相关试卷

【甲】林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。

【乙】全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。礍然不动，?尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

请从“声音”“颜色”“温度”“方向”中任选一词，填在“如果时光有▲”中，构成完整题目，写一篇作文。

要求：选准角度，明确文体，诗歌除外；文中不得出现真实的校名与人名；不要套作，不得抄袭；不少于600字。

【甲】

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

（节选自《孟子·告子上》）

【乙】

叔才，铜陵大宗，世以赀^①名。其父母于叔才之幼，捐重币，逆^②良先生教之。居数年，试于有司，不合而归。邑人之訾^③者半，窃笑者半。其父母驾不悔，复资而遣之。

叔才纯孝，悱然^④感父母教己之笃，追四方才贤，学作文章，思显其身以及其亲。复试，不幸复诎⑤于不已知。

尝谓予言父母之思，而惭其邑人，不能归。予曰：“归也。夫禄与位，庸者所恃以为荣者也。彼贤者虽无禄与位其荣者固在也。昔之訾者、窃笑者，固庸者尔，岂子所宜惭哉？”

（选自王安石《临川先生文集》，有删改）

【注释】①赀（zī）：财富。②逆：迎。③訾（zī）：指责，非议。④悱然：想说而说不出的样子。⑤诎：同“黜”，这里指“落第”。

【材料一：“信”字溯源——人言为信，诚立根本】

①“信”字是中华文化中“诚信”理念的直观体现，其字形演变始终紧扣“言语真实、信守承诺”的核心内涵。

②甲骨文时期，“信”字已出现雏形，字形左侧为“人”形，右侧为“言”字，以“人开口说话”的意象，定义“人说出的话语必须真实可信”，彰显了先民对人际交往的基本道德要求。西周金文中，“信”字结构愈发规整，人形笔画更清晰，“言”字部分更完整，进一步强化“人言为信”的理念，将诚信纳入社会道德规范。

③春秋战国时期，诸子百家将“信”提升为修身、治国的重要准则：孔子提出“言必信，行必果”，把诚信作为君子修身的核心要求；孟子主张“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”，将诚信上升到天道人道的高度；季札挂剑、商鞅立木为信等典故，更是以实际行动诠释诚信的价值，让“信”成为中华文化不可或缺的道德基因。

④秦统一之后，李斯整理推行篆书，小篆成为官方文字，“信”字以篆书方式沿革，笔画更显匀称。东汉时期的《说文解字》中明确释义：“信，诚也。从人从言。”直接点明“信”与“诚”的互通关系，确立其核心字义。

【材料二：古代书信——尺素传情，信载赤诚】

①在漫长的古代社会，书信是人们跨越距离、传递情感的唯一载体，其材质、形式不断发展，始终以“真诚”为核心，承载着亲情、友情与道德准则。

②造纸术发明前，古人受书写材料限制，以竹片制成的简牍、丝织品制成的帛书作为书信载体，木牍长度约一尺，因此书信又被称为“尺牍”“尺素”。目前我国现存最早的实物家书——秦代黑夫木牍，出土于湖北云梦睡虎地秦墓，是两名叫“黑夫”“惊”的秦国士兵写给家人的书信，短短几百字，诉说从军征战的艰辛、对家人的思念，言辞质朴无华，字字真心，尽显古人书信“言为心声、语必真实”的特点。

③魏晋时期，书信兼具实用性、文学性与书法性，成为文人交流的重要形式。王羲之《快雪时晴帖》、陆机《平复帖》，既是传递日常问候的书信，也是流传千古的书法名作，文字间尽显文人之间的真诚交往。唐宋时期，邮驿制度高度完善，官方驿站遍布全国，书信往来更加便捷，文人墨客以信论道、叙旧、言志，韩愈、苏轼、欧阳修等大家留下大量书信名篇。

【材料三：近代书信——邮路通联，诚心未改】

①晚清至民国时期，随着近代邮政体系建立，书信告别传统邮驿，进入大众化、普及化阶段，传递范围更广、效率更高，但书信承载的真诚与守信从未改变。

②1878年，清政府发行中国首套大龙邮票，标志着中国近代邮政正式起步 ， 沿用千年的官方邮驿制度逐步退出历史舞台，民间书信传递有了专业、规范的渠道。清末至民国年间，“八行笺”成为标准书写信纸，因信纸印有八行竖格得名，搭配专用信封、护封、浮签，书信书写格式愈发规范，家书文化走向鼎盛。

③战乱年代，书信成为连接亲人的唯一纽带，表达了最真挚的情感。抗战时期、抗美援朝时期。无数战士写下战地家书，没有华丽的辞藻，没有虚假的表述，只用最朴素的文字，诉说对祖国的忠诚、对家人的牵挂，践行着对家国、对亲人的承诺。此时的书信，即便历经战火、辗转千里，也始终坚守“内容真实、情感真挚”的本质，成为维系亲情、传递信念、彰显诚信的精神纽带。

【材料四：现代“信”息——科技迭代，诚信永恒】

①步入信息时代，科技飞速发展，“信”的形态发生了颠覆性变革，传统纸质书信逐渐淡出日常生活，取而代之的是多元化的电子信息载体。

②从电子邮件、手机短信，到微信、QQ等社交软件即时消息，再到线上办公文档、语音留言，信息传递从“尺素传情、千里递书”的数月延迟，变为“秒速传递、实时沟通”，载体从竹简、纸张变为数字信号，传递渠道从驿卒、邮差变为网络信号，形式愈发便捷、高效。

③但无论载体如何迭代、形式如何变化，“信”的核心——诚实守信从未改变。线上交流时的真诚相待、网络购物中的履约守信、社交场合里的言出必行、数字时代的信守承诺，都是新时代“信”的生动体现。从尺素传情到指尖传信，变的是沟通的形式与速度，不变的是中华民族亘古传承的诚信底色 ， 是刻在国人骨子里的道德坚守，诚信美德在新时代依旧熠熠生辉，成为立足社会，人际交往的根本准则。

沂蒙往事

厉彦林

（一）A____

煎饼是沂蒙山久负盛名的地方土特产，煎饼养育了祖祖辈辈的沂蒙人。

煎饼用小麦、玉米、高粱、地瓜干等打成糊状直接在烧热的圆形铁鍪（ào）子上烙制而 成，故名煎饼。由于原料各异，煎饼又可分成麦子煎饼、玉米煎饼、小米煎饼、高粱煎饼、 地瓜煎饼等。

我出生、成长在沂蒙山区，是吃地瓜煎饼长大的。俗话说：“煎饼好吃磨难推。”我记 事时，烙煎饼用的糊子都是用原始的石磨磨成的。几百斤重的大石磨，插上磨棍，踩着磨道 周而复始地烧圈。黎明时分，鸡窝里那趾高气扬的大公鸡的啼叫声，母亲推磨的忙碌声，把 我一次次从甜梦中鼓醒。黑暗中，时而还传来母亲怕打扰家人休息而压低嗓门的说话声。那 年月，对于山区的妇女来说，推磨是最苦、最累、最愁的差使。

每次推完磨后，母亲便支起鏊子烙煎饼。母亲先烧一会儿火，用油裕子把鏊子擦干净，然后将瓜干糊放在烧热的鏊子上均匀地摊开，待煎饼四周开始翘边，便迅速熟练地揭下来；香喷喷、颜色金黄的煎饼就诞生了。这煎饼趁着热乎劲儿吃，味道和口感最好。

记得孩提时，正长身体，饭量也大，秋天种小麦时，推小车运土杂肥，休息时肚子就饿了，父亲就让回家吃点东西。于是我就高兴地跑回家摸出柔软的煎饼，撒几粒粗盐，再用油勺子涂抹一点果冻似的冷花生油。那煎饼又香又可口，一口气能吃上三四个。

（二）B ____

乡下人说话算数，落地砸个坑。我的故乡沂蒙山区，更是人实诚，民风好。在我童年的记忆中，最典型的就是“赊小鸡”的故事了。

上世纪六七十年代，开春树刚冒芽儿，村头就响起“赊小鸡来——赊小鸡”的吆喝声。所谓“赊小鸡”，就是农家春天买雏鸡、秋后还账的办法。卖雏鸡的商贩挑着两个大箩筐，或用自行车驮个大罗筐，颤颤悠悠地，翻山越岭、走村串巷。从村这头吆喝到村那头，哪村哪家什么日子赊了多少鸡仔，他一一记在小本子上，秋后他再捎着那个皱巴巴的小本子来收钱，谁家如果实在没钱，也可拿鸡蛋来顶账。

母亲挑雏鸡，我大都跟着当勤务，主要是挎着竹提篮盛小鸡。母亲先在大罗筐边观察，看哪几只叫得欢。然后伸手在罗筐里挑，把挺精神的几只，拿出来放在脚前的地上，让它们跑、让它们叫。那些不活泼的，顺手又送回罗筐里，再换出几只。

我曾经问母亲有人赖账怎么办？母亲说，不会的，咱村没有这样的人。真要是赖账，会被人戳脊梁骨，唾沫星子也会把他淹死，孩子们在村里就抬不起头来。记得有一年母亲挑了二十只雏鸡，可没养了三天就死了四五只，秋天商贩来收款时，按规矩可以扣除死去的几只，可娘竟然全额付了钱。我忍不住问：“小鸡死了也收钱？”商贩睁大眼睛问母亲怎么回事。母亲瞪我一眼：“别听孩子瞎说。”事后，母亲告诉我，人家赊小鸡的挺不容易，咱不让人家吃亏。

弹指一挥间，半个世纪匆匆而过，“赊小鸡”的行当虽然消失，可回想起那充满诚心善心的淳朴民风，依然暖在心窝。

（三）C ____

我们那个画在沂蒙山区东部的小山村曾拥有许多树，梧桐、槐树、柳树、苹果树、桃树、桃树、梨树、李子树、枣树等，为我的村庄撑起了一片绿荫，构成了一个蓬勃向上、绿意盎然的家园。

那些树何年何月何人所栽，已无法考证。我只知道，围绕着那些树，曾发生过许多有趣的事情，伴我度过了开心愉快的童年和少年时代。

那个时候，农村日子穷，春天榆树叶、榆树钱和刺桃花都是垫饥的美食。尤其是刺桃花开放的时节，沟底岭旁一片洁白，香气扑鼻，小村沉浸在清香的槐花里。每当这时候，我们就在长竹竿上绑个小铁钩，钩住一朵桃花，用力一拧，那束桃花就掉下来了。有时不小心捅了马蜂窝，我们便被马蜂追着在树林中又喊又叫地奔跑。

盛夏正午是捕蝉的最好时机。可以悄悄地爬上树杈，用细竹竿系上细牛鬃去壶，也可以用新小麦粒嚼出黏糊糊的面筋去粘。举着长竹竿的手不能抖，眼力好，盯得准，循声搜寻鸣蝉的位置，出手还得快。竹竿稳而准地伸向蝉的翅膀，一只鸣叫不已的蝉就被黏住或粘住了，乖乖地成了我们的玩物。

无论我走到哪儿，面对陌生的树木，都会想起我的乡亲和我的童年伙伴，回忆起自己成长的历程，不知不觉哼起罗大佑那首《童年》：“池塘边的榕树上，知了在声声地叫着夏天：操场边的秋千上，只有蝴蝶停在上面……”树上快乐的童年，依然根扎于我们这代人的心窝。

（选自《人民日报》，有删改）

1988年开馆时，深圳博物馆专门辟出“今日深圳”板块，收藏城市的“今天”：安全帽、拖鞋和板凳，还收藏了工资条和QQ企鹅等。时至今日，博物馆共有约22.8万件藏品，其中超过19万件和城市“今天”的记忆相关。开馆以来，约2000万左右观众到访过这里，其中不乏国内外政要。在这里，有人驻足，有人掉眼泪，有人讲起自己的父母，还有人从家里给博物馆送来新展品。这些①zhì pǔ▲的物品，书写着特区发展的②xuàn lì▲篇章，展示了特区人不甘人后的③劲头，见证着特区从边陲小镇到国际化大都市的巨变。当年，一批批建设者从四面八方涌来，他们在这里从零开始，④____，创造了特区的传奇。“来了，就是深圳人”，这座城市以它宽广的胸怀接纳着每一个追梦人。

——根据2026年3月25日《中国青年报》相关文章改编

【注】这些物品代表深圳发展的不同侧面：安全帽代表基础建设（如盖楼、修路等），拖鞋、板凳代表打工人的日常，工资条代表收入提升，QQ企鹅代表数字科技。

伴随着不断前行的步伐，我们总会产生新的成长感悟与思考。坚持做自己的同时，我们也在理解和学习别人。把所思所知化为所体所行，每一段时光就都能滋养生命，使之变得更加丰富而美好。

请从下面任选一题完成写作。

题1：请以《成长的滋味是     ▲     的》为题，真实记录生活和对生活的思考。

题2：请以《“     ▲     ”炼成记》为题，发挥合理想象，创编一个励志故事。

要求：①把题目补充完整再写作；②不少于600字；③不抄袭，不套作；④文中不要出现(或暗示)本人的姓名、校名等。

小镇修鞋匠

王晓静

①20世纪90年代，城镇最繁华的地段总有一两个修鞋的摊子。装备很简单，一辆旧自行车、一架生锈的手摇订鞋机、一只盛工具的铁皮匣子。修鞋匠的形象通常是一顶洗出碎毛边的灰色或黑色帽子、一条挂脖儿旧皮围裙、一个小马扎，【甲】手伸出来，全是老茧，老茧上全是裂纹，裂纹里长年住着油脂和灰尘。【乙】正是凭着这一双不漂亮甚至有些丑陋的手，修鞋匠拯救一双双鞋于危难。

②我住在石油城一个比较偏僻的小镇上，小镇居民多半是像我一样的石油人。我们的工作是地球物理勘探，看看地底下的构造，哪里是高山，哪里是河流……由此了解地下油藏的分布情况。工作性质决定了，我们要行走，不断行走，总是行走。

③修鞋匠老葛在巴掌大的小镇上一待就是30年。30年，足够让一个荒凉寂寞的小镇变成繁华热闹的石油重镇，也足够把不惑之年的老葛变成一位古稀老人。

④20多年前的冬天，我拎着一双乳白色小羊皮靴来向老葛求助。老葛用铸铁一样的双手接过靴子时，我眉头紧了一下：“不着急穿，就是，就是颜色浅，别弄脏了。”那时的我年轻，脸皮薄，话没说完脸先红到耳朵根。老葛压根没看我，一双眼睛都在靴子上，鉴宝一样翻来覆去看，“好东西，好东西呀，你放心，鞋跟一换跟新的一样。”老葛的笃定使我的顾虑显得轻飘飘的，我只好讪讪地走开。

⑤隔天是周末。一夜大雪过后，天冷得，手伸出去不大一会儿，就冻成红萝卜。想着街上怕是没什么人，于是歇了出门的心。周一早晨上班，老远就瞅见老葛身穿老棉袄脚蹬大靴子，熊瞎子觅食一样在雪地上转圈儿。瞅见我，他箭步上来，把我喊住：“就是你！就是你！”那感觉像是警察当场摁住了正作案的小偷，我尴尬得要命。他转身从车把上拽下两个塑料袋，里面的小白靴一左一右被保护得很好。“等你两天了，可算是来了，我就怕给你弄脏了……”语气里有埋怨的意思，也有物归原主的释然。

⑥内疚把感动加深了，感动更加重了内疚。这么冷的天气，他一次一次走出家门，走进冰天雪地，只为等一个不确定会不会出现的人。说完谢谢，我的嘴就被大风堵住了。老葛转身推着自行车头也不回地走了。【丙】我看着他的背影渐渐远去，变渺茫，变成天地间一朵晶莹剔透的雪花。

⑦时光如刻刀，孜孜不倦雕刻 20 年，改变了很多人和事的形态。当年的小白靴已发黄变形皲裂得不成样子，穿小白靴的人早褪尽青涩，老葛的鞋摊子破烂不堪，钉鞋的机针像掉光牙的老太太，每完成一口嚼食都步履艰涩。鳞次栉比的商场、超市、KTV、体育馆、电影院、银行……丰满了小镇的羽翼。时代的发展除了催生新事物，也在摒弃老旧和陈腐，事物的两面性如同人和自己的影子，总是分不开。

⑧小镇正当蒸蒸日上，老葛的修鞋摊却陷入前所未有的困局。顾客锐减，门庭冷落。他决定收了修鞋摊，出去打零工。

⑨“咋能收摊呢，不能啊，你收了我们咋办……”老谢说话永远像二踢脚，火力足，冲劲大。老谢是退休的老石油，走南闯北了半辈子，快 70 岁的人了，走路还带风，身沉脚重，费鞋。老谢年轻那会儿，为了修好他的鞋，老葛可没少下工夫。老谢坐在老葛对面的马扎上，一会儿工夫，鞋摊围上来好几个退休的老石油，有修鞋的，有配钥匙的，还有修拉链的。

⑩又过了两天，两个老石油在鞋摊边上支起了象棋桌，小马扎上一坐，刺刀见红地玩起了楚汉相争。这一对弈，引来不少围观者。有脸红脖子粗却使不上劲的，有闭紧嘴巴观棋不语的，还有的拎着马扎只为找个说话的人。修鞋摊、象棋桌，就这么风马牛不相及地做起了邻居。日出而作，日落收摊，把半个乡镇的老石油们的生物钟都调成了统一模式。

⑪修鞋摊一改门可罗雀，成了热热闹闹的地儿。上班的，下班的，遛弯的，买菜的，接娃的，谁走到这，都忍不住停下来，站会儿，“打个卡”。但老葛清楚，看着挺热闹，一年下来挣不了几个钱。可不挣钱就不出摊了?那不能。究竟为了啥，老石油们心里明镜儿似的。

(选自《工人日报》2025年10月12日，有删减)

材料一

中新社北京3月9日电 人形机器人步伐利落，腾挪翻转，伴随音乐节奏完成高难度武术动作——春晚上这颇具未来感的一幕火遍全球，引发世界又一轮对中国人工智能发展动向的关注。

今年中国政府工作报告连续第三年提及“人工智能+”，并首次将“打造智能经济新形态”写入其中。这释放出重要信号：人工智能正逐渐跨越技术探索期，由单纯的“工具赋能”迈向产业深度应用和体系化发展的新阶段。“要抓住人工智能发展的机遇，拓展人工智能赋能千行百业的广度和深度。”政府工作报告起草组成员、国务院研究室副主任陈昌盛如此解读这一新表述。

(摘自《中国新闻网》2026年3月9日)

材料二

深圳的AI早已告别实验室“炫技”，真真切切地走进工厂，潜入水管，驶上街道，重写这座城市的“操作系统”。

欣旺达的“AI智能调优系统”，实现生产线不停机参数调整；比亚迪工厂引入“AI视觉检测系统”，电池缺陷识别准确率达 99.8%……面向未来，深入拓展“人工智能+”的路径已然清晰。《深圳市“人工智能+”先进制造业行动计划(2026-2027年)》明确提出，以“一基地、一中心、一联盟、百场景、多应用”为支撑，推动重点行业领域人工智能商业化规模化应用，培育智能原生新业态新模式。

新业态新模式不仅限于工业领域。“以前交水费要跑营业厅，现在手机上喊一声‘深小i，交水费’，几秒就完成，还能实时查询用量。”家住龙岗的市民李女士打开“i深圳”APP，向记者展示AI服务的便捷。AI 大模型接入30家三甲医院，辅助诊断疑难病例超10万例，肿瘤早期筛查准确率达 92%。2025 年，深圳新增低空物流航线 82 条，累计达 310条；在部分快递网点，包裹贴上“无人机”标签后，即可实现从分拣、配送到接驳的全流程无人化作业。

抢占人工智能产业科技制高点，深化拓展“人工智能+”。深圳近 300 个“城市+AI”场景清单，不是概念验证，而是直击真实痛点，让 AI 真正服务于城市发展，惠及千家万户。

(摘自《深圳特区报》2026年3月10日)

材料三

具身智能是人工智能与机器人学交叉的前沿领域，是人工智能通过物理本体与环境交互实现“知行合一”的综合智能。

具身智能的核心三要素是：本体、智能和环境。其中，本体是具身智能的硬件实体，可以是机器人(如人形机器人、四足机器人、机械臂)、自动驾驶汽车等能够与物理世界交互的设备；智能是具身智能的核心，涵盖算法、模型和决策能力，包括大模型(如视觉-语言-动作映射模型)、感知算法(如图像识别)、控制算法(如运动规划)等；环境是本体交互的物理世界，包括工业场景(工厂、仓库)、家庭场景(家居)、开放场景(户外、交通)等。

本体通过感知模块获取环境信息，智能算法进行决策，本体执行动作影响环境，环境变化反馈至感知模块，形成“感知-决策-行动-反馈”循环。

(摘自中国通信院《具身智能发展报告(2025年)》)

材料四

【甲】

《行路难(其一)》

李白

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难，行路难，多歧路，今安在?长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

【乙】

《记承天寺夜游》

苏轼

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明 ， 水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 

【丙】

《柳子厚(宗元)墓志铭》(节选)

韩愈

元和中，尝例召至京师；又偕出^①为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁^② ， 州人顺赖。其俗以男女质^③钱，约不时赎，子本相侔^④ ， 则没为奴婢。子厚与设方计^⑤ ， 悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当^⑥ ， 则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡湘以南为进士者，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。

[注]①出：贬出京城为官。②教禁：教化与禁令。③质：借。④子本相侔：利息与本金相等；⑤方计：方法；⑥书其佣，足相当：记录当佣人的工钱，到工钱足够抵销债务。

资料二 与鸟为邻，与善同行

春意渐浓，一些南方城市的窗外被称为“春日闹钟”的噪鹃霸占。深圳市宝安中学有高三学生因受噪鹃鸟鸣干扰，给校长写信请求拆除鸟巢。校长没有简单采纳诉求，而是通过一封公开回信表示：“高考很重要，但它只是人生长河中的一朵浪花。学会尊重生命，理解万物，与不适共处，才是伴随你一生的财富。”

校长在回信中强调三点：第一，生命自有节律，鸟鸣是鸟类的天性，学会与万物共存是成长必修课；第二，干扰亦是风景，未来的回忆中，这些鸟鸣可能成为独特的青春印记；第三，学会与万物对话，鸟鸣既是干扰，也是校园生态的一部分。

不拆，不代表不作为。学校从网上购买了不同种类的耳塞分发给同学们。同时，在远离教学区的场所安放了人工鸟巢。噪鹃的习性是自己不筑巢，专占别人的窝，既然拦不住它来，那就引它搬个新住处。

写信学生后来感悟道：“和自然、和他人和谐共处，是我们必须学习的一门功课。”

资料一 魅力深圳，万鸟来栖

山海之间，生命诗篇蓬勃舒展。每到候鸟迁xǐ ① 季，深圳湾公园便迎来成群的候鸟在此越冬或休憩。

这万鸟来栖的景象，背后是蓝天、碧水、净土的持久守护：PM2.5浓度长期优于世卫组织标准，在全国率先建立生态系统生产总值核算体系，贯通山海生态连láng ②  ， 不断充盈生物多样性。作为全球候鸟迁飞线上的关键驿站，通过深圳跨越山海的生态守护，使万千生灵有了栖居的家园。

深圳坚持生态优先和绿色发展，让城市与自然 ▲ 。候鸟翩飞的盛景，(A)绘就了动人的生态画卷，(B)彰显了深圳高质量发展的显著成效。

如果那一天可以重来

你会停留、回头还是前行

日子是条单行道

回望做出了新的方向

何必在意结局

成长，因回望而从容

请以《如果那一天可以重来》为题目，写下你的故事、感受和思考。文体不限(诗歌除外)，不少于600字，文中不得出现真实的校名、人名。

【甲】

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

(节选自《孟子·告子上》)

【乙】

叔才，铜陵大宗，世以赀^①名。其父母于叔才之幼，捐重币，逆^②良先生教之。居数年，试于有司，不合而归。邑人之訾^③者半，窃笑者半。其父母愈笃不悔，复资而遗之。

叔才纯孝，悸然^④感父母教己之笃，追四方才贤，学作文章，思显其身以及其亲。复试，不幸复诎^⑤于不已知。

尝谓予言父母之思，而惭其邑人，不能归。予曰：“归也。夫禄与位，庸者所待以为荣者也。彼贤者虽无禄与位其荣者固在也。昔之訾者、窃笑者，固庸者尔，岂子所宜惭哉?”

(选自王安石《临川先生文集》，有删改）

【注释】①货(zī)：财富。②逆：迎。③訾(zī)：指责，非议。④悸然：想说而说不出的样子。⑤诎：同“黜”，这里指“落第”。