相关试卷

小文：在浩繁的汉字中，“和”不仅是一个结构简单、人人皆识的字，蕴藉着丰富内涵。

小豫：的确。对个人来说，“和”是重要的修养目标。有人认为“和”是放弃自己的观点，我对此①（ ），实际上“和”是求同存异的。儒家主张，若要有君子之修，必须善于兼听各种不同的声音，协调各种不同的关系。

小林：对社会来说，“和”是一种价值追求，和平、和mù(  ).、和谐诠释着中华民族五千年来坚守的信念。

小夏：“和”还是构建理想世界的价值依据，面对风云变幻、纷争迭起的国际形势，“和”是“各美其美，美美与共”的号召，是“一带一路”的倡议，是人类命运共同体的构建。

小文：我十分赞同大家的意见。总而言之，“和”尊重万物之间的差异性，旨在使万物之间互相配合，②（ ），最终达到和谐的状态。

大师指着远处的一座高山，问弟子：“那山为什么能与天相连？”“因为它高呗。”弟子说。大师带弟子来到海边，指着远处与天相连的海面问：“海在低处，没有山的高度，那为什么海也能与天相连、与天等高呢？”弟子支吾着，答不上来。“那是因为海的胸襟宽，它那宽阔的胸襟让它与天相连、与天等高。” 大师说，“胸襟，也能成就一种高度，一种抵达天空的高度。”

 读了上面的材料，你有什么联想或感悟？请任选角度，自定立意，自拟题目，写一篇文章。

要求：①除诗歌外，文体不限。600字以上。②文中不得出现真实的人名、校名、地名。

在山神庙里刚坐下，没喝上几口酒，便听见草料场那边必必剥剥地爆响。他从门逢中朝外一看，只见火焰冲天，草料场燃起了大火。他提了花枪，正待开门去救火，却听得有人说话：“……便逃得了性命时，烧了大军草料场，也得个死罪。”又一个道：“我们回城去罢。”一个道：“再看一看，拾得一两块骨头回京，府里见太尉和衙内时，也道我们会干事。”

【甲】

    嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？

(选自《岳阳楼记》)

【乙】

    滕子京负大才，为众所嫉，自谪巴陵，愤郁颇见辞色。范仲淹与之同年友善爱其才恐后贻祸。然滕豪迈自负，罕受人言，正患无隙以规之。子京忽以书抵仲淹，求《岳阳楼记》。故《记》中云：“不以物喜，不以己悲”， “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，其意盖在谏故人耳。

(选自《过庭录》)

千里思

郑锡

渭水通胡苑，轮台望汉关。

帛书秋海断，锦字夜机^②闲。

旅梦虫催晓，边心雁带还。

惟余两乡思，一夕度关山。

【注】①郑锡，唐朝登宝年间进士，官至礼部员外。②机：原意是弩机，代指武器。

乡村听风梁永刚

①在乡间行走，踟蹰的脚步，一次次被风指引。恰好，穿村而过。 

②风过村庄，泥土、老井、草木与池塘，一切寻常的乡村事物，便多了几分灵动和诗意。四合的暮云，张开臂膀将村庄拥入怀中，于是，一天又接近了尾声。炊烟袅袅升起，弥漫着诱人的饭香。一道残阳，把最后的光束照射在村后浓黛的山顶，金色遍地。被晚风轻抚的炊烟，远远看去，像极了一幅遒劲有力的“狂草”，虚实搭配，韵味无穷。

③在乡村，农人熟稔风的秉性，风什么时候来，什么时候走，农人能听到，也能看到。在打麦场上，等风扬场是常有的事儿。焦急等待中，忽见一人指着杨树梢兴奋地喊：“树梢动了，开始干活。”树梢是风与农人对话的一种方式，万物有灵，树比人更敏感，更懂风的心思。风从打麦场上吹过，用手温柔地摩挲着一地的金黄，满心欢喜地带走了麦堆里的尘土和麦糠。

④有风吹过，村庄便热闹起来。黄昏时分，通往村庄的小道上，脚步声一阵紧似一阵，被田野拥抱过、与庄稼亲吻过、让溪水洗涤过的风，携带着泥土的芬芳扑面而来。母亲唤儿吃饭的声音，开始萦绕在村庄上空，轻盈细碎的风，便跟在孩子们的身后，悄悄地帮他们掸掉衣衫上的尘土和草屑，拂去脸上的汗珠和泥水。风也有顽皮的一面，看到戴着草帽的农人在田间锄草，也会偷偷溜到农人背后，冷不丁将草帽掀翻在地，看着农人弯腰慌忙追赶草帽而笑个不停。百无聊赖的时候，风一次次去农人家中串门，如故人般无拘无束。看见院落里落叶遍地，风便将其归拢成一堆；看见家中无人院门却敞开着，风用力一推，门“啪”的一声合住了。 

⑤待到夜色沉沉，月色溶溶，劳累了一天的村庄酣然睡去，风也在万籁俱寂中，变得蹑手蹑脚，唯恐惊扰了一村庄的月光。无人陪伴，风也开始有些疲倦了，眼神迷离地打量着每一户人家、每一座房子。斑驳的树影，朦胧的月色，让眼前的一切看上去影影绰绰，如一幅写意画。偶有农人晚归，窄窄小巷中，便会传出零星的犬吠。风伸个懒腰，打个哈欠，一抬手将这声响拉得老长。犬吠和风声，这对配合默契的搭档，忠诚地守护着静谧的村庄。

⑥农人们常说，庄户人家缺啥也不能缺风，要是没了风，日子就寡淡无味。风是农家院落的命脉，也是万物生长的养料。老家一带，乡村民居有一个显著的特色—— 比邻而建的两处房屋之间，会留有一尺左右的间隙，人们称之为“风道”，顾名思义，就是专门为风留的过道。窄窄风道，人侧着身子也过不去，风却可以于其间自由穿行。

⑦在城市小区里，负责园林绿化的物业人员，曾经煞费苦心地在楼间的狭窄空地上种下树木，施肥、浇水、打药，几年过去了，成活的寥寥无几。一次，父亲进城。送父亲走时路过那片冷清的空地，我问父亲：为什么这块地树木栽种不活，是土质问题，还是缺少什么肥料？父亲背着手来回转悠了一圈，回答道：啥也不缺，就是缺风。的确，在高楼的层层包裹下，能有这么一小片泥土已属难得，密不透风的空间里，哪儿还有风的穿插立足之地呀！一株得风的树木，就像被母亲充盈乳汁喂养的婴儿，不愁长不大。春风来了摇一摇，夏风来了晃一晃，每摇晃一次，草木的根系就往土里钻一点儿，钻来钻去，一株草木就在风中长出了尊严，挺起了胸膛。 

⑧一株草可以是故乡，一粒麦可以是故乡，一抔黄土也可以是故乡，哪怕是飘过村庄上空的一缕风，都沾满了故乡的味道。在游子的心里，风是故乡最生动的意象，也是精神的向往和归宿。当浪迹天涯的游子经历了舟车劳顿，终于站在故乡的村口时，第一个上前迎接的便是风。荣耀也好，落魄也罢，风不在乎，也不计较，用古老淳朴的厚道和热情，帮每位归乡的人拂去满脸的风尘与心底的忧伤。 

⑨归乡者无须言语，心有灵犀的风便会带你走街串巷，找寻一度失落的记忆和久违的亲人。其实，风一年四季都在村口等着远行的人呢，它的心里明镜一般，从村庄走出去的人，有一天累了、烦了，就会被村庄拉回来。风，比人更了解自己的村庄。 

⑩乡村听风，一遍遍默念着故乡的恩泽与深情……

材料一：不学诗，无以言。中国自古就有诗教传统，儿童教育的基本方式都是从诗歌开始的。2020年新修订的《普通高中语文课程标准》也提出，“结合所阅读的作品，了解诗歌、散文、小说、剧本写作的一般规律。捕捉创作灵感，用自己喜欢的文体样式和表达方式写作，与同学交流写作体会。尝试续写或改写文学作品”。

随着孩子对优秀诗歌的需求，童诗教育的功利化、教条化，童诗创作的成人化、段子化，优秀诗歌教材短缺等，成为亟待解决的问题。当前的童诗教育薄弱，是什么原因造成的呢？南开大学文学院教授罗振亚列了一长串：经典文本太少；许多读者、批评者将童诗模式化，本应由儿童创作的“本真的诗”，却被成人改成他们所谓的“纯真的诗”；很多人认为现代童诗是“小儿科”，不需要诠释……其实，更深层的原因，是很多人仍持有错误的诗歌观念。

(选自《光明日报》2021年1月3日，有删改)

材料二：诗歌评价标准模糊，难以把握。很多省份高考卷中都有一个自相矛盾的要求-——“文体不限，诗歌除外”。记者翻阅语文高考的历史，发现诗歌写作向来不受作文试题青睐。2020年仍有 3个省份高考作文试题明确要求 “不得写成诗歌”。

“高考不让写诗歌，就是一个指挥棒。它告诉家长，写诗与孩子的前途没关系。”首都师范大学文学院教授吴思敬认为，这是一个负面的暗示。同时，手机、短视频的流行，让孩子每天都趴在手机上，挤占了文学阅读时间。

应试教育思维，也是阻碍学生诗歌素养培育的重要因素。青年评论家李壮在给中学生做讲座时，发现学生的感受与表达之间出现了断裂，“这些学生的语言感受力很好，一到解读诗歌的时候，又回到考试思维，以模式化的思路去理解”。

天津社科院副研究员王士强分析说，当前语文教育对诗歌、诗意、诗性的东西不友好，单一标准化的答案把诗的可能性空间压得很小，学习和教育的过程，有时也是一个去诗意的过程。这里面确实有很多值得反思的东西，在当前应试教育的背景下，做出一些改变还是有空间的。

(选自《光明日报》2021年1月3法)

材料三：在有“中华诗城”之称的重庆奉节县，脐橙是有文化味道的：县里的一家农业企业，在自家的精品果上，贴上了二维码标签。消费者用手机一扫，就能够一边品果，一边欣赏优美的诗歌朗诵，别有一番滋味。

奉节白帝城蕴藏着悠久的历史文化，其周边就是大面积的脐橙产区。 “先赏白帝城，再品‘白帝橙’”，也成了一条很受游客欢迎的农文旅融合线路……

(选自新华社2021年杏之章)

据了解，2017年以来奉节县委县政府开展了诗词“进校园、进机关、进社区、进院坝、进企业、进景区”的“六进”活动，其间涌现出一批来自社会各个行业的诗词人才。33岁出租车司机余明炯就是其中的佼佼者。余明炯告诉记者，他从小热爱诗词，了解夔州文化。日常工作中，时常会为乘客讲解一些“诗城”故事，如果乘客能与他对上几首诗，还可以打折免单。他表示，作为奉节最普通的一分子，他希望通过自己的方式，用诗词文化感染身边更多的人，让诗词文化融入更多人的生活当中。

(选自中国新闻网2019年 2月 15有删改）

材料四：

“中华诗教”的思想方向和教育维度

诗语品读→诗歌的语言质素→语言教育→汉语魅力的认知        准确

诗美鉴赏→诗歌的审美质素→审美鉴赏→审美能力的锻炼        美感

诗心探幽→诗歌的情感质素→情感教育→自我情感的提升        动人

诗道寻踪→诗歌的文化质素→文化教育→文化底蕴的夯实        深刻

读诗文，就是读诗人，读人生。韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》中的“？雪拥蓝关马不前”道尽英雄失路的悲慨；李白《行路难》(其一)中的“  ，  ”唱响了诗人摆脱歧路彷徨的苦闷，重新扬帆远航的强音；刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》借用自然景物的变化暗示社会的发展，发出了“  ， 病树前头万木春”的感慨；《水调歌头》中的“ ， ”寄予了苏轼对天下所有离人的美好祝愿。

小文准备配乐朗诵林徽因的《你是人间的四月天》，她手头有几种类型的乐曲，请你帮她选择并说明理由。

A．激昂的进行曲          B．轻柔的协奏曲          C．伤感的小夜曲

①人的精力是有限的，虽有不甘，但心有余而力不足。 

②等到慢慢成熟了、懂得了，才恍然有所悟。

③人的成长，其实就是由简到繁，再由繁到简的过程。

④因此，人生必须学会做减法，人的一生要集中精力做一件事，做一件成一件，做一件像一件。

⑤年轻时，有很多梦想，总想有更多尝试，吸收更多东西，抓住更多机遇，但根本不可能抓住每一个机会和境遇。

“不学《诗》，无以言”，中国是诗的国度。“江山代有才人出，各领风 sāo 数百年”， 古典诗歌流传千年，穿越历史长河直抵人心。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”，激励我们永葆清澈之心；“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”，让我们感受忧国思乡之情。 现代诗歌，格调高雅，直面时代。《你是人间的四月天——一句爱的赞颂》道尽四月春光鲜 yàn 、娉婷，表达对美好未来的期盼；《沁园春·雪》气冲斗牛 ． ，充满了万丈豪情。

诗歌是精神的栖息地，诗歌里有慰藉人生的精神养分。它蓄积着中国人的智慧、品格和修养，形成了中华文化的理念、志趣和神韵。同学们，让我们一起在中华诗词文化中汲取养分吧！

在我们的生活中，“对话”是最常见的：与他人对话、与自己对话、与自然对话；有面对面对话、书信往来对话、网络对话，还有宇宙对话；可以与当下对话，也可以与过去或未来对话。对话触动我们的心灵，对话给我们带来思考和启迪。

请以“那一次对话触动了我”为题写一篇文章。

要求： 立意自定，文体自选(诗歌除外)； 说真话，抒真情，忌抄袭； 文中不要使用真实的地名、校名、人名；书写工整，不少于600字。

摘抄1：太阳啊，你这不朽的哲.....你是时间的锻冶工/美好的生活的镀金匠/你把日子铸成无数金轮/飞旋在古老的荒原......

摘抄2：为什么我的眼里常含泪水/因为我对这土地爱得深......

【甲】岳阳楼记

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峽，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情得无异乎？

若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以已悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之运则忧其君。是进亦忱，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”丹！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。

【乙】

晚过竹楼，郡治后赤壁山上方丈一间耳。转至栖霞楼，面势^①正对落日，晖景既堕，晴霞亘天末，并染川流，照映下上，盖日日如此，命名有旨也。黄冈岸下素号不可泊舟，行旅患之。盖江为赤壁一矶所撄^②、流转甚驶，散乱开合全如三峡。

(逃自《吴船录》，有删减)

【注释】①面势：建筑物和自然环境的情势、外观、位置。②撄(yīng)：接触，触犯。这里理解为阻挡。

行路难(其一)

李白

金樽清酒斗十千； 玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞州，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难，待路难，多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

石榴花开

纪明涛

①行走在初夏的早.上，尽是雨后的微凉和氤湿的绿意，令人神清气爽。清晨，在小区健身廊道跑步锻炼时，忽然瞥见路边花园里有几株石榴树开花了。“只待绿荫芳树合，蕊珠如火一时开。”远看，石榴树上开满许多小喇叭似的花朵，红红的，缀满在朦胧的绿丛里，灿若烟霞。

②我不由得停下脚步，走近栅栏，来到石榴树下，仔细端详。昨夜下了一阵小雨，空气是那样清新，石榴树的枝叶上还有一层水滴。绿叶红花，点缀滴滴晶莹露水，石榴花越发显得纤细、秀美、娇艳。漫步于石榴树下的蜿蜒小径，我忽然读懂了苏轼口中的“微雨过，小荷翻，榴花开欲然”，此时，恰是石榴花开时节的最美写照。

③古人把石榴称作“丹若”， 就是取自石榴花的颜色。据《广群芳谱》记载：“石榴，一名丹若，本草云，若木乃扶桑之名，榴花丹颊似之，故亦有丹若之称....”说起来石榴算是外来物种，汉朝时传入我国。先是在皇家苑囿中栽种，"后来随着时代变迁，才飞入寻常百姓家。

④红红的石榴花，一树树，一簇簇，一团团，抓人眼球，张力十足，灼热，烂漫，飞扬，充满了蓬勃的生命感，成为初夏时节一道绚丽的风景线。望着石榴花，遐想着金秋时满树的石榴果，我的思绪又飘飞到老家的那棵石榴树身上。记不清楚是哪一年，母亲在院子里栽下了一棵石榴树。依稀记得母亲说，那棵石榴树是从二姨家移栽过来的。刚栽种的时候，它只有大拇指般粗细，起初我没怎么关注过它。直到几年后，石榴树枝繁叶茂，石榴花怒放，秋后果实累累，让儿时的我有了大快朵颐的美味，那棵石榴树才清晰地走进我的记忆里。在零食匮乏的年代，那棵石榴树结出的果实，汁液饱满，甜而不酸，还未入口，已让我满口生津，成为我童年味蕾的一份留恋。

⑤石榴树很容易培植，母亲每年都通过压枝生根的方法培育幼苗，对有需要的左邻右舍，母亲总是把幼苗慷慨相赠。石榴树的成长少不了母亲的精心呵护，经过几十年的生长，石榴树的躯干已有碗口那么粗，扭转着树干向上攀缘着，斑斑驳驳，疙疙瘩瘩，仿佛写满了岁月的沧桑。每次看到那棵石榴树，我的眼前总会浮现出母亲劳作的身影。母亲用一双布满老茧的手，操持着农活和家务，日复一日地为家庭付出，从无怨言。石榴树的品格，不正像我的母亲吗？没有奢华的外表，却勤勤恳恳，甘于奉献。

⑥农历五月，是石榴花盛开的时节，故五月又称“榴月”。盛开的石榴花将静谧的小庭院映衬得热闹缤纷。石榴花的花期比较长，但若是遇到较大的风吹拂，花瓣便纷纷落下，落在地上像是铺上了一层红色的地毯，踩上去软绵绵的，有一种说不出的舒炎萦绕在心头。

⑦等到了盛夏，如伞一般的树冠下，更是成了乘凉休憩的好地方。每到这个时候，母亲便在石榴树下摆上吃饭的方桌，一家人围坐在方桌四周，迎着东南吹来的凉风，边吃饭边聊天，好不惬意。晚饭后，母亲在树下做一些诸如纳鞋底之类的针线活，有时也会给我讲岳飞、海瑞的故事，教我一些做人的道理。到10月份，是石榴的收获时节，细心的母亲总是按成熟的先后顺序采摘。有时候，摘得晚了，一些石榴就会裂开口子，露出鲜红的石榴籽，引得众多鸟儿争食。母亲把采摘下来的石榴保存得特别仔细，先是将石榴放在阴凉通风的地方，待石榴皮的水分蒸发后，在干燥的石榴外面包上一层纸，然后放在透气的纸箱里，等到春节期间拿出来招待客人。

⑧“不肯染时轻着色，却将密绿护深红。”中国人自古喜欢红色，石榴花鲜妍明媚，寓意“红红火火”，石榴又寓意“多子多福”，种植石榴树就是祈求生活红火多福。在我国，石榴和石榴花还有一个特殊的含义，就是象征着中华民族团结和睦、繁荣昌盛，各民族就像石榴籽那样紧紧抱在一起。让民族团结之花常开常盛，这是多么美好的期盼与祝福啊！翻开浸润着古色古香的唐诗宋词，韩愈的“五月榴花照眼明，枝间时见子初成”，杜牧的“似火山榴映小山，繁中能薄艳中闲”，李商隐的“榴枝婀娜榴实繁，榴膜轻明榴子鲜....灿然怒放的石榴花穿过清词丽句，泛漾着脍炙人口的诗意芬芳，让人感受到中华文化的灿烂夺目。

⑨“却是石榴知立夏，年年此日一花开。”此刻，眼前的石榴花活泼、灵动，像一簇簇跳动的火苗，又像一-片红艳艳的晚霞，充满生机，热烈热闹。徜徉在石榴树荫里，多种情感涌上心头。眼前的这几株石榴树，浓缩了故乡的远影，跨越了千年的诗情画意，让我感到这个初夏的清晨是如此的美好。

(选自《人民日报》2023 年6月25日，有改动)

【材料一】

①非物质文化遗产是各族人民长期以来创造积累的重要文化财富，它所包括的口头文学及其语言载体、传统表演艺术、民俗礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间知识与实践、传统手工艺技能，及其相应的活动场所等，既是人类文化多样性的重委体现，又是中华民族身份和中华文化主权的有力象征。

②桂剧俗称桂戏或桂班戏，广西地方传统戏剧，国家级非物质文化遗产之一，流行于广西桂林市柳州市、贺州市、河池市一带及梧州市部分官话地区，波及湖南南部地区与广东西北隅。桂剧历史比较悠久，大约发端于明代中叶。明末清初昆腔流播到广西，后高腔和弋阳腔又相继传入，几种声腔相互融合形成桂剧。

③桂剧剧目数量丰富，有“大小本杂八百出”之说，《打金枝》《烤火下山》《断桥会》《抢伞》《穆桂英》《闹严府》《合凤裙》《李逵夺鱼》《泗水拿刚》《排风演棍》《刘青提》《盗甲》等都是其.中的代表性剧目。桂剧汲取祁剧、京剧、昆曲等剧种的声腔和表演艺术，唱做念舞并重，以唱功细腻、做工传神著称。其声腔音乐属板腔体，以弹腔为主，兼唱高腔、昆腔、吹腔及杂腔小调。弹腔分南路和北路两大系，北路高亢雄壮，南路委婉低沉，其反调形式“阴皮”和“背弓”也都自体系。桂剧用桂林方言演唱，声调优美，抑扬有致。

④桂剧的角色分为生、旦、净、丑四大行当。生行又分生、末、外、山、威几种，旦行又占、贴、夫四种，净行则分净、副净、末净三种，丑行只分丑和小丑两种。另有一些跑龙套的角色统称为“杂”。桂剧无摇旦专行，摇旦角色常由副净、丑、夫等行演员兼演，表演诙谐幽默。随着清末“三小戏”的兴盛，桂剧旦行又逐渐细分为正旦、闽门旦、背心旦等。桂剧侧重做工，常常武戏文唱，表演质朴细腻，委婉动人，注重以富于生活气息的艺术手法塑造人物。

⑤扎根于民间的桂剧融汇了广西特有的风土民情和人文特点，逐步形成了细腻婉约、灵秀生动、刚柔并济、富有乡土气息的风格特色和贴近生活的质朴简约之美。由于各种原因，目前桂剧已陷入濒危境地，传统流失，人才断档，剧目和技艺失传，民间演出举步维艰，桂剧原有的艺术特色在此过程中正日渐淡化，需要采取措施，及时发掘抢救保护桂剧，使这-濒临消亡的古老剧种重新焕发生命力。

【材料二】

2023年全国两会期间，全国人大代表曾娜提出加强珍贵文物保护、加强非遗传承和保护、大力扩内需促消费等建议。

曾娜认为，传承和弘扬“非遗”是提升文化自信的重要内容，但由于“非遗”项目数量众多，项目所在地分布较广，一些偏远地区由于保护机制欠缺、资金不足，“非遗”项目“老龄化”严重，后继无人，传承和发扬遇到困难。为此，她建议，在企业层面，积极响应政府号召，发挥资源优势，对“非遗”项目的展现形式进行创新和包装，使其重新进入社会公众的视野：在网络世界，要大力推进“互联网+非遗”，大力推广“云游非遗影像展”、非遗音乐节、国风直播音乐会、“指尖上的非遗”等主题和模式，全方位展示非遗的魅力；在校园层面，积极推动非遗项目和传承人与当地大专院校、高中、初中、小学合作，让更多适合不同年龄阶段的“非遗”走进校园，在丰富学生文化生活的同时，让更多的年轻人了解、认识“非遗”，增加“非遗”项目传承人发掘与培养的梁道。

(刊载于2023年3月7日)

【材料三】

吟诗诵赋，从中获得源源不断的内生力量。

诗中有“因思杜陵梦，①” (温庭筠《商山早行》)的思乡之愁，有“寄书长不达，②”(杜甫《月夜忆舍弟》)的思亲之苦，更有“人有悲欢离合，③ ， 比事古难全”(苏轼《水调歌头》)的旷达超脱：面对谪迁，刘长卿嗟叹“④ ，  怜君可事到天涯”(《长沙过贾谊宅》)，⑤(人名) 却用“⑥肯将衰朽惜残年"(《左迁至蓝关示侄孙湘》坦陈忠君之心弥坚；“⑦ ， 病树前头万木春"(《酬乐天扬州初逢席上见赠》)，刘禹锡一洗仕宦升沉的伤感低沉，尽显慷慨激昂。⑧"醒能述以文者，太守也”(《醉翁亭记》)，体现了欧阳修虽被贬官，身处逆境却能与民同乐的政治情怀。

【古典流芳●源起】①在古典诗文的长廊中，我们总能瞥见无数自强不息的身影。②豪放不羁的李白，豁达进取的刘禹锡，超然旷达的苏轼...③他们不会因自己的遭遇自惭形秽，始终在追求理想的道路上____ ； ④忧国忧民的范仲淹，与民同乐的欧阳修....他们怀揣济世安民的大义，始终在历史的潮头搏击风浪。⑤中国的贬谪文人用实际行动证明诗文并非不是附庸风雅的作品，而是搭建精神之屋的坚实砖瓦。

【现代诗歌●传承】“江山代有才人出，各领风sāo ( )数百年”，形式多样的古典诗歌流传千年，穿越源远流长的历史长河直抵人心。现代诗歌，形式自由，直指时代的爱与痛。《你是人间的四月天——一句爱的赞颂》中，林徽因以错落有致的格式道尽四月春光的鲜妍、娉( ) 婷，表达对美好未来的期盼；《乡愁》 中，余光中以回环往复的节奏，寄寓对祖国的深情。从古到今，中国诗歌以多样的形式，滋养着我们的心灵，启迪着我们的心智。每个人都需要精神的栖息地，而诗歌里正有慰藉人生的精神给养。