相关试卷

【文本一】

国风“出圈”背后是文化“破壁”

①从《唐宫夜宴》《洛神水赋》等一出出“国风好戏”，到博物馆文创成为广受热捧的爆款，再到中华传统服饰成为新一轮时尚潮……近年来，以国风之名进行的各类文化演绎开展得如火如荼。

②今天，国风已经吹进现实的角落，成为一种生活习惯与审美方式。与国风、国潮屡屡“破圈”相对应的，是越来越多生活在“Z世代”的年轻人主动拥抱传统文化，探索传统文化之美。国风“火起来”的背后，是传统文化的“活起来”。

③确实，当传统文化以新的面目回归，并流行于年轻群体时，我们看到“国风热”成为文化生活新时尚。以年轻人喜闻乐见的方式演绎的京剧、黄梅戏等传统戏剧、《虞兮叹》等古风歌曲，被做成表情包的三星堆文物，无不因文化之美打动着年轻人。

④国风呈现传统文化之形，也寄托传统文化之魂。无论是东方审美的意境，还是为人处世的哲理，很多都能在国风中找到答案。比如有的产品将“愚公移山”“精卫填海”等故事融入设计，既打造了中国独有的文化IP，又提供了美感与素材，还借此弘扬了传统神话故事中坚持不懈、甘于奉献等精神。

⑤国风“出圈”的背后，恰是文化的“破壁”。当《清明上河图》在现代技术的修复下褪去历史尘埃，当数字敦煌、数字故宫等让人们以新鲜有趣的形式、真实可感的体验“云游”历史文化场景，当精美的灯光、舞台让千年前的歌舞技惊全网，传统文化实现了与现实的接续交融。技术赋能文化表达，文化充盈技术内涵，这正是国风古韵在今天重焕新生，并且“飞入寻常百姓家”的重要原因。

⑥文化是国风的内核，那些打着国风的旗号粗制滥造，甚至坑蒙拐骗的，只能是“伪国风”。真正的国风，能触碰到传统文化的灵魂，并且赋予传统文化新的时代内涵。火爆荧屏的《典籍里的中国》、走红的甲骨文表情包等，都为我们树立了榜样。创新先要守正，国风之魅力不在“风”，而在“国”，否则无论包装得多么华丽，都只能是“无根的浮萍”。说到底，国风之所以流行起来，是因为中华传统文化本身就足够美、足够震撼。

⑦国风的流行，激荡的是深沉而惊艳的文化自信，镌刻的是中华民族独有的气质与美丽。用新时代的创意展现瑰丽多彩的中华文明，既能唤醒国人内心深处的文化基因，也可以向世界展现东方之美。

（选自《赣南日报》，有删改）

【文本二】

①近年来，文化类综艺节目广受关注。电视媒体与网络视听平台持续发力，推出了多主题、多层次、多类型的文化类综艺节目，促进了中华优秀传统文化高质量传播，具有一定的文化价值与创新意义，其创作特点和经验值得总结。

②在内容呈现上，文化类综艺节目拓展内容覆盖全面，除了诗词、戏曲、文物等领域之外，还延展到典籍、国乐、传统节日、杂技等方面，在思想穿透力、文化影响力、艺术感染力方面下足功夫，呈现中华优秀传统文化的历史厚度与精神高度。例如河南卫视《元宵奇妙夜》《端午奇妙游》《中秋奇妙游》《重阳奇妙游》等“中国节日系列”节目，深度挖掘中国传统节日文化的文化内涵与精神高度，描摹历史风貌，其国风、国韵、国潮引发一轮轮观看热潮与网络热议，引起观众共鸣。

③传承与弘扬中华优秀传统文化，既需要久久为功，更需要花大力气、开动脑筋，创造性运用新技术、新理念、新表达，将中华美学精神巧妙熔铸其中，从而真正促进中华优秀传统文化的高质量传播。我们期待，未来有更多体现中国特色、中国风格、中国气派的文化类综艺节目，持续打动我们、滋润我们、鼓舞我们。

（摘编自《促进中华优秀传统文化高质量传播》，有删改）

一湖碧水入画来

谭谈

①蓝天下，青山旁，静卧着一湖碧水。

②这些天，每当天际泛白，我就来到白马湖湖边草地上，一边呼吸新鲜的空气，一边欣赏碧水青山和青山之上天际的变化。只见远方山脊的天空越来越亮，渐渐，云彩变红，把天际下一个个翠绿的山头映衬出来。接着，山头上冒出来一个红点。不一会，红点变为半个红球，好像在害羞地拨开红云朝外张望。一阵，才勇敢地露出整个脸庞，把一缕缕光芒洒向大地……

③朝阳下的青山，更加秀丽妩媚；朝阳下的碧水，像翡翠，像明镜，无比动人。云朵亮丽多彩，幻化出各种图案，如骏马奔驰，似彩带飘逸……这时，没有山风掠过，湖面很静，青山很静。湖水把两岸的青山、天上的彩云，全揽在自己怀里。水上是天，彩云飘动；水面，也是天，也有彩云飘动。

④屈指算算，我在这湖畔生活了快二十年。对白马湖今与昔、浊与清的变化，有深切的体会。

⑤原本，这里没有湖，两排高山之间，是一个长长的峡谷。峡谷里，从远处流来一条溪河，那是孙水河。孙水汇入涟水，涟水注入湘江。最终，汇入洞庭、长江，流入大海。在那个意气风发的年代，为了解决娄邵盆地数十万亩良田的灌溉问题，山民们在党和政府的组织下，从十里八乡来到这里，安营扎寨。人们满腔豪情壮志，用锄头扁担等原始工具，筑起了一道百余米长、几十米厚、十数层楼高的土坝，将两边的大山连接起来，截断了这条千百年来流淌在山谷里的孙水河……于是，两排青山之下，出现了这个水面达一万多亩的大湖。平日，可用水力发电，点亮千家万户；农忙时，湖水又可流入田土，浇灌庄稼。

⑥20世纪90年代，一批作家捐出数万册图书，在水库边设立了一个乡村图书馆，被人们称为“作家爱心书屋”。那些年，画家、摄影家、书法家、作家纷纷来到这里，写生、摄影、写作，把这里的碧水青山请进他们的作品，好不热闹！

⑦伴随着旅游业的发展，广阔湖面喧闹起来，上有水上飞机，下有快艇穿梭，水上餐厅一家挨一家，游客纷至沓来。“靠山吃山，靠水吃水”，湖岸的人们，有的搞起了网箱养鱼，有的拉起了围网，划占一块水域来放养鱼虾。紧接着，渔业公司也进驻了。然而，为了追求效益，渔业公司时常把大量饲料撒入湖中。鱼肥了，但几年下来，一湖碧水也浊了、黄了。

⑧这时，人们才惊醒：这是在杀鸡取卵啊！得到了短期利益，却带来了长期污染。

⑨十年前，当地政府痛下决心，进行整改。先是把粗放式开发引来的水上飞机、快艇等游乐设施全部迁走，接着将水上餐厅、湖边宾馆、游乐场所统统关掉。工作人员依法依纪，耐心做工作，也依法给予补偿。有些户，有些人，上门十次不行，就上门二十次、三十次，反反复复给他们讲解政策，推心置腹和他们分析利害关系。要给子孙留一座青山，留一湖好水啊！

⑩经过十多年的艰苦工作，湖面上没有了快艇穿梭，没有了网箱和围网，湖岸边更没有水上餐厅了。

®白马湖水浊与清的演变，在我的脑海里迅速地闪过。这个变化，不正反映了人们价值观的变化，反映了人们生态观念的进步？

⑫太阳升高了，阵阵山风掠过，湖面上泛起一层层的涟漪，阳光下，微波如碎银般跳动。这时，岸边草地上，有艺术院校的师生端坐，正对着近处的碧水和远处的青山，认真地写生呢！只见一块块写生板上，一幅幅漂亮的画作正在绘成。一些摄影家也来到了这里，举起长长短短的相机，把蓝天、青山、碧水，引进镜头……

⑬一湖碧水复又回，一湖碧水入画来！

（选自《人民日报》，有删改）

亲爱的同学们，初中生活即将结束，展望未来，我们要有“① ， ②”（杜甫《望岳》）的豪情壮志，我们要认识到“③ ， ④”（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）的发展规律，不努力就会被时代淘汰的进取精神；更要有“⑤ ， ⑥（陆游《游山西村》）的开拓精神。敬爱的老师、亲爱的同学们：“⑦ ， ⑧”（苏轼《水调歌头》），祝愿我们以后的日子健康平安！

中华大地广袤无边，山河美景雄浑壮丽，引得无数文人墨客竞折腰，写下诗文赞颂祖国大好河山。“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，西湖旖旎风光，恍若仙境；“八月湖水平，涵虚混太清”，洞庭湖宽阔无边、气势磅①____（薄礴）；“乱花渐欲迷人眼”，春日里百花齐放，令人眼花②____（瞭缭）乱；“千里冰封，万里雪飘”，冬日里冰天雪地，使人精神振奋。

故乡，是一个永恒的主题。在离别了三十年后，迅哥儿终于回到了故乡，但是留给他的是è____然与怅 wǎng____：阴 huì____的天气，xiāo____索的荒村；____而生活的“我”，____而生活的中年闰土，____而生活的杨二嫂。 这一切，让“我”打了一个寒噤。

在潺潺的流水中，迅哥儿离开了故乡。他希望，水生和宏儿有新的生活。

青草学校文学社社长王同学接到学校通知：“定于本周五下午2点在学术报告厅举办‘诗歌朗诵会’，请你代表文学社邀请市电台的金明老师来校指导，并请他示范朗诵毛泽东的《沁园春·雪》。”王同学转述：____。

怀疑不仅是消极方面    ①    伪去妄的必须步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。对于别人的话，都不打折扣地承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。

法国的大哲学家笛卡儿也说：“我怀疑，所以我存在。”他的哲学就建立在对于万事万物的怀疑和明    ②    上。一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常要抱怀疑的态度，常常和书中的学说    ③    论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生。古今科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样起来的。若使后之学者都mò守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术停zhì，人类的文化也就不会进步了。

温儒敏教授说：“读书，是一种良性生活方式。”书如风帆，书如翼膀，阅读经典名著，可以益智增慧，促人成长；阅读经典名著更需要思考研讨，提高认知，从而丰富我们的精神世界。请阅读相关提示，完成以下两个任各。

材料一：

材料二：

武松见那大虫复翻身回来，双手抡起哨棒，尽平生气力只一棒，从半空劈将下来。定睛看时，只听得一声响，簌簌地将那树连枝带叶劈脸打将下来。定睛看时，一棒劈不着大虫。原来慌了，正打在枯树上，把那条梢棒折做两截，只拿得一半在手里。(武松心想：____）。那大虫咆哮，性发起来，翻身又只一扑，扑将来。……

（节选自《水浒传》第二十三回）

材料三：

另一个人

博尔赫斯

事情发生在1969年2月，地点是波士顿北面的剑桥。

那是上午十点钟光景。我坐在查尔斯河边的一条长椅上。灰色的河水夹带着长长的冰凌。河流不可避免地使我想到时间的流逝。

我的长椅的另一头坐着另一个人。我宁愿独自待着，但不想马上站起来走开，以免使人难堪。另一个人自得其乐地吹起了口哨。

乐曲的调子把我带到一个已经消失的院落，想起了多年前去世的阿尔瓦罗·拉菲努尔。接着他念起词句来。那是开头一节十行诗的词句。声音不是拉菲努尔的，但是学拉菲努尔。我惊骇地辨出了相似之处。

我凑近对他说：“先生，您是乌拉圭人还是阿根廷人？”

“阿根廷人，不过从1914年起我一直住在日内瓦。”他回答道。

静默了好久。

我又问：“住在马拉纽街十七号，俄国教堂对面？”

他回说不错。

“那么说，”我蛮有把握地说，“您就是豪尔赫·路易斯·博尔赫斯。我也是豪尔赫·路易斯·博尔赫斯。我们目前是1969年，在剑桥市。”

“不对，”他用我的声音回答，声音显得有些遥远。过了片刻，他坚持说：

“我现在在日内瓦，坐在罗丹诺河边的一条长椅上。奇怪的是我们两个相像，不过您年纪比我大得多，头发也灰白了。”

我回说：“我可以向你证明我不是瞎说。我可以告诉你陌生人不可能知道的事情。那幢房子里有一个银制的马黛茶罐，底部是盘蛇装饰，是我们的曾祖父从秘鲁带回来的。鞍架上还挂着一个银脸盆。你房间里的柜子摆了两排书。”

他回道：“这些不能说明任何问题。如果我在做梦的话，你当然知道我所知道的事情。”

他反驳得有道理。

为了让他和让我自己安心，我装出绝不存在的镇静。我对他说：“我的梦已经持续了70年。说到头，苏醒时每人都会发现自我。我们现在的情况正是这样，只不过我们是两个人罢了。你想不想稍稍了解一下我的过去，也就是等待着你的未来？”

他不做声，但是点头同意了。我接着说：“我不知道你写了多少本书，只知道数目太多。你写的诗只讨你自己喜欢，写的短篇小说又太离奇。”

我发现他根本不注意听我讲话。我见他手里捏着一本书，我问他是什么书。我问他是什么书。

“费奥多.陀思妥耶夫斯基的《邪恶的人》，这位俄罗斯大师，比谁都更了解斯拉夫民族灵魂的迷宫。”他不无卖弄地回答。

我问他在写什么，他说他正在写一本诗，书名打算用《红色的颂歌》或者《红色的旋律》。并说他的诗集要歌颂全人类的博爱。

我陷入沉思，接着问他是不是真的对所有的人有兄弟之情。比如说，对所有的邮递员，所有的潜水员，所有无家可归的人，所有的失音的人等等。他对我说他的集子谈的是被压迫、被遗弃的广大群众。

我们不可避免地谈起了文学，不过我谈的无非是常向新闻记者们谈的话题。我的另一个我喜欢发明或者发现新的隐喻，我喜欢的却是我们的想象力已经接受的隐喻：人的衰老和太阳的夕照，梦和生命，时间和水的流逝。

我回想起先前他曾热切地重复沃尔特·惠特曼的一首短诗，惠特曼在其中回忆了他与人同享的、感到真正幸福的海滩上的一个夜晚。

“如果惠特曼歌唱了那个夜晚，”我评论说，“是因为他有向往，事实上却没有实现。假如我们看出一首诗表达了某种渴望，而不是叙述一件事实，那首诗就是成功之作。”

他朝我干瞪眼。“您不了解，”他失声喊道，“惠特曼不能说假话。”

半个世纪的年龄差异并不是平白无故的。

我们两人兴趣各异，读过的书又不相同，通过我们的谈话，我明白我们不可能相互理解。我们不能不正视现实，因此对话相当困难。每一个人都是对方漫画式的仿制品。情况很不正常，不能再持续下去了。说服和争论都是白费力气，因为它不可避免的结局是我要成为我自己。

我提出第二天再见面，在两个时代、两个地点的同一条长椅上碰头。

他立即答应了，他没有看表，却说他已经耽误了时间。我们两人都没有说真话，每人都知道对方在撒谎。我对他说有人要找我。

我们没有握手便告了别。

第二天， ____ 。

（有删减）

众人先还发怔 ， 后来一想，上上下下都一齐哈哈大笑起来。湘云掌不住，一口茶都喷出来。黛玉笑chà了气，伏着桌子只叫“嗳哟！”宝玉滚到贾母怀里，贾母笑的搂着叫“心肝”，王夫人笑的用手指着凤姐儿，却说不出话来。薛姨妈也掌不住，口里的茶喷了探春一裙子。探春的茶碗都合在迎春身上。惜春离了坐位，拉着他奶母，叫“揉揉肠子”。地下无一个不弯腰屈背 ， 也有躲出去蹲着笑去的，也有忍着笑上来替他姐妹换衣裳的。

上图是《小林漫画·落日归山海》中的一幅漫画。那个坐在书桌前，盯着试卷，守着闹钟，抓耳挠腮的少年，是否让你产生了共鸣?根据这幅漫画，结合你的生活经历或体验，写一篇文章。

要求：①自拟题目，自选角度；②文体不限，诗歌除外；③不少于600字；④不得套作、抄袭；⑤不要出现真实的校名、人名等相关信息。

【甲】“男室也在提人!”有谁轻声报告着，声音里蕴藏着痛苦与激动。

A放下梳子，叫孙明霞替她从枕头下面取出被捕时穿的那件旗袍。

“要换衣裳?不冷吗?”

孙明霞茫然地问，担心A脱下棉衣会受凉。

“不要紧。”

A换上了蓝色的旗袍，又披起那件红色的绒线衣。她习惯地拍拍身上干净的衣服，再用手熨平旗袍上的一些褶痕。“明霞，帮我扯扯衣服。”

【乙】此时已经过了凌晨两点，我已疲惫不堪，但在B沉思的面孔上，我却看不出一丝疲倦。在吴亮平翻译、我做记录的时候，他时而在两个小房间之间踱步，时而坐下，时而躺下，时而靠着桌子读一沓报告。他的妻子也没有睡。突然，他们两人都弯下身子，看着一只飞蛾在蜡烛旁边逐渐衰弱死去，高兴得叫出声来，这个小东西确实很可爱，翅膀是淡苹果绿的，翅膀边缘有一道橘黄色与玫瑰色相间的“彩虹”。B打开一本书，将这片薄纱般的彩色羽翼夹在里面。

谁能想到，这样的人真的在认真思考战争?

鸡亦人

李光彪

①“五月端午，鸡拱土。”这是家乡的谚语，也是故土发出的“鸡令”在召唤我。不，确切地说，是长眠于泥土之下的母亲在呼唤我回老家，兑现我和鸡的契约。

②鸡和菌子，都是野生菌，是雨水和泥土相亲相爱的孩子，只是故乡人认为鸡比较高贵，习惯把野生菌分为两类，分别叫作“鸡”和“菌子”。鸡与田地庄稼为邻，菌子喜在山间树木草丛而居，鸡有“鸡窝”，菌子有“菌子塘”，各有各的地盘，各有各的家园。它们都是我们那方水土上雨季的报幕员，“山珍”的扮演者。

③节令和雨水是鸡出世的“晴雨表”。故乡每个人心中的内存，都有自己的“天气预报”，人和鸡的契约都藏在每一个人记忆的密码里。每年雨季到来，大地胎盘里孕育了一年的鸡，在雨水的哺乳下，在雷鸣的千呼万唤中，一个个举着小箭头，不断戳破大地的胎衣，如雨后春笋般前呼后拥冒出来，不断向上伸长脖子，撑开一把把小伞。灰色的、白色的、黄色的 ， 挤挤挨挨 ， 家族式、集群式 ， 站立在田埂地角的草丛中 ， 宛若一群群要去参加泼水节的少女 ， 这里一窝 ， 那里一簇 ， 闪亮登场。

④鸡是故乡不需要耕耘的庄稼，找鸡和上山采摘野花、野菜、野果一样，谁先找到，就是谁的。故乡人把农历六月二十四“火把节”前后出土的鸡，叫作“火把鸡”，这种鸡一般都是十几朵、几十朵，白花花一片。有一种鸡，菇帽似麦子颜色，也是成片地出，瘦瘦的，高脚秆，就叫作“麦秆鸡”。这两种鸡一般都生长在田间地头的草丛中，或山坡地、二荒地里。还有一种鸡，霜降节令才姗姗来迟，差不多都是独鸡，叫作“土黄鸡”。最不招人喜欢的是山鸡，每年中秋节前后，从松树周围的腐叶下冒出来，根茎粗、帽圆，像灰色的松果，有一股浓浓的中草药味，没有其他鸡香甜好吃，肠胃生锈的贫穷岁月，我们上山找菌子，都嫌弃它，甚至是一脚飞腿当松球踢了。

⑤随着改革开放之风吹开闭塞的山门，渐渐地我们才弄清山鸡的真实身份就是松茸，跟鸡不是一个家族。山鸡摇身变成松茸，漂洋过海，卖到了日本、韩国和欧美很多国家，传说是可以防核辐射、防癌，成了鸡的“太上皇”。慢慢地，我们也学会了像吃生鱼片一样吃山鸡，用炭火烤肉串一样烤山鸡吃，或是用山鸡炖鸡肉、炖猪排骨，或是用山鸡切片炒肉。不论哪一种吃法，都是城里人时尚的美味佳肴。如今的山鸡，还真的成了三七、人参、虫草之类的中草药，很多人用山鸡泡酒，这可算是楚雄人的专利。

⑥找到鸡，拔鸡也有诀窍，必须用木棍撬，手配合轻轻地拔，不能用铁钎撬，更不能用锄头挖，挖深了，破坏了鸡的菌窝、菌丝和菌种，来年就不会再出鸡了。所以，有经验的人，拔完鸡，还要把泥土复原，用渣渣草草松毛树叶掩盖，生怕别人发现自己的鸡窝。找鸡，人比不过羊，羊漫山遍野跑，见到鸡就当草吃了，等放羊人赶到，鸡早已被先遣部队的羊蚕食。羊是鸡的食客，坟堆上冒出的鸡，很多人认为那是死者的化身，都不敢要，而在羊的眼里，不论哪里的鸡，都是可口的草木，吧嗒吧嗒就当美食吃了。

⑦找鸡要眼尖心细，有的鸡开屏，就像人的手指不规则地张开，我们把它叫作“鸡指手”，顺着鸡指手的方向慢慢寻找，不远处就有可能发现其他鸡。如果没有，记住鸡指手的方向，明后天接着返回去找，也会多多少少找到几朵鸡。鸡好像通人性 ， 只要到了那个节骨眼上 ， 八九不离十都会在那里 ， 东张西望等你。

⑧故乡的人也经常用鸡比喻人，有的人家几个孩子读书都有出息，村里人就会说他家出了一窝鸡；有的人性格倔强，跟人合不来，就会被村里人说成与众不同的“翻毛鸡”；小孩子品学兼优，村里人就会把他说成“鸡骨朵”；穷人家的孩子奋发努力，成绩优秀，村里人会说“鸡拱土”了；如果小孩子中途辍学，不能顺利成长，村里人就说这朵“拳黄鸡”可惜了；如果一家人只有一个孩子最成器，村里人就说他是某家的“独鸡”。鸡仿佛是村庄里成长的孩子 ， 是村庄必不可少的一员 ， 祖祖辈辈 ， 人若鸡 ， 鸡似人 ， 生生不息。

（选自《长城》2024年第5期，有删改）

材料一：

流畅的线条、精致的造型、多彩的纹样……这个春天，汉服成了引领时尚的“顶流”。

汉服又有“华服”之称，是承载了染、织、绣等传统工艺和东方美学意境的服装样式，作为中国古代衣着文化传承至今。近年来，汉服文化开始在青年群体中“破圈式”传播，汉服不仅成为人们生活中的装扮，更是年轻一代文化自信的具体化表达。与诗词、典籍等传播形式不同的是，汉服作为传承与弘扬中华传统文化的具象化表达，更容易在消费、文旅等高频的生活体验过程中实现浸润式传播。

伴随着汉服从小众爱好走向大众认同，一个新兴的文化消费市场正在快速成长。汉服经济已延伸到动漫、游戏、美妆、文博、旅游等相关产业，让这一传统文化在与潮流时尚的碰撞中，寻找到融入现代社会的多元路径。

材料二：

汉服的魅力不仅在于第一眼看上去“很美”，更在于它蕴含着中华优秀传统文化和中国传统礼仪规范。比如，汉服中的宽大袖口，象征天道圆融；汉服中的深衣，将上衣下裳合二为一，却又在腰部将上下分开，在对立统一中彰显了一种有序和谐；汉服上的云纹、龙纹、凤纹等图案，在中国传统文化中都是祥瑞的象征，寓意吉祥如意、天下太平。很多身着汉服、徜徉于西安各大景区的年轻人表示，在跟别人的互动中，学会了天揖礼、时揖礼、万福礼等中华传统礼仪。他们还说，穿上汉服，会产生沉浸在历史文化氛围中的感觉，会有意识地注意自己站立、走路的姿势以及说话的方式，以让自己仪态更加端庄，因为“那样才对得起身上的衣裳”。

材料三：

①“汉服文化热”的持续升温与新媒介技术的进步紧密相连，科技发展形成多样的传播媒介，为汉服文化开辟出更加丰富的传播渠道。②人们可以借助社交媒体，通过微信、微博、贴吧、汉服荟等社交平台，交流汉服文化、分享汉服风采、共议汉服前景等，传播汉服文化。③人们还可以借助短视频平台。短视频平台凭借门槛低、传播范围广、娱乐性强等优势，为汉服文化的大众化传播开辟了更广阔的空间。④因此，汉服文化在短视频平台所构筑的空间中实现了广泛传播。

材料四：

作为与互联网相伴而成长起来的青年群体，其成长的环境和接受的影响，有着自己的独特性。对科技产品的谙熟以及广阔的信息渠道，让他们能够保持更为开放的头脑，进行更具创意性的思考，勇于追求和尝试各种新生事物。“汉服”“古风”等掀起的时尚潮流，是他们借助互联网和数字技术对传统文化进行的创新性表达，也为传统文化的发展提供了新的机遇和空间。

　　注：①甘泉：甘泉山，秦时在山上造甘泉宫，汉武帝扩建。②合：满。③陇底：山坡下。④负：凭借。⑤妖氛：敌人。

诗以抒怀。杜甫《春望》“① ， 家书抵万金”：战乱中对家人安危的牵挂之情。陶渊明《饮酒》（其五）“采菊东篱下，②”：陶醉自然的怡然之情。欧阳修《采桑子》“③ ， 绿水逶迤”：辞官退休的惬意安适。杜牧《赤壁》“④ ， 铜雀春深锁二乔”：怀才不遇的愤懑之情。李贺《雁门太守行》“⑤ ， 提携玉龙为君死”：舍身报国的伟大志向。李清照《渔家傲》“⑥。风休住，蓬舟吹取三山去”：不为苦难所磨灭的对美好境界的追求与向往。 

　　①一百四十多个淀泊星罗棋布，宛如一颗颗晶莹剔透的翡翠，镶嵌在广袤的绿野之中。②白洋淀，烟波浩渺，水天一色。③芦苇荡一望无际，随风摇曳，仿佛绿色的海洋，波涛起伏，蔚为壮观。④泛舟湖上，穿梭于纵横交错的河道之间，感受微风拂面，聆听鸟语蛙鸣，仿佛置身于水墨丹青之中，令人心旷神怡。