相关试卷

班级开展“以和为贵”的综合性学习活动。有同学提出当今时代张扬个性比追求和谐更重要，为此展开了一场微型辩论。

辩题：（正方）追求和谐更重要VS（反方）张扬个性更重要。请你根据要求，完成任务。

尺

卧在课桌边，

量着线段的长短。

刻在心田里，

量着做人的底线。

，

。

“尺”是中国古代长度单位，古人将伸手后食指与大拇指之间的距离定为一尺，后衍生为丈量长短的工具。这种“以身作则”的智慧，让“尺”逐渐从器物发展为公平、准则、法度的象征。【甲】“尺”的精神深深烙印在民族心理中：我们敬佩kè守原则的人，因他们面对诱惑随心所欲 ， 不越雷池；我们赞美治学严谨的人，因他们对知识刨根问底 ， 从不含糊；我们批判是非不分的人，因为他们随声附和 ， 只知盲从。

心中有“尺”，方能行事有度。成长，就是在心中立起这把“尺”，并让言行与之高度qì合。【乙】只有心中有尺，我们就能在是非面前做出正确的选择。行有规矩而不拘泥，心有准则而能从容——这便是“尺”给予我们最好的启发。

有人说：现在大家都忙着刷短视频，点赞，发弹算……都沉浸在网络世

界中。也有人说：屏跳再精彩也不如眼对眼，心与心的交流……

结合上述材料，根据你的体验和思考，写一篇文章，或记述经历，或讲述故事，或发表看法。

要求：角度自定，题目自拟；除诗歌外，文体自选；不少于600字：不得出现含考生真实信息的地名、校名、人名等。

【材料一】

张养浩，字希孟，济南人。年方十岁，读书不辍，父母忧其过勤而止之，养浩昼则默诵，夜则闭户，张灯窃读。山东按察使焦遂闻之，荐为东平学正。游京师，献书于平章不忽木，大奇之，辟为礼部令史，仍荐入御史台。一日病，不忽木亲至其家问疾，四顾壁立，曰：“此真台撩^①也！”

有李虎者，尝杀人，其党暴戾为害。民不堪命。旧尹莫敢诘问，养浩至，尽置诸法，民甚快之。去官十年，犹为立碑颂德。

英宗即位，命参议中书省事。会元夕，帝欲于内庭张灯为鳌山，即上疏于左丞相拜住。拜住袖其疏入谏，其略曰：臣以为所玩者小，所系者大；所乐者浅，所患者深。伏愿以崇俭虑远为法，以喜奢乐近为戒。”帝大怒，既览而喜曰：“非张希孟不敢言。”即罢之。赐尚服金织币一、帛一，以旌其直。

(选自《元史》，有删改)

【材料二】

天历二年，关中大旱，饥民相食，特拜陕西行台中丞。既闻命，即散其家之所有，与乡里贫乏者，登车就道，遇饿者则赈之，死者则葬之。到官四月，未尝家居，止宿公署，夜则祷于天，昼则出赈饥民，终日无少怠。每一念至，则抚膺痛哭，遂得疾不起，卒年六十。

(选自《元史》，有删改)

【材料三】

苏天爵在《七聘堂记》盛赞张养浩：“执法牧民为贤令，入馆阁则曰名流，司台谏则称骨鲠，历省台则号能臣，是诚一代之伟人欤！”

【注释】①台操：古代属竹的通称。②列朝班：首排列班行，进行朝拜。指高级官员。③传铜山：《史记-佞幸列传》：汉文帝行宠臣邓通，费赐通巨万以十数，在至上大夫。上赐邓通蜀严道铜山，得自铸钱，邓氏钱布天下。其查如此。至聚帝时；人有告邓通流微外筠钱者，乃籍没其家，竞不得名一钱，寄死人家。

材料一：

材料二：

2025年3月初，北京市某重点中学试点引入了一套“AI智慧监考系统”，通过摄像头实时分析学生微表情、肢体动作，甚至笔迹压力，自动判定考试作弊行为。系统上线首日，一名高三学生因频繁揉眼睛被判定“疑似传递暗号”，当场取消考试成绩。家长群瞬间炸锅：“揉眼睛是作弊?这是监控还是科幻片?”事件迅速登上微博热搜，阅读量破3亿，评论区分为两派：一方认为技术能净化考场，另一方则质疑“AI裁判”的合理性。

校方紧急回应称，系统基于“全球领先的行为识别算法”，误判率低于0.1%，并强调数据加密存储、仅用于考试场景。然而，一封信再度点燃舆论——信中称，系统后台竟能追溯学生三个月内的课堂行为数据，包括打瞌睡、交头接耳等“学习状态分析”。网友惊呼：“这哪是监考?简直是楚门的世界！”

(选自百度)

材料三：
    在柳州市第八中学南校区教学楼的计算机室里，初一语文老师江筱佳给同学们讲解了《观沧海》这篇课文的相关知识后，同学们根据自己的理解，利用编程软件动手制作动画。
    初一学生宋金玲：“有助于我的学习，帮我更深刻的理解，也会激发我对这个课的兴趣。”
    语文老师江筱：“《观沧海》是语文的一篇课文，主要是写景的抒情诗，平时在背课文的时候只是对文字有印象，我们就想到能不能用编程这个工具，把学生脑海中的画面制作成动画，学生怎么呈现，基于他对课文的理解。用编程这些工具去辅助学生掌握他们所需要的知识。比如语文、生物、地理等这些学科的知识。”   

      (选自“澎湃新闻”)

你知道鱼怕冷吗

戴玉祥

    ①这是冬天的一个傍晚，落日还在小院里没有走。
    ②我站在小院的水池边，看水池里的鱼吃刚撒下的饼屑。水池在小院的西南角，由南往北延伸一段后，上面被覆盖，形成一洞。有鱼吃饱了，打着饱喝，往洞里游去；有鱼吃他了，还贪恋这落日，徘徊者不肯离开；更有一些鱼，高兴了，打闹着、培戏着。

    ③孙女放学了。

    ④孙女将书包放下后，也跑了过来。落日仍在水池里，鱼们也在水池里。

    ⑤孙女看了会儿，突然问我：“爷爷，你知道鱼怕冷吗？”
    ⑥这个问题有点儿意思，也很好回答。但我没有回答孙女。我说：“爷爷有个故事，想听吗？”

    ⑦孙女最爱听故事，当然不会拒绝。
    ⑧“爷爷念小学的时候，有个同桌，成绩非常好。那时候，老师讲完课后，说有不懂的，可以问他。可同学们怕老师，不敢找老师问，就问同桌。同桌就耐心给大家讲解。大家都很感激，有好吃的，就带给同桌吃；有好玩的东西，也给同桌玩；放学走在路上，同来的书包，大家都争抢着背。可这样的日子并不长久。同桌的爹干活时跟人打架，打红了脸，用锹铲对方，造成对方重伤，被逮起来了。同桌的娘受不了这样的打击，离家出走了。同桌的成绩直线下滑，同学们也渐渐疏远他了，背地里，还有骂他的，骂他是罪犯的崽，是没爹没娘的野孩子。同桌哪里受得了这样的打击，就辍学了。”
    ⑨见我不讲了，孙女这才把目光从水池里收回来。孙女看着我，像看水池里游动的鱼一样认真。很久之后，孙女也没明白我为啥给她讲这个故事。这故事，与她提的问题，没有啥关系啊。孙女追问：“爷爷，你知道鱼怕冷吗？”
    ⑩我拍拍孙女小脑瓜，当然还是没有直接给出答案。孙女摇着我的手：“爷爷，你知道鱼怕冷吗？”
    ⑪“你说呢?”我反问。孙女生气了，甩开我的手，嘟起小嘴，目光回到水池里去了。

    ⑫“那爷爷就再讲个故事?”没等孙女回话，我就又讲了起来：
    ⑬“爷爷念高二那年，那时候高中是两年制，高二年级，就是毕业班了。当年，像爷爷这样的乡下人，要想脱离面朝黄土背朝天的生活，只有考大学这个独木桥。千军万马都往独木桥上挤，那难度，可想而知了。但，难挤也得挤。小手电筒，现在还有啊，爷爷下晚自习后，钻寝室里，头蒙着被子，偷偷地学。有一夜，凌晨2点左右吧，爷爷不学了，头露出被窝，发现游游被窝里漏出一点光亮，爷爷就明白游游是在干啥了。这分明是在跟爷爷暗暗竞争，爷爷悄悄走过去，掀开游游的被子，一把把他拽起来，往地下一扔，只听咚的一声，那游游趴在地上就不动弹了。爷爷吓傻了，寝室里的同学们也吓傻了。好半天，才有人想起喊老师。老师过来，将游游送到医务室，才知道游游是因为缺乏营养昏迷了。那时候，备考紧张，老师要求每天吃一个鸡蛋，以保证身体需求。可游游做不到。游游娘病逝，爹又瘫痪。这些，同学们都不知道。同学们只知道，游游一天只吃两顿饭或者一顿饭，问他，他说不饿。时间长了，游游就面黄肌瘦、骨瘦如柴了，哪儿经得起爷爷那么一扔。同学们知道了游游的状况，帮助他，顿顿饭，都有人给他打好，端到他面前，监督他吃掉。渐渐地，游游脸色红润起来，学习也更刻苦了。后来，考上了理想的大学。”
    ⑭孙女看着水池里的鱼。有鱼吃饱了，往洞里游去：有鱼吃饱了，还贪恋这落日，排徊着不肯离开；更有一些鱼，高兴了，打闹着、嬉戏着。见我不讲了，孙女说：“爷爷，你怎么答非所问呀？”
    ⑮“假如……”我说，“假如同学们知道游游的状况后，不去帮助他、鼓励他，而是挖苦他、笑话他，甚至唾弃他、孤立他，那么，又会是什么样的结果呢?”

    ⑯孙女抬头盯着我，小手挠着头皮。

    ⑰孙女似有所悟。
    ⑱落日啥时候跑开的，我没有注意。我注意到的，是天色暗下来了，冷风在水池里疯狂搅动，那些鱼，都躲到洞里去了。

    ⑲“爷爷，我知道了，鱼怕冷。”

    ⑳“何止是鱼呢，人也是呀。”说后，我抱起孙女，向屋内走去。

(选自《微型小说选刊》)

马，中国传统文化中的xiáng   ①  瑞之兽，象征着奋进、忠诚与自由。从“鲜衣怒马”到“老骥伏 lì____”，马的形象早已融入中国人的精神血脉。它融入诗词典故、民俗艺术，承载(A zài，B zǎi)国 人对昂扬向上、前程远大的美好期许，是割入文脉的精神困腾。让我们一同探寻“马”背后的文化密码，感受传统与现代的交融魅力，为文化传承注入____的力量。

写作提示及要求：

⑴选择恰当的角度，明确“准备”的具体内容。

⑵详略得当，充分表现“做好准备”的过程。

⑶理清思路，对事件的来龙去脉进行生动的描写。

⑷表达自己的真情实感，有自己的发现、思考和感悟。

⑸符合生活常理，内容健康，文体明确。

⑹勿抄袭、套作，勿泄露考生姓名、校名等信息。

中国是一个诗的国度，特别是古典诗歌，源远流长，名家辈出，佳作如林，在中华文明史上蔚为壮观。学校开展“古诗苑漫步”综合性学习活动，请你一起参加，接受一次美的洗礼吧。

晚秋夜坐

[唐]王绩

园亭物候奇，舒啸乐无为。芰^①荷高出岸，杨柳下欹池。

蝉噪黏^②远举，鱼惊钩暂移。萧萧怀抱足，何藉世人知？

【注】①芰：菱叶。②黏：诗中指一种捕蝉的工具。

南游记

孙嘉淦

登万松岭而望西湖，一片空明，千峰紫翠，楼台烟雨，绮丽清幽。向观图画，恐西湖不如画，今乃知画不足以尽西湖也。

过松岭，渡长桥，至南屏。南屏之山，怪石攒列，下有古寺，所谓“南屏晚钟”也。北曰雷峰，有塔高而色紫，所谓“雷峰夕照”也。西曰苏堤，植梅柳于其上，所谓“苏堤春晓”。堤西有园亭，引湖水为沼以畜鱼，所谓“花港观鱼”也。堤东有洲，旁有三塔，影入湖中，所谓“三潭印月”也。潭北有亭翼然水面者，湖心亭也。

揭秘中国近5 000年气候变迁——竺可桢曲线

邵鹏程

一个简单的数学坐标、一条弯曲起伏的温度曲线，穿起了中国近

5 000年的气候变化，这就是著名的竺可桢曲线。它将中国历史长河中的朝代更替与气候变化巧妙地衔接起来，是最早对中国各个历史时期气候变迁的定量分析成果。

竺可桢先生是科学救国和科教兴国的先行者，是我国科研工作者前行的旗帜，他秉承着“求是”精神，严谨周密，不计利害，为国家奉献了所有学识与心血。从20世纪20年代末开始，他用数十年时间，查阅了《礼记》《诗经》《左传》《吕氏春秋》《史记》《齐民要术》等大量的历史文献，相继发表了一系列探索历史气候演变规律的文章，将中国近5 000年气温变化制成了一张清晰、简明的曲线图——竺可桢曲线。几十年后，外国科学家通过研究格陵兰岛原始冰川样本中的含氧量，得到了格陵兰岛气温升降图，即格陵兰岛曲线。令人震惊的是，远隔万里的两项研究，得出的曲线竟然高度重合，足以说明古代气候变动是全球性的。当代研究人员通过寻找古气候的“蛛丝马迹”，古为今用，可以掌握和揭示气候变化的规律。

竺可桢说过：“一个地方的气候变化，一定会影响植物和动物种类，只是植物结构比较脆弱，所以较难保存；但另一方面，植物不像动物能移动，因而做气候变化的标志或比动物化石更为有效。”让我们以西安为例，来了解中国古代的气候变化。

陕西省西安市属于温带大陆性季风气候，年平均气温为10.5摄氏度。而西安浐河东岸的半坡遗址（新石器时代），却发掘出獐、竹鼠等亚热带动物骨骼化石。

梅树和竹子都是主要生长在亚热带的植物。周朝建立时，国都设在西安附近的镐京（位于黄河流域），当时，官方文件先记载于青铜器上，后写于竹简上，竹类在黄河流域广泛生长。

春秋时期，竹子和梅树成了《左传》和《诗经》中的“常客”。在《诗经·秦风》中有“终南何有？有条有梅”的诗句，意为：终南山上有什么？有坚硬的山楸和艳丽的野梅。终南山在陕西省西安市南部，现在那里无论是野生的还是人工种植的梅树都已经没有了。

汉代的司马迁在《史记·货殖列传》中描写了当时作物的地理分布：“蜀汉江陵千树橘，陈夏千亩漆，齐鲁千亩桑麻，渭川千亩竹。”渭川是黄河最大的支流，流经西安。

而到了南宋，竹子因为气候变化无法生长，竹监司（当时管理竹园的机构）被取消了。到了元朝初期，竹监司又重新被设立。

除了利用历史文献中关于气候变化的记载之外，还有许多研究古气候的方法。

可以通过分析古生物化石来研究气候变迁。每种生物适宜生长的环境有所不同（例如，有些适宜在温暖潮湿的地方生长、有些适宜在干旱的地方生长），它们的生存范围、分布区域及其随时间的变化，可以作为古气候研究的极好证据。

也可通过对不同地点和不同时期地层沉积相（沉积物的生成环境、生成条件和其特征的总和）变化的研究来推测沉积环境，并与现代的气候条件比较。例如，可以通过分析黄土中粉尘颗粒的大小，来确定当时的风速和气候干燥程度。

还可以通过对岩石、矿物的分析研究来确定古气候的变化。例如，如果地层中有煤层，就可推断当时气候湿润；如果有珊瑚化石，当时可能为热带海洋性气候。

有的科学家利用冰芯具有保真性强（低温环境）、信息量大、分辨率高、时间尺度长的特点，根据同位素含量来推算古代温度。例如氧同位素分析法，氧-16比较轻，水中含量高说明气候寒冷；氧-18比较重，水中含量高说明气候温暖。

竺可桢曲线将中国历史长河中的朝代更替与气候变化巧妙地衔接起来，更加凸显出中华文明的源远流长、连绵赓续。

（选自《知识就是力量》，有删改）

记一辆纺车

吴伯箫

①我曾经使用过一辆纺车，离开延安那年，把它跟一些书籍一起留在蓝家坪了。后来，我常常想起那辆纺车。想起它就像想起旅伴和战友，心里充满着深切的怀念。

②那是一辆普通的纺车。说它普通，一来是它的车架、轮子、锭子跟一般农村用的手摇纺车没有什么两样；二来是它是延安上千上万辆纺车中的一辆。

③在延安，边区军民热烈响应党中央“自己动手，丰衣足食”的伟大号召，吃得饱，穿得暖。种庄稼，种蔬菜，是足食的保证；纺羊毛，纺棉花，是丰衣的保证。

④大家用纺的毛线织毛衣，织呢子，同志们穿的衣服鞋袜，有的就是用自己纺的线织的布或者跟同志换工劳动做成的。那个时候，人们对一身灰布制服，一件本色的粗毛线衣，一副手套，一双草鞋，都很有感情。衣服旧了，破了，也“敝帚自珍”，舍不得丢弃。总是脏了洗洗，破了补补，穿了一水又穿一水，穿了一年又穿一年。衣服只要整齐干净，越朴素穿着越称心。在延安，美的观念有更健康的内容，那就是整洁，朴素，自然。

⑤纺线，劳动量并不太小，纺久了会腰酸胳膊疼；不过在刻苦学习和紧张工作的间隙里纺线，也是一种很有乐趣的生活。纺线的时候，眼看着匀净的毛线或者棉纱从拇指和食指之间的毛卷里或者棉条里抽出来，又细又长，连绵不断，简直有艺术创作的快感。摇动的车轮，旋转的锭子，争着发出嗡嗡、嘤嘤的声音，像演奏弦乐，像轻轻地唱歌。那有节奏的乐音和歌声是和谐的，优美的。

⑥纺线也需要技术。车摇慢了，线抽快了，线就会断头；车摇快了，线抽慢了，毛卷、棉条就会拧成绳，线就会打成结。摇车抽线配合恰当，成为熟练的技巧，可不简单，很需要下一番功夫。初学纺线，往往不知道劲往哪儿使。一会儿毛卷拧成绳了，一会儿棉纱打成结了，急得人满头大汗。性子躁一些的甚至为断头接不好而生纺车的气。可是关纺车什么事呢？尽管人急得站起来，坐下去，一点也没有用，纺车总是安安稳稳地待在那里，像露出头角的蜗牛，像着陆停驶的飞机，一声不响，仿佛只是在等待，等待。直等到纺线的人心平气和了，左右手动作协调，用力适当，快慢均匀了，左手拇指和食指之间的毛线或者棉纱就会像魔术家帽子里的彩绸一样无穷无尽地抽出来。熟练的纺手趁着一线灯光或者朦胧的月色也能摇车，抽线，上线，一切做得从容自如。线绕在锭子上，线穗子一层一层加大，直到大得沉甸甸的，像成熟了的肥桃。这个时候，就连起初生过纺车的气的人也对纺车发生了感情。那种感情，是凯旋的骑士对战马的感情，是“仰手接飞猱，俯身散马蹄”的射手对良弓的感情。

⑦就这样凭劳动的双手，自力更生。纺线，不只使大家学会了一套生产劳动的本领，而且在思想上教育了大家，使大家认识劳动的意义，不再认为凡是劳动都应当付给一定的报酬。在劳动的过程里，很少有人为了个人的什么斤斤计较；倒是为集体做了些什么有意义的事情，才感到是真正的幸福。

⑧就因为这些，我常常想起那辆纺车。想起它就像想起旅伴和战友，心里充满着深切的怀念。围绕着这种怀念，也想起延安的种种生活。那个时候，物质生活曾经是艰苦的、困难的吧！但是，比起无限丰富的精神生活来，那算得了什么！凭着崇高的理想、豪迈的气概、乐观的志趣，克服困难不也是一种享受吗？

⑨跟困难做斗争，其乐无穷。

（选自《吴伯箫散文选》，有删改）