相关试卷

请你以“渐渐读懂▲”为题，写一篇作文。

要求：⑴不得套作，不得抄袭；

⑵不得少于 600字。

⑶不得出现真实的班级和姓名。

长空舞剑拓天荒

——记“两弹一星”功勋奖章获得者屠守锷

1980年5月18日，屠守锷迎来了自己航天生涯中最重要的日子。这一天，作为中国第一枚远程导弹的总设计师，他在“可以发射”的鉴定书上签下了自己的名字。然而，当导弹准确命中万里之外目标的消息传来，原本内向的屠守锷却再也抑制不住内心的激动，双手捂着眼睛孩子般地哭了，继而又孩子般地笑了！这一哭一笑，是20多年刻苦钻研、艰辛奋斗、忍辱负重后，各种情感凝聚在一起后的宣泄和释放；是多年执着追求得到报偿后的大喜悦；是少年梦想得以实现后的大欢乐。只有对屠守锷有着深刻了解的人，才能体味蕴藏在这一哭一笑之中的深刻情感……

①   ：“亲手造出我们自己的飞机”

1917年12月5日，屠守锷出生在浙江南浔一个并不富裕的小职员家庭。少年屠守锷曾在上海亲历惨绝人寰的一幕。那天清晨，天空中出现了几十架日本轰炸机，一架接一架地向地面俯冲下来。面对劫难后的满目疮痍，少年屠守锷立下了自己的终生志愿：一定要亲手造出我们自己的飞机，赶走侵略者，为死难的同胞报仇！

抱着航空牧国的决心，屠守锷发奋读书。1943年，他取得了美国麻省理工学院科学硕士学位后，应聘成为布法罗寇蒂斯飞机制造厂的一名工程师。

抗战胜利了，屠守锷归心似箭。他辞去了工作，回到了祖国。此后，对共和国的航空事业倾注了极大热情。1957年2月，正当壮年的屠守锷应聂荣臻元帅之邀，跨进了国防部第五研究院的大门。

从此，他的命运便与中国航天紧紧联系在了一起。

②   ：“人家能做到的，不信我们做不到”

1957年9月，屠守锷和战友们开始了中国第一枚导弹的仿制工作。1961年，在苏联撤走专家的困境下，屠守锷走马上任，全面主持技术工作。面对阻力，他只平静地说了一句：“人家能做到的，不信我们做不到。”

屠守锷是一个不信邪的人。他和同事们广泛听取意见，深入科研生产一线，潜心研究，制订了“地地导弹发展规划”即“八年四弹”规划。这个规划实施后，对我国导弹与火箭技术的发展起了非常重要的作用。

1962年3月，我国自行设计的第一枚中近程导弹在首飞试验中坠毁，痛苦与失望笼罩在科技人员的心头。屠守锷临危受命，指导设计人员，开展了全面系统的研究。两年含辛茹苦的研究终于换来了丰硕成果：修改设计后，从1964年6月开始，这种中近程导弹连续8次飞行试验都取得成功，为我国1966年10月进行的导弹、原子弹“两弹结合”试验的圆满成功作出了贡献。

后来一场浩劫席卷全国，科研工作遇到了空前的困难。屠守锷想方设法避开政治风暴的袭击。面对铺天盖地的大字报和一个接一个的批斗会，他依然我行我素，埋头于资料、图纸和各种数据，座谈、讨论、论证、实验，听取专家意见，提出新的设想。他大胆革新，勇于探索，他的工作以不可思议的速度进展着。有人曾看到，某次群众大会上，别人慷慨陈词，屠守锷却凝神屏气，笔走游龙，芳若无人地演算公式。

……

1980年早春，屠守锷率领试验队进入了依然寒气逼人的茫茫戈壁。戈壁滩的天气就像小孩子的脸，说变就变，刚刚还是阳光明媚，转眼就可能飞沙走石。屠守锷身穿工作服，在火箭测试阵地与发射阵地之间穿梭往来，鼻孔、耳朵、衣服里常常灌满了沙土。他常常一干就是20多个小时，困了在木板床上打个盹，又奔赴现场，短短几个月，他浑圆的脸瘦了一圈，乌黑的头发也白了几许。

当导弹伴着惊天动地的巨响，穿过云端，越过赤道，准确命中万里之外的目标，发射获得圆满成功时，就出现了本文开始那动人的一幕……

③____：“不为个人的名利，以航天工作为第一位”

屠守锷一生默默拓天荒，潜心为国铸长剑，把自己的全部心血和热情都倾注到了祖国的航天事业。正如他所说：“我感觉到我们搞这一行的人，都是把国家利益放在自己的利益前面，不为个人的名利，以航天工作为第一位。”

屠守锷一生低调，淡泊名利，生活朴素。他衣着简朴，神情总是那么平和、悠闲，从外表很难看出他是一位功勋卓著的火箭总设计师，一位声名显赫的科学家。他从不爱抛头露面，不愿接受记者的采访。在同事们的心中，屠守锷是一位平易近人、可敬可亲的“老总”。

1998年，屠守锷捐赠了私人积蓄30万元，在北京航空航天大学设立“宏志清寒助学金”，资助那些“贫而有志，穷且益坚，愿意改变祖国和家乡面貌”的学子。一批批学生受助完成了学业，一代代航天学子在屠守锷献身为国的精神激励之下奋勇前行。

（有删改）

【材料一】

科技改变生活。下班路上，手机一键遥控烤箱预热、空调调至26℃。站在家门口，不用掏钥匙，智能门锁自动识别回家的主人。一推门，厨房飘来食物香气，室内温度宜人。客厅灯光随自然光强度自动调节，夜晚，它还会循着脚步柔和亮起，免去摸黑找开关的麻烦。外出时不必担心电器忘关，手机APP能实时监控。科技将家居场景重塑为“一键触达”的模式，让生活琐事在智能调度中变得异常便捷。

（节选自《科技生活周刊》，有删改）

【材料二】

科技为车主解锁“轻松用车”新体验。在日常出行中，车载智能导航能实时规避拥堵，语音指令可一键调节空调、播放音乐，长途驾驶时的疲劳监测系统会及时提醒休息，甚至连车窗起雾都能自动感应除雾。在日常停车场景中，智能泊车同样表现亮眼：面对小区狭窄车位，系统仅需1分35秒就能规划出掉头入库路径，完成极限泊车；侧方窄车位也不在话下，车主在6米外通过手机遥控，即可轻松将车停妥。

（整理自“汽车科技网”，有删改）

【材料三】

科技正悄然重塑中小学教育生态。智能教学系统能根据学生课堂答题数据，实时生成个性化学习报告，精准定位知识薄弱点。语文作文批改中，AI不仅能标注语法错误，还能分析行文逻辑，给出提升建议。AR技术可以将虚拟信息与现实世界巧妙融合，让抽象的科学概念可视化，学生戴上设备就能“拆解”分子结构、“观察”星球运转。课后，AI学习助手24小时在线答疑，通过语音交互为学生讲解知识点，其智能推荐系统还会根据学习进度推送拓展阅读材料。

（整理自“教育在线网”，有删改）

【材料四】

市体育产业集团下属市民健身中心、市游泳馆、网球中心这三个场馆，从2023年开始运行智能场馆运营管理体系，通过公众号发布比赛信息，利用小程序为市民提供订场购票、办卡充值、领取优惠券、地图导航等服务，实现“运动生活不费心，动动手指就搞定”。利润从每年单个场馆七百万上涨到如今的每年一千万，参与人数从原来的四十万到现在六十万左右，日均客流量近千人。

（节选自《体育世界》，有删改）

【甲】陈康肃公善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。

康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。

（欧阳修《卖油翁》）

【乙】族兄中涵知旌德县时^① ， 近城有虎暴，伤猎户数人，不能捕，邑人请曰：“非聘徽州唐打猎，不能除此患也。”乃遣吏持币往，归报唐氏选艺至精者二人，行且^②至。至则一老翁，须发皓然，时咯咯作嗽，一童子十六七耳。大失望。遂命役导往，入谷将半，老翁顾童子曰：“此畜似尚睡，汝呼之醒。”童子作虎啸声，果自林中出，径搏老翁，老翁手一短柄斧，纵八九寸，横半之，奋臂屹立，虎扑至，侧首让之虎自顶上跃过已血流仆地。视之，自颔下至尾闾，皆触斧裂矣。乃厚赠遣之。老翁自言炼臂十年，炼目十年。其目以毛帚扫之不瞬^③ ， 其臂使壮夫攀之，悬身下缒^④不能动。

（节选自纪昀《阅微草堂笔记》卷十一，有删改）

【注释】①族兄中涵知旌德县时：我的族兄纪中涵做旌德县知县时。②且：将要。③瞬：眼睛转动。④缒：物从上往下送。

学校第35届科技节开展得如火如荼。同学们异常踊跃，热情似火。为了能在头奥赛中崭露头角，许多同学①shēn xiāo还在埋头钻研。科学探索的道路并非一马平川，困难偶尔也会让人滋生②fán zào情绪，但他们毫不畏惧，以③qiè ér bù shě的精神积极应对。参与科技知识竞答的同学，彼此④mò qì十足，相互鼓励。小创客们灵感如泉涌，全身心投入到作品创作中，他们用心调试、 巧妙构思、精细搭建、在科技节这个大舞台上，同学们才华尽显，用智慧和汗水书写着属于自己的科技华章。

请任选一个任务，写一篇作文。

要求：①题目自拟；②不少于 500 字，文中不要出现含有考生信息的人名、校名、地名等。

材料一

迎龙灯是义乌正月里最盛大的传统民俗文化活动， 其历史可追溯至汉代。

相传， 在很久以前， 义乌遇上了大旱， 东海的一条水龙不顾一切跃出水面， 下了一场大雨， 但水龙由于违反了天条， 被剁成一段一段， 撒向人间。人们把龙体放在板凳上， 并把它连接起来， 希望它能活下来， 舞“ 板凳龙” 的习俗也由此产生。

迎龙灯在义乌历史悠久， (嘉庆)《义乌县志》“ 卷七” 中就有记载迎龙灯“ 为木龙、纸龙及奎像缀灯， 联属迎之。” 在义乌市第一批非物质文化遗产名录中， 迎龙灯就已入选，同时， 它还是义乌“ 十大民间风俗” 之一， 可见迎龙灯早已成为义乌市民标志性的“ 乡愁记忆” 。

义乌民间的龙灯多达数百条， 多为板凳龙， 还有调龙灯(竹节龙和布龙)以及珠灯、人物灯等。

龙灯由龙头、龙身和龙尾三部分组成。义乌灯头（ 龙头） 多数用整段樟木雕琢、真漆描金而成， 也即旧志中称的“ 木龙” 。义乌部分村中的龙头已传承数百年， 可堪“ 文物” ， 比如春晚义乌分会场重要取景地西门的“ 西门老龙” ， 又如春晚中亮相的戚家军义乌兵重要兵源地佛堂倍磊村的锦城大灯头已有 300 多年。也有以竹篾扎成龙头状， 紧插于木板上， 糊上棉纸， 喷上白矾， 绘以颜色， 制成“ 灯头” ， 也就是旧志中称的“ 纸龙” 。

木灯头的装饰更加讲究： 腮挑龙须， 嘴衔龙珠， 鳞片贴金， 加以云彩相间， 龙角及颈，均披彩绫红绸， 龙背上插以旌旗数面， 两侧围以绣幕， 用铁杆接上高低多层琉璃灯， 头前悬挂一串彩球， 龙须以黑白分其老幼。板龙的龙头板后面都接着一桥宫殿灯， 称“ 中殿” ， 门窗木雕， 纸龙宫殿木框纸糊彩绘， 画上神像或戏剧人物。有的还有一桥旗杆牌楼灯。这每一道工序， 都是匠人对传统的信守， 是对文化的虔敬。

龙身由若干节长条灯板组成， 每节灯板， 插红灯笼两个， 讲究的还画以云朵、花鸟、虫鱼、人物等， 鲜艳夺目， 栩栩如生。每节灯板两端， 均有圆孔， 连接时， 两节灯板， 只要对准圆孔， 插上一圆木柄即可。

龙尾， 单独成节， 呈尾状， 也披红绸。

材料二

义乌迎龙灯仪式庄严， 内涵丰富， 每一步都流淌着“ 义” 的文化基因。启程： 仪仗中的节义与忠义。龙灯出迎， 火铳开道， 锣鼓喧天， 仪仗队手持香烛、牌匾前行。仪仗队后即为龙灯。龙灯之后紧跟“ 什锦班” 殿后， 边走边吹打， 如“ 花头台” “ 花八仙”等， 乐声悠扬， 热闹非凡。这庄严的阵仗， 传承着古老的礼制， 蕴含着对天地的敬畏（ 节义）与对家国的祈愿（ 忠义） 。

行进： 邻里间的仁义与孝义。旧时迎龙灯路线则十四夜不出村， 或绕村屋， 或圈晒场， 或奔街道， 或转巷弄； 十五夜， 要出村迎赛， 或龙头赛高， 或灯列赛阵。十六夜， 龙灯要出迎郊野， 挂山岗、转田埂、绕溪流、转池塘， 以驱瘟神， 祈求风调雨顺。龙灯穿村过巷， 家家户户摆“ 灯斋” 迎接， 分享供品， 款待亲朋。这不仅是祈福， 更是敦睦邻里、践行“ 仁义” 的时刻。为龙灯披红、为求子换烛等习俗， 则承载着对家族传承的重视， 是“ 孝义” 的生动体现。

高潮： 协作间的信义与侠义。最激动人心的莫过于“ 拉灯” 与盘灯。壮丁们齐心协力， 时而疾驰， 时而角力， 动作惊险， 尽显力量之美。这考验的不仅是气力， 更是“ 心往一处使” 的团结信义。而此时， 各灯列圈奔滚绕， 尽显其技， 表演花样有“ 盘屋柱” “ 龙串肚” “ 剪刀股” “ 铁索环” “ 五梅花” “ 青蛇溜” “ 麦饼挑” “ 肚里滚” “ 荷花旋” “ 双开门” 等等。此时， 随着迎灯者穿梭来往飞跑， 周旋奔驰， 动作惊险刺激， 五彩缤纷， 眼花缭乱， 现场的观众则人山人海， 欢声雷动， 此时的气氛被应接不暇的精彩表演， 掀起一个又一个的赛灯高潮。那穿梭奔腾的阵型， 相传融入了戚家军义乌兵“ 鸳鸯阵” 的智慧， 将“ 刚正勇为” 的侠义古风舞动至今。

（选自“中国义乌”，有删改）

岁尾年头

钟敬文

①当我幼年的时候，住在那偏僻的小市镇里。还能够接触到中国过去时代过旧年的浓烈气氛。

②家里，在十二月十五以后，就进入一种非常的情况里。洗衣物，打灰尘，制作糕饼，添买鞋帽。到了二十七八，已经忙着买菜、肉，杀鸡、鸭，井边、灶前，要到夜晚十时才能够断绝人影。除夕，厅堂里收拾和陈设得像神殿一样，灯烛的光彩直摇晃到明天。小孩子固然心里口唇都开着花，大人们也另显出一种特别的表情。家人的说话声，也好像添上轻快、温柔而且谐和的调子。“ 开门炮” 响过后，就是新正了。大人们忙着拜祖宗，接宾客，小孩子却沉醉在他们的种种娱乐里。要到元宵过后，吃过“ 补天穿” 的糕，大家才恢复了常态。这时候，小孩子被迫着去踏上学校的门，心里还不免带着些怅惘的情绪呢。

③在市街上，那些时候，自然更是另有一番风光。从十二月初开始，街上就特别显出热闹的气象。各种农产品、海产品和工艺品在“ 墟日” 里，都从四面八方奔涌到市上来。自然同时也招来了各种各样的客商。在一些街道上，简直没有法子通行过去，尽管你是两手空空。到了中旬，市场上在一般用品以外，还添上一些“ 年味” 浓厚的东西，好像春联、神像、春纸、水仙花等。一到除夕，生意的热闹却锐减下来，代替它的是另一种匆忙。人们忙着讨账、还账，打扫街道，装饰门庭……有的商店已经把门关闭起来。到了下午，和讨账的人碰头踏脚的，是那些穿梭一样的鼓手班子。鞭炮声也渐渐沸腾起来。一到天黑，大街小巷都是红亮的灯光。大的、小的、固定的、走动的……这种光的波浪和乐声、炮声的波浪汇集着、飞扬着 ， 使人心嬉魂荡。二更以后，响起来的，是巨声的炮仗。这边才停，那边又起，而且越来越密。你就不是存心“ 守岁” ，要合上眼皮去做一个甜梦也是困难的。

④一清早起来，满街堆着红红绿绿的纸屑。小孩子往往可以从那里找出未燃放过的花炮。每家每户都紧闭着门板。门板上、门楣上不是红彩，就是金光，仿佛佛家所说的“ 庄严世界” 。你如果走到那些神庙、佛宇去，那么，神圣的气氛就更为浓重了。它不但洁净光华，而且香雾缭绕，使人生起一种神秘、缥缈的感觉。从这一天起，街市是笼在那种热闹的声音里、繁富的色彩里。到处碰到的，是温柔的笑容、谦恭的仪态、快活的动作……这一切造成了一种和平常决然殊异的境界和气氛。直到元宵过后，整个市镇才回到往日的“ 平凡” 里。

⑤这是我们中华民族在长时期里所形成的一种生活的强烈“ 表情” 。自鸦片战争以后，我国的社会基础虽然逐渐受到动摇，但在生活中那些比较保守的部分里，大致还留存着旧日的光影。抗战以后，我国的社会，差不多整个被抛在一个万涛沸跃的海洋里。旧时那种安详的、庄严的，甚至于神秘的新年的情景，即使在十分偏僻的小市镇或小村落里，也不容易完全保留了。历史的铁筛，已经把不适应时世的生活表情急剧筛去了。这种生活表情，不管它本身怎样的天真有趣，不管我们对它怎样的追怀、眷恋，它是再不回来了。将来，我们也许要有一种堂皇美丽的过新年的情景罢，但是那决不会和过去的一个样子。

⑥过去历史的任何场面，是不能够再照样出演在人类将来生活的戏台上的。

(选自《谣俗蠡测——钟敬文民俗随笔》，有删改)

【甲】登快哉亭^①

陈师道

城与清江曲，泉流乱石间。夕阳初隐地，暮露已依山。

度鸟^②欲何向？奔云亦自闲。登临兴不尽，稚子故须还。

【注】①快哉亭：故址在今江苏省徐州市，名称为苏轼所取。②度鸟：飞鸟。

【乙】黄州快哉亭^①（ 节选）

苏辙

ㅤㅤ盖亭之所见，南北百里，东西一舍^②。涛澜汹涌，风云开阖^③。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫樵父之舍，皆可指数^④。此其所以为“ 快哉” 者也。

ㅤㅤ至于长洲之滨，故城之墟^⑤。曹孟德、孙仲谋之所睥睨^⑥ ， 周瑜、陆逊之所骋骛^⑦。其流风遗迹，亦足以称快世俗。

ㅤㅤ士生于世，使^⑧其中^⑨不自得，将何往而非病^⑩？使其中坦然不以物伤性将何适而非快？今张君不以谪为患，窃会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖^⑪无所不快；而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，A穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，B乌⑫睹其为快也哉！

（ 节选自《古文观止》有删减）

【注释】①元丰六年（1083 年），谪居黄州的张梦得，为览观长江，建造了一座“快哉亭”，后邀请同样被贬的苏辙写作此文。②一舍：三十里。③阖：闭合，消失。④指数：用手指清点。⑤墟：遗址。⑥睥睨：傲视。⑦骋骛：驰骋疆场。⑧使：假使。⑨中：内心。⑩病：忧愁。⑪瓮牖：用破瓮做窗。形容家道贫寒。⑫乌：哪里。

有一种符号， 万千个方块， 数千年发展， 传承着中华文化， 傲视着世界文明——这就是汉字。____， ____， ____， ____。数千年来， 它为国人提供精神支撑，丰盈着我们的灵魂， 砥砺着我们的情操。汉字是中华文化的载体。珍爱汉字， 写好汉字，传承文化是我们义不容辞的责任。

①作为记录中华文化的载体， 汉字是我们更好地了解祖先的有力媒介

②即便到了计算机时代， 依然是中华文化勇于变革、积极进取精神的缩影

③汉字是音、形、义“ 三位一体” 的精巧符号， 创生至今， 不管语音如何变化， 结构都基本稳定

④不仅如此， 汉字还是充满活力的文字系统， 它经历了各种字体的发展演变

ㅤㅤ诗歌是流淌着情感的文字。《子衿》中苦恋的女子， 失落惆怅地叹息： “ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见， ①！” 读起来令人为之动容。《关雎》中男子对女子执着追求、深情向往， 不禁吟出： “ ②  ，  君子好逑。” 孟浩然心怀希冀， 借钓鱼为喻婉转含蓄地表露从政的心愿： “ 坐观垂钓者， ③ 。”陶渊明也借《桃花源记》， 用“ ④ ，  ⑤” ， 呈现理想中人们生活安康， 心情舒畅的画面。面对别离， 相信真挚的友情可以克服空间的阻隔，消除孤独的苦闷， 王勃告诉我们： “ ⑥ ，  ⑦。”

翻开新的课本， 仿佛踏入了一片文字的百花园。跟随《社戏》里的迅哥儿夜航看戏， 触摸水乡童年的烂漫； 从《回延安》的信天游里， 体验湿润眼眶①____（ A.kuàng B.kuāng） 的赤子深情； 感受《安塞腰鼓》使困倦的世界立即变得②____（ kàng） 奋了的③____（ páng） 礴气势； 还有《大自然的语言》里那些藏在物候里的秘密， 《阿西莫夫短文两篇》中跨越亿年的科学推理……通过这些文字或柔软或理性，带着岁月的温度与智慧，让我读懂了经典跨越时空的动人魅力。

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，忍辱负重是司马迁的选择；为了国家和人民，弃医从文是鲁迅的选择；……生活中的你也会面临种种选择，选择是一次又一次自我重塑的过程，让我们不断成长、不断完善。

请以“▲的选择”为题，写一篇作文。

要求：⑴符合题意，中心明确，情感真实，内容充实，语言通顺，卷面整洁，不得抄袭、套作。⑵除诗歌外，文体不限。⑶不少于 600字。⑷文中不得出现真实的人名、校名。

歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。……歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。

五月的鲜花

罗雪村

五月，唱起这首歌——

五月的鲜花开遍了原野，

鲜花掩盖着志士的鲜血，

为了挽救这垂危的民族，

他们曾顽强的抗战不歇！

……

想到父亲唱这首歌的年代。

1938年，冀中，父亲参加了抗日军队，那年他才10岁。小时候看电影《小兵张嘎》，以为战争就是电影里的那样子，直到父亲暮年，我才听到他亲历的战争。

卢沟桥事变后，日本人对冀中抗日根据地不断扫荡、封锁，父亲说那会儿死人就是一眨眼的工夫，他就眼瞅着身边的战友冯连普被日军一颗炮弹炸得血肉横飞。

因为他小，就做战地鼓动宣传，到战壕里唱救亡歌曲。“你别看战争那么残酷、艰苦，吃不饱饭，睡不了觉，行军走那么远，频繁地打仗，但我们的情绪高涨极了。一到新地方，只要没有敌情，在当街，在赶集的空场上搭个土台子，我就站在上面用真嗓子唱，什么伴奏也没有，可是有感情！”

对于父亲，那是一个唱歌最多的年代！那时候他唱的歌有《歌八百壮士》《流亡三部曲》《在太行山上》……还唱过《五月的鲜花》——是从抗大第二分校和东北流亡学生那儿学唱的。

“我喜欢这首《五月的鲜花》，觉得它和别的救亡歌曲不大一样，很抒情，也很悲壮！”年迈的父亲又一次唱起：

五月的鲜花开遍了原野，

鲜花掩盖着志士的鲜血，

为了挽救这垂危的民族，

他们曾顽强的抗战不歇！

……

他的眼角溢出泪水，声音沙哑、颤抖，却有一种深沉的力量。

“这首歌儿真打动人，我唱着唱着就哭了，战士和老乡们也跟着掉泪。唱完你看那街上，无论是动员当民夫，还是动员当兵，老乡就呼啦啦真跟着来呀。有的还牵着自家的牲口，有的老头老太太拿着铁锹、锄头跟着来挖战壕……”

冀中是敌后作战最残酷的地区之一。父亲讲，他们武器不行，子弹也少，好多战士没有刺刀……而初期的日本兵训练有素，装备也好，都戴着钢盔，上着刺刀。

“战士们听了歌，士气真就鼓起来了，知道不能做亡国奴，宁死不投降。眼瞅着敌人冲上来，战士们上去拼杀，拿枪把抡、拿石头砸，那真是不要命了。”

当年的第二十九团政治处主任蒋崇璟伯伯告诉我：“你爸爸那时很小，作用很大，他很勇敢，一个小孩儿，踩着个桌子唱救亡歌曲，打起仗来跟我们一块儿突围，不容易呀……”

我问过父亲，《五月的鲜花》曲作者是谁？他不知道。我也只知道词作者是一位有名的诗人，而一首歌曲能够传唱久远，也在于能拨动情感的旋律。

那曲作者是谁呢？直到近年才得知，为阎述诗先生。

他 1905年生于沈阳，毕业于燕京大学。1936年，爱国进步话剧《阿银姑娘》排演，因剧本序曲只有歌词，便找到阎述诗谱曲。歌曲《五月的鲜花》一经演唱，很快传遍大江南北，感动激励了无数中华儿女。1959年，这首《五月的鲜花》被选作电影《青春之歌》的插曲，至今仍是人们追怀志士仁人时歌唱的经典。

阎述诗一生在沈阳、北京的学校专心执教。作家肖复兴在北京第二十六中学念书时听过阎述诗老师讲授的数学课，说他讲课的声音特别动听，像音乐在流淌……但他不知道这位数学老师曾是一位音乐家。直到 1963年，阎述诗老师逝世后，学校办了一期纪念板报，他在板报上看到词作者、诗人光未然写的悼念信，表达对这位“未曾谋面而心灵互通”的作曲者的钦敬之情，才知道自己的阎老师原来就是一位艺术家。在阎述诗墓碑上，师友们刻下“卅年辛苦育英才堪为师表，《五月》歌声鼓斗志永留人间”。

阎述诗的一生可谓绚烂至极，归于平淡洁净。

我画了一幅阎述诗先生像。他看上去那么谦逊、温情；他的眼神又那么深邃、坚定！

又是五月芳菲时，唱起“五月的鲜花……”就像回到父亲那个唱歌最多的年代。

回想像阎述诗、像父辈这样默默无闻的万千中国人，他们在民族垂危的时候，没有苟且，而是顽强抗战不歇！

正因为有他们，才有永远盛放的《五月的鲜花》，才有不倒的中国！

（选自《人民日报》，有删改）