相关试卷

【甲文】

①余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

②当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。

（节选自宋濂《送东阳马生序》）

【乙文】

吕文懿勤学，至老不倦。居秘阁^① ， 图书左右，有得即识之手录口诵自晨至昃^②不辍。暮归，少暇，即为门人诵解书史。退则吾伊声^③复达于外，盖寝不移时^④而起。所修《宋元通鉴续编》，义例^⑤精甚，有先儒所未到者。书成，须发殆白。尝考^⑥一事不获，则累日不说 ， 一旦考得之，谓门人曰：“进我二阶，殊不若得此可喜。”其好学类此。

[注释]①秘阁：古代皇家藏书机构，专门收藏珍贵图书典籍。②昃（zè）：太阳西斜，指傍晚时分。③吾伊声：即读书声，“吾伊”为诵读时的语气助词，代指吟诵经书之声。④不移时：形容时间极短，意为“没多久”。⑤义例：指史书的体例与阐明义理的准则。⑥考：考证，查证。

（节选自《玉堂丛语》，有改动）

谢亭送别

许浑

劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。

日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。

老兵的树

时晓博

①晴空万里，白云在天边无拘无束地游走，老兵满子眯着眼点燃一支烟坐在台阶上，目光望向餐厅侧面的树林，最边上的一排树长得最高也最茂盛，长势远超周围的树，老兵得意地笑笑，这一排树是他种的。

②当满子还是小满的时候，这里是一片荒漠，在遮天蔽日的风沙中，种下的树很难存活。心高气傲的城市兵小满刚来到这里时感到十分委屈，他觉得自己阔别家乡，奔赴祖国边陲，可不是为了来种树的。

③那时的小满目光游移，只想看向军营之外，看向回不去的地方，他根本顾不得欣赏大漠的风景。小满的一系列反常自然逃不过刘班长的眼睛。几天后，刘班长就种树这件事和小满谈话。谈话结束时，小满问道：“班长，我该怎么办？”刘班长想了想，说：“先把树种好吧。”刘班长看小满，仿佛是看自己的儿子，他要一点一点地教小满下地走路。

④在刘班长的鼓励下，小满在五月的一个早晨又种下一批新树苗。刘班长边拿过小满手里的铁锹给小满示范，边说：“每一个新兵，在种树这方面的经验，都是慢慢摸索出来的，我也一样。你看，树坑中间，你要挖得深一些，咱这儿风大，新苗细，风一吹，树苗来回摇动，树根就会漏气……”小满看在眼里，听到耳中，认认真真挖深坑，种了一些树。说来也怪，自从小满在树坑种上那些新树，他像是突然有了精神支柱，每天训练后的第一件事就是去看自己种的树，认真给树浇水。几周过去了，一场大风刮倒了几十棵树，刮倒的树里，小满种的树占了近一半。扒开树坑一看，这些树已经死了。刚刚鼓起一点斗志的小满又满脑子都是逃离的念头。

⑤刘班长带着心情沮丧的小满再次来到树坑旁，俯下身去，熟练地抓起一把混杂着砂石的贫瘠沙土，仔细观察着，随即说道：“这样的土质可不行，把它换成细土，咱再试一次。你看，这树，根没咬住土，跟你一样。”小满听后，垂头丧气地坐在地上。刘班长见状，轻轻拍了拍小满的肩膀，用带着力量的眼神对小满说：“别灰心，男子汉大丈夫，哪能这么轻易被打败。来，咱们一起把这堆沙土里的石子都挑出来，树坑里的土必须又细又软……”

⑥就这样，小满又一次扛起小树苗，而且他明白了，帮树扎根，用心培土，一切才能更长久。几周后，树果真有了存活的迹象，小满好像在营院里突然有了亲人，一有时间就来看自己种的树。日头太晒，小满就“少食多餐”地给树苗浇水，别人一天浇两次，一次浇一盆水，小满就一天浇四次，一次浇半盆水。这些树长势良好，竟慢慢地成了最高大的一排，小满也慢慢地变得开朗起来，逢人便笑。他不知道，身后的刘班长比他笑得更灿烂。

⑦一年又一年，小满坚持着在这军营里种树，种下的树在大漠戈壁的烈风里一天天变得粗壮，树长成了森林，成了大漠中的绿洲。小满，那个白净瘦弱的城市男孩，渐渐变得沉稳而坚定，也在这西北风沙里把自己淘洗成了另外一番模样。

⑧刘班长要退伍了，这官兵二人手把铁锹远望大漠。又是夕阳西下，在浩瀚无垠的大漠中，竟奇迹般涌现出一片翠绿盎然的绿洲，这绿洲宛如上天遗落的翡翠，熠熠生辉。小满愈发觉得自己这棵当初被强行移植到天边的树，在热风炙烤的荒原上、在大漠广阔的天地里，反而活得愈发舒展了。

⑨当了班长的小满走向自己的班，他已经记不清这是他带的第几茬新兵，这是他第多少次手把手教新兵种树。他在带兵笔记中写道：新兵第一课，挖深深的树坑，清除树坑里的杂质，换上柔软的细沙，种上树苗，埋紧，埋密实，每天浇水，定期修剪。新兵第一课，把自己的心掏出来，清除乱七八糟的念头，一心一意地在大漠戈壁开始新生活，每天成长，每天进步，定期总结反思。

（选自《解放军文艺》，有删改）

【材料一】

①在人工智能技术迅猛发展的今天，生成式AI、大模型等数字工具正与各类文艺IP（具有可识别性、情感价值和商业延展性的“文化符号或内容载体”）深度碰撞融合，让沉睡千年的文物走出展柜，让源远流长的传统文化焕发新的时代光彩。当IP遇上AI，文化有了“科技范”。从博物馆的智能讲解到非遗工坊的数字创新，从版权保护的技术升级到文化出海的效能提升，AI正以科技之力为文化IP注入全新活力，勾勒出“科技+文化”的融合新图景。

②在数字化传播与消费场景拓展中，传统文化IP正借助AI实现“创造性转化”。2025年，在广西壮族自治区“三月三”文化活动期间，AI技术全景展示天琴艺术，让观众获得沉浸式体验，助推这一非遗项目“破屏出圈”；江苏省南通市首条非遗扎染智能机器人生产线投产，形成完整产业链条，让传统技艺通过跨界融合激活消费潜能，成为驱动地方经济发展的引擎。辽宁大学则通过AI技术、5G舞台与多媒体交互，将楚舞元素与诗词朗诵融合进原创舞蹈《橘颂》，鼓励师生用生成式AI设计非遗衍生作品，让传统文化以贴近年轻审美的方式传播。

③AI更成为传统文化IP“走出去”的重要桥梁。在AI赋能下，传统文化IP不再是博物馆里的“老物件”、书本中的“文字记载”，而是能跳“科目三”的敦煌飞天、能说脱口秀的秦俑、能跨文化互动的虚拟传承人，在传统与现代的碰撞中掀起国潮新风。

（摘编自人民网《当IP遇上AI，文化有了“科技范”》）

【材料二】

（摘编自中国互联网络信息中心《生成式人工智能应用发展报告（2025）》）

【材料三】

①人工智能技术的快速发展，为文化发展提供新动能。广西，这片山水秀美、民族文化多姿多彩的土地，提出“人工智能时代，广西不能缺席、不能落后”。依托丰富的民族文化底蕴与独特的地缘优势，我们需清晰审视自身基础，明晰AI文化发展基础、发展机遇与困境，探索一条“文化+AI+东盟”的立体融合发展新路，推动广西文化高质量发展。

②根据AI文化技术和文化发展的客观规律，结合实际，广西要打造具有自身特色的“文化+AI+东盟”发展范式，推动AI文化高质量发展。首要就是挖掘民族文化内涵，开展文化资源普查研究，打造特色产品，培育民族文化IP，形成全链条发展模式。其次是精准对接东盟市场，调研东盟文化习俗与需求，建立市场数据库。利用AI技术实现文化内容东盟化适配，举办跨境创新大赛，提升传播力。此外，还应拓展多元应用场景，加快“AI+遗址”“AI+博物馆”“AI+非遗工坊”建设。加大在公共服务领域推广AI导览、智能翻译等应用力度，探索AI在民族教育、传播领域的应用，提升传承能力。

（摘编自中国社会科学网《“文化+AI+东盟”，广西要擦出什么样的火花？》）

舞龙的热烈奔放，让人想起曹操《观沧海》中的壮阔之景：“日月之行，若出其中；① ， ②”。爆竹声声中，人们为新的一年祈福，这份对未来的美好期许，正如李白《行路难》（其一）中所写的豪迈宣言：“③ ， ④”。舞龙人无畏向前的英姿，恰似⑤（诗人）《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中渴望建功立业的雄心：“了却君王天下事，⑥”。那翻腾的巨龙穿梭街巷，仿佛带来了新春的气息，正如王湾《次北固山下》中所描绘的新旧交替之景：“⑦ ， ⑧”。

为深入了解八桂大地的民俗瑰宝，感受非遗文化的独特魅力，班级将开展“宾阳炮龙节——千年民俗的传承”主题活动。请你参与活动并回答以下问题。

宾阳县古称宾州，地处广西中南部，扼守桂中通道，自古便是壮、汉文化的交融之地。历经千年传承的宾阳炮龙节，于2008年入选国家级非物质文化遗产，被誉为“东方狂欢节”。这一习俗孕育于宋元，发展于明清，主要由“游彩架”“灯酒会”“舞炮龙”三大部分组成，其中“开光”“炸龙”“送龙”的仪式代代相传。

每年正月十一，宾阳城内________。德高望重的长者为炮龙点睛开光，舞龙者赤膊上阵，穿梭于炮火之中。民众鸣炮祈福、钻龙扯鳞，满城洋溢________（yì   ài）着热闹的烟火气息。手工制作的炮龙，不仅藏着匠人的匠心，承载着驱邪纳福、风调雨顺的祈愿，更rú________（孺   濡）养着当地人勇敢拼搏、乐观向上的精神。

如今，炮龙节依托文旅融合焕发新生，法治化的保护更为其传承筑牢根基。这一古老民俗，在传承中创新，成为壮汉文化共生的鲜活见证。因此，我们要认识、发扬、传承炮龙节这一珍贵文化遗产，让千年文脉薪火相传。

上述材料引发你怎样的联想与思考？请结合阅读积累和生活体验，写一篇文章，可叙写故事，可抒发感想，可阐述看法。

要求：⑴角度自定，题目自拟；⑵除诗歌外，文体自选；⑶不少于500字；⑷不得出现含考生个人真实信息的地名、校名、人名等。

【甲】

春日同诸友人游西山（节选）

（明）文徵明

不教尘负踏青游，出郭聊为一笑谋^①。

新水已堪^②浮艇子，好山无赖上眉头。

风撩鬓影春衫薄，树罨^③溪阴翠幄^④稠。

一坞桃花偏入意，江村桥畔小淹留^⑤。

【乙】

游西山小记

（明）李流芳

出西直门，过高粱桥，可十余里，至元君祠。折而北有平堤十里夹道皆古柳参差掩映。澄湖百顷，一望渺然。西山匐芻^⑥ ， 与波光上下。远见功德古刹及玉泉亭榭，朱门碧瓦，青林翠嶂，互相缀发。湖中菰蒲零乱，鸥鹭翩翻，如在江南画图中。

予信宿金山及碧云、香山。是日，跨蹇⑦而归。由青龙桥纵辔堤上。晚风正清，湖烟乍起，岚润如滴，柳娇欲狂，顾而乐之，殆不能去。

先是，约孟旋、子将同游，皆不至，予慨然独行。子将挟⑥西湖为己有，眼界则高矣，顾⑨稳踞七香城中，傲予此行 ， 何也？书寄孟阳诸兄之在西湖者，一笑。

【注释】①谋：谋求。②堪：能承受。③罹：掩映。④幄：帐幕、帷幔。⑤淹留：停留。⑥舒智（gé dá）：重叠交错的样子。⑦蹇：跛足的驴。⑧挟：引申为占有。⑨顾：却。

展板一：“赛博果蝇”引爆科技圈

来，看一段视频。虚拟空间里，一只卡通果蝇抬起腿，开始溜达。它左拐右拐，搓“手”梳毛，然后来到一片香蕉前，插入口器，大快朵颐。2026年3月7日，美国 Eon Systems公司发布的一段视频，引来全球网友围观。

这不是简单的3D动画，更不是预设程序的“木偶戏”。这只“赛博果蝇”没有预设编程，也没有AI大模型“教练”，它的一举一动，都来自一颗1：1复刻的“数字大脑”。这颗大脑包含约14万个神经元，神经元间纵横交错着约5000万条“突触”连接。科研团队耗时10年，将果蝇大脑切成纳米级薄片，用电子显微镜扫描成像，构建出完整的三维数字模型。后来，科学家有个大胆想法——让“果蝇”活起来！首先，他们通过AI预测等方式为模型接入模拟电信号。接着，再为它匹配严格遵循物理法则的虚拟身体。当然，虚拟身体必须严格遵循物理法则，重力、摩擦力、每一个肢体关节的拉扯，都得跟现实世界一样。

【A】神奇的事情发生了——香味飘来，  “神经信号”疯狂闪烁，“果蝇”转弯又前行，搜寻香蕉。尘埃飘落，影响触角追踪气味，它立刻搓“手”，梳毛做清洁……测试中，这只数字果蝇完成了160多项行为，表现与真实果蝇的一致比例高达91%。

“果蝇”活了！

展板二：____

“数字永生”不仅是技术命题，更是伦理考题。有网友质疑：若能复刻人类大脑，“数字人”是否属于生命？是否拥有与真人同等的权利？也有人担忧，技术突破可能引发隐私泄露等问题。对此，科学家表示，技术发展需与伦理规范同步推进，才能真正造福人类。

展板三：数字生命的“近与远”

“赛博果蝇”的走红，让大众对“意识上传”“数字永生”充满期待。但业内专家明确表示：从果蝇研究到人类大脑复刻，难度呈指数级升级。

目前，所有数字生命成果均仅存在于虚拟空间，无法与真实环境交互；且严格来说，“数字生命”须具备思想、意识与高级认知功能，现阶段成果远未达标。

不过，这项技术意义重大。它标志着生命科学研究从“被动观测生命”转向“主动构建可验证的数字生命体”。与传统 AI 依赖海量数据训练不同，数字生命体无需投喂数据，仅依靠真实大脑的神经网络就能产生智能，为类脑智能、数字医学（如探索阿尔茨海默病病因）提供了全新思路。

（选自《阳光少年报》2026年3月19日，有删改）

八仙桌

黄孝纪方方正正，古朴、端庄、稳重，就像村里厚道之人，这传统的八仙桌一眼看去，就让人觉得踏实、可靠。

许多年前，在我的家乡八公分村，村人的日常三餐，多是以横着悬插在灶桌上的接手板代替饭桌。吃罢，再拔下接手板，靠墙放在门后，或者侧着竖插在水缸与碗檐之间的缝隙。这样，既节省空间，又围灶而坐，冷天尤其暖和。当然，究其原因，主要还是旧时青砖黑瓦的老屋过于狭窄，多数人家人口多，居住拥挤。

我家在老宅那两间小屋居住的那些年，曾有一张旧方桌，面板和腿脚都很单薄，且表面粗糙有毛刺，与村里的八仙桌迥异。那张桌子平常在老厅屋一角堆放杂物，并不用来吃饭。一年里，只有极少的一次两次，家里宴贵客，比如安排戏班子吃饭，请村里最有学问的人，才用得上。不过，其时方桌只能摆放在铺了L 形两张板床的卧房里，两面摆上长凳，另两面则以床边代替凳子，局促得连进去都不便，却也没法。

村里有人家摆开八仙桌宴客，那必定是有了诸如祝寿、娶亲嫁女、丧葬等大事。

八仙桌只有少数人家才有，因此办这些宴席的时候，主家便会安排专门人员，满村子去借。通常的情况是，向一户人家借了一张八仙桌，顺带要借四条配套的长凳，一桌碗筷调羹，一把酒壶。干这事，实在是一件苦力活。八仙桌沉重，背在肩背上，勾头缩脖走路，像一只缓慢的老龟。酒席做完了，还得将这些东西物归原主。

摆席的场所，因酒宴的性质和规模而异。祝寿、娶亲等红喜宴，旧时席面一般不会牵扯太宽，多是在自家所居住的大厅屋摆开几席。丧宴，则必定是摆在村旁的黄氏宗祠。那是一栋有上中下三厅和两个天井的清代建筑，规模宏大。村人盛传，民国年间，著名留学生、时任军政部兵工署巩县兵工厂厂长的黄璧将军回村葬父，宴请全村人及邻村长老，流水席开上百桌，山珍海味无数，堪称奢华。其时我的父亲十七岁，在这场丧宴上提着酒壶专门筛酒。这样一场盛宴，在之后的数十年间，我的父亲时常提起。

酒席场中，规矩自然多了起来。村中有句俗语：“席上教子。”记得小时候我跟着父亲已能上桌，在一个老厅屋里坐上酒席时，腿脚尖起来才勉强够到地面。一席之中，所有的人都在向我循循教导规矩：父子不对席；上席为大，不能坐；下席次之，也不能坐；右边再次之，依然不能坐；左边的下首位置最小，才是你该坐的地方，要坐有坐相；夹菜的时候，要等上席的人喊夹了，你才能夹，要让他们先夹，且你只能夹自己碗边这边，不能夹别人那边，更不得满碗开“钻山机”；夹菜不能夹太多了，要少夹一点，用调羹接着，要斯文一点吃；菜来了，要接菜；酒浅了，要筛酒；要主动给老人装饭；要比别人先吃完，吃完的时候，要略微举着空碗和筷子，向大家笑着打一声招呼“老人家你们慢恰（方言：吃）啊”；吃完了，也不要先走，要随时给老人装饭筛茶……

起初，在这样的场合吃饭，我很拘束。这是村里每个人成长必经的历程，我也谨遵教导而行。渐渐地，随着年龄和见识的增长，我在酒席场中的表现为大人们所称赞，被誉为是斯文人。如今我想，为什么旧时的村人在日常生活中显得那么有礼节，这与自古以来八仙桌上的教化是直接相关的。

素常的日子，那些暗漆斑驳的八仙桌并不为家庭吃饭所用，而是闲置在厅屋的某个角落落满灰尘。也有的时候，会偶尔被人背一张两张出来，以作他用。比如：村里来了放露天电影的，背一张八仙桌放在禾场上，上面搁置放映机；来了耍狮子的，八仙桌成了表演人体倒立、单腿单手脑门举重的道具；冬天来演出的戏班子，八仙桌又成了宗祠戏台幕后吹拉弹唱的地方……

生产队解散，村里的新瓦房一年年多起来，规模远超青砖黑瓦的老宅子。新式的家具也蔚然成风。这时，做八仙桌的人家已越来越少，一种称作“北京饭桌”的四方桌子流行开来。这种“北京饭桌”轻巧，比八仙桌要矮，做工简单，漆上红漆或者木纹漆，样子简洁也漂亮。并且所配的，可以是长板凳，也可以是独凳，更为灵活。我家搬进新瓦房后，也做了一张这样的红漆饭桌，放在厅屋里，夏秋间自家在此吃饭。春节客人多，也可抬进灶屋或客房，摆上一席。

倒是许多年后，因残损破旧，村中原先的老八仙桌已经很少，甚至影响到宗祠里丧宴的举办。村里便统一置办了几十桌新的八仙桌和长凳，全部上了红漆，沿用至今。

（选自《瓦檐下的旧器物》，有删改）

有狐

有狐绥绥^① ， 在彼淇梁^②。心之忧矣，之子无裳。

有狐绥绥，在彼淇厉^③。心之忧矣，之子无带。

有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。

【注释】①绥绥：从容独行的样子。②淇梁：淇水上的桥。③厉：水深及腰，可以涉过之处。一说水边有砂石的沙滩。

登桥远眺，湖水浩渺，恰如洞庭湖“① ， ②”的壮阔盛景（《望洞庭湖上张丞相》）；俯视桥下，游鱼灵动，正如“俶尔远逝，③”所绘，尽显水中意趣（《小石潭记》）；凭栏寄情，情思婉转，不禁流露对美好女子的思慕：“窈窕淑女，④”（《关雎》）；倚桥等候，思念绵长，恰如“⑤ ， 悠悠我心”的深深牵挂（《子衿》）；伫立桥头，暮色四合，顿生奔波不归的感慨：“式微，式微， 胡不归？ 微君之躬， ⑥”（《式微》）。

江南水乡里的桥，是穿行在烟火与诗意间的灵动风物。桥是跨越阻隔的通途，连两岸炊烟，让远山近水不再迢迢相隔；桥是见证岁月的印记，刻下离合悲欢，让悠悠时光在chán chán▲流水里静静流淌；桥是 níng▲聚文脉的载体，藏着诗文典故，让千年风雅在廊桥间婉转流传；____；桥是装点山河的画卷，晕染月色橹声，让江南水乡在光影流转中愈见温婉灵秀。

在时光长河中，我们见证过历史的变迁，瞻仰过伟人的雄姿，观赏过民俗技艺的精湛， 体验过科技腾飞的迅猛……其中，总有让你心生敬意的一段岁月、一个人、一座建筑、一种 技艺……

请以“▲让我心生敬意”为题，联系你的学习和生活经历，写一篇文章，分享你的 体验和发现。

要求：⑴补充题目，角度自定；⑵除诗歌外，文体自选；⑶不少于600字；⑷不得出现含个人真实信息的地名、校名、人名等。

材料一：

夏昼偶作

唐·柳宗元

南州溽暑醉如酒^① ， 隐几熟眠开北牖^②。

日午独觉无余声，山童隔竹敲茶臼^③。

[注释]①南州：指永州。溽（rù）暑：又湿又热，指盛夏的气候。醉如酒：像喝醉了酒那样要打盹。②隐几：凭倚着几案。北牖（yǒu）：北窗。③茶臼（jiù）：指捣茶用的石臼。

材料二：

石渠记

柳宗元

自渴^①西南行不能百步，得石渠。民桥其上。有泉幽幽然，其鸣乍大乍细。渠之广，或咫尺，或倍尺，其长可十许步。其流抵大石，伏出其下。逾石而往有石泓^②昌蒲被之青藓环周。又折西行，旁陷岩石下，北堕小潭。潭幅员减百尺，清深多倏鱼。又北曲行纡余，睨若无穷，然卒入于渴，其侧皆诡石怪木，奇卉美箭^③ ， 可列坐而庥^④焉。风摇其巅，韵动崖谷，视之既静，其听始远。

予从州牧得之。揽去翳朽，决疏土石，既崇而焚，既酾而盈。惜其未始有传焉者，故累记其所属，遗之其人，书之其阳，俾后好事者求之得以易。

元和七年正月八日，蠲渠至大石。十月十九日，逾石得石泓小潭，渠之美于是始穷也。

（节选自《永州八记》）

[注释]【注释】①渴（hè）地名，指袁家渴。②泓：深潭。③箭：小竹。④麻（xiū），树荫。

材料三：

小石潭记

柳宗元

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居 ， 乃记之而去。

同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。

【材料一】

民俗文化是我国优秀传统文化的重要组成部分。习近平总书记深刻指出：“多姿多彩的地方特色传统文化，共同构成璀璨的中华文明，也助推经济社会发展。”近年来，从广东的英歌舞，到福建的嬉花，再到甘肃的社火……越来越多的传统民俗在网络上广泛传播，并带动当地旅游热潮。刚刚过去的暑假，福建泉州再迎“簪花热”。泉州古城每日人流量达6万人次，每天体验簪花等非遗项目的游客达4万人次。传统民俗成为“流量密码”、带动文旅消费，给人们的精神文化生活增添新亮色，也为地方经济发展注入新活力。

（摘自赵晨《人民日报》）

【材料二】

①从“民俗热”文化现象中，我们能读出哪些信息?

②这些传统民俗的走红，绝非意外。它们大多是几千年农耕文明的智慧结晶，是群众在节日期间最为喜闻乐见的群体活动。它们热烈奔放、大气磅礴、喜气腾腾，它们融合了音乐、舞蹈、戏剧等多种艺术形式，展现出巨大的感官冲击力和强烈的情绪感染力，寄托着人们对美好的希冀与渴望。

③这些传统民俗的魅力，还在于它们传递了人类共通的情感。以“社火”为例，演员们踩在高跷上，扮演不同的历史人物，演绎着人们耳熟能详的民间故事。在表演中，演员们还会融入秧歌、腰鼓等多种传统民间表演内容和形式，这为优秀传统文化的复兴和创新搭建了新的场景。再如潮汕的英歌舞，人物形象大多取材于《水浒传》，表演者把对角色的理解放到表演中，也给这部传统名著注入了新鲜的解读。在他们的演绎中，我们可以看到惩恶扬善、孝亲敬友等朴实隽永的价值观念得到了具象的表达。这些直接、原始、粗粝、接地气的朴素情感和价值观，在当代仍然具有无与伦比的、深入骨髓的灵魂冲击力，恰恰能引起观众的共鸣和思考。

④传统民俗持续走红，不仅为新媒体平台贡献了“流量”，还推动了地方文旅经济的发展。从2023年年初开始，淄博、天津、哈尔滨等城市以其独特的文旅亮点在短视频平台走红，文旅传播成为推介地方文旅产品、塑造地方形象、吸引外来游客的重要手段，而社火、英歌舞、庙会、游神等带有浓郁地方特色的民俗活动，恰好是最能彰显文化特质、最吸引网友关注的“精彩流量”。短视频短小精悍、制作方式简单快捷、凸显高光时刻等媒介特性，让这些民俗活动中最夺目的亮色得以快速传播，从而成为地方文旅的“流量密码”，吸引大批游客，进而引起下一轮自发的传播。再加上文旅官方媒体的主动推介，这些传统民俗活动成为推动文旅消费的活跃力量。目睹这些民俗活动强大的吸引力后，相信会有更多地方开始重视挖掘传统民俗中蕴含的文旅潜能，让当地民俗文化能够被看见、被展示，形成文化与经济“互相搭台，共同唱戏”的良性循环。

⑤“出圈”以后，如何维持传统民俗热度，成为各方需要思考的新命题。一方面，各地政府部门应从顶层设计的角度重新审视民俗活动的核心价值，加强民俗活动的产品化、品牌化和节庆化，以创新的旅游产品、文创商品、国货潮品让民俗活动可购买、可携带、可体验。另一方面，期待更多社会组织广泛参与，共同深入挖掘民俗活动的文化内涵、历史渊源和象征意义，探索其在现代生活中的实际应用。例如，可以尝试将民俗文化融入地方学校的课程体系中，让年轻一代更加了解和珍惜自己的文化传统。还可以尝试将传统民俗与影视、综艺、短视频、动漫、电竞等流行文化元素相结合，进行富有创意的二度创作，并在新媒体平台广泛传播，打造独具特色的研学产品，让民俗的传承有载体、有活力。

（摘自张铮《光明日报》）

【材料三】

过年

丰子恺

①我幼时不知道阳历，只知道阴历。到了十二月十五，过年的空气开始浓重起来了。

②我们染坊店里三个染匠司务全是绍兴人，十二月十六日要回乡。十五日，店里办一桌酒，替他们送行。这是提早举办的年酒。商店旧例，年酒席上的一只全鸡，摆法大有道理：鸡头向着谁，谁要免职。所以上菜的时候，要特别当心。但我家的店规模很小，共只有六个人，这六个人极少有变动，所以这种顾虑极少。但母亲还是当心，上菜时关照仆人，必须把鸡头向着空位。

③腊月廿三日晚上送灶，灶君菩萨据说是天神派下来监视人家的，每家一个。他们高踞在人家的灶山上，嗅取饭菜的香气。每逢初一、月半，必须点起香烛来拜他。廿三这一天，家家烧赤豆糯米饭，先盛一大碗供在灶君面前，然后全家来吃。吃过之后，黄昏时分，父亲穿了大礼服来灶前膜拜，跟着，我们大家跪拜。拜过之后，将灶君的神像从灶山上请下来，放进一顶灶轿里。

④于是父亲恭恭敬敬地捧了灶轿，捧到大门外去烧化。烧化时必须抢出一只纸元宝，拿进来藏在橱里，预祝明年有真金元宝进门之意。送灶君上天之后，陈妈妈就烧菜给父亲下酒，说这酒菜味道一定很好，因为没有灶君先吸取其香气。父亲也笑着称赞酒菜好吃。

⑤我现在回想，他是假痴假呆、逢场作乐。因为他中了这末代举人，科举就废，不得伸展，蜗居在这穷乡僻壤的蓬门败屋中，无以自慰，惟有利用年中行事，聊资消遣，亦“四时佳兴与人同”之意耳。

⑥廿三送灶之后，家中就忙着打年糕。这糯米年糕又大又韧，自己不会打，必须请一个男工来帮忙。这男工大都是陆阿二，又名五阿二。因为他姓陆，而他的父亲行五。两枕“当家年糕”，约有三尺长；此外许多较小的年糕，有二尺长的，有一尺长的；还有红糖年糕，白糖年糕。此外是元宝、百合、橘子等种种小摆设，这些都由母亲和姐们去做。我也洗了手去参加，但总做不好，结果是自己吃了。

⑦廿七夜过年，是个盛典。吃过夜饭之后，把两张八仙桌接起来，上面供设“六神牌”，前面围着大红桌围，摆着巨大的锡制的香炉蜡台。桌上供着许多祭品，两旁围着年糕。我们这厅屋是三家公用的，我家居中，右边是五叔家，左边是嘉林哥家，三家同时祭起年菩萨来；屋子里灯火辉煌、香烟缭绕，气象好不繁华！三家比较起来，我家的供桌最为体面。何况我们还有小年菩萨，即在大桌旁边设两张茶几，也是接长的，也供一位小菩萨像，用小香炉蜡台，设小盆祭品，竟像是小人国里的过年。

⑧年底这一天，是准备通夜不眠的。店里早已摆出风灯，插上岁烛。吃年夜饭时，把所有的碗筷都拿出来，预祝来年人丁兴旺。吃饭碗数，不可成单，必须成双。如果吃三碗，必须再盛一次，那怕盛一点点也好，总之要凑成双数。A.吃饭时母亲分送压岁钱，我得的记得是四角，用红纸包好。我全部用以买花炮。

⑨年初一开始，镇上的亲友来往拜年。我父亲戴着红缨帽子，穿着外套，带着跟班出门。 同时也有穿礼服的到我家拜年。如果不遇，留下一张红片子。父亲死后，母亲叫我也穿着礼 服去拜年。我实在很不高兴。因为一个十一二岁的孩子穿大礼服上街，大家注目，有讥笑的， 也有叹羡的，叫我非常难受。现在回想，母亲也是一片苦心。她不管科举己废，还希望我将 来也中个举人，重振家声，所以把我如此打扮，聊以慰情。

⑩初五以后，过年的事基本结束。但是拜年，吃年酒，酬谢往还，也很热闹。厨房里年 菜很多，客人来了，搬出就是，但是到了正月半，也差不多吃完了。所以有一句话：“拜年 拜到正月半，烂溏鸡屎炒青菜。”我的父亲不爱吃肉，喜欢吃素，我们都看他样。所以我们 家里，大年夜就烧好一大缸萝卜丝油豆腐，油很重，滋味很好。每餐盛出一碗来，放在锅子 里一热，便是最好的饭菜。我至今还是忘不了这种好滋味。B.但叫家里人照烧起来，总不及 童年时的好吃，怪哉！

经典应有写作手法的开拓之举，《关雎》里的“关关雎鸠，在河之洲。①  ， ”的句子就使用了《诗经》常用的比兴手法；经典更要锤炼富有表现力的语句，《望洞庭湖赠张丞相》里的②“ ， ” 两句仿佛可以看见湖水汹涌澎湃的气势；经典传递导人向上的积极力量，《送杜少府之任蜀州》里的③“ ， ”两句一扫离别的千古愁云成为历代传唱的名句；经典蕴含民族共同的文化基因，《桃花源记》里的“④  ， ”描绘出老少同乐的“世外桃源”。

李阿姨：萧萧，你真是一个热爱传统文化的孩子，我家山山也要向你学习。除了练毛笔字，你平时还有哪些传承传统文化的好习惯呢?

萧萧：①

王奶奶：萧萧啊，现在都用电脑打字、手机发祝福了，练毛笔字、写春联多麻烦呀，这类老东西有几个人还在乎呢。

萧萧：②