重构社交方式等，都在一定程度上改变了我们对春节的“体感”。但如果拉长时间线来看，恰恰不是“年味淡了”，而是“年味日常化了”。

作为源于农业社会的节日，春节的一个重要意寓，是在物质匮乏的年代祈求“丰腴”。因此，前辈们总是谈起“过年了吃顿肉”“终于吃顿饺子”“换了身新衣服”……而如今，小康后的中国，即便相对偏远的农村，吃肉吃饺子也已经是再寻常不过的事。这自然使春节不再显得那么特殊，而与其他节日甚至日常生活变得越来越接近。在这个意义上，那种把全年的幸福与满足都集中在春节这一天进行释放的“年味”，确实是淡了。

当然，不可否认，春节作为一种“社会实践”，本身确实发生了巨大变化。很多曾经的习俗、仪式，或简化或消失了。要看到，节日、习俗的外在形式随着时间而变迁，是正常文化现象。我们真正应该关心的是，如何让传统的习俗、仪式与现代生活更好地融合，共同守护传承至今的价值理念与精神内核。

从这个角度看，除了贴春联、吃饺子、放鞭炮等雷打不动的传统年俗，近些年也涌现了许多新年俗，让春节更加丰富多彩。看“村晚”、网购年货、云拜年、发电子红包、集五福、旅游过年、观影过年等成为许多人的新选择。尤其是，随着近年来传统文化大热，赶集市、逛庙会、观灯会等较为传统的年俗，经过全新包装，反而在城市居民，特别是年轻人中流行起来。这些新变化，不恰恰让我们品出了传统节日的新滋味？

或许，浓与淡，还不是衡量节日的最佳指标；变与不变，才是我们理解文化变迁的一把钥匙。在守正中创新，在创新中守正，中华文化亘古亘今，中华文明日新又新。

（选自“绍兴网”，有改动）

材料三             

        非遗创新

近年来，我国对非遗的保护支持力度不断加大，但是光保护是不够的，在各种新文化和外来文化的冲击下，非遗要不断创新，紧跟时代的步伐，才不会被时代抛弃。

非遗创新，新在工艺设计。就拿苗绣来说，如果在保留原有民族刺绣风格的基础上，结合现代审美，设计新纹路，形成新风格，推出新样式，就能在一定程度上增加非遗走进大众眼球的可能性。

非遗创新，新在传播手段。互联网的出现和发展打破了空间的桎梏，使得非遗能够被更多人了解和学习。比如某团队就利用了短视频平台，向大众展示了很多传统手工艺。

非遗创新，新在创意整合。“非遗+文创”是近年来的一个热词，不妨从非遗文化中提取出关键元素应用于产品设计或广告设计中，通过创意设计，开发出具备审美和实用双重属性的文化产品。比如很多博物馆已经将文物的创意设计放在了主攻位置，利用文物的原型加入现代时尚元素，就成了当下受到年轻人广泛追捧的“国潮文化”。

（根据相关材料改编）

守岁^①

冯骥才

①一种昔时的年俗正在渐渐离开我们，就是守岁。

②守岁是老一代人记忆最深刻的年俗之一，如今发生了变化——特别是城市人，最多是等到子午交时之际给亲朋好友打个电话发个短信拜个年，然后上床入睡，完全没有守岁那种意愿、那种情怀、那种执着。

③我已不记得自己哪年开始不再守岁了，却深刻记得守岁那时独有的感觉。每到腊月底就兴奋地叫着今年非要熬个通宵，一夜不睡。好像要做一件什么大事。父母笑呵呵说：“好啊，只要你自己不睡着就行，决没人强叫你睡。”

④记得守岁的前半夜我总是斗志昂扬，充满信心。一是大脑亢奋，一是除夕的节目多：又要祭祖拜天地，又要全家吃长长的年夜饭，最关键的还是午夜时那一场有如万炮轰天的普天同庆的烟花炮竹。尽管二踢脚、雷子鞭、盒子炮大人们是决不叫我放的，但最后一个烟花——金寿星顶上的药捻儿，却一定由我勇敢地上去点燃。火光闪烁中父母年轻的笑脸现在还清晰记得。

⑤待到燃放鞭炮的高潮过后，才算真正进入了守岁的攻坚阶段。大人们通常是聊天，打牌，吃零食，过一阵子给供桌换一束香。这时，时间就像牛皮筋一样拉得愈来愈长了；瞌睡虫开始在脑袋里喷撒烟雾。无事可做加重了困倦感，大人们便对我说笑道：“可千万不能睡呀。”我一边嘴硬，一边悄悄跑到卫生间用凉水洗脸，甚至独出心裁地把肥皂水弄到眼睛里去。大人们说：“用火柴棍儿把眼皮支起来吧。”

⑥年年的守岁我都不知道怎么结束的。但睁眼醒来一定是在床上，睡在暖暖的被窝里。枕边放着一个小小的装着压岁钱的红纸包，还有一个通红、锃亮、香喷喷的大苹果。这寓示平安的红苹果是大人年年夜里一准要摆在我枕边上的。一睁眼就看到平安。我承认，在我的童年里，年年都是守岁的失败者，从来没有一次从长夜守到天明。

⑦故而初一见到大人时，总不免有些尴尬，尤其是想到头一天信誓旦旦要“今夜决不睡”之类的话。当然，我也会留意大人们的样子，令我惊奇的是：他们怎么就能熬过那漫长一夜？

⑧其实很简单，因为他们知道为什么守岁。可是守岁的道理并不简单。

⑨后来我对守岁的理解，缘自一个词“辞旧迎新”。而首先是“辞”字。辞，是分手时打声招呼。和谁打招呼，难道是对即将离去的一年吗？古人对这一年缘何像对待一位友人？这一年仅仅是一段不再有用的时间吗？那么，新的一年大把大把可供使用的时间呢？又是谁赐予我们的？是天地，是命运，还是生命本身？任何有生命的事物不都首先拥有时间吗？

⑩可是，时间是种奇妙的东西。你什么也不做，它也在走；而且它过往不复，无法停住，所以古人说“黄金易得，韶光难留”。也许我们平时不曾感受时间的意义，但在这旧的一年将尽的、愈来愈少的时间里——也就是坐在这儿守岁的时刻里，却十分具体又真切地感受到时光的有限与匆匆。它在一寸一寸地减少。在过去一岁中，不管幸运与不幸，不管“喜从天降”还是留下无奈、委屈与错失——它们都已成为我们生命的一部分。在它即将离我们而去时，我们便有些依依不舍。所以古人要“守”着它。

⑪守岁其实是看守住属于自己的时间与生命，表达着我们的生命情感。是的，守岁这一夜非比寻常。它是“一夜连两岁，五更分二年”。因而，我们的古人便是一边辞旧，一边迎新。以“辞”告别旧岁，以“迎”笑容满面迎接生命新的一段时光的到来。新的一年是未知的，不免小心翼翼。古人过年要通宵点灯，为了不叫邪气暗中袭入；还将年画上所有形象都画上笑眼笑口，以寓吉祥。由于对未来的这种盛情，所以正月初一破晓“迎财神”的鞭炮更加欢腾。于是，我们的年俗就这样完成了岁月的转换，以“辞”和“迎”表达对生命的敬畏，以长长的守夜与天地一年一度地“天人合一”。

⑫我们和洋人的文化真有些不同。洋人对新年只有狂欢，我们的心理似乎复杂得多，其情其意也深切得多。可是我们正在一点点离开这些。

⑬这到底是因为农耕文明离我们愈来愈远，还是人类愈来愈强势，无须在乎大自然了？

⑭守岁渐行渐远。当然，我们不必为守岁而勉强守岁。民俗是一种集体的心愿，没有强迫。我们虽然不必为守岁而勉强守岁，但如果有条件和精力来守岁，不妨体验一下这个节点的独特魅力，这也是对大自然和生命的一种敬畏。

【注释】①选自《冯骥才散文精选》，有删改。

通过古诗文，我们可以了解古人的思想和情趣，感受他们的智慧。跟随柳宗元，我们发现了“潭中鱼可百许头，”的意趣；跟随陶渊明，我们漫步桃花林，欣赏到了“夹岸数百步，中无杂树， ， ”的胜景；在《式微》里，我们充分体会到劳役者对统治者的满腔愤恨：“式微式微，胡不归？ ， ？”在《望洞庭湖上张丞相》中，感受到了“气蒸云梦泽，”的波澜壮阔，而在《蒹葭》中，却通过“”“”的诗句，虚实相生，表达可望而不可即，求而不得的怅惘与忧伤。

浙江不乏诗意山水，引得人们在这一城山水里诗意栖居。 攀上高峰，观百花盛开凋零，便能找到周而fù□始的四季；乘坐画舫，听雨声戛□然而止，便能享受悠闲自得的tián□静。蓦□然回首，山水投射出你心中精神的渴望。本次研学之旅，让我们循着古人的足迹，在真山真水中读诗，读书，读人生。

朱光潜在《给青年的十二封信》中提到，“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”，许多闲人未必能领略山水之趣，而能领略静中趣味的，也不必定要闲。只有“静”，让你的心空灵，才能在偶然间丢开一切，悠然遐想，无穷妙悟便源源而来。王维的静是“明月松间照，清泉石上流”，是悠然自得的隐居之趣。【A】____。（请参照画线句，引用《桃花源记》中的句子进行仿写）。

鲁迅笔下水乡豆麦水草的清香，藏着情感原乡；吴伯箫提及的宫灯，串联家族记忆与历史；竺可桢讲布谷鸟唱歌，揭示自然背后的生存智慧；陶渊明描绘的 “世外桃源”，满是对理想社会的向往；柳宗元写潭中鱼，尽显孤独诗意。生活里，你是否也有类似瞬间？比如和伙伴嬉闹、看到灯笼摇曳、观察自然变化、身处特别之地或独自静处时，忽然懂了些什么？

请以 “那一刻，我读懂了▲” 为题，写一篇记叙文。要补充完整标题，选好角度确定立意，不能抄袭、不能泄露个人信息，字数不少于 600 字。

【甲】

《核舟记》节选

舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，翦篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。

船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡。佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。 

【乙】

《士人画鼠》

东安一士人善画，作鼠一轴，献之邑令。令初不知爱，漫悬于壁。旦而过之，轴必坠地，屡悬屡坠。令怪之，黎明物色，轴在地而猫蹲其旁。逮举轴，则踉跄逐之。以试群猫，莫不然者。于是始知其画为逼真。

【注】①轴：画卷。②逮：等到。

别薛华^①

王勃

送送多穷路，遑遑^②独问津。

悲凉千里道，凄断百年身。

心事同漂泊，生涯共苦辛。

无论去与住，俱是梦中人。

【注释】①本诗作于王勃入蜀之后，诗人因触怒唐高宗，不得重用。薛华是王勃的同乡密友。②遑：同“惶”，匆忙惊惶状。

这首诗表达的思想感情与《送杜少府之任蜀州》有何异同？请简要分析。