相关试卷

月光下的老磨坊

①在村子的尽头，有一座老磨坊，它已经矗立在那里几十年了。岁月的风雨侵蚀着它的墙壁，使得原本洁白的墙面变得斑驳陆离，像是一幅抽象的画作。磨坊的屋顶铺着厚厚的茅草，经过多年的日晒雨淋，有些地方已经凹陷下去，仿佛一位历经沧桑的老人，微微驼着背，默默诉说着往昔的故事。

②小时候，我最喜欢跟着爷爷去老磨坊。每次走进磨坊，那熟悉的石磨盘便映入眼帘。石磨盘很大，由坚硬的石头制成，上面刻着一道道深深的纹路。在爷爷的操作下，石磨缓缓转动，谷物在石磨的挤压下，变成了细腻的面粉，散发出阵阵清香。那清香混合着磨坊里特有的木头和泥土的气息，成为我童年记忆中最难忘的味道。

③月光如水的夜晚，老磨坊仿佛被一层银纱笼罩，显得格外宁静而神秘。我和小伙伴们常常在磨坊外的空地上玩耍，月光将我们的影子拉得长长的。玩累了，我们就坐在磨坊门口的石板上，听爷爷讲那些古老的故事。爷爷的声音低沉而富有磁性，伴随着磨坊旁小溪潺潺的流水声，仿佛把我们带到了另一个世界。在那些故事里，有勇敢的英雄，有善良的仙女，还有会说话的动物，每一个故事都充满了奇幻色彩，让我们沉浸其中，无法自拔。

④后来，随着时代的发展，村里通了电；现代化的面粉加工厂取代了老磨坊。老磨坊逐渐被人们遗忘，变得破败不堪。曾经热闹的磨坊，如今只剩下空荡荡的石磨盘和寂静的空间。那些陪伴我们童年的欢声笑语，也随着时间的流逝，渐渐消失在风中。

⑤有一次，我回到村子，特意去看望老磨坊。走进磨坊，看到石磨盘上已经布满了灰尘，周围的墙壁上爬满了青苔。曾经转动的齿轮，如今也已生锈，静静地躺在角落里。我抚摸着石磨盘，心中感慨万千。这座老磨坊，承载了我太多的童年回忆，它见证了我的成长，也见证了村子的变迁。

⑥那天晚上，月光依旧洒在老磨坊上。我独自一人坐在磨坊门口，回想着过去的点点滴滴。虽然老磨坊已经失去了它原本的功能，但它在我心中的地位却从未改变。它就像一位老朋友，无论岁月如何流转，都默默地守在那里，等待着我归来。我知道，无论未来我走到哪里，老磨坊的记忆都将永远伴随着我，成为我心中最温暖的角落。

材料一：某市针对五所省级示范中学的调研显示：在2000份有效问卷中，98%的青少年能通过图片辨识哪吒的经典动画形象，其中94%的学生能列举其标志性道具（如混天绫、风火轮）；然而，涉及原著《封神演义》的深度测试中，仅32%的受访者能完整描述“剔骨还父”情节，且存在显著年龄差异。

在“哪吒核心精神特质”的多选投票中，“反抗命运”以65%的绝对优势占据首位，具体表现为“对抗父权压迫”（42%）与“挑战天命桎梏”（23%）两大维度；而传统价值观“孝亲伦理”仅获9%的支持率，且集中于参与过《二十四孝》校本课程的学生群体。值得注意的是，某实验校开展为期两个月的《封神演义》专题读书会后，学生原著情节知晓率从32%提升至 58%，但追踪监测显示，三个月后回落至41%，呈现出典型的“文化记忆抛物线”现象。报告引用北京大学认知实验室的脑电波研究指出：青少年对哪吒视觉符号的记忆强度是文本信息的2.3倍。心理学家指出，碎片化传播导致青少年文化认知呈现“图像强化一文本弱化”的割裂状态，进而导致他们的文化记忆呈现‘即时性强化——持续性衰减’特征。”

（摘编自《青少年传统文化认知调查报告》）

材料二：根据《新媒体时代经典传播研究》统计，B站2023年“哪吒三创大赛”X计产生12.4万部作品，其中37%对角色进行现代重构，包括“电竞选手”（18%）、“校园学霸”（12%）、“元宇宙建筑师”（7%）等创新设定。语言学分析表明，二创视频平均每分钟出现4.2个网络流行语（如“躺平”“栓Q”），而原著核心意象（如“莲花化身”“三头六臂”）提及频率不足0.8次/分钟。

某中学语文教研组对2023届毕业班的分析发现：全年学生议论文共引用“我命由我不由天”82次，但仅3次正确关联原著中“重塑肉身对抗天劫”的语境，其余79次均用于论证“考试逆袭”“创业奋斗”等现代议题。典型案例中，UP 主“次元破璧机”创作的《哪吒敖丙：异世界双生记》通过“赛博修仙”设定重构人物关系、单集播放量达1120万次，但弹幕争议率高达15%（含2365条“扭曲经典”的批评）。中国传媒大学的量化研究进一步揭示：二创视频每增加10万播放量，青少年主动查阅《封神演义》原文的概率下降4.7%，而观看“五分钟速读经典”类视频的概率上升11.3%，形成“替代性解读”链式反应。

（摘编自《新媒体时代经典传播研究》）

材料三：

（摘编自《中学传统文化教育案例集》）

【甲】

唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。

问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。

爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

【乙】

木兰者，古时一民间女子也。少习骑，长而益精。值可汗点兵，其父名在军书，与同里诸少年皆次当行。因其父以老病不能行，木兰乃易男装，市鞍马，代父从军。溯黄河度黑山转战驱驰凡十有二年 ， 数建奇功。嘻！男子可为之事，女子未必不可为，余观夫木兰从军之事，因益信。

在顺德大良的华盖路步行街，①zhì xù____井然的街道两旁，老字号食肆飘来阵阵香气。此时，桂畔湖上传来阵阵鼓声，龙舟队员们正以②kuáng lán____之势破浪前行，他们长期训练形成的③mò qì____配合，让每一桨都充满力量。岸边，一位身着靛蓝④ǎo jīn____的老匠人，正在展示香云纱的染制工艺，他那____的工匠精神令人动容。

顺德作为"世界美食之都"____，从伦教糕到陈村粉，这些特色美食____。漫步在逢简水乡的石板路上，游客不仅能感受岭南水乡的韵味，还能品味到最地道的顺德美食。

请任选一个任务，写一篇作文。

要求：①题目自拟；②不少于 500 字，文中不要出现含有考生信息的人名、校名、地名等。

材料一

迎龙灯是义乌正月里最盛大的传统民俗文化活动， 其历史可追溯至汉代。

相传， 在很久以前， 义乌遇上了大旱， 东海的一条水龙不顾一切跃出水面， 下了一场大雨， 但水龙由于违反了天条， 被剁成一段一段， 撒向人间。人们把龙体放在板凳上， 并把它连接起来， 希望它能活下来， 舞“ 板凳龙” 的习俗也由此产生。

迎龙灯在义乌历史悠久， (嘉庆)《义乌县志》“ 卷七” 中就有记载迎龙灯“ 为木龙、纸龙及奎像缀灯， 联属迎之。” 在义乌市第一批非物质文化遗产名录中， 迎龙灯就已入选，同时， 它还是义乌“ 十大民间风俗” 之一， 可见迎龙灯早已成为义乌市民标志性的“ 乡愁记忆” 。

义乌民间的龙灯多达数百条， 多为板凳龙， 还有调龙灯(竹节龙和布龙)以及珠灯、人物灯等。

龙灯由龙头、龙身和龙尾三部分组成。义乌灯头（ 龙头） 多数用整段樟木雕琢、真漆描金而成， 也即旧志中称的“ 木龙” 。义乌部分村中的龙头已传承数百年， 可堪“ 文物” ， 比如春晚义乌分会场重要取景地西门的“ 西门老龙” ， 又如春晚中亮相的戚家军义乌兵重要兵源地佛堂倍磊村的锦城大灯头已有 300 多年。也有以竹篾扎成龙头状， 紧插于木板上， 糊上棉纸， 喷上白矾， 绘以颜色， 制成“ 灯头” ， 也就是旧志中称的“ 纸龙” 。

木灯头的装饰更加讲究： 腮挑龙须， 嘴衔龙珠， 鳞片贴金， 加以云彩相间， 龙角及颈，均披彩绫红绸， 龙背上插以旌旗数面， 两侧围以绣幕， 用铁杆接上高低多层琉璃灯， 头前悬挂一串彩球， 龙须以黑白分其老幼。板龙的龙头板后面都接着一桥宫殿灯， 称“ 中殿” ， 门窗木雕， 纸龙宫殿木框纸糊彩绘， 画上神像或戏剧人物。有的还有一桥旗杆牌楼灯。这每一道工序， 都是匠人对传统的信守， 是对文化的虔敬。

龙身由若干节长条灯板组成， 每节灯板， 插红灯笼两个， 讲究的还画以云朵、花鸟、虫鱼、人物等， 鲜艳夺目， 栩栩如生。每节灯板两端， 均有圆孔， 连接时， 两节灯板， 只要对准圆孔， 插上一圆木柄即可。

龙尾， 单独成节， 呈尾状， 也披红绸。

材料二

义乌迎龙灯仪式庄严， 内涵丰富， 每一步都流淌着“ 义” 的文化基因。启程： 仪仗中的节义与忠义。龙灯出迎， 火铳开道， 锣鼓喧天， 仪仗队手持香烛、牌匾前行。仪仗队后即为龙灯。龙灯之后紧跟“ 什锦班” 殿后， 边走边吹打， 如“ 花头台” “ 花八仙”等， 乐声悠扬， 热闹非凡。这庄严的阵仗， 传承着古老的礼制， 蕴含着对天地的敬畏（ 节义）与对家国的祈愿（ 忠义） 。

行进： 邻里间的仁义与孝义。旧时迎龙灯路线则十四夜不出村， 或绕村屋， 或圈晒场， 或奔街道， 或转巷弄； 十五夜， 要出村迎赛， 或龙头赛高， 或灯列赛阵。十六夜， 龙灯要出迎郊野， 挂山岗、转田埂、绕溪流、转池塘， 以驱瘟神， 祈求风调雨顺。龙灯穿村过巷， 家家户户摆“ 灯斋” 迎接， 分享供品， 款待亲朋。这不仅是祈福， 更是敦睦邻里、践行“ 仁义” 的时刻。为龙灯披红、为求子换烛等习俗， 则承载着对家族传承的重视， 是“ 孝义” 的生动体现。

高潮： 协作间的信义与侠义。最激动人心的莫过于“ 拉灯” 与盘灯。壮丁们齐心协力， 时而疾驰， 时而角力， 动作惊险， 尽显力量之美。这考验的不仅是气力， 更是“ 心往一处使” 的团结信义。而此时， 各灯列圈奔滚绕， 尽显其技， 表演花样有“ 盘屋柱” “ 龙串肚” “ 剪刀股” “ 铁索环” “ 五梅花” “ 青蛇溜” “ 麦饼挑” “ 肚里滚” “ 荷花旋” “ 双开门” 等等。此时， 随着迎灯者穿梭来往飞跑， 周旋奔驰， 动作惊险刺激， 五彩缤纷， 眼花缭乱， 现场的观众则人山人海， 欢声雷动， 此时的气氛被应接不暇的精彩表演， 掀起一个又一个的赛灯高潮。那穿梭奔腾的阵型， 相传融入了戚家军义乌兵“ 鸳鸯阵” 的智慧， 将“ 刚正勇为” 的侠义古风舞动至今。

（选自“中国义乌”，有删改）

岁尾年头

钟敬文

①当我幼年的时候，住在那偏僻的小市镇里。还能够接触到中国过去时代过旧年的浓烈气氛。

②家里，在十二月十五以后，就进入一种非常的情况里。洗衣物，打灰尘，制作糕饼，添买鞋帽。到了二十七八，已经忙着买菜、肉，杀鸡、鸭，井边、灶前，要到夜晚十时才能够断绝人影。除夕，厅堂里收拾和陈设得像神殿一样，灯烛的光彩直摇晃到明天。小孩子固然心里口唇都开着花，大人们也另显出一种特别的表情。家人的说话声，也好像添上轻快、温柔而且谐和的调子。“ 开门炮” 响过后，就是新正了。大人们忙着拜祖宗，接宾客，小孩子却沉醉在他们的种种娱乐里。要到元宵过后，吃过“ 补天穿” 的糕，大家才恢复了常态。这时候，小孩子被迫着去踏上学校的门，心里还不免带着些怅惘的情绪呢。

③在市街上，那些时候，自然更是另有一番风光。从十二月初开始，街上就特别显出热闹的气象。各种农产品、海产品和工艺品在“ 墟日” 里，都从四面八方奔涌到市上来。自然同时也招来了各种各样的客商。在一些街道上，简直没有法子通行过去，尽管你是两手空空。到了中旬，市场上在一般用品以外，还添上一些“ 年味” 浓厚的东西，好像春联、神像、春纸、水仙花等。一到除夕，生意的热闹却锐减下来，代替它的是另一种匆忙。人们忙着讨账、还账，打扫街道，装饰门庭……有的商店已经把门关闭起来。到了下午，和讨账的人碰头踏脚的，是那些穿梭一样的鼓手班子。鞭炮声也渐渐沸腾起来。一到天黑，大街小巷都是红亮的灯光。大的、小的、固定的、走动的……这种光的波浪和乐声、炮声的波浪汇集着、飞扬着 ， 使人心嬉魂荡。二更以后，响起来的，是巨声的炮仗。这边才停，那边又起，而且越来越密。你就不是存心“ 守岁” ，要合上眼皮去做一个甜梦也是困难的。

④一清早起来，满街堆着红红绿绿的纸屑。小孩子往往可以从那里找出未燃放过的花炮。每家每户都紧闭着门板。门板上、门楣上不是红彩，就是金光，仿佛佛家所说的“ 庄严世界” 。你如果走到那些神庙、佛宇去，那么，神圣的气氛就更为浓重了。它不但洁净光华，而且香雾缭绕，使人生起一种神秘、缥缈的感觉。从这一天起，街市是笼在那种热闹的声音里、繁富的色彩里。到处碰到的，是温柔的笑容、谦恭的仪态、快活的动作……这一切造成了一种和平常决然殊异的境界和气氛。直到元宵过后，整个市镇才回到往日的“ 平凡” 里。

⑤这是我们中华民族在长时期里所形成的一种生活的强烈“ 表情” 。自鸦片战争以后，我国的社会基础虽然逐渐受到动摇，但在生活中那些比较保守的部分里，大致还留存着旧日的光影。抗战以后，我国的社会，差不多整个被抛在一个万涛沸跃的海洋里。旧时那种安详的、庄严的，甚至于神秘的新年的情景，即使在十分偏僻的小市镇或小村落里，也不容易完全保留了。历史的铁筛，已经把不适应时世的生活表情急剧筛去了。这种生活表情，不管它本身怎样的天真有趣，不管我们对它怎样的追怀、眷恋，它是再不回来了。将来，我们也许要有一种堂皇美丽的过新年的情景罢，但是那决不会和过去的一个样子。

⑥过去历史的任何场面，是不能够再照样出演在人类将来生活的戏台上的。

(选自《谣俗蠡测——钟敬文民俗随笔》，有删改)

【甲】登快哉亭^①

陈师道

城与清江曲，泉流乱石间。夕阳初隐地，暮露已依山。

度鸟^②欲何向？奔云亦自闲。登临兴不尽，稚子故须还。

【注】①快哉亭：故址在今江苏省徐州市，名称为苏轼所取。②度鸟：飞鸟。

【乙】黄州快哉亭^①（ 节选）

苏辙

ㅤㅤ盖亭之所见，南北百里，东西一舍^②。涛澜汹涌，风云开阖^③。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫樵父之舍，皆可指数^④。此其所以为“ 快哉” 者也。

ㅤㅤ至于长洲之滨，故城之墟^⑤。曹孟德、孙仲谋之所睥睨^⑥ ， 周瑜、陆逊之所骋骛^⑦。其流风遗迹，亦足以称快世俗。

ㅤㅤ士生于世，使^⑧其中^⑨不自得，将何往而非病^⑩？使其中坦然不以物伤性将何适而非快？今张君不以谪为患，窃会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖^⑪无所不快；而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，A穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，B乌⑫睹其为快也哉！

（ 节选自《古文观止》有删减）

【注释】①元丰六年（1083 年），谪居黄州的张梦得，为览观长江，建造了一座“快哉亭”，后邀请同样被贬的苏辙写作此文。②一舍：三十里。③阖：闭合，消失。④指数：用手指清点。⑤墟：遗址。⑥睥睨：傲视。⑦骋骛：驰骋疆场。⑧使：假使。⑨中：内心。⑩病：忧愁。⑪瓮牖：用破瓮做窗。形容家道贫寒。⑫乌：哪里。

有一种符号， 万千个方块， 数千年发展， 传承着中华文化， 傲视着世界文明——这就是汉字。____， ____， ____， ____。数千年来， 它为国人提供精神支撑，丰盈着我们的灵魂， 砥砺着我们的情操。汉字是中华文化的载体。珍爱汉字， 写好汉字，传承文化是我们义不容辞的责任。

①作为记录中华文化的载体， 汉字是我们更好地了解祖先的有力媒介

②即便到了计算机时代， 依然是中华文化勇于变革、积极进取精神的缩影

③汉字是音、形、义“ 三位一体” 的精巧符号， 创生至今， 不管语音如何变化， 结构都基本稳定

④不仅如此， 汉字还是充满活力的文字系统， 它经历了各种字体的发展演变

ㅤㅤ诗歌是流淌着情感的文字。《子衿》中苦恋的女子， 失落惆怅地叹息： “ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见， ①！” 读起来令人为之动容。《关雎》中男子对女子执着追求、深情向往， 不禁吟出： “ ②  ，  君子好逑。” 孟浩然心怀希冀， 借钓鱼为喻婉转含蓄地表露从政的心愿： “ 坐观垂钓者， ③ 。”陶渊明也借《桃花源记》， 用“ ④ ，  ⑤” ， 呈现理想中人们生活安康， 心情舒畅的画面。面对别离， 相信真挚的友情可以克服空间的阻隔，消除孤独的苦闷， 王勃告诉我们： “ ⑥ ，  ⑦。”

翻开新的课本， 仿佛踏入了一片文字的百花园。跟随《社戏》里的迅哥儿夜航看戏， 触摸水乡童年的烂漫； 从《回延安》的信天游里， 体验湿润眼眶①____（ A.kuàng B.kuāng） 的赤子深情； 感受《安塞腰鼓》使困倦的世界立即变得②____（ kàng） 奋了的③____（ páng） 礴气势； 还有《大自然的语言》里那些藏在物候里的秘密， 《阿西莫夫短文两篇》中跨越亿年的科学推理……通过这些文字或柔软或理性，带着岁月的温度与智慧，让我读懂了经典跨越时空的动人魅力。

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，忍辱负重是司马迁的选择；为了国家和人民，弃医从文是鲁迅的选择；……生活中的你也会面临种种选择，选择是一次又一次自我重塑的过程，让我们不断成长、不断完善。

请以“▲的选择”为题，写一篇作文。

要求：⑴符合题意，中心明确，情感真实，内容充实，语言通顺，卷面整洁，不得抄袭、套作。⑵除诗歌外，文体不限。⑶不少于 600字。⑷文中不得出现真实的人名、校名。

歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。……歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。

五月的鲜花

罗雪村

五月，唱起这首歌——

五月的鲜花开遍了原野，

鲜花掩盖着志士的鲜血，

为了挽救这垂危的民族，

他们曾顽强的抗战不歇！

……

想到父亲唱这首歌的年代。

1938年，冀中，父亲参加了抗日军队，那年他才10岁。小时候看电影《小兵张嘎》，以为战争就是电影里的那样子，直到父亲暮年，我才听到他亲历的战争。

卢沟桥事变后，日本人对冀中抗日根据地不断扫荡、封锁，父亲说那会儿死人就是一眨眼的工夫，他就眼瞅着身边的战友冯连普被日军一颗炮弹炸得血肉横飞。

因为他小，就做战地鼓动宣传，到战壕里唱救亡歌曲。“你别看战争那么残酷、艰苦，吃不饱饭，睡不了觉，行军走那么远，频繁地打仗，但我们的情绪高涨极了。一到新地方，只要没有敌情，在当街，在赶集的空场上搭个土台子，我就站在上面用真嗓子唱，什么伴奏也没有，可是有感情！”

对于父亲，那是一个唱歌最多的年代！那时候他唱的歌有《歌八百壮士》《流亡三部曲》《在太行山上》……还唱过《五月的鲜花》——是从抗大第二分校和东北流亡学生那儿学唱的。

“我喜欢这首《五月的鲜花》，觉得它和别的救亡歌曲不大一样，很抒情，也很悲壮！”年迈的父亲又一次唱起：

五月的鲜花开遍了原野，

鲜花掩盖着志士的鲜血，

为了挽救这垂危的民族，

他们曾顽强的抗战不歇！

……

他的眼角溢出泪水，声音沙哑、颤抖，却有一种深沉的力量。

“这首歌儿真打动人，我唱着唱着就哭了，战士和老乡们也跟着掉泪。唱完你看那街上，无论是动员当民夫，还是动员当兵，老乡就呼啦啦真跟着来呀。有的还牵着自家的牲口，有的老头老太太拿着铁锹、锄头跟着来挖战壕……”

冀中是敌后作战最残酷的地区之一。父亲讲，他们武器不行，子弹也少，好多战士没有刺刀……而初期的日本兵训练有素，装备也好，都戴着钢盔，上着刺刀。

“战士们听了歌，士气真就鼓起来了，知道不能做亡国奴，宁死不投降。眼瞅着敌人冲上来，战士们上去拼杀，拿枪把抡、拿石头砸，那真是不要命了。”

当年的第二十九团政治处主任蒋崇璟伯伯告诉我：“你爸爸那时很小，作用很大，他很勇敢，一个小孩儿，踩着个桌子唱救亡歌曲，打起仗来跟我们一块儿突围，不容易呀……”

我问过父亲，《五月的鲜花》曲作者是谁？他不知道。我也只知道词作者是一位有名的诗人，而一首歌曲能够传唱久远，也在于能拨动情感的旋律。

那曲作者是谁呢？直到近年才得知，为阎述诗先生。

他 1905年生于沈阳，毕业于燕京大学。1936年，爱国进步话剧《阿银姑娘》排演，因剧本序曲只有歌词，便找到阎述诗谱曲。歌曲《五月的鲜花》一经演唱，很快传遍大江南北，感动激励了无数中华儿女。1959年，这首《五月的鲜花》被选作电影《青春之歌》的插曲，至今仍是人们追怀志士仁人时歌唱的经典。

阎述诗一生在沈阳、北京的学校专心执教。作家肖复兴在北京第二十六中学念书时听过阎述诗老师讲授的数学课，说他讲课的声音特别动听，像音乐在流淌……但他不知道这位数学老师曾是一位音乐家。直到 1963年，阎述诗老师逝世后，学校办了一期纪念板报，他在板报上看到词作者、诗人光未然写的悼念信，表达对这位“未曾谋面而心灵互通”的作曲者的钦敬之情，才知道自己的阎老师原来就是一位艺术家。在阎述诗墓碑上，师友们刻下“卅年辛苦育英才堪为师表，《五月》歌声鼓斗志永留人间”。

阎述诗的一生可谓绚烂至极，归于平淡洁净。

我画了一幅阎述诗先生像。他看上去那么谦逊、温情；他的眼神又那么深邃、坚定！

又是五月芳菲时，唱起“五月的鲜花……”就像回到父亲那个唱歌最多的年代。

回想像阎述诗、像父辈这样默默无闻的万千中国人，他们在民族垂危的时候，没有苟且，而是顽强抗战不歇！

正因为有他们，才有永远盛放的《五月的鲜花》，才有不倒的中国！

（选自《人民日报》，有删改）