相关试卷

【甲】初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，

大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

【乙】初，张咏^①在成都，闻寇准^②入相^③ ， 谓其僚属曰：“寇公奇材，惜学术不足尔。”及准出陕，咏适自成都罢还，准严供帐，大为具待^④。咏将去准送之郊问曰：“何以教准？”咏徐曰：“《霍光传》不可不读也。”准莫谕^⑤其意，归，取其传读之，至“不学无术”，笑曰：“此张公谓我矣。”

（选自《宋史·寇准传》，有删改）

【注】①张咏：北宋名臣。②寇准：北宋名相。③入相：当了宰相。④严供帐，大为具待：指寇准盛情款待张咏。⑤莫谕：不明白。

①面对众人气势汹汹的____（诘问/询问），他始终沉默不语，不愿过多解释。

②正式场合中，他总是（正襟危坐/低眉顺眼），态度庄重，十分注意礼仪。

③小孩子的心思敏感又____（不可捉摸/高深莫测），刚刚还喜笑颜开，转头又泪水涟涟。

④同学之间一句关心的话，看似____（微不足道/举足轻重），却能温暖人心。

翻开课本，我们遇见无数闪光的人物：为国防事业①（diàn）▲基的邓稼先，鞠躬尽瘁，至死不②（xiè）▲；潜心治学的闻一多先生，为了目标③（qiè）▲而不舍，沥尽心血；列夫·托尔斯泰，虽面容黝黑④粗糙▲却目光犀利，能洞察事物本质；还有《老山界》里不畏艰险的红军，《山地回忆》中淳朴热忱的乡亲……这些光辉形象，让我们心中⑤澎湃▲起崇敬的浪潮，更懂得以⑥ （zhuó）▲越的追求砥砺自我、不断成长。

根据语境，在横线上写出相应的汉字，给加点字注音。

①diàn ②xiè ③qiè 
④粗糙 ⑤澎湃 ⑥zhuó

请任选一个任务，写一篇作文。

要求：①题目自拟；②不少于 500 字，文中不要出现含有考生信息的人名、校名、地名等。

材料一

迎龙灯是义乌正月里最盛大的传统民俗文化活动， 其历史可追溯至汉代。

相传， 在很久以前， 义乌遇上了大旱， 东海的一条水龙不顾一切跃出水面， 下了一场大雨， 但水龙由于违反了天条， 被剁成一段一段， 撒向人间。人们把龙体放在板凳上， 并把它连接起来， 希望它能活下来， 舞“ 板凳龙” 的习俗也由此产生。

迎龙灯在义乌历史悠久， (嘉庆)《义乌县志》“ 卷七” 中就有记载迎龙灯“ 为木龙、纸龙及奎像缀灯， 联属迎之。” 在义乌市第一批非物质文化遗产名录中， 迎龙灯就已入选，同时， 它还是义乌“ 十大民间风俗” 之一， 可见迎龙灯早已成为义乌市民标志性的“ 乡愁记忆” 。

义乌民间的龙灯多达数百条， 多为板凳龙， 还有调龙灯(竹节龙和布龙)以及珠灯、人物灯等。

龙灯由龙头、龙身和龙尾三部分组成。义乌灯头（ 龙头） 多数用整段樟木雕琢、真漆描金而成， 也即旧志中称的“ 木龙” 。义乌部分村中的龙头已传承数百年， 可堪“ 文物” ， 比如春晚义乌分会场重要取景地西门的“ 西门老龙” ， 又如春晚中亮相的戚家军义乌兵重要兵源地佛堂倍磊村的锦城大灯头已有 300 多年。也有以竹篾扎成龙头状， 紧插于木板上， 糊上棉纸， 喷上白矾， 绘以颜色， 制成“ 灯头” ， 也就是旧志中称的“ 纸龙” 。

木灯头的装饰更加讲究： 腮挑龙须， 嘴衔龙珠， 鳞片贴金， 加以云彩相间， 龙角及颈，均披彩绫红绸， 龙背上插以旌旗数面， 两侧围以绣幕， 用铁杆接上高低多层琉璃灯， 头前悬挂一串彩球， 龙须以黑白分其老幼。板龙的龙头板后面都接着一桥宫殿灯， 称“ 中殿” ， 门窗木雕， 纸龙宫殿木框纸糊彩绘， 画上神像或戏剧人物。有的还有一桥旗杆牌楼灯。这每一道工序， 都是匠人对传统的信守， 是对文化的虔敬。

龙身由若干节长条灯板组成， 每节灯板， 插红灯笼两个， 讲究的还画以云朵、花鸟、虫鱼、人物等， 鲜艳夺目， 栩栩如生。每节灯板两端， 均有圆孔， 连接时， 两节灯板， 只要对准圆孔， 插上一圆木柄即可。

龙尾， 单独成节， 呈尾状， 也披红绸。

材料二

义乌迎龙灯仪式庄严， 内涵丰富， 每一步都流淌着“ 义” 的文化基因。启程： 仪仗中的节义与忠义。龙灯出迎， 火铳开道， 锣鼓喧天， 仪仗队手持香烛、牌匾前行。仪仗队后即为龙灯。龙灯之后紧跟“ 什锦班” 殿后， 边走边吹打， 如“ 花头台” “ 花八仙”等， 乐声悠扬， 热闹非凡。这庄严的阵仗， 传承着古老的礼制， 蕴含着对天地的敬畏（ 节义）与对家国的祈愿（ 忠义） 。

行进： 邻里间的仁义与孝义。旧时迎龙灯路线则十四夜不出村， 或绕村屋， 或圈晒场， 或奔街道， 或转巷弄； 十五夜， 要出村迎赛， 或龙头赛高， 或灯列赛阵。十六夜， 龙灯要出迎郊野， 挂山岗、转田埂、绕溪流、转池塘， 以驱瘟神， 祈求风调雨顺。龙灯穿村过巷， 家家户户摆“ 灯斋” 迎接， 分享供品， 款待亲朋。这不仅是祈福， 更是敦睦邻里、践行“ 仁义” 的时刻。为龙灯披红、为求子换烛等习俗， 则承载着对家族传承的重视， 是“ 孝义” 的生动体现。

高潮： 协作间的信义与侠义。最激动人心的莫过于“ 拉灯” 与盘灯。壮丁们齐心协力， 时而疾驰， 时而角力， 动作惊险， 尽显力量之美。这考验的不仅是气力， 更是“ 心往一处使” 的团结信义。而此时， 各灯列圈奔滚绕， 尽显其技， 表演花样有“ 盘屋柱” “ 龙串肚” “ 剪刀股” “ 铁索环” “ 五梅花” “ 青蛇溜” “ 麦饼挑” “ 肚里滚” “ 荷花旋” “ 双开门” 等等。此时， 随着迎灯者穿梭来往飞跑， 周旋奔驰， 动作惊险刺激， 五彩缤纷， 眼花缭乱， 现场的观众则人山人海， 欢声雷动， 此时的气氛被应接不暇的精彩表演， 掀起一个又一个的赛灯高潮。那穿梭奔腾的阵型， 相传融入了戚家军义乌兵“ 鸳鸯阵” 的智慧， 将“ 刚正勇为” 的侠义古风舞动至今。

（选自“中国义乌”，有删改）

岁尾年头

钟敬文

①当我幼年的时候，住在那偏僻的小市镇里。还能够接触到中国过去时代过旧年的浓烈气氛。

②家里，在十二月十五以后，就进入一种非常的情况里。洗衣物，打灰尘，制作糕饼，添买鞋帽。到了二十七八，已经忙着买菜、肉，杀鸡、鸭，井边、灶前，要到夜晚十时才能够断绝人影。除夕，厅堂里收拾和陈设得像神殿一样，灯烛的光彩直摇晃到明天。小孩子固然心里口唇都开着花，大人们也另显出一种特别的表情。家人的说话声，也好像添上轻快、温柔而且谐和的调子。“ 开门炮” 响过后，就是新正了。大人们忙着拜祖宗，接宾客，小孩子却沉醉在他们的种种娱乐里。要到元宵过后，吃过“ 补天穿” 的糕，大家才恢复了常态。这时候，小孩子被迫着去踏上学校的门，心里还不免带着些怅惘的情绪呢。

③在市街上，那些时候，自然更是另有一番风光。从十二月初开始，街上就特别显出热闹的气象。各种农产品、海产品和工艺品在“ 墟日” 里，都从四面八方奔涌到市上来。自然同时也招来了各种各样的客商。在一些街道上，简直没有法子通行过去，尽管你是两手空空。到了中旬，市场上在一般用品以外，还添上一些“ 年味” 浓厚的东西，好像春联、神像、春纸、水仙花等。一到除夕，生意的热闹却锐减下来，代替它的是另一种匆忙。人们忙着讨账、还账，打扫街道，装饰门庭……有的商店已经把门关闭起来。到了下午，和讨账的人碰头踏脚的，是那些穿梭一样的鼓手班子。鞭炮声也渐渐沸腾起来。一到天黑，大街小巷都是红亮的灯光。大的、小的、固定的、走动的……这种光的波浪和乐声、炮声的波浪汇集着、飞扬着 ， 使人心嬉魂荡。二更以后，响起来的，是巨声的炮仗。这边才停，那边又起，而且越来越密。你就不是存心“ 守岁” ，要合上眼皮去做一个甜梦也是困难的。

④一清早起来，满街堆着红红绿绿的纸屑。小孩子往往可以从那里找出未燃放过的花炮。每家每户都紧闭着门板。门板上、门楣上不是红彩，就是金光，仿佛佛家所说的“ 庄严世界” 。你如果走到那些神庙、佛宇去，那么，神圣的气氛就更为浓重了。它不但洁净光华，而且香雾缭绕，使人生起一种神秘、缥缈的感觉。从这一天起，街市是笼在那种热闹的声音里、繁富的色彩里。到处碰到的，是温柔的笑容、谦恭的仪态、快活的动作……这一切造成了一种和平常决然殊异的境界和气氛。直到元宵过后，整个市镇才回到往日的“ 平凡” 里。

⑤这是我们中华民族在长时期里所形成的一种生活的强烈“ 表情” 。自鸦片战争以后，我国的社会基础虽然逐渐受到动摇，但在生活中那些比较保守的部分里，大致还留存着旧日的光影。抗战以后，我国的社会，差不多整个被抛在一个万涛沸跃的海洋里。旧时那种安详的、庄严的，甚至于神秘的新年的情景，即使在十分偏僻的小市镇或小村落里，也不容易完全保留了。历史的铁筛，已经把不适应时世的生活表情急剧筛去了。这种生活表情，不管它本身怎样的天真有趣，不管我们对它怎样的追怀、眷恋，它是再不回来了。将来，我们也许要有一种堂皇美丽的过新年的情景罢，但是那决不会和过去的一个样子。

⑥过去历史的任何场面，是不能够再照样出演在人类将来生活的戏台上的。

(选自《谣俗蠡测——钟敬文民俗随笔》，有删改)

【甲】登快哉亭^①

陈师道

城与清江曲，泉流乱石间。夕阳初隐地，暮露已依山。

度鸟^②欲何向？奔云亦自闲。登临兴不尽，稚子故须还。

【注】①快哉亭：故址在今江苏省徐州市，名称为苏轼所取。②度鸟：飞鸟。

【乙】黄州快哉亭^①（ 节选）

苏辙

ㅤㅤ盖亭之所见，南北百里，东西一舍^②。涛澜汹涌，风云开阖^③。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫樵父之舍，皆可指数^④。此其所以为“ 快哉” 者也。

ㅤㅤ至于长洲之滨，故城之墟^⑤。曹孟德、孙仲谋之所睥睨^⑥ ， 周瑜、陆逊之所骋骛^⑦。其流风遗迹，亦足以称快世俗。

ㅤㅤ士生于世，使^⑧其中^⑨不自得，将何往而非病^⑩？使其中坦然不以物伤性将何适而非快？今张君不以谪为患，窃会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖^⑪无所不快；而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，A穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，B乌⑫睹其为快也哉！

（ 节选自《古文观止》有删减）

【注释】①元丰六年（1083 年），谪居黄州的张梦得，为览观长江，建造了一座“快哉亭”，后邀请同样被贬的苏辙写作此文。②一舍：三十里。③阖：闭合，消失。④指数：用手指清点。⑤墟：遗址。⑥睥睨：傲视。⑦骋骛：驰骋疆场。⑧使：假使。⑨中：内心。⑩病：忧愁。⑪瓮牖：用破瓮做窗。形容家道贫寒。⑫乌：哪里。

有一种符号， 万千个方块， 数千年发展， 传承着中华文化， 傲视着世界文明——这就是汉字。____， ____， ____， ____。数千年来， 它为国人提供精神支撑，丰盈着我们的灵魂， 砥砺着我们的情操。汉字是中华文化的载体。珍爱汉字， 写好汉字，传承文化是我们义不容辞的责任。

①作为记录中华文化的载体， 汉字是我们更好地了解祖先的有力媒介

②即便到了计算机时代， 依然是中华文化勇于变革、积极进取精神的缩影

③汉字是音、形、义“ 三位一体” 的精巧符号， 创生至今， 不管语音如何变化， 结构都基本稳定

④不仅如此， 汉字还是充满活力的文字系统， 它经历了各种字体的发展演变

ㅤㅤ诗歌是流淌着情感的文字。《子衿》中苦恋的女子， 失落惆怅地叹息： “ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见， ①！” 读起来令人为之动容。《关雎》中男子对女子执着追求、深情向往， 不禁吟出： “ ②  ，  君子好逑。” 孟浩然心怀希冀， 借钓鱼为喻婉转含蓄地表露从政的心愿： “ 坐观垂钓者， ③ 。”陶渊明也借《桃花源记》， 用“ ④ ，  ⑤” ， 呈现理想中人们生活安康， 心情舒畅的画面。面对别离， 相信真挚的友情可以克服空间的阻隔，消除孤独的苦闷， 王勃告诉我们： “ ⑥ ，  ⑦。”

翻开新的课本， 仿佛踏入了一片文字的百花园。跟随《社戏》里的迅哥儿夜航看戏， 触摸水乡童年的烂漫； 从《回延安》的信天游里， 体验湿润眼眶①____（ A.kuàng B.kuāng） 的赤子深情； 感受《安塞腰鼓》使困倦的世界立即变得②____（ kàng） 奋了的③____（ páng） 礴气势； 还有《大自然的语言》里那些藏在物候里的秘密， 《阿西莫夫短文两篇》中跨越亿年的科学推理……通过这些文字或柔软或理性，带着岁月的温度与智慧，让我读懂了经典跨越时空的动人魅力。

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，忍辱负重是司马迁的选择；为了国家和人民，弃医从文是鲁迅的选择；……生活中的你也会面临种种选择，选择是一次又一次自我重塑的过程，让我们不断成长、不断完善。

请以“▲的选择”为题，写一篇作文。

要求：⑴符合题意，中心明确，情感真实，内容充实，语言通顺，卷面整洁，不得抄袭、套作。⑵除诗歌外，文体不限。⑶不少于 600字。⑷文中不得出现真实的人名、校名。

歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。……歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。

五月的鲜花

罗雪村

五月，唱起这首歌——

五月的鲜花开遍了原野，

鲜花掩盖着志士的鲜血，

为了挽救这垂危的民族，

他们曾顽强的抗战不歇！

……

想到父亲唱这首歌的年代。

1938年，冀中，父亲参加了抗日军队，那年他才10岁。小时候看电影《小兵张嘎》，以为战争就是电影里的那样子，直到父亲暮年，我才听到他亲历的战争。

卢沟桥事变后，日本人对冀中抗日根据地不断扫荡、封锁，父亲说那会儿死人就是一眨眼的工夫，他就眼瞅着身边的战友冯连普被日军一颗炮弹炸得血肉横飞。

因为他小，就做战地鼓动宣传，到战壕里唱救亡歌曲。“你别看战争那么残酷、艰苦，吃不饱饭，睡不了觉，行军走那么远，频繁地打仗，但我们的情绪高涨极了。一到新地方，只要没有敌情，在当街，在赶集的空场上搭个土台子，我就站在上面用真嗓子唱，什么伴奏也没有，可是有感情！”

对于父亲，那是一个唱歌最多的年代！那时候他唱的歌有《歌八百壮士》《流亡三部曲》《在太行山上》……还唱过《五月的鲜花》——是从抗大第二分校和东北流亡学生那儿学唱的。

“我喜欢这首《五月的鲜花》，觉得它和别的救亡歌曲不大一样，很抒情，也很悲壮！”年迈的父亲又一次唱起：

五月的鲜花开遍了原野，

鲜花掩盖着志士的鲜血，

为了挽救这垂危的民族，

他们曾顽强的抗战不歇！

……

他的眼角溢出泪水，声音沙哑、颤抖，却有一种深沉的力量。

“这首歌儿真打动人，我唱着唱着就哭了，战士和老乡们也跟着掉泪。唱完你看那街上，无论是动员当民夫，还是动员当兵，老乡就呼啦啦真跟着来呀。有的还牵着自家的牲口，有的老头老太太拿着铁锹、锄头跟着来挖战壕……”

冀中是敌后作战最残酷的地区之一。父亲讲，他们武器不行，子弹也少，好多战士没有刺刀……而初期的日本兵训练有素，装备也好，都戴着钢盔，上着刺刀。

“战士们听了歌，士气真就鼓起来了，知道不能做亡国奴，宁死不投降。眼瞅着敌人冲上来，战士们上去拼杀，拿枪把抡、拿石头砸，那真是不要命了。”

当年的第二十九团政治处主任蒋崇璟伯伯告诉我：“你爸爸那时很小，作用很大，他很勇敢，一个小孩儿，踩着个桌子唱救亡歌曲，打起仗来跟我们一块儿突围，不容易呀……”

我问过父亲，《五月的鲜花》曲作者是谁？他不知道。我也只知道词作者是一位有名的诗人，而一首歌曲能够传唱久远，也在于能拨动情感的旋律。

那曲作者是谁呢？直到近年才得知，为阎述诗先生。

他 1905年生于沈阳，毕业于燕京大学。1936年，爱国进步话剧《阿银姑娘》排演，因剧本序曲只有歌词，便找到阎述诗谱曲。歌曲《五月的鲜花》一经演唱，很快传遍大江南北，感动激励了无数中华儿女。1959年，这首《五月的鲜花》被选作电影《青春之歌》的插曲，至今仍是人们追怀志士仁人时歌唱的经典。

阎述诗一生在沈阳、北京的学校专心执教。作家肖复兴在北京第二十六中学念书时听过阎述诗老师讲授的数学课，说他讲课的声音特别动听，像音乐在流淌……但他不知道这位数学老师曾是一位音乐家。直到 1963年，阎述诗老师逝世后，学校办了一期纪念板报，他在板报上看到词作者、诗人光未然写的悼念信，表达对这位“未曾谋面而心灵互通”的作曲者的钦敬之情，才知道自己的阎老师原来就是一位艺术家。在阎述诗墓碑上，师友们刻下“卅年辛苦育英才堪为师表，《五月》歌声鼓斗志永留人间”。

阎述诗的一生可谓绚烂至极，归于平淡洁净。

我画了一幅阎述诗先生像。他看上去那么谦逊、温情；他的眼神又那么深邃、坚定！

又是五月芳菲时，唱起“五月的鲜花……”就像回到父亲那个唱歌最多的年代。

回想像阎述诗、像父辈这样默默无闻的万千中国人，他们在民族垂危的时候，没有苟且，而是顽强抗战不歇！

正因为有他们，才有永远盛放的《五月的鲜花》，才有不倒的中国！

（选自《人民日报》，有删改）

【材料一】

全球首个人形机器人半程马拉松在北京开跑

见过机器人跑马拉松吗？4月19日7点30分，2025北京亦庄半程马拉松暨人形机器人半程马拉松鸣枪开赛，全球首场“人机共跑”半程马拉松赛事正式开跑。

据介绍，本次比赛第一次采用人机共跑赛道的模式，人类选手赛道与机器人选手赛道共用，但分属不同赛区。这种模式在环境适应、地面应对以及通信等方面都给机器人选手带来了前所未有的挑战。

赛场上，人类选手与机器人选手从北京南海子公园一期南门出发，途经文博大桥、泡桐大道、通明湖公园等地，最终到达通明湖信息城。最终，参赛号码为 60901的全尺寸人形机器人选手用时 2小时40分42秒跑完 21.0975公里，夺得全球首个人形机器人半程马拉松冠军，创造了世界纪录。

比赛同时还创造了人形机器人运动性能发展的全新标杆。人形机器人踏上赛道奔跑，看似一小步，实际是科技创新和产业发展的一大步。人类挑战马拉松是挑战身体极限，而机器人跑马拉松则是科技创新和产业发展的新起点。

（选自《光明日报》，有删改）

【材料二】

机器人为啥热衷“搞体育”？

前不久，2025北京亦庄半程马拉松暨人形机器人半程马拉松赛场上，“人机共跑”未来感十足。机器人为啥热衷“搞体育”？体育赛事中，机器人要比拼哪些能力？

机器人诞生至今已有几十年，但以前它们长得并不像“人”，很多时候会以机械臂等形态出现在生产车间里：人形机器人是机器人最复杂的形态，竞技体育的多样化场景又考验着人形机器人感知环境、分析决策、运动控制等能力，而这些正是它们迈出实验室、走向应用领域的关键环节。

机器人身上的视觉、触觉、力觉传感器，对应人的视觉、触觉、力觉，需要十分敏锐。这些传感器的“总枢纽”，可以看成人的大脑神经系统，不仅需要较强的信息处理能力，还要有持续学习能力。学习过程好比小孩子蹒跚学步，既要有家长引导，也要靠自己摸索。机器人要想在赛场上跑得稳，平时训练就不能偷懒，直道、弯道等都要学习，遇到新场景还需要“随机应变”“现学现用”。

机器人“运动员”摔倒后爬起来，看似简单，其实并不容易。控制机器人运动的核心部件是电机，电机可以看作人体的关节及带动关节运动的肌肉群。人们写字、握手时力度有大有小，以电机为核心的机器人关节，刚度也要能够动态变化，实现“松紧调节”，否则机器人一旦摔倒，就可能爬不起来了哦。

有人问，为什么机器人“运动员”的主项大多是跑步，而不是排球、篮球、乒乓球呢？打球要用手，人类的手非常灵敏，能细致感受一块布料的质地和纹理——这是机器人的手目前做不到的。科学家正在开发“类脑多模态触觉传感器”，或许不久的将来机器人就会拥有更加灵敏的双手。

机器人“运动员”在赛场上也会摔倒、爬起，就像科技创新的过程，并非一帆风顺。我们期待，人形机器人能够“跑”进我们的日常生活，跑向更美好的未来。

（选自《人民日报》，有删改）

【材料三】

人形机器人的组成及分工

（来源：中国信息通信研究院）

【材料四】

记  者：推动人形机器人发展的关键技术是什么？

李振京：近年来，我国人形机器人在运动控制等技术上取得了显著进展。但部分核心零部件特别是在伺服控制系统、高精度传感器等关键技术领域，有待进一步突破。

记  者：人形机器人能否真正走进千家万户？

李振京：在解决续航和价格问题、提升市场认知和信任度的前提下，人形机器人有很大潜力成为“千家万户”的日用消费品，满足家庭服务、教育陪伴、养老护理等多样化需求。

记 者：随着人形机器人逐步融入人类生活，将不可避免地引发一系列伦理和社会问题，应如何应对？

李振京：在人形机器人与用户交互和执行任务的情景下，如何确保所收集的大量用户信息等数据不被泄露和滥用，成为亟待解决的问题。随着人形机器人智能化程度不断提高，其行为的责任归属问题也日益凸显。当机器人的决策或行为造成损害时，应由开发者、使用者还是机器人本身承担责任？这一议题需要法律法规层面的明确界定。

同时，要坚决反对“人类无用论”。尽管未来人形机器人的大规模应用可能对就业结构造成一定冲击，但这也会催生出新的职业，如机器人维护、管理等。

（选自《光明日报》，有删改）