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飞天逐梦赤子心

金正波

　　①作为我国“两弹一星”工程重要技术骨干、第二代远程战略导弹技术带头人、载人航天工程的开创者之一 ， 参加和主持了6个导弹型号、4个火箭型号和神舟系列飞船设计研制；荣获国家最高科学技术奖、国家科学技术进步奖特等奖，被中央军事委员会授予“载人航天功勋科学家”荣誉称号……他就是中国载人航天工程首任总设计师、中国工程院院士王永志。

②王永志生前曾说，他一生干了三件大事——参与完成“研制战略导弹、研发运载火箭、送中国人上太空并筹建‘天宫’”。这三件事他一干就是一辈子，为国防现代化建设和载人航天事业作出杰出贡献。2024年9月13日，他被授予“共和国勋章”。

    ③1964年6月，王永志第一次走进大漠。此时的他正担任中近程火箭总体设计组组长，参加我国自行设计的第一枚中近程导弹“东风二号”的发射任务。

    ④因天气炎热，火箭推进剂在高温下膨胀，燃料储箱内不能加注足量的燃料，致使导弹射程不够。在场专家十分焦急，想尽办法添加推进剂。

    ⑤经过反复思考、严密计算，王永志却“反其道而行之”，提出可以把燃料泄出来一部分，减少自身重量后就可以实现预计目标了。

    ⑥“本来火箭射程就不够，还要往外泄燃料?”在场专家有不同意见。

    ⑦情急之下，王永志鼓起勇气敲开了发射现场技术总负责人钱学森的房门，充分交流后，钱学森肯定了王永志的方案。

⑧1964年6月29日，“东风二号”导弹发射成功，标志着中国导弹事业走上了自主研制的道路。王永志也在不断历练中，成长为我国新一代远程战略导弹技术的领军人物。

    ⑨打破常规的创新精神始终贯穿于王永志的科研工作中。“要想有创新，首先自己心里要有底，同时也要有勇气。这种勇气是出于事业心和责任感。”他说，“国家的需要就是我们的理想和志愿。”

    ⑩1992年，王永志被任命为中国载人航天工程的总设计师。他带领团队开拓进取，取得一系列创新成果。经过不懈攻关，神舟飞船开始

了迈向太空的征程。

王永志与航天人一道，满怀信心地迎来中国首次载人飞行。2003年10月16日，中国航天员杨利伟乘坐神舟五号载人飞船，在太空运行14圈，顺利完成各项预定操作任务后，安全返回主着陆场，首次载人航天飞行圆满成功。“这11年我们完全是埋头苦干，付出了很大的努力。”王永志说，中华民族千年的飞天梦想实现了。

特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献，王永志始终保持忘我的工作状态。

神舟四号飞船发射前他突发急性胰腺炎，在院治疗期间仍电话远程指挥；2007年，他已75岁高龄，被任命为国家科技重大专项载人空间站工程实施方案编制组组长，对众多重大关键技术问题进行多次论证；在载人航天工程空间站核心舱发射的关键时期，他突发心脏病入院手术，急救刚结束就让工作人员把材料带到病床旁边，为前方提供咨询建议……直接从事导弹火箭研制30年、载人航天工程24年，退休后也没有离开科研战线。

2010年，为表彰王永志在中国载人航天事业中作出的突出贡献，经国际天文学联合会批准，第46669号小行星被永久命名为“王永志星”。

飞天逐梦赤子心。王永志的崇高品德、科学精神和突出成就，将永远闪耀在浩瀚苍穹。

(选自2024年9月16日《人民日报》，有删改)

材料一：

古典学是一门亟待建设的学科，我们需要从古典语言、古典文本、政治史和思想史等各个层面思考学科建设和课程建设。我们有必要留意古典学身上强烈的超越学科的“非学科”特征。古典学作为一种现代意义上的学科，是现代的事情，但就古典学的实质内涵而言，它既古且新。所谓古，是因为古典学意味着一个文明的奠基性开端，其后只有一直绵延不绝，这一文明方能“斯文不丧”。所谓新，是因为奠基性的古典若不能因时损益，难免陷于故步自封乃至于面对文明危机时手足无措。文明奠立的开端时期所形成的基本观念和思考方式，对后来的历史产生了决定性影响，其内核就凝结于被确立为经典的典籍。这种源初的奠基，包括精神德性、思想品格和智性深度的奠基，也是古典自身的确立。

古典学若为文、史、哲和各种社会学科所割裂，或者依照惯有的学科建设思路建设一门看似全新却在理据与形式上与任何一门学科无异的新学科，那么，这种古典学的“心思”“志气”“知识”和“气象”都有可能限于狭窄。因此，当我们谈论古典学作为一种学科建设时，首先应该明晰古典学的“非学科”性质。

哲学是这种“非学科”性质最近似的例子。在西方的思想传统上，哲学被视为一切知识和学科的前提和根本统摄，但是，在学科化日益发达和哲学及其理论日益普及化的今天，哲学早已成为一门学院内的学科，形而上学更是常常被逐出哲学这门学科之外，柏拉图的《理想国》曾经预言了这种情形：“哲学受到流放，遭受遗弃，无法完满。”按照尼采的说法，就是关注于琐碎的学者取代了哲人，成为西方现代精神的象征。

我们有必要关注古典学与哲学类似的完整视野。所谓古典学的完整视野，首先是为了恢复被现代学科固化所遮蔽的视野。我们目前的学科设置几乎完全依凭于西方现代的学科体系，以文史哲和社会科学割裂了原本具有整体性的经典本身。以中国学人最熟悉的《论语》为例，无论探求《论语》中的哲学、文学还是历史考证，或是构建某种古代生活，都非《论语》编纂者的目的所在。宋儒所称“学者当以《论语》《孟子》为本，《论语》《孟子》既治，则六经可不治而明矣”，或者汉人以《论语》为通往六经之“传”的做法，背后的古典视野都是以人的最高可能（君子或圣人）和政治生活的最佳可能为统摄，朝向一种人与人、人与政治和自然之间更加完整的思想和政教体系。这种完整性首先要求我们对经典本身持有完整的理解，不以其片段章节为叶而不见泰山之全，更不能以后来者的思想偏见而无视经典作品自身的脉络与思想整体。

（摘编自娄林《古典学的“非学科”性质》）

材料二：

在当下应当如何建设好古典学？古典学首先需要确立自己的核心目标与使命。古典学不仅要扎扎实实地完成文献的整理、校订与解读，还应当深入考察人类古典文明所确立的基本价值观，把传承高尚的文明价值作为自己责无旁贷的使命。无论孔子、孟子还是柏拉图、亚里士多德，中国和希腊的古代哲人不约而同地选择了以美德为核心的成人之道，他们强调通过道德上的自我修养来培养习惯、塑造人格，最终成长为道德完善的“君子”或“优秀的人”。我们应当跟随先哲思考幸福与德性、友爱与正义、理智与情感等人类的基本价值观，让古典美德转化为有益于现代社会的价值力量。

以传承文明传统中的优秀价值观为使命，古典学将有助于反思并完善现代世界。人类文明正在经历前所未有的繁荣，传统的生活世界已经一去不复返，数字经济、通信技术，乃至人工智能已经大大改变了人们面对世界和联系彼此的方式。技术文明在极大地推动社会进步的同时，也给人类的人文传统带来了严峻的挑战。基于经典传承的文明认同面临瓦解的危险，甚至经典本身也在后现代历史虚无主义的批判下变成了一个可疑的概念。经典何以是经典？经典所传达的价值观是否能够阐发对现代世界的反思性批判？要回答这样的问题，古典学需要成为人类现代性的一面镜子，深入思考现代人的生存处境，为应对现代世界的难题与挑战提供古典的思想资源。

古典学实现价值传承的途径必然要立足于教育。古典学不仅仅研究经典，也传授经典。我们希望经典的价值在新一代学生中得到发扬，让年轻人亲近经典，阅读经典，得到古典心性的陶冶。这样的古典教育并不仅仅是智性的教育，它同时是一种内在的情感教育。同时，古典学研究一方面必须以扎实的语文学训练为基础，另一方面又总是指向文本所蕴含的义理问题，需要对经典作品提出深入的诠释与理解。古典教育应当激发生活的意义感，“尊德性而道问学”。只有这样的古典学才能够培养出“兼通中西之学，于古今沿革，中外得失，皆了然于胸中”的新时代栋梁之材和文明担纲者。

通过价值传承，古典学的长远目标是参与构建人类命运共同体和人类文明新形态。古典学应当扬弃文明的界限，从仅限于古希腊罗马的古典学到面向世界的古典学，从“小古典学”拓展为“大古典学”。这样的古典学尊重古典文明价值的多元性，鼓励古典文明研究的交流互鉴，将大大丰富古典学研究的范畴与内容。我们应当充分挖掘各古典文明的历史文化和经典文本的丰富内涵，在多元、包容的文明观视野中，通过更整全的古典文明研究，探索未来人类命运共同体的价值基础。

我们应当以古为鉴，在继承人类文明优秀的传统价值观的基础上，结合经济、技术的不断进步，努力建立人与人、人与自然和谐相处的文明新形态。

如果我们舍弃了古人的智慧，忘记了文明的传承，就会“前不见古人，后不见来者”，自大而孤独的现代人只能“念天地之悠悠，独怆然而涕下”。

（摘编自董波《古典学与文明传统的价值传承》）

　　我和白求恩同志只见过一面。后来他给我来过许多信。可是因为忙，仅回过他一封信，还不知他收到没有。对于他的死，我是很悲痛的。现在大家纪念他，可见他的精神感人之深。我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。

小语：我发现中学生对①　的了解程度远高于对当代英雄的了解程度。 

小文：我也发现中学生对②的了解率均不低于80%，对③的了解率仅有33%。

时间，对我们而言，与四处 A （弥漫/弥散）而不可或缺的空气一样重要。任何人都无法脱离时间而存在。时间的刻痕，记下我们降临人世的日子和次第；时间的流逝，改变我们的人生场景和岁月；时间的延绵不绝，衬托我们生命旅程的短暂和遗憾。我们无法说清楚时间是什么。它究竟是一种客观存在 B 还是一种以虚为实的虚无？追究和回答这些问题，就像手捧一片结构精妙的雪花，你在观察和研究它的时候，它已在你的手掌中消融，让你四顾茫然又徒唤奈何。 C 哪怕只是对其在既往传统中的多彩呈现稍加考查和梳理，也可透显中国人心灵世界的丰富多彩和中华文化的渊博精深。

白乐夫、严斐德、纪瑞德、傅拉都、戎格曼、甘扬道、富华德……在贵阳城外的国际援华医疗队纪念碑副碑上，镌刻着48位外国医生的中外文名字，诉说着抗日战场上一个“白求恩”群体háo①____不利己专门利人的故事。二十世纪三四十年代，几十位外国医生满怀rè chén②____，不远万里从世界各地奔赴中国，加入中国红十字会救护总队。

他们中很多人是纯粹的共产党员。在前线，在后方，他们参与了中国人民的抗日战争，见证了抗日战争的伟大胜利。像白求恩一样，他们中的一些人不幸以身xùn③____职，把生命永远留在了这片漠不关心的土地上。他们的名字，他们的贡献，中国人民永远铭记。 

兔王卖耳

郑渊洁

①兔王总觉得自己这个大王当得没人家的大王神气。瞧虎王、狮王、狼王，个个威风凛凛，而自己呢，只会带着部下逃难，天天生活在惊恐之中。兔王决定改变自己的形象，当个名副其实的大王。

②兔王把几位大臣召来，让他们给自己出主意。“是不是生理上的关系？我建议大王找位医生看看。”一位大臣说。

③兔王认为有道理，自己从小就胆小，大概和身体上的什么毛病有关系。他决定去找医生。虽然离医院很近，可他足足走了两个月才走到。因为兔王的耳朵长，能听到几十里以外的声音。他一听到风吹草动就要停下来，心惊胆战地判断着身边有无潜伏的危机。

④“看什么科？”挂号窗口里问话。“看……”兔王也不知道应该看哪个科。“什么病？”窗口里又问。“胆小……没有王气……”兔王面红耳赤。“看心理科。”从窗口里递给兔王一张挂号条。

⑤心理科的医生笑容满面地接待了兔王。当他得知面前的这只兔子是全世界兔子的大王时，惊讶极了。他全面询问了兔王的症状，还给他做了心电图。

⑥忽然，兔王紧张起来了，他的两只耳朵竖得老直。眼睛里露出恐惧的神色。

⑦“怎么啦？”医生不安地问。“我听见有狼叫。”兔王浑身打哆嗦。“狼叫？我怎么没听见！”医生觉得好笑。兔王的确听见狼叫了，是在几十里之外。

⑧医生突然明白了，兔王的病根是在耳朵上。

⑨“我建议你把耳朵卖了。”医生说。“你说什么，卖耳朵？”兔王头一次怀疑自己听错了。“是的，卖耳朵。”医生肯定地点点头。“……”兔王发愣。

⑩“真的？”兔王半信半疑。“不骗你。”医生十分有把握。

⑪兔王信了，从一见到这位小伙子医生起，兔王对他就有好感。

⑫兔家族在电视上大做广告，兜售兔王的耳朵。消息传到了虎王耳朵里。

⑬“兔子的耳朵能听到很远很远的声音。”一位大臣提醒虎王。“大王要是买了兔子耳朵安上，本事就更大了。”另一位大臣献计。虎王想想觉得有道理，自己要是安上了兔子耳朵，保准虎气更足，更威风。

⑭“快去同兔王联系！”虎王吩咐部下，生怕别人抢先把兔王的耳朵买走了。兔王把长耳朵卖给了虎王。

⑮还真灵，自从把耳朵割掉后，兔王的胆子变大了。其实他的胆子还是原来的胆子，只不过他的耳朵短了，听到的令他恐惧的声音也少了。

⑯兔王卖掉耳朵后，真的亮出了王气。他处事稳重，再不惊慌失措，赢得了整个兔家族的崇拜。

⑪一次，一群狼逼近兔家族，兔子都慌了，吓得上蹦下跳。可兔王一点儿也没听见狼的吼叫声，他厉声喝住慌乱的部下。大王的沉着，给臣民们吃了定心丸，大家都静下来。

⑱狼群看见兔子一反常态，那么若无其事，反而不敢冲上来了，他们认准兔子后边有一张大网，要把狼群一网打尽。狼群撤退后，臣民们高呼“兔王万岁”。后来兔王听说狼群离他只有一百米时，差点儿吓死。

⑲虎王安上长耳朵后，很是新鲜，他能听到老远老远的地方传出的声音。可好景不长，第二天晚上，虎王失眠了，他听见两个男孩子在争吵。

一个说：“老虎是好的。”另一个反驳：

“老虎是坏蛋！”什么，骂我是坏蛋！虎王生气了，气得胡须都发抖，可他没办法——那声音起码是从几十公里以外传来的。虎王一夜未睡。

㉑次日晚上，困得睁不开眼的虎王刚想睡觉，又听见有人在说山东快书《武松打虎》，还伴随着满堂喝彩。虎王气得浑身发抖。

②从此虎王烦躁不安，失眠伴着食欲减退，肝火上升。一会儿听见关在动物园里的老虎同胞的孤独凄惨的叫声，一会儿听到某某地的捕猎手又击毙了几只老虎的噩耗……

3虎王的头都大了，他怀念过去宁静的日子，怀念自己的小耳朵。

②大臣劝虎王把耳朵还给兔王。兔王死活不干，他正在动员自己的臣民把长耳朵都卖出去——白给也行。

(选自《郑渊洁十二生肖童话》，有删改)

义犬

[清]戴名世

江之北有商人出贩¹于外，其畜²犬随之去。一日，商人泊舟登岸如厕，犬亦随。及商人欲登舟，犬从后引其衣，商人骂而蹴之。犬往来厕之左右，顾商人往复不止，商人终不悟。同舟之人不肯待也，舍而去之。行数十里乃悟³：如厕时解腰间囊置地上，中有数十金焉。商人顿足叹，已无及矣。

久之，商人归，至其故⁴泊舟处，曰：“此吾亡金处也！”地有死犬，皮毛且尽矣。曰：“此岂我家犬耶？”以足蹈之，而囊金在焉。盖 其犬恐人得之，以身覆盖，遂饿死，而封识如故。

《列子》言：“七尺之躯，戴发含齿，立行于地，谓⁵之人，而人未必无兽心；傅翼戴角，仰飞伏走⁶ ， 谓之禽兽，而禽兽未必无人心。”

(选自《戴名世散文集》，有删改)

实词小积累

1.贩：经商。2.畜：养。3.悟：明白。4.故：以前。5.谓：叫作，称作。6.走：跑。

村晚

[南宋]雷震

草满池塘水满陂^① ， 山衔落日浸寒漪^②。

牧童归去□牛背，短笛无腔信口吹。

【注】①陂(bēi)：水岸。②漪：水波纹。③腔：曲调。

大雁归来(节选)

利奥波德

①一只燕子的来临说明不了春天，但当一群大雁冲破了3月暖流的雾霭时，春天就来到了。

②如果一只主红雀对着暖流歌唱起春天来，却发现自己搞错了，它还可以纠正自己的错误，继续保持它在冬季的缄默；如果一只花鼠想出来晒太阳，却遇到了一阵暴风雪，也可以再回去睡觉；而一只定期迁徙的大雁，下定了在黑夜飞行200英里的赌注，它一旦起程再要撤回去就不那么容易了。

③向我们农场宣告新的季节来临的大雁知道很多事情，其中包括威斯康星的法规。11月南飞的鸟群，目空一切地从我们的头上高高飞过，即使发现了它们所喜欢的沙洲和沼泽，也几乎是一声不响。乌鸦通常被认为是笔直飞行的，但与坚定不移地向南飞行20英里直达最近的大湖的大雁相比，它的飞行也就成了曲折的了。大雁到了目的地，时而在宽阔的水面上闲荡，时而跑到刚刚收割的玉米地里偷食玉米。大雁知道，从黎明到夜幕降临，在每个沼泽地和池塘边，都有瞄准它们的猎枪。

④3月的大雁则不同。尽管它们在冬天的大部分时间里都可能受到枪击，但现在却是休战时刻。它们顺着弯曲的河流拐来拐去，穿过现在已经不再有猎枪埋伏的岬角和小岛，向每个沙洲低语着，如同向久别的朋友低语一样。它们低低地在沼泽和草地上空曲折地穿行着，向每个刚刚融化的水洼和池塘问好。在我们的沼泽上空作了几次试探性的盘旋之后，它们稳住翅膀，静静地向池塘滑翔下来，放下黑色的双足，它们的尾部在远方山丘的衬托下显得分外洁白。一触到水，我们刚到的客人就会叫起来，似乎它们溅起的水花能抖掉那脆弱的香蒲身上的冬天。我们的大雁又回来了。

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⑤因为有了这种国际性的大雁迁徙活动，伊利诺伊的玉米遗穗才得以穿过云层，被带到北极的冻土带。在这种每年一度的迁徙中，整个大陆所获得的是从3月的天空洒下来的一首有益无损的带着野性的诗歌。

读书教会我们摒弃肤浅浮躁，在墨香弥漫间完成精神蜕变。纵使生活枯噪 ， 心灵也不会枯竭，语言也不再缄默。如此，便不会在风烛残年时，黯然回望荒芜的青春。

读书帮助我们拓宽眼界，在泥泞沼泽中辨别前方来路。读书让我们从雾霭深处觅得前行的路标，读书让我们在繁杂的尘世中寻得安详，读书让我们目空一切地无视外界的喧嚷。从此我们不再偷偷摸摸地藏匿思绪，徘徊的心也豁然开朗。

少年读书，如沐春风。在老师的谆谆叮嘱下，不再妄下断语；在书中的气象万千中，看尽古今的悲欢；在生活的美味佳肴里，品出烟火的气息。

这位老人经常会想起自己当年畏罪潜逃的那个夜晚，那时的他如同惊弓之鸟，偷偷摸摸地穿梭于小巷，当警车鸣笛声传来时，他望向空旷的巷口，眼前一片茫然，仿佛目空一切 ， 最终被警察抓获。如今孤苦伶仃的他已风烛残年 ， 想起当年犯下的错误就后悔不已。

颍川太守髡^①陈仲弓^②。客有问元方：“府君何如？”元方曰：“高明之君也。”“足下家君何如？”曰：“忠臣孝子也。”客曰：“《易》称¹ ^：‘二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。’何有高明之君，而刑忠臣孝子者乎？”元方曰：“足下言²何其谬也!故不相答。”客曰：“足下但因伛³为恭⁴ ， 而不能答。”元方曰：“昔⁵高宗  放⁶孝子孝己^③ ， 尹吉甫放孝子伯奇^④ ， 董仲舒放孝子符起^⑤。唯此三君，高明之君；唯此三子，忠臣孝子。”客惭而退。

(选自《世说新语 · 言语》，有删改) 

【注】①髡( kūn)： 古代一种剃去头发的刑罚。

②陈仲弓：陈太丘，其子是陈元方。③孝己： 商代君主高宗武丁的儿子，他侍奉父母极孝  顺，后来高宗受后妻的迷惑，便放逐了孝己。

④伯奇：尹吉甫(周宣王时重臣)的儿子，侍奉

后母极孝顺，却受到后母诬陷，被父亲放逐。

⑤符起：董仲舒之子，其事不详。