相关试卷

阅读本试卷，我们可以看到：小粤与同学讨论后，对《晚春》有了新的理解；游客重游陋室公园，对刘禹锡有了更深刻的认识。

我们也有过类似的经历，通过与人交流、读书游历等，对生活的认识发生了变化，从模糊到清晰，从片面到全面，从粗浅到深刻……

请根据上述文字的内容及含意，选好角度，确定立意，结合自己的经历，写一篇文章。

要求：①自拟题目；

②文体自选（诗歌除外）；

③不少于 500字；

④文中不得出现真实的姓名和校名。

我心中的刘禹锡

丁怀超

深秋时节，终究还是去了和县。我曾经到过和县，也粗粗看过陋室公园，但时间久远，具体细节已经模糊了。穿过喧嚷的市井，车子拐入安静的街道，抬眼处，一座重檐翘角的牌坊静默地立着，门额上“陋室”二字，字体端凝，无多少张扬的笔锋，却仿佛一道无形的门槛，将身后的浮世喧嚣轻轻隔开。

走进园子，迎面的小广场上，一尊石像赫然映入眼帘：宽袍大袖，长髯飘拂，手中执一卷文稿，目光似乎望向极远的虚空。这便是刘禹锡了。塑像姿态沉静，甚至有些孤峭，我仿佛能看见那宽大袖袍里鼓荡的风，那是一个诗人永不妥协的魂灵在低语。绕过石像，循着石铺的小径前行，不多时，一座小小的四合院便出现在眼前。白墙黑瓦，掩映在几株苍劲的松柏下，门庭低矮，若非那匾额，你几乎要以为这是哪户寻常人家的旧居。这便是“陋室”了。

推开那扇虚掩的木门，“吱呀”一声，时光的尘埃仿佛被惊起。院子极小，石径、绿苔、一方碑亭，便是全部。亭中立着那块著名的《陋室铭》碑。据说原碑出自书法大家柳公权之手，早已湮没在历史的烟尘里。眼前这一方，是后世仿柳体重刻的。我俯身，指尖近乎虔诚地抚过那些冰冷的、凸起的字痕——“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”，默念着这滚瓜烂熟的句子，心境却与往日读书时截然不同。站在这些文字诞生的地方，那“苔痕上阶绿，草色入帘青”的意境，不再是书本上抽象的描绘，而是眼前石缝间茸茸的、真实的青碧。风过处，松针簌簌，仿佛千年前那位主人调弄素琴的余响。

正厅里，刘禹锡的立身塑像神态庄重，上方悬着“政擢贤良”的匾额。室内陈设简单到近乎寒素：一桌、一椅、一床、一琴。我长久地凝视着那张空荡荡的木桌，想象着一个半年内三次被迫搬家、最终被安置到这间仅容一榻一桌斗室的贬官，就坐在这里。他没有怒发冲冠，没有怨天尤人，甚至没有在文字里留下一丝狼狈的痕迹。他只是濡墨挥毫，一气呵成，写下这81个汉字。字里行间，没有对逼仄空间的抱怨，只有对精神宇宙无限广袤的宣告；没有对小人刁难的愤懑，只有对“德馨”之境的安然自守。这是一种何等惊人的豁达与健朗！逆境没有压垮他，反而像一块燧石，狠狠敲击，迸发出照彻千古的精神火光。

离开陋室，我在园中的“龙池”畔坐下。园子很静，只有三两游客低声交谈。这份宁静，与刘禹锡诗文中那股奔腾不息的生命力，形成了奇妙的映照。我想起他的“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，那是何等昂扬的、面向未来的乐观；想起他的“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”，又是何等矫健的、冲破阴郁的豪情。他的世界里，从来没有真正的“陋室”，他的心胸，始终装得下整个春天。

归家路上，暮色四合。我的思绪却比来时更加纷乱，也更加清晰。那个石像的身影，那间小屋的轮廓，那方碑刻的文字，不断在脑海交错重叠。一进书房，我便急切地从书架上寻出刘禹锡的诗作。台灯温暖的光晕下，那些熟悉的诗句，仿佛被注入了全新的生命。

他告诉我，“陋”是一种外在的境遇，而“馨”是一种主动的选择，心灵的世界绝不可自我设限。他无须通过对抗外在的“陋”来证明自己的“馨”，他的存在本身，就是对“陋”最优雅的超越。

深夜，我仿佛看见，二百里之外，和县那间小小的陋室里，有一盏精神的灯火，从未熄灭。它穿过1200年的风雨，依然明亮、温润，足以照见每一个在人生途中感到困顿、感到“陋”的跋涉者。

这，便是我心中的刘禹锡。一个将“陋室”住成精神殿堂的人，一个用一生诠释“惟吾德馨”的行者。

（选自《人民政协报》2026年1月22日，有删改）

甲骨文是目前所见最早的、能够准确记录语言的、成熟的汉字系统，但汉字的起源比甲骨文更早，可以追溯到原始图画。汉字“马”按照《说文解字》的“六书”来说是象形，来自图画。对于有可见形体的名物，造字者通过对形体的描摹记录下来，就是象形字。“马”就是一个典型的象形字。

原始图画中的马，立耳圆目，厚唇宽颌，颈有长鬣①，曲脊鼓腹，蹄足着地，长尾下垂，是对现实中马的描绘，让人看后一目了然。学术界对于这种图画是否已经具备文字的性质意见不一。有观点认为，其即使具有文字的部分特征，也十分原始，可以称之为“前文字”。“马”从这种“前文字”发展到甲骨文，其间发生了哪些重要变化？

首先，笔画线条化。“前文字”描画的马形（由团块与线条构成），和师组②的马字是两种不同的表现形式。后者源自前者，团块线条化，每个字形都可以分解为从落笔到起笔的若干笔画。

其次，书写行款带来的变化。现实中的马头前尾后，蹄足着地；甲骨文中的马头上尾下，足部悬空。不仅是马字，甲骨文中的豕、犬、虎、象等，都规律性地发生了这种变化。这可能与商代的典册及书写的行款有关。学术界有观点认为，商代文字的主流载体是竹木的典册，甲骨仅仅是特殊场合使用的载体。目前出土的简册大都很窄，自上而下书写，字形不能太宽。为了适应其书写，一些较宽的字形就得调整，把头前尾后的动物竖起来书写。这样一来，象形字就进一步远离了对实物的“象形”。甲骨的空间虽然可以容得下正常横写的“马”，但依旧是头上尾下的竖写，那是因为习惯了简册的正常书写形式。

从甲骨文开始，马字在书写过程中不断简化、讹变，日益远离象形，记号化程度越来越高。

先是马头讹变成“目”形。原始图画中马头的特征非常突出，立耳厚唇，眼睛仅占一小部分；到了《甲骨文合集》10405③的马字，头部耳目相连，仅有唇部分离的特征还在；《甲骨文合集》27882 的马字，头部被简化成一个“目”形，这种写法在西周金文、战国文字中一直沿袭下去。

再看蹄足的变化。马的蹄足最早简化为圆圈，后来圆圈变为短横，最后短横也彻底消失。结合“元”“天”等古文字④构形的发展可知，这是汉字形体演变的重要规律。

到了战国文字，一些“马”的身体部分全部省略，增加了构形简化符号“=”，从形体上已经难以看出是“马”了，但象形的构形理据并没有完全消失。长鬣是马与其他动物相区别的突出特征，所以在古文字构形中，不论其他部分怎样简化，象征马鬣的这几笔一直保留。

“马”彻底抛弃象形理据发生在汉代，文书中的草书已经完全记号化了，其最大特点是简单、书写方便。这种草书俗体在民间传承，经过隶定、楷化进入古书刻本。新中国的《汉字简化方案》，把大量源自草书的俗体简化字升格为规范用字。现今，“马”已经成为通用汉字。

马字的演变过程就是汉字发展的缩影。

（选自李守奎《“马”承载的汉字发展规律》，《光明日报》2026年3月22日，有删改）

[注]①鬣：某些兽类（如马、狮子等）颈上的长毛。②师组：学术界对甲骨卜辞的分类名称。③10405：《甲骨文合集》中甲骨拓片的编号。后文的“27882”也是甲骨拓片的编号。④古文字：秦以前的文字，如甲骨文和金文。

小粤：我发现古诗中很多写春天的诗都挺伤感的，写晚春的诗更是这样。

小语：我的理解和你的不一样。你看韩愈的《晚春》，。

小粤：你对“斗”字的分析很有道理，原来巧妙运用修辞手法，可以把晚春写得这么生意盎然！那么杨花榆荚这两句诗是不是也一样：。

小语：你说得太好了，写春天的诗也不一定都感伤。

【甲】

既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至 ， 不敢出一言以复；俟其欣悦， 则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

（节选自《宋濂全集·送东阳马生序》）

【乙】

赵撝谦，名古则，更名谦，余姚人。幼孤贫寄食山寺长游四方乐取友。人有一善一能，辄往访。隆寒溽^①署，恒徒步百余里。天台^②郑四表善《易》，则从之受《易》。定海乐良、鄞郑真明《春秋》，山阴赵俶长于说《诗》，迮雨善乐府，广陵张昱工歌诗，无为吴志淳、华亭朱芾工草书篆隶，撝谦悉与为友。博究六经、百氏之学，尤精六书。隐居坞山万书阁，筑考古台，取诸家论著，证其得失，作《六书本义》，继成《声音文字通》。时目为考古先生。  

（节选自朱彝尊《曝书亭集·赵撝谦传》）

[注]①溽：湿热、闷热。②天台：地名。后文的定海、鄞、山阴、广陵、无为、华亭均为地名。

科学家借助科技手段，可以探索星辰大海；文学家插上想象的翅膀，也可以让笔下的角色上天下海。《西游记》和《海底两万里》中有许多神奇的想象。例如， 。

“小说拾趣”材料不完整，请在横线处补充内容。要求：从下列选项中任选一个，结合名著分析其在小说中的作用（可从情节发展、人物塑造、表现手法等任一角度作答）。

①筋斗云（《西游记》） ②潜水服（《海底两万里》）

③七十二变（《西游记》） ④诺第留斯号（《海底两万里》）

学校拟开展科技文化节活动，并为活动展板的三个栏目准备了相关材料。请你根据要求，完善栏目内容。

栏目一：思想领航

“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。”这是毛泽东主席在长征期间创作的词句，蕴含着不畏艰险、勇往直前的革命精神。而今，“长征精神”在各个领域被fùyǔ了新的内涵。

在科技领域，科技工作者以 jiānrèn-bùbá的毅力走出一条新的长征路。他们不忘初心、攻坚克难，践行着伟大的长征精神。新中国成立初期，邓稼先等隐姓埋名于戈壁荒漠，以“两弹一星”震撼寰宇；改革开放以来，袁隆平等躬耕田畴，以“一粒稻种”造福世界；步入新时代，我国在载人航天、深海探测等诸多领域实现了从“跟跑”到“并跑”“领跑”的历史性跨越。一代代科技工作者____，在各自的岗位上为中国科技事业的发展贡献自己的力量。

习近平总书记指出：“每一代人有每一代人的长征路，每一代人都要走好自己的长征路。”①青少年要建立远大理想，②以科学家为人生榜样，③为建设科技强国打牢思想基础。

材料一：

每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。

——尼采

材料二：

如果生命是一粒种子，那么，生命的意义就是用它的所有力量努力使自己茁壮生长，无论在怎样的情况下，都能够绽放生命的精彩。

（选自人民教育出版社七年级上册《道德与法治》）

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请任选角度写一篇文章，可讲述经历或见闻，可发表见解，也可进行文学创作。

要求：

（1）题目自拟，体裁不限（除诗歌、戏剧外）；

（2）文体自选，字数在600至800字左右；

（3）不得出现含考生个人真实信息的地名、校名、人名等。

AI技术在防治校园欺凌领域也有新应用。小语为准备“防治校园欺凌”主题班会，搜集了以下相关材料，请根据材料内容完成任务。

材料一

①近日，某学校试点在厕所安装校园AI音频报警设施一事经媒体报道，引发热议。

②部分网友为此举手叫好，认为是对校园欺凌“技防”手段的有益探索，它产生的威慑，对校园的和谐稳定有积极作用。

③也有网友担心，学生会在玩闹时故意触发装置，反复多次引发“狼来了”效应抬高信任成本，最终让警报形同虚设。对此，学校负责人坦言，该装置机制还有进一步完善的空间，接下来学校会从人员管理制度和学生宣传教育等方面探索改善方案。

（摘编自中国新闻网，有删减）

材料二

①近期，数起针对未成年人的欺凌伤害事件涌入公众视野，再次敲响了全社会共同防治学生欺凌和杜绝针对未成年人暴力伤害行为的警钟。

②学生欺凌事件的背后不仅暴露了青少年心理教育、法治教育、道德教育有待进一步加强，也在很大程度上凸显了家庭教育在防范学生欺凌中的缺位或不足。家长应切实担负起对未成年子女的监护责任和教育职责，通过对未成年子女提供心理支持、认知支持和行为支持，发挥家庭教育在学生欺凌早期发现、早期识别、早期干预各环节中的源头治理作用。

③家庭教育通过“育心”为防范学生欺凌提供心理支持。家庭教育是融入日常生活的积极陪伴与良性沟通。家长要引导孩子在家庭关系中养成尊重他人、平等待人、关心他人等素养习惯，并将这些家庭习惯有效映射在同伴交往和维系健康人际关系的言行之中。

④家庭教育通过“育智”为防范学生欺凌提供认知支持。家长应结合未成年人保护法、预防未成年人犯罪法等关于防治学生欺凌的规定，积极指导子女准确识别和科学应对学生欺凌。一方面，帮助孩子明晰学生欺凌的行为界限、不利后果和法律责任。另一方面，规范引导孩子科学应对欺凌行为，敢于对欺凌行为说不。面对欺凌不做缄默者，不做欺凌的旁观者。

⑤家庭教育通过“育行”为防范学生欺凌提供行为支持。学生欺凌行为往往具有强隐蔽性和长持续性等特点。家长要关心孩子的成长细节，仔细观察孩子的行为举止和情绪波动，及时与孩子做好沟通交流，帮助孩子疏解困扰。

⑥此外，家长应积极参加学校或社区组织的家庭教育、亲子关系、学生心理健康、防治学生欺凌等专题家长会、座谈会或讲座培训活动，丰富育人知识储备，提升履行家庭育人职责的能力与水平。

（摘编自中国教育报，有删减）

材料三

①2021年3月1日起施行的《中华人民共和国刑法修正案（十一）》在《中华人民共和国刑法》第17条新增第3款规定：“已满十二周岁不满十四周岁的人，犯故意杀人、故意伤害罪，致人死亡或者以特别残忍手段致人重伤造成严重残疾，情节恶劣，经最高人民检察院核准追诉的，应当负刑事责任。”这一规定将我国的刑事责任年龄从之前的14周岁，个别性地、有条件地下调到12周岁，提供了在司法体系内处理低龄未成年人严重暴力犯罪的一种路径。

②据悉，自2021年3月以来，最高人民检察院按照《中华人民共和国刑法》规定，对上报的低龄未成年人严重暴力犯罪案件依法开展核准追诉工作，对其中犯罪情节恶劣，符合核准追诉条件的案件依法予以核准追诉，对于未核准的案件也开展了相应的矫治教育和被害人救助保护工作。当然，未成年人罪错行为的治理是一项复杂的系统工程，仅仅依靠追究刑事责任和处以刑罚并不能完全解决未成年人犯罪治理问题，需要加强对未成年人罪错行为分级干预矫治体系建设，对未成年人罪错行为开展系统预防和治理。

（摘编自央视新闻网，有删减）

任务一：辨材析意

任务二：梳理思路

任务三：建言献策

【甲】

①至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

②已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

（节选自欧阳修《醉翁亭记》）

【乙】

①滁州之西南，泉水之涯^① ， 欧阳公^②作州之二年，构亭曰“丰乐”，自为记，以见其名义。既又直^③丰乐之东，几百步，得山之高，构亭曰“醒心”，使巩记之。

②凡公与州之宾客者游焉，则必即丰乐以饮。或醉且劳矣，则必即醒心而望，以见夫群山之相环，云烟之相滋，旷野之无穷，草树众而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所闻，则其心洒然而醒，更欲久而忘归也。故即其所以然而为名，取韩子退之《北湖》之诗云。噫！其可谓善取乐于山泉之间，而名之以见其实，又善者矣。

③虽然，公之乐，吾能言之。吾君优游而无为于上，吾民给足而无憾于下。天下之学者，皆为材且良；夷狄鸟兽草木之生者，皆得其宜，公乐也。一山之隅一泉之旁岂公乐哉乃公所寄意于此也。

（节选自曾巩^④《醒心亭记》）

【注】①涯：岸边。②欧阳公：即欧阳修。③直：当，临。④曾巩（1019—1083）：北宋散文家，唐宋八大家之一。此文是作者应其师欧阳修之托而写的。

向太阳

我奔驰

依旧乘着热情的轮子

太阳在我的头上

用不能再比这更强烈的光芒

燃灼着我的肉体

由于它的热力的鼓舞

我用嘶哑的声音

歌唱了

……

这时候

我对我所看见所听见

感到了从未有过的宽怀与热爱

我甚至想在这光明的际会中死去……

（一九三八年四月在武昌）

黎明的通知

……

诗人啊，你起来吧

而且请你告诉他们

说他们所等待的已经要来

说我已踏着露水而来

已借着最后一颗星的照引而来

我从东方来

从汹涌着波涛的海上来

我将带光明给世界

又将带温暖给人类

借你正直人的嘴

请带去我的消息

通知眼睛被渴望所灼痛的人类

和远方的沉浸在苦难里的城市和村庄

请他们来欢迎我——

白日的先驱，光明的使者

（一九四二年）

推荐理由   （提示：可选择意象、语言、背景等角度作为切入点，要求有理有据）

我选择：　　　　

推荐理由：

亲爱的同学们，回望历史长河，无数先辈以他们的生平经历，为我们诠释了“正视困难，向阳而生”。毛泽东以“数风流人物，还看今朝”的豪情壮志，[a]；梁启超以“少年强则国强”的远见卓识，[b]；苏轼身处困厄，仍乐观旷达，[c]。新时代的少年们，你们应以先辈为镜，从他们的智慧（zhēn   yán）______中汲取力量，（kè   shǒu）______初心，自持前行！

书山        勤可渡        万里        千寻        志能攀        学海

上联：

下联：

请以“原来，我也很______”为题，写一篇不少于500字的作文。

要求：①将题目补充完整；②表达意图明确，内容具体充实。③文中请回避与你有关的人名、校名、地名。

刻在心里的眼睛

（陈钦）

①这些年，他的故事一直刻在我心里。

②我的老家在小山村。学校校园不大，里面有单杠和双杠，还有一个木头做的篮球架。每周两节体育课，破旧的篮球永远是我们争抢的玩物。

③校园的西头是一片树林，从树林再往西走，有一条小河。河岸边，有三座小土丘，孤单地立在树林中。周围的花红柳绿，无法掩饰这里的苍凉。

④那是烈士墓。埋进黄土的三位烈士没有名字，没有石碑。没有人晓得他们经历过哪一场战斗，有过什么样的英雄事迹。

⑤三座土丘的春天，是一年一度的清明。

⑥每年这一天，学校都组织我们去扫墓。仪式很简单，村里没有花圈可买，更不用说鲜花香烛了。老师组织我们排成长队，带上铁锹和扫帚，站在三座墓前宣读誓词，然后往坟头添土，清理荒草杂枝。

⑦宋光明总是最积极的一个。这一天，他总是把红领巾系得规整有样儿。每次用铁锹添土，他都累得出了汗，脑门儿上的汗珠晶莹透亮。

⑧我们不解，总是调侃宋光明。平时嘻嘻哈哈的他，此刻认真地解释：“这里面住的都是顶天立地的大英雄，肯定是在一场轰轰烈烈的战斗中离开的。”语文课本中出现的烈士名字，都被他用来辅助说明，比如烈火中的邱少云、堵枪眼的黄继光、炸碉堡的董存瑞……

⑨宋光明的父亲身体有些残疾，右腿行走不便。听说他父亲是一名抗美援朝老兵，有一块弹片留在了腿上。这一点足以让宋光明骄傲。每次村里放映电影，片头出现闪烁的红五星时，宋光明就会不厌其烦地告诉我们：“这五角星，我阿爹有好几个，还有军功章呢！”时间一长，等下次放映电影时，没等他开口，我们就起哄：“晓得晓得，你阿爹有好几个五角星……”这时，宋光明显得特别生气，一连好几天都不理我们。

⑩清明刚过，树林间的夏季很快就到来了。

⑪到了荞麦开花的时候，不知从哪里来的养蜂人，全涌进了树林。我们关注那些养蜂人，更关注他们的衣服。村民从未见过的裙子、牛仔裤，被这些外乡人带进了村子。我们充满好奇，原来外边的人是穿成这样的。养蜂人黑里透红的脸带着些霸气，说着我们听不懂的方言。他们敢在三座土丘旁吃喝吟唱，还搭起帐篷。

⑫一天中午，宋光明经过树林，发现“牛仔裤”正在土丘边小便。宋光明捡起一个土块儿扔过去：“你会遭报应的！”不知是怕宋光明还是怕长眠的英灵，“牛仔裤”收起之前的趾高气扬，悻悻地钻到帐篷里去了。

⑬树林间有些不知名的草、不知名的花，是我们夏季午休的天堂。那些高大的杨树是我们练字的“字帖”，我们会在上面留下奇怪的文字和符号。宋光明在上面刻上了“英灵”二字，“灵”字的两点，被他刻画成两只眼睛。

⑭那时我们写的作文，常常如出一辙。比如，“难忘的一件事”多有雷同，文中经常出现自己领着老奶奶过马路的情节。可惜的是，村里的小学门前没有马路，连沙石路都算不上。还有相当一部分同学会写制止同伴拿小刀在小树上刻画的事，宋光明同样写了自己以后不能再拿小刀刻小树的事，只不过结尾是：“铭记不需要刻在树上，只需要刻在心里，如同那无名的烈士一样！”出人意料的是，他的作文被当作了范文。

⑮时光不会停留，伴随我们一天天长大的，还有那树上的字。宋光明当初留下的“英灵”二字，两只眼睛越睁越大。

⑯初三了，树林里变得嘈杂。每天的课结束后，相当长的一段时间我们是在树林里度过的。那是多么快乐的时光：躺在草地上，让透过树叶的阳光扫扫眼皮，看看那些黑肚子蚂蚁把食物搬来搬去。

⑰结束学业后，我们听说宋光明去了西藏。他曾经回来过一次，还约我们下次一起到母校看看。

⑱但是，宋光明再也回不到曾经的校园了。在一次执行任务中，宋光明和那些烈士一样，永远地倒了下去。直到那时，我们才知道，初中毕业后他是穿着军装去的西藏。

⑲那年清明，我来到树林里，看到三座土丘旁边新添了一座土丘。这座土丘前面的杨树上，那个少年曾经刻下的字，像一双眼睛，看着这个美好的世界。

（选自《中国国防报》2023年4月6日，有删改）

材料一

东汉许慎的《说文解字》一书中认为，“善事父母者。从老省。从子。子承老也。”“孝”字是由“老”字省去右下角的形体，和“子”字组合而成的一个会意字。从字源的角度来看，“孝”的古文字形与“善事父母”之意相吻合，因而“孝”就是子女对父母的一种善行和美德，亦是家庭晚辈处理与长辈关系时应遵奉的一套价值体系。从单一个“孝”字发展到孝亲文化，中华儿女对孝亲文化的理解和践行，已经成为中华传统文化中重要的美德。因此，在全社会传播孝亲文化、树立行孝榜样，不仅能够加深中华儿女对传统孝文化的认识和理解，实实在在弘扬优秀的中华传统美德，而且能为每一个中华儿女提供行为借鉴，“孝亲”二字的内涵才能真正内化于心，外化于行。

（节选自光明文化网）

材料二

几千年以来，中国人一直在承传孝亲文化。在承传的过程中，人们不断完善孝行为和提升孝亲理念，从而逐步发展成以孝为核心的思想和文化体系，即孝亲文化。

我国自奴隶社会以来，就十分强调“修身齐家治国平天下”。意思是只有个人的品德修养好了，能做到父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻顺，家庭和睦，养成协调人与人的关系的习惯了，才能担当“治国平天下”的社会重任。提倡孝亲文化，不仅能提高公民的道德素质，培养其健全人格；而且能促进社会和谐和安定。弘扬孝亲文化，需要社会自上而下的引导，也需要所有身为子女者的积极行动。两相配合，家庭，就会洋溢着和睦，而社会的幸福指数，也必然因此而提升。

（文字节选自360图书馆）

材料三

孝心是最美的，孝亲文化也是中国传统文化的核心内容之一。孰为大?事亲为大。对个人来讲，孝道是修身立命的基础，践行孝道，道德品质得以完善；失去孝道，就失去做人的最起码的品德。今天，我们倡导孝亲文化，是中国传统文化的弘扬，也是践行社会主义核心价值观的重要内容。

时代需要榜样，青少年成长更离不开榜样。孝心少年的孝亲故事，深深地震撼着亿万观众。在2019寻找最美孝心少年颁奖典礼现场，很多观众一边看边擦泪，触人心底地观看如同接受精神的洗礼，足以激发出思想认同，产生出情感共鸣。看到年仅7岁，品学兼优，还成了自家包子铺的小帮手赵泽华；看到带着妹妹照顾母亲，从不叫苦的阳光女孩王凌云；肖乃军看到父母皆病，背着书包刻苦学习的他还成为家里的“顶梁柱”，支撑着这个家；还有韩金锁、李欣珂、魏蓉，他们中每一个故事，都足以让那些父母帮着辅导功课鸡飞狗跳的孩子汗颜；让衣来伸手饭来张口的孩子惭愧；让接受父母无微不至地照顾，稍不顺心就顶撞父母的孩子内疚。最美孝心少年的故事就是一种润物无声的榜样，是一种孝亲大爱的向上力量，是一种可亲、可敬、可信、可学的道德楷模，是一种根植与人性心底的精神力量。