相关试卷

请结合原著具体情节写一个祥子精神上的“春天”时刻。

“春之诗韵”板块设置了一项活动，请你迎接挑战。

请你根据提示补全词语或注音，感受春天的美好。

春天来了，春色满园，花园里的花朵竞相开放，五彩斑 lán（1）        。春花烂漫，草地上的野花点缀其间。绿草如茵，像一块柔软的绿色地毯。春水潺（2）             潺，清澈见底，仿佛在唱着春天的歌谣。春雨绵绵，滋润着大地，杨柳依依，随风轻轻摇 yè（3）        。莺（4）          歌燕舞，春日的鸟儿在枝头欢快地歌唱，整个世界都充满了生机与活力。我漫步在春日的河边，感受着春天的气息，心中充满了宁静与喜悦。春天，真是一个美好的季节。

（1）（2）（3）（4）

一段平桥村的快乐时光，芬芳了鲁迅对淳朴乡村和童真友情的回忆；一处偏僻却优美宜人的小石潭，触发了柳宗元对人生“忧”“乐”情怀的感慨……人生就是一场旅行，我们走过山川田野，领略自然风光；走过街市阡陌，感受世俗万象；走过任性自我，磨砺青春锋芒；走过困惑迷惘，把握前进方向。

请以“走过，才明白”为题，写一篇文章。

要求：①除诗歌和戏剧外，文体自选；②立意自定；③文中不得出现真实的人名、校名和地名；④不少于600字；⑤书写认真，卷面整洁。

落叶赋

文/梁晓声

①我曾写过些忆人记事的短文，它们好比拾一片叶子夹在书中。这些叶子常使我感到，生活原本处处有温馨。

②我刚工作时，体质很弱，又瘦又憔悴。肝脏病、胃溃疡、心动过速和严重的神经衰弱，使我终日无精打采。友人建议我跟附近小树林里的老人学太极拳，于是我每天清晨开始光顾那一片小树林。

③那里，柿树的叶子很美，夏末秋初，树叶已由翠绿变成墨绿。那一种墨绿，绿得庄重，绿得深沉。树叶边缘的黄，黄得鲜艳，黄得烂漫，宛若镀金。如此之景，令人赏心悦目，胸襟为之顿开、为之清爽。在那林中徐旋缓转、轻舒猿臂、稳移鹤步的，全是老人。这使二十七八岁的我觉得自卑、觉得窘迫。我躲在林子的最边上，占据了几棵树之间的狭小空地，顾左右而暗效之。一个瘦小、穿紫红色运动衣的老头儿最该是我的楷模。他套数娴熟，动作、姿态优美。一举手一投足，好比是在舞蹈，我却很难跟上他的套数。

④一天，那老头儿走向我的“绿地”。瘦小的老头儿一副形销骨立的样子，仿佛一阵旋风就足以将他裹卷上天空。但他两眼炯炯有神，精神矍铄，而且透露着近乎冷峻的镇定。

⑤“刚开始学？”我不好意思地说：“是的，看别人做得挺容易，自己学起来怪难的，都不想学了。”他说：“别不想学了啊，今后就跟我学吧！我天天来这儿。”“那太好了！”我喜出望外。他上下打量我片刻，又问：“你有病？”我已将他视为师父，如实告诉他我有些什么病。他说：“人往往有病之后，才开始珍惜身体。大多数人都这样，我自己也是。不过你那几种病，不是什么难治的病。生活饮食要有规律，遵照医嘱服药，坚持锻炼，我保你半年之后就恢复健康。”

⑥他说的这些话，我常认为是一些廉价的安慰之言。但经由这位“师父”说出，另有一番真诚在内，似别有一番说服力。我诺诺连声，从内心里对他产生了恭敬。他说：“太极拳有好几套，不同套数对不同的病有间接的疗效。从明天起，我教你一种适合你的套数。”

⑦第二天我醒晚了。睁开眼看表，已七点半多。慵慵懒懒地不想起床，心想那老头儿未必会在小树林里等我。可心里总归有些不安定，万一人家真在等着呢？终于还是起了床，到了小树林。小树林里只有一个人——那位老人，他居然真的在等我。这老头儿！也未免太认真了！我很羞愧，欲编个理由，解释几句。不待我开口，他便说：“跟我学吧！”于是他在前，我在后，做了套与昨天完全不同的太极拳。之后，我做，他从旁观看、指点，口述套数，不厌其烦地一遍一遍示范。甚至摆布我的腿臂，以达到他所要求的准确性，做得好时，还不时鼓励几句。

⑧分手时，他说：“我这个人哪，有三种事最容易使我伤感：一是我养的花死了；二是我养的鱼死了；三是看到年轻人病病弱弱的，却还不注意锻炼，也不善于锻炼，不知道如何增强体质。你们年轻人将来是咱们中国的主人啊！”

⑨他说完，头也不回地匆匆走了。从那以后我特意买了个小闹钟，再也没让他等过我。一个多月后，我的动作已很自信，姿势也很准确了。而那老人，到树林深处，去带、去教另一批“学生”了。之后接连许多天，我再也没见过那位老人。再过半个月后，树叶全黄了，由金黄变成橘黄。那一种泛红的橘黄，证明秋之魅力足以与夏比美。树上，泛红的橘黄的叶隙间，隐约可见一个个绿果——虽长得够大但还没经霜的柿子。

⑩一场秋雨后，大部分树叶落了。一天，小树林里出现一位姑娘。我最年轻，她一发现我就走过来：“请问，您认识一位穿紫红色运动衣、身材瘦小，以前每天来这打太极拳的老人么？”“认识呀！我跟他学的。他该算我师父呢！”“我是他女儿，他嘱咐我，一定要将这个亲自交给你。这是他在床上写的，希望你今后也能带别人、教别人。”那是一套老人自己装订的太极拳图。图旁，用细小而工整的毛笔字，注了说明。那当然并非什么秘籍，不过是供人初学的自编“教材”。

⑪从她口中得知，老人前天去世了，是骨癌。老人的女儿说：“我父亲让我嘱咐你，千万不要告诉认识他的其他人。有些人也患同样的病，保持精神乐观很重要。他希望你转告其他人，说他病彻底好了，身体健朗，回老家住了。”望着她离去的背影，我一时呆住了。

⑫我照她父亲的嘱咐和希望做了。凡是认识、熟悉他的人，皆从他“康复”的“事实”中获得了极大的鼓舞、极大的信念。

⑬如今，每当望见打太极拳的人们，我便想起那位瘦小的穿一身褪了色的紫红运动衣的老人。我的记忆中，便又多了一片“叶子”。我写此事时，内心里油然充满了对人、对生活的温馨。正是这一点，使我的心灵获得了有益的滋补，使我的心灵比身体要健康得多。

（原文有删改）

为什么人的眉毛这么重要

①如果把人类和亲缘关系很接近的猩猩、猴子、猿类相比，人类身上、脸上的毛发少得可怜。而在很多毛发都演化消失的过程中，眉毛竟然被保留下来了。放眼整个哺乳动物界，人类的眉毛也算是够“奇葩”的了。

②眉毛既不能保暖，也没什么防晒功能，这个结构为什么会被保留下来呢？对此，科学家有三种猜测：_________________。

③我们先说说防水，一些科学家认为，在眼睛上方的眉毛可以阻挡汗水和雨水直接进入眼睛。在遇到眉毛后，水流会被“引流”到脸部侧面流下来，这样一来它们就不容易干扰视线了。这让人类在雨天以及大汗淋漓的情况下依然能紧盯猎物追逐，对生存确实是有帮助的。

④2003年发表的一项研究又发现，眉毛除了排汗功能，似乎在面部识别上也有着非常重要的作用。它是人类识别个体的重要特征之一，这个特征甚至比眼睛更加重要。

⑤在研究中，研究者找来了50张知名度极高的人物照片（男性和女性照片各25张），然后将这些图片进行了处理，分成了“抹去眼睛组”和“抹去眉毛组”，让志愿者进行识别。结果发现，在抹去眼睛之后，人们对这些面孔的认出率能达到55.8%。但是如果抹去了眉毛，认出率就只有46.3%了。

⑥因此研究者认为，眉毛在人类的面部识别过程中有着重要作用。另外，这项研究中的研究者也提到，眉毛能很好地传达各种细微情绪。综合这些，眉毛在人类社会中就被保留了下来。

⑦2018年发表的一项研究，对比了现代人和海德堡人的头骨特征，也得出了“眉毛有利于传递情绪”的结论。

⑧从海德堡人的头骨中可以看出，它们的眉骨非常突出，额头比较小。而现代人的头骨上，眉骨非常平整，额头很“宽敞”。过去有科学家对此的解释是：海德堡人突出的眉骨有利于增强整个头部的稳定性，增强咬合力。但约克大学的研究者做出了一个不同的推测，他们通过建模发现，人类头骨的变化，可能跟传递社交信号有关。

⑨对海德堡人来说，突出的眉骨是力量和统治地位的象征，有这样特征的人才是理想的配偶。但随着时间推移，维护统治地位的重要性不再那么高，相比之下，能够同情别人，与别人进行细致的情感交流对整个族群的发展更为重要。所以，宽大的额头取代了“窄小”的额头，厚重的眉骨，也消失了。取而代之的，是能够“灵活运动”的眉毛，能把细致的情绪展现得淋漓尽致

⑩当然了，这种说法也是一种推测，具体是不是这样，还有待进一步的研究。但不可否认的是，眉毛确实可以传递微妙的情绪，在人类社会中有着非常重要的作用。

（选自“科普中国”公众号，有删改）

溪 居^①

柳宗元

久为簪组^②累，幸此南夷谪。闲依农圃邻，偶似山林客。

晓耕翻露草，夜榜响溪石。来往不逢人，长歌楚天碧。

[注]①指在冉溪居住的生活，诗人贬谪永州司马后，曾于此筑室而居，后改冉溪为“愚溪”，在今湖南省永州市东南。②簪组：古代官吏的饰物。此以簪组指做官。

【乙】

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。

（《小石潭记》）

【丙】

吾邑佳山水以福山为最，距城南四十里，延袤绵亘，若屏障然。

初入谷四山交峙涧水环流循涧至寺门^①。一路松阴交翠，飞流溅沫，境幽矣，未旷也；由寺门至语石岩，望城市一面如指掌，旷矣，犹未大也；是时仰企箫峰^② ， 尚在天际，乃命樵夫数人伐山开道，支筇^③冒险至草堂故址。环坐其下，流连不忍去。起视前途，径益险仄，从者皆有退志，予褰裳而前，直跻其巅，徘徊四望，一目千里。于是从游诸子相顾乐甚。

乃别寻樵径，纡道返寺。寺僧为予言：兹山峰最高者为箫曲洞，最邃者为雁腋石，最奇者为玉笋窝、一线天，岩最险者为梅花岩，泉最香冽者为语石泉。诸境皆在语石以上。顾近数年来，荆榛道塞，游人强半语石而止，过此能搜一二岩洞者难矣。

相与一笑而别归，以语筑野^④。筑野曰：“顾天下美境，非险艰无由得。而履险艰者非强有力或且垂成自止。斯游足以鉴矣。”予退而为之记。

（节选自《游福山记》【清】涂瑞）

【注】①寺门：指福山寺门。②箫峰：福山主峰。③支筇（qióng）：拄着拐杖。④筑野：作者涂瑞族兄涂登，号筑野。

（1）揣摩诗歌，把备选词语“梅”“兰”“竹”“菊”填在下面横线正确位置上。  

A. 生空野外，梢云耸百寻。     B.一树寒白玉条，迥临村路傍溪桥。

C.幽生前庭，含熏待清风。       D.荷尽已无擎雨盖，残犹有傲霜枝。

（2）在传统古诗文当中，处处流传着源远流长的民俗文化。请你依据学过的古诗文将这段话补充完整。

民俗文化，源远流长。在《诗经·子衿》中“① ， ②”一句里，我们可以看出古人有佩玉的着装习俗；从《诗经·关雎》中的“参差荇菜，左右芼之。③ ， ④”，我们可以看出古人有婚嫁奏乐的习俗；从《送杜少府之任蜀州》可以看出古人有临别赠诗的礼俗，“⑤ ， ⑥”成为远隔千山万水的朋友之间表达深厚情谊的不朽名句；从《望洞庭湖赠张丞相》中可以了解唐代知识分子有送诗求仕习俗，孟浩然用“⑦ ， 端居耻圣明”表明心迹，希望得到引荐，入仕做官；从陶渊明的《桃花源记》中“便要还家，⑧”可以看出古人的待客习俗。

①直到有一天，当我们真正抵达这些人的心灵，接近了事情的真相之后，才发现，我们对生命的了解竟是那么肤浅，那么简单。②更多的时候，我们看到的世界，是它浩大而琐碎的表象。③他们的心底，深藏着苦痛，深埋着善良，深掩着真爱，深蓄着大义，我们竟毫不知晓。④而一些人的内心，一些事情的真相，却藏在岁月的背后，我们无法感知。⑤所以，只有岁月的河流在喧响中沉寂下来 ， 在翻滚中平静下来，我们才会真正理解一个生命，懂得一颗心灵，才会明白这个世界赋予我们的真实与美好。

要求：①信息准确、有效；②语言简明、得体；③符合文体要求；

那个搭车的青年

毕淑敏

①那一年，我“五一”放假回家，搭了一辆地方上运送旧轮胎的货车，颠簸了一天，夜幕降临才进入离家百来里的戈壁。正是初春，道路泥泞。突然，在无边的沉寂当中，立起一根土柱，遮挡了银色的车灯。

②“你找死吗？你！你个兔崽子！”司机破口大骂。我这才看清是个青年，穿着一件黄色旧大衣，拎着一个系着棕绳的袋子。“我不是找死，我要搭车，我得回家。”“不搭！你没长眼睛吗？司机楼里已经有人了，哪有你的地方！”司机愤愤地说。“我没想坐司机楼子，我蹲大厢板就行。”司机还是说：“不搭！这样的天，你蹲大厢板会生生冻死！”说着，踩了油门，准备闪过他往前开。

③那个人抱住车灯说：“就在那儿我母亲病了……我到场部好不容易借到点小米我母亲想吃……”“让他上车吧！”我有些同情地说。他立即抱着口袋往车厢上爬。

④夜风在车窗外凄厉地鸣叫。司机说：“我有一个同事，是个很棒的师傅。一天，他的车突然消失了，很长时间没有踪影。后来才知道，原来是有个青年化装成一个可怜的人，拦了他的车，上车以后把他杀死，甩在沙漠上，自己把车开跑了。”

⑤我心里一沉，找到司机身后小窗的一个小洞，屏住气向里窥探。我看到青年敏捷地跳到两个大轮胎之间，手脚麻利地搬动着我的提包。那里装着我带给父母的礼物：“哎呀，他偷我的东西呢！”司机很冷静地说：“怎么样？我说的不错吧。”“然后会怎么样呢？”我带着哭音说。“你也别难过。我有个法子试一试。”只见司机狠踩油门，车就像被横刺了一刀的烈马，疯狂地弹射出去。我顺着小洞看去，那人仿佛被冻僵了，弓着腰，抱着头，石像般凝立着，企图凭借冰冷的橡胶御寒。我的提包虽已被挪了地方。但依旧完整。我把所见跟司机讲了，他笑了，说：“这就对了，他偷了东西，原本是要跳车了，现在车速这么快，他不敢动了。”

⑥路面变得更加难走，车速减慢了。我不知如何是好，紧张地盯着那个小洞。青年也觉察 到了车速的变化，不失时机地站起身，重新搬动了我的提包。我痛苦地几乎大叫，就在这时，司机趁着车的趔趄，索性加大了摇晃的频率，车身剧烈倾斜，车窗几乎吻到路旁的沙砾。只见那个青年艰难地往轮胎缝里爬，他把我的提包紧紧地抱在怀里，往手上哈着气，摆弄着拉锁上的提梁。这时，他扎在口袋上的绳子已经解开，就等着把我提包里的东西搬进去呢……

⑦“师傅，他……他还在偷，就要把我的东西拿走了……”我惊恐万状地说。“是吗？ ” 师傅这次反倒不慌不忙，嘴角甚至显出隐隐的笑意。“到了。”司机突然干巴巴地说。我们到一个兵站了，兵站里住着边防士兵，也是离那个贼娃子住的村最近的公路，他家那儿是根本不通车的，至少还要往沙漠腹地走10公里……司机打亮了驾驶室里的大灯，说：“现在不会出什么事了。”那个青年挽着他的口袋，像个木偶似的往下爬，狼狈地踩着轱辘跌下来，跪坐在地上。不过才个把时辰的车程，他脸上除了原有的土黄之外，还平添了青光，额上还有蜿蜒的血迹。“学学啦…… 学学……”他的舌头冻僵了，把“谢”说成“学”。

⑧我们微笑地看着他，不停地点头。他说：“学学你们把车开得这样快，我知道你们是为我在赶路……”他抹了一把下颌，擦掉的不知是眼泪、鼻涕还是血。他点点头，恋恋不舍地离开了我们。看着他蹒跚的身影，我不由自主地喝了一声：“你停下！”

⑨“我要查查我的东西少了没有。”我很严正地对他说。司机赞许地冲我眨眨眼。青年迷 惑地面对我们，脖子柔软地耷拉下来，不堪重负的样子。我爬上大厢板，动作是从未有过的敏捷。我看到了我的提包，像一个胖胖的婴儿，安适地躺在幽黑的轮胎之中。我不放心地摸索着它，每一环拉锁都像小兽的牙齿般细密结实。

⑩突然触到棕毛样的粗糙，我意识到这正是搭车人袋子上那截失踪的棕绳。它把我的提包牢牢地固定在大厢的木条上，如焊住一般结实。我的心像凌空遭遇寒流，冻得皱缩起来。

材料二：

在中国文化中，自古以来家国一体，不可分割。这就是孟子说的：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。”“天下国家”在传统文化中其实是家庭概念在不同层面的表述，都在一个宗法关系之中。《左传》说“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗……”意思是天子分封子弟为诸侯，建立诸侯国；诸侯分封子弟为卿大夫，建立“家”；卿大夫再分封子弟们，建有“室”“宗”。所以说“大夫有家，诸侯有国，天子有天下”。“家”的本义特指古代卿大夫的家族和封地，后来泛指家庭。中华文化最大的“家”是天下，“天子以四海为家”。《论语•颜渊》：“四海之内，皆兄弟也”，讲的就是“天下一家”的观念。家是小家庭，国是大家庭，天下是更大的家庭，是一荣俱荣、一损俱损的关系。

材料三：

在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。

《孙权劝学》选段

【乙文】吕蒙闻曹操欲东兵，说孙权夹濡须^①水口立坞^②。诸将皆曰：“上岸击贼洗足入船何用坞为！”蒙曰：“兵有利钝，战无百胜，如有邂逅^③ ， 敌步骑蹙^④人，不暇及水，其得入船乎？”权曰：“善！”遂作濡须坞。

春，正月，曹操进军濡须口，号步骑四十万，攻破孙权江西营，获其都督公孙阳。权率众七万御之，相守月余。操见其舟船器仗军伍整肃，叹曰：“生子当如孙仲谋；如刘景升儿子，豚犬耳！”权为笺与操，说：“春水方生，公宜速去。”别纸^⑤言：“足下不死，孤不得安。”操语诸将曰：“孙权不欺孤。”乃彻军还。

（选自《资治通鉴》，有删改）

背景：建安十五年（210），孙权劝学。大约建安十五年（210）至十六年（211），鲁肃访吕蒙。建安十七年（212），吕蒙劝说孙权在濡须立坞。建安十八年（213），吴军在濡须成功抗击曹军。

［注］①濡须：水名。②坞（wù）：防卫用的小堡或营寨。③邂逅：意外，万一。④蹙：紧迫，窘消 ⑤别纸： 大信值上又附上纸名。

①祥子昏昏沉沉的睡了两昼夜，虎妞着了慌。到娘娘庙，她求了个神方：一点香灰之外，还有两三味草药。给他灌下去，他的确睁开眼看了看，可是待了一会儿又睡着了，嘴里唧唧咕咕的不晓得说了些什么。虎妞这才想起去请大夫。扎了两针，服了剂药，他清醒过来，一睁眼便问：“还下雨吗？”

②第二剂药煎好，他不肯吃。既心疼钱，又恨自己这样的不济……为证明他用不着吃药，他想马上穿起衣裳就下地。可是刚一坐起来，他的头像有块大石头赘着，脖子一软，眼前冒了金花，他又倒下了。什么也无须说了，他接过碗来，把药吞下去。

③他躺了十天……

④刚顾过命来，他就问虎妞：“车呢？”