相关试卷

有时候敢于做比准备好更重要。

要求：①不得抄袭；②文中不得出现真实的人名、校名和地名；③不少于600字；④自选文体，诗歌除外。

[注]①祭酒：与后文的“主簿”“镇军”“建威参军”“彭泽令”“督邮”“著作郎”均为官名。②聊欲弦歌，以为三径之资：想做个文官，来挣些补贴家用的钱。③束带：穿戴正装，以表重视。④三十年：有人认为是“十三年”之误（陶渊明做官十三年）。⑤羁鸟：笼中之鸟。⑥环堵：周围都是土墙。⑦穿结，指衣服破烂。

材料一：

①侗寨鼓楼本名“堂瓦”，意为公众活动的地方，因其楼中悬鼓，后结合中原地区的称谓，统称为“鼓楼”。

②按侗族的习俗，每一族姓都要建一座专属的鼓楼。位于贵州省黔东南苗族侗族自治州黎平县的肇兴侗寨，全寨分为五大房族，并由此形成五个分寨，于是就有了“仁、义、礼、智、信”五座形态各异的鼓楼。

③侗寨鼓楼的底部一般呈方形，少数呈六边形，内设四根粗壮的杉木主柱贯通至顶部，象征一年四季风调雨顺；外设十二根边柱排列支撑，寓意十二个月家和物兴。鼓楼底层的中央是一个或方或圆的大火塘，边柱四周设有栏杆座椅，可容纳百余人歇坐聚会。鼓楼的中部则重檐密迭、层层而上，气势雄伟。重檐均为奇数，三到十七层不等，楼身形式有四面倒水、六面倒水、八面倒水等。每层的飞檐翘角犹如白鹤展翅，独特精巧，檐板上绘有反映侗族风土人情的彩绘纹样。鼓楼的顶部也称宝顶，宝顶平台上放置牛皮大鼓，寨中有事召集大家时，由后生攀顶敲击此鼓。为将鼓声传遍侗寨的每一个角落，宝顶部分常处理成喇叭造型，并形成镂空工艺的宝顶蜂窝（斗拱），更利于声音的传播。这一科学思维也成就了鼓楼风貌的独特之处，即侗寨鼓楼的楼身收分至顶部后又局部放大，在建筑造型和建造技术上都有较大的突破。

——选自闵天怡《侗族文化的象征与精神核心》，有删减。

材料二：

①增冲鼓楼位于侗族村寨，是侗族地区现存古老且主体保护完整的鼓楼。它历经风雨，现存诸多问题：

②一是楼体损坏，因地址沉降、木质结构变化等，楼体出现不均匀沉降和倾斜，构件与装饰也有遗失、替换情况，如牛皮大鼓转移、串珠宝顶被盗；二是火灾威胁，寨内建筑多木架构，火灾威胁大，虽有防火规约和意识，但火灾仍可能发生；三是经费人才有限，村寨经济曾落后，鼓楼修缮难，如今价值认知提升，但专款筹集仍是难题，且侗族木构营造技艺传承人才流失加剧；四是文化氛围丧失，随社会变迁，以增冲鼓楼为中心的文化氛围发生巨大变化。

——选自尹槐《贵州增冲侗寨文化研究》，有删减。

材料三：

①本文将采用桑德拉·鲍尔洛基奇的传播基础结构论来分析鼓楼文化宏观、中观、微观的三种讲述者。

②（一）宏观层面：主流媒体

③宏观的鼓楼文化讲述者主要为图书、电视、报纸等。鼓楼最早见于明代邝露撰的史书《赤雅》（卷一）。笔者以中国学术期刊电子杂志社《全国重要报纸全文数据库》为数据来源，统计出国内重要报纸以侗族鼓楼为主题的报道共有8篇。其中，最早对侗族鼓楼进行报道的是2006年《国际商报》的《老传统遇到新问题——传统知识保护急觅WTO良方》。肇兴侗寨鼓楼文化能实现全国各地快速传播扩散，得益于电视这一媒介的创新推广。2018年，肇兴侗寨成为中央电视台春节联欢晚会黔东南分会场。自此，肇兴侗寨鼓楼走进全国观众的视野。

④（二）中观层面：特殊组织与本地媒体

⑤围绕鼓楼进行的组织传播，起始于1983年中国西南民族研究学会和贵州省民族研究学会联合发起的“六山六水”民族调查。此外，贵州侗族地区借助网站、微信公众号、抖音等平台建立了自己的传播体系，展现民族地区的乡土文化。如贵州旅游网设置有“最美黎平”的板块，主要介绍黎平县的村寨旅游和民俗文化。肇兴侗寨建立了微信公众号“千年侗寨梦幻肇兴”用来介绍肇兴的风俗文化和自然景观。

⑥（三）微观层面：鼓楼内部活动

⑦鼓楼文化的保护传承，最终还是要依靠族人来实现。肇兴侗寨的寨佬守正创新，用本民族文化魅力，吸引着外出的青年群体回归，为本民族鼓楼文化传承队伍注入新鲜血液。“鼓楼对歌节”与“鼓楼斗牛”便是以鼓楼为主要空间进行的重要活动，鼓楼日渐成为不可忽略的媒介载体。每当举办活动，侗族人聚集于各座鼓楼，展示着侗族文化和精神风貌。

——选自王幽然《肇兴侗寨鼓楼文化传播途径与“再地方化”呈现》，有删减。

住宅问题

[日]星新一

①同往常一样，N先生工作了一天回到家里。“您回来啦，一定很累了吧。您买来琥珀牌葡萄酒了吗？葡萄酒可顶数琥珀牌了。它香甜醇厚，饮上三杯两盏，可使您疲消力壮、神清气爽……”

②这本来用不着特意来回答，可N先生还是小声说：“啊，买来啦。”

③于是声音接着说：“蒙您屡次惠顾，十分感谢！您选了琥珀牌葡萄酒，足见您是多么有见识啊！”

④接着，传来了商业宣传歌曲的歌声，在歌声中穿插介绍了琥珀牌的其它各种酒。

⑤N先生走进内室，坐在沙发上自斟自饮起来。就像声音中所说的那样，一喝了琥珀牌葡萄酒，好像一天的疲倦就此消失了。

⑥这时墙上出现了映像，是商业宣传片开始放映了。随着悠扬、缓慢的旋律，眼前展现出一片翠绿的果园。

⑦“嗯，景色不错呀！”N先生拿着酒杯，正看得出神的时候，果园霎那间变成了工厂的景象，随后出现了产品的特写镜头。

⑧“您要买水果罐头，请买吉母公司产品，他家罐头味道鲜美，犹如新鲜水果。”

⑨N先生没把视线转向其它墙壁，因为四处都是一样。N先生想看看窗外，可那窗玻璃也映现出广告画和文字，在歌曲的伴奏下活动着。N先生想避开这一切，那只有闭目塞听了。

⑩这种显像和声音是消灭不了的，显像和声音的装置被安装在建筑物之中了。即使用什么办法把它搞坏，公寓管理室也会立即发现而派人来加以修复。如果查明是故意反复进行破坏，那要立即被逐出公寓。因为这是免费公寓，宽敞雅致。而昂贵的出租公寓对于一般人，是可望不可即的。

⑪当然，这种生活环境不只N先生在忍受，好多人也都在设法适应。广告主方面决不会惴惴不安，因为许多卓越的心理学家在为他们的宣传工作出谋划策。广告主懂得，强制过了火而使居住者的头脑发了狂，那就本利全丢了。

⑫人们在传说，还有一下子就搬到了出租公寓去住，反而出现了神经衰弱症状，可一搬回免费公寓来却又马上好了的。这大概是巧妙编造出来的瞎话。

⑬正像大家一样，N先生对这种生活也没什么特殊不满。

⑭不过，他的脑海里却时常闪出一种意念：想脱离这个环境，到不受拘束、没有指令的地方去。可是他既没钱也没出去流浪的勇气。

⑮他边听着话声和反复宣传的商业歌曲，边翻着当日送来的广告。其中一张是出售地皮的广告，印着高原地方的风景。

⑯他揉了揉眼睛，是不是印错了呢？这价钱可出乎想象的便宜呀！“即将卖完，欲购从速”几个字促使他快速做决定。他拿起话筒问个究竟。当搞清了价格没错之后，立即订了契约。

⑰好像彻底被解放了似的，N先生霎那间对充斥于室内的商业宣传图像和声音感到厌烦。他高兴得又喝了些酒，多少年来总算是做成了一个愉快的梦。

⑱N先生迫不及待地终于盼到了休假日，他要在这一天去看看已经属于自己的土地。来到当地，因为轻率签订契约的疑云立即消散，这实景和印刷的图像一样，不，比那还要优美得多。

⑲眼前的树林郁郁葱葱，鸟儿的婉转歌声阵阵，成双结对的蝴蝶，在吐着异香的百花中翩翩起舞，清新的空气缓缓地流动，阳光宛如金色的细雨一般穿过树木的枝叶洒在地上。

⑳他兴奋、陶醉，跑啊，跳啊，翻个筋斗躺到草坪上。这儿没有图像也没有录音，一切都是活生生的。枝头上的鸟儿亮起清脆的歌喉。

㉑N先生侧耳细听鸟儿的歌唱，忽然皱起眉头。咦？这似乎是在什么地方听过的熟悉曲调。他立刻想起，这不是匹配电机公司的商业宣传歌曲吗？他边摇着头，边仰视着天空，看到候鸟在成群地飞翔。怪哉！那队形怎么和他纳食品公司的徽章形状一模一样呢？

㉒N先生把目光转向地面，看看花草。花儿开得姹紫嫣红、绚丽夺目，翠绿的叶是那样富有生命感。N先生没见过这样的花，他好奇地摘下一朵，一端详，立刻恍然大悟。不论是花还是叶，都露出了厂商的标志。这也像是改良品种。

㉓夜晚，令人惊讶的是，萤火虫用它们的光亮，出色地形成了一个公司的标记。树林里猫头鹰在叫，那也是商业歌曲的曲调。

㉔这不会是心理作用吧……也可能商家的特意宣传……

㉕但是，不管哪一种，反正都是一样……

（选自《喂——出来：星新一脑洞小说集》，有删改）

古诗词，是文明长河里的璀璨星光，是成长征途上的精神沃壤。当我们沉浸（jìn/jìng）在与诗人们的精神对话中，可（jí）取奋进的底气，奔（fù）属于自己的远方！

双喜询问偷豆，阿发以热忱回应纯真友情；鲁迅修稿求问，藤野以严谨指点他的迷惘；丁捷遇马倾诉，马以温柔唤醒他的深情；张岱蛰居守物，旧物以沧桑应答他的孤守……人与万物之间，对话从未停止。

行路之中，你也许会遇见什么——一个人、一棵树、一座桥、一台无人机，或是那个被遗忘的自我……在对话中，遥远的彼此靠拢，沉默的重新发声，生命与生命相互照亮。

要求：

⑴题目自拟，围绕“对话”写作；

⑵可以记叙经历，可以发表议论，可以抒发情感，也可以发挥想象进行文学创作；

⑶不少于600字，不得出现真实的校名、人名等。

【甲】

快园记（节选）

明末·张岱

①快园为御史大夫五云韩公别业^① ， 有剪韭亭，载郡志，此则其遗址也。诸旦公先生为韩氏倩^② ， 改为精舍，读书其中，妇翁曰“快婿也”，因以名园。

②园在龙山后麓，屋如手卷，段段选胜。开门见山，开牖^③见水。前有园地，皆沃壤高畦，多植果木。公旦在日，笋橘梅杏，梨楂菘蓏，闭门成市。池广十亩，豢鱼鱼肥。有桑百株桃李数十树收其直日可得耘老一叉钱^④。

③余幼时随大父常至其地，见前山一带，有古松百余颗，蜿蜒离奇，极松态之变。下有角鹿、麀鹿百余头，盘礴倚徙。朝曦夕照，树底掩映，其色玄黄，是小李将军金碧山水一幅大横披。活寿、意园以外，万竹参天，面俱失绿；园以内，松径桂丛，密不见日。南有小阁，登之则城内万家，尽在目中。【A】旧时园中之盛如此。

④迨国变^⑤后，园屡易主，台榭倾颓，林木剪伐。余己丑^⑥岁，僦居^⑦于此，葺茅编茨，剪荆除棘，几于瓦砾堆中，再理园圃。【B】屋止数椽，蔽风雨而已。

⑤余尝笑曰：“兄极臭，而住香桥；弟极苦，而住快园。世间事，名不副实，大类如此。”闻者为之喷饭。

【注释】①别业：别墅，本宅以外的园林居所。②倩：女婿。③牖（yǒu）：窗户。④一叉钱：古代俗称，指微薄的一日工钱。⑤国变：指明朝灭亡。⑥己丑：清顺治六年，明亡之后。⑦僦居：租屋居住。

【乙】

《又酬傅处士^①次韵·其二》

明末·顾炎武^②

愁听关塞遍吹笳，不见中原有战车。

三户已亡^③熊绎国，一成犹启少康家。

苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。

待得汉庭^④明诏近，五湖同觅钓鱼槎^⑤。

【注释】①傅处士：明末清初名士，顾炎武好友。②顾炎武：明末清初爱国志士。这首是酬答傅山的唱和诗。明王朝已经覆亡，清军入主中原，顾炎武漂泊北方，始终心怀复国之志。③三户已亡：用典，“三户亡秦”，相信故国仍有复兴希望，不彻底绝望。④汉庭：指代推翻清王朝后建立的汉民族政权。⑤槎：木筏。

材料一：

中国古代机器人

材料二：

现代机器人

①1990年，服务型机器人开始有小规模商业尝试。例如日本开发出用于老人陪伴和简单照护的机器人。

②1999年，索尼公司推出了AIBO机器狗，一种旨在成为家庭伴侣的机器人，具有情感和学习能力，为陪伴型机器人奠定了基础。

③2000年，中国沈阳新松公司成立，是中国第一家真正实现工业机器人产业化的企业。产品分类有工业机器人、移动机器人、特种机器人、洁净机器人、医疗服务机器人等，应用于汽车制造、电子、医药等多个领域。

④2012年是变革的一年，新型机器人Baxter出现，它可以通过引导进行学习，执行多项复杂任务。

⑤2019年，日本LOVOT陪伴机器人面世，依靠大量传感器感知人的触碰、姿态，以动作、神态实现情感慰藉，主打家庭情感陪伴。

⑥2021年，中国杭州宇树科技发布了第一款产品Go1.三年后，发布公司第一款全尺寸人形机器人H1，并展示了原地后空翻等高难动作，以及步态稳定系统抵抗外力干扰的能力。

⑦2026年央视春晚舞台上，24台人形机器人化身钢铁武者，演绎《武BOT》惊艳全场，打破了人们对机器人机械僵硬的固有认知。

⑧如今，国内多款养老、家庭陪伴机器人投入试用，能够模拟情绪沟通聊天、记忆用户习惯，实现多层次交流。未来，我们过去在科幻电影中看到的能够与人交流情感，在生活中进行全面互动的机器人或许正在酝酿之中。

（选自《刘兴亮时间》）

材料三：

各方观点

【网友观点】

作为一个40岁的中年人，我看着智能机器人发展的新闻，内心很焦虑。2025年，宇树的机器人已经能跳街舞、跑马拉松、进工厂搬砖。2026年，1X的NEO要进家庭当“机器保姆”。2030年，摩根士丹利预测中国将售出260万台人形机器人。这意味着什么？意味着我们这一代人，可能是最后一代“纯人类劳动力”。

（网友：清风徐来）

【AI观点】

智能机器人已走出实验室，出现陪伴、养老、工业生产等多种应用场景，文艺作品中的很多幻想，正在一步步变为现实。但当下的机器人依旧存在局限：它擅长完成设定好的简单任务，面对复杂多变的真实生活环境，依旧容易出错；想要大规模普及，还需要攻克成本、灵巧操作等诸多技术难关。机器人是人类能力的延伸，它的价值是辅助人类，而不是完全替代人。技术飞速发展的同时，我们也要思考伦理边界，让机器人服务于人，守住人文温度。

（AI智能体：）

【媒体观点】

①机器人在取代部分岗位的同时，也在创造新的机会。有从业者告诉笔者，机器人将会像智能手机一样成为新的智能终端，但潜力依赖大量“二次开发”，需要开发者、训练师、运维人员等共同教会它们在不同场景中创造价值。未来，属于善用机器人创造新价值的人。

②当然，技术狂飙突进之时，我们更需沉下心来冷静审视。当机器人越来越逼近“人”的特质，人类的独特价值该如何安放？失控的风险，始终悬于技术发展之上。

③这些担忧并非要阻止技术进步，而是提醒我们，历史上每一次技术变革，从驯服蒸汽动力、驾驭电力，到普及计算机、连接互联网，都伴随着漫长的社会适应与伦理调适。机器人亦如此，在追求技术突破的同时，我们需建立与之匹配的伦理框架与价值共识，确保其成为助手而非威胁。就像如今我们依赖计算机，但不交出思考；依赖互联网，但未让渡全部隐私。

（选自《浙江宣传》2026年2月19日）

那边那缘

丁捷

①那是2008年6月28日，新疆的乌孙山脉一个雨后的多云天气。彼时距我们这批内地来的援疆人，彻底结束在新疆的工作和生活，还剩下宝贵的4天。我们和同事顾先生一起，驱车翻过大山，从伊宁去大山的那一边，中国天马的故乡昭苏。“四方交泰，万物昭苏”，我们要在这边陆最美的季节，循着伊犁河谷，越过天堑，直抵上游；穿过油菜花丛、蹚过薰衣草海，去瞻仰神往已久的丝绸古道上的夏塔神峰；我们要走向“弓月道”尽头，朝拜汉家公主细君、解忧的乌孙故国，顺便再神会一下那些带着英雄沧桑血液、被汉武帝大为誉为“天马徕兮从西极，经万里兮归有德”的汗血宝马。

②越野车在盘山公路上扬起灰尘，山路仿佛是边塞人盘来的一根绵长腰带。在这根腰带急速加长的时候，有那么一瞬间，我痴情地望着窗外，忽然发现一个深深的山谷中，几座毡房，一群牧民，几匹被拴住的马，一片闲适无限的小风景。本来这也是一种寻常的新疆山村景象，可一匹马特别的毛色，在并不明媚的天光下，倏然闪烁了一下。我感到心中一颤，立即被打动了。

③为了这一颤，我让司机把车子拐进了山谷，在无路可以行车的地方停住。然后我们徒步走了进去。可能是夜来雨雾刚消尽，山谷里有些潮湿泥泞，腐土、马粪和花草的酸涩气味，混杂着向我们涌来。

④我们径自来到了“闪”了我一下的那匹马跟前。

⑤我无法表述当时的好奇与喜悦。其实，在新疆，在伊犁，马，并不稀奇，旅居生活的3年中，我也算是“阅马无数”，但为什么不曾有过“审美疲劳”，尤其此时此刻，竟然激荡起这般的异样感觉？

⑥它，并非特别高大，清秀、短耳、大眼，姿态足够安静。马首俊朗，身材健硕、修长。它有一身鲜亮的灰白色皮毛，上面洒着浅棕的粒子。它是色泽比较稀罕的良种天马。

⑦显然，闪着的，不仅是一匹好马单纯的身体美。在我观察它的半个多小时内，对我内心冲击最大的是，它始终专注地与我对视。我看见了它眼睛里的纯良、仁厚与眷恋。萍水相逢，我不知道它的身世，只能溯源它的血脉，问及它遥远的祖先。那些光辉的毛色下，蹄子跨越过巨流与大漠；那些滚烫的皮肉里，心脏跳动出忠诚与热血；那些钢铁般的骨架中，精神燃烧着冒险与荣光。

⑧我平视着这匹马，我感觉我们的目光，像两条打通的河流，带着许多湿润的情感，彼此流向对方的心灵。我在某一瞬间按下了快门，使得今天可以随时抚摸。

⑨拍摄、发表和偏爱这件马的肖像作品，我天真地以为：若是缘，不管多么遥远，多么陌生的距离，不管有多么多，多么偏，多么古远，我和你，我和他，和她，和它，生命和生命，故土与异乡，今天和历史，一定可以超越时空，跨越实体的任何形式，彼此到达。

⑩当我离开那匹马时，我轻轻地抚摸了一下它的鬃毛。我感到了它灼热的体温，向体外波动。

⑪当天，我马不停蹄，沿着山谷里的夏塔古道，一路去瞻仰夏塔神峰。一条古道，连接着两个广阔的世界。一座神峰，横亘出两侧不一样的雄奇。

⑫下山来到昭苏草原，暮色降临，残阳血红，草尾摇曳，野花尽染。我们踏过草海，走向那些矗立在草原深处的石人。我们找到了昭苏石人中最著名的小洪纳海石人。它的姿势告诉我们，它手中曾经持有某一种物件，据说是护卫标识。我猜想，也许它护卫的是公主的墓穴。江都汉家公主在这里生儿育女，传宗接代，她们把青春血肉埋在边疆，把精神血脉传承给了边疆儿女。我在草原的黄昏中，心里满溢上来一些酸楚，一些自豪，待那酸楚和自豪渐渐隐退后，又慢慢涌动出一种亲情的眷恋。是的，是的，这几位女子，十几岁离开故土，解忧完成了全部使命，白发苍苍回到长安，不久归土。而其他几位公主和她们的随从，把根扎在了这空旷辽远的异乡，生生地把“异乡”做成了“家乡”。

⑬我的脑子里马上闪现出白天瞻仰的夏塔神峰。它昂首高耸，坦然面对风雪的洗礼，不用漫山遍野花草森林的衬托，而呈现出震撼人心的壮美。我对边疆有了新的情愫与认识。

⑭天高地旷，视莫能及，心却可攀。我突然间对那匹马，那些汉家公主，对所有的遥远，生出更多的崇敬，甚至倾慕。同时，我庆幸自己腾出了一点生命，离开江海，远走大漠，感受着苍茫边疆。

（选自《人民日报》2025年04月28日第20版，有删改）

瑞安是美丽宜居的“好地方”。温瑞塘河的粼粼波光，映着岸边的垂柳；忠义街的青石板路，藏着岁月的痕迹；街巷里的悠悠烟火，演yì____着瑞安人【甲】的生活节奏。

瑞安是文旅共融的“好地方”。漫步国旗馆，红色记忆在砖瓦间流淌；探寻孙诒让故居，国学底yùn____在墨香中沉淀；曾联松设计国旗的故事，拂开历史的迷雾迎面而来。

瑞安是产业兴旺的“好地方”。通过瑞安汽摩配等企业的技术创新与产业升级，使瑞安科创产业成功跻身全省先进制造业集群前列。

礁石一个浪，一个浪、无休止地扑过来每一个浪都在它脚下被打成碎沫、散开…… 它的脸上和身上像刀砍过的一样但它依然站在那里含着微笑，看着海洋……

【甲】登岳阳楼杜甫

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。

【乙】

《岳阳楼记》（范仲淹        选段）若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也

， 则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

【丙】

《武昌九曲亭记》（苏轼 选段）

子瞻迁于齐安，庐于江上。齐安无名山，而江之南武昌诸山，陂陁蔓延，涧谷深密。每风止日出，江水伏息，子瞻杖藜徐步，或与客酌酒于亭中，或属客赋诗，以记其乐。盖天下之乐无穷，而以适意为悦。方其得意，万物无以易之；及其既厌，未有不洒然自笑者也。惟其无愧于中，无责于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有乐于是也。

纸上谈兵高春阳

有一天，我发现门口的纸皮不见了，垃圾还在。媳妇说，肯定是被人捡走了，纸皮能卖钱。媳妇有时会把垃圾袋放进纸箱，后连纸箱一起倒掉。可有一天发现，纸箱不见了，垃圾被倒出来，扔得满地都是。看着门口一地垃圾，苍蝇乱飞，我气不打一处来。不捡垃圾捡纸皮，我不挑。倒出垃圾拿走纸箱，我接受不了，太缺德了。我捏鼻子大骂，等我逮到你，看我怎么收拾你。我想抓住那损贼，可总也碰不上。

这几天，我情绪很不好。我在竞聘一个领导岗位，竞争对手只有一个人，是我过去一手提拔起来的手下。那天，我在家准备竞职演讲的稿子。我吃完早饭，出门倒垃圾，一开门，老天有眼，我撞见了那位神秘的损贼——一个矮个子的小老头儿。小老头儿怔住，他的手，正在纸箱里往外掏垃圾袋。他看着我。我看着他。他穿得还算不错，干净利落， 不像靠捡破烂为生的人。当然我看人的眼光也不准，要是准的话，当初我也不会提拔那个没良心的 。

小老头儿的脸腾地红了。他掏出垃圾袋，装模作样放在墙角，嘴里叨咕，一会儿俺就把它倒了。他抬眼问我，捡你家纸壳子，中不中啊？我一听口音，东北老乡，气消了一半。看小老头儿目光清澈，我心想，多干净的眼神啊，多像我提拔的那位啊，无辜，又值得同情 。

我突然恨起眼前这老家伙，但是，职业素养让我说出了另外一番话，大爷，我家装修，纸壳子老多了，以后都给你。你定期来收，中不？反正放在门口，也遭贼偷。我把贼字咬得很重。

小老头儿的眼神像被点燃的蜡烛，亮了起来，哎呀，太好啦。俺能帮上你啥呀? 咋也不能白拿。我说，啥也不用帮，你就白拿。

小老头儿摆手，不中不中。这样吧，你家门口垃圾，以后俺包了。我笑了，他当然不懂得我的笑意。他笑了，我当然懂得他的笑意。

作为一名企业高管，对付这种小人，化敌为友，趋利避害，这是简单兵法。

回屋，我坐了下来。一想到公司那位，稿子就写不下去了 。

我跟小老头儿渐渐熟络起来，他经常来我家收纸皮。我家沙发、茶几、书柜等家具陆续到货，有时忙不过来，小老头儿就主动来帮忙，搬运、拆包、安装，又跟着收拾卫生，他还特地叫他老伴儿过来帮忙。我看这老两口忙碌的身影，庆幸当初没给小老头儿骂跑。

我心里的算盘，早已扒拉得噼啪响，他帮我干的活儿，折合成工钱，早已超出了纸皮能卖出的价钱。我稳赚。作为一个商人，我怎么能吃亏呢？

两个月以后，装修完工。小区物业配了保安、清洁工。小老头儿再想进小区，得经过我同意了，否则保安有权把他拒之门外。

春节前的一天晚上，保安呼叫我家门铃，说有访客，是一位矮个子老大爷。我想了想，直接拒绝。可是，保安一再通知我，我有点烦，不知道那个小老头儿想干什么。

不得已，我让他进来了。这时候的我家，窗明几净，纤尘不染，还从来没有接待过客人。正在我犹豫是否该请小老头儿坐下时，小老头儿连连摆手，说，俺不坐啦，给你拿点黏豆包，闺女从东北寄过来的，地道的家乡味儿。过年啦，给你尝尝，估计平时你也尝不到。

我呆住了，我真没想到。我竟然顺口说，当初你倒出垃圾拿走纸箱，我不怪你了 ， 你不用内疚。小老头儿垂下眼，轻声说，都是朋友老孙干的丢人事儿。俺一发现，就把他数落了。那天第一次去你家，就是想给你倒个垃圾，替老孙擦个屁股。没承想，让你碰见了，谁知道你这么好，不但没埋怨俺，还主动把纸壳子都送给俺 ，你真是好心人 。

我傻在当地，半天才问出一句，你也不像捡破烂的呀？

小老头儿笑了，说，儿子来南方创业，在隔壁小区。人哪，没有遭不了的罪，只有享不了的福。现在日子多好，可是，俺们两口子就是闲不住，总想找点事干……

我脸通红，忽然感觉，小老头在我面前高不可攀，我赶紧给他让座。我心里突然想开一件事，公司那位，我不恨他了。

(选自《小说选刊》，有删改)

人之用勇，不可不慎
李方刚

     ①勇敢，可能是人类在动物兽群野蛮争斗时代就拥有的现象，并作为一种精神基因传承到人类时代。所以，无论在哪一种文化中，勇敢都是让人热血澎湃的人生品质和精神力量。不管是善良之人，还是邪恶小人，都对勇敢和勇敢者尊崇有加。然而，勇敢在所有人群中的普适性，却使这种精神容易走向极端，成为莽撞的代名词。孔子关于勇敢的智慧，其深刻意义在于告诫人们勇敢是复杂的。

②孔子认为。真正的勇敢是见义而为。而“见义不为，无勇也”。孔子非常推崇勇敢的精神品质，他认为“勇者不惧”，乃是与“知者不惑”“仁者不忧”并为人生三种支柱性的品质，即所谓的仁、智、勇。

③孔子提醒人们的是，“勇”要与“智”相结合。真正的“勇”应该是将“智”融合在内的，可称之“智勇”。在今天的社会，“见义勇为 ”是值得称道的勇敢之举，但是， 如果孔子再世，也不会莽撞地见义勇为，同样会“临事而惧，好谋而成”，让勇敢和智慧结合起来。孔子的看似不够勇敢的“智勇”，值得现代人借鉴。

④勇需要智的充实。更重要的是，勇敢很容易越界，成为一种邪恶的力量，它必须要有正义、道德的关照和约束。历史上，那些拥有权力的人，如果没有明确的社会道德和正义观，“勇敢”起来的结果就是造反、割据一方，造成生灵涂炭；而那些勇猛有余的普通人，没有正确的道德观念，“勇敢”起来的结果，或许就是走上偷盗、危害社会的道路。

⑤对于今人来说，普通人的勇敢尤其需要“义”的指引，很多年轻人容易受到那种不正义的“勇敢者”的吸引，做出伤害他人和社会的事情，最终导致自己前途尽失。

⑥正是出于“义”的考虑，孔子认为人们在好勇的同时，还要重视学习，这样才能明白什么是“义”，勇敢才不会误入歧途。“好勇不好学”的弊端是容易捣乱闯祸。真正的勇敢，应该经得起正义和道德的“考验”，也就是说它是“义勇”；如果经不起正义和道德的“考验”，“勇敢”只是一种原始的生命冲动，越是“勇敢”，越是招致灾祸和不幸。

⑦在孔子看来，智慧会最大限度地增强勇敢的力量而通过“义”的关照和约束，勇敢才能从原始生命冲动的能量，变为一种善的人性力量。

       ⑧勇敢，不可不慎。        (节选自《论勇敢》)

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