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“真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏了。”最好的“戏”与最香的“豆”，是“乐土”在少年迅哥儿的心中留下的印记，相信正值少年的你也有某段经历，让你的心灵里长出一朵“最好”的花，让你时时回味。

请以《最好的_________》为题，写一篇文章。

要求：①请先将题目补充完整。②立意自定，文体不限（诗歌、戏剧除外），不少于600字。③字迹工整，书写清楚卷面整洁。④文中不得出现真实的人名、校名、地名等。

燎疳（gān）

①我的家乡宁夏过完春节，还有个很重要的习俗，那就是“燎疳”。离开家乡十多年没有燎疳了，但仍会永远记着家乡每年正月二十三燎疳的热闹场景。

②听老人们说，“疳”是一种十分顽固的病毒，只有用烈火烧烤，才能驱毒消灾。燎疳也是为了把这一年身上的晦气全都吓跑，可以祛病免灾，求得五谷丰登。人们说这一天一定要闹得红红火火，来年才能有好收成，才能家和万事兴。

③记得曾经每年到正月二十三这天，我们就早早地背上背篼或拿上绳子上山割干柴，我们争着抢着，生怕自己割的少了，山坡上到处都是忙碌的身影，热闹而开心。我们把割回来的成捆的蒿草，高高地堆放在大门前面，如一座小山一样堆放着，孩子们会高兴地跑来跑去看，比谁家的柴草多。人们都相信谁家的柴多，烧得旺，谁家今年就一定会旺盛顺利。这些美好的心愿，促使人们把燎疳看得如此重要。

④燎疳这天的晚饭就是吃“搅团”。每家都会用燕麦面或荞麦面缠一大盘“搅团”放在桌上，一家人围坐在一起，用辣子、醋汁或蒜泥汁蘸上，津津有味地吃着。小孩辣得吸溜着嘴，但还是馋得忍不住要蘸上辣子，吧唧着小嘴吃得那么香。老人们说，“搅团”会把疳病缠住，不让它再祸害人，也意味着一家人团圆祥和。吃完“搅团”，孩子们就都急切地盼望太阳公公早点下山，天早点黑，大家就可以热热闹闹地燎疳了。

⑤终于等到天稍黑一点，人们点燃一串鞭炮，鞭炮“噼噼啪啪”地响过之后，人们燃起门前堆放的柴，火焰闪动着，扭着身子熊熊地升腾起来。孩子们看到第一家燃起的火，都跑着，兴奋地喊着“燎疳了，燎疳了”，一个个跑到火堆前，像脱缰的野马般欢闹跳跃。火越烧越大，火苗升起三四米高，干柴烧得吧吧地响。火光在黑夜如展翅的火凤凰在飞翔，照得人们挂满笑容的脸红彤彤的。这时，年龄小的或者像我们这些女孩子不敢从火堆上跳过去，便围在火堆边上羡慕地看着胆大的孩子跳。这些胆大的全卯足了劲儿，争着抢着，像跳远一样撒开腿跑得欢欢地，借助惯性“嗖”的一下像猴子一样从火堆上一跃而过。他们还会比谁胆大、谁跳得精彩，那种满足和自豪洋溢在每个人的脸上。那一阵阵笑声传遍整个村子，伴随着那一堆堆摆动着身子舞动燃烧的红晃晃的火焰，整个村子在沸腾着，人们都沉浸在欢乐的海洋之中，一年之中，也只有这个夜晚，是如此红火，如此喧闹。

⑥火渐渐地小一些了，我们女孩才敢怯怯地跳过去，更小的孩子也会由大人抱着跳。等这家的火堆烧小了，孩子们又会成群结队地赶去另一家跳跃，那红红火火的火堆吞噬着吵闹的黑夜。每次扬起火花，孩子们还要大声齐喊“荞麦花”“燕麦花”“豆子花”……那扬起的火花，在黑夜里盛开着，在空中荡漾着，真像一朵朵庄稼开的花儿那么艳丽迷人。人们都说，喊花喊得响就说明今年这种粮食会大丰收，孩子们于是放开嗓门大声地喊叫，那叫声此起彼伏，如山歌一样美妙动听，在村子里回荡着，看着这红红火火的火花儿，人们都相信今年一定是个丰收年。当火花四处落下，留下火星，孩子们又会蹦蹦跳跳地用脚踩灭，以防引发火灾。等地上没有一丁点儿火星时，这时燎疳活动才宣告结束，孩子们才会带着快乐依依不舍地回家。

⑦燎完疳，也意味着年过完了，过年的一切禁忌都解除了，人们再不能闲散了，打工的人又要出门开始工作了，种地的人也开始忙春耕了。

⑧时间匆匆而过，自从远嫁他乡，就再也没有经历燎疳。但每次想起，都会蠢蠢欲动，我真的想再猛烈地从大火堆上跳过去，那该是多么幸福。

（选自《短文学》，有删改）

【文一：出自《安塞腰鼓》】

百十个斜背响鼓的后生，如百十块被强震不断击起的石头，狂舞在你的面前。骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓！这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了。使人想起：千里的雷声万里的闪！使人想起：______________。

【文二：摘自《百度百科》】

据《山海经》记载，鼓是黄帝与蚩尤大战的产物，后发展为鼓舞士气、威慑敌人不可缺少的装备。为携带方便，人们就仿其鼓的形状，制作成系在腰间的小鼓。秦朝以后，安塞一直为历代驻军要地和兵家争战之地。腰鼓同刀矛、弓箭一样作为作战部队的装备：一遭突袭，以鼓报警，传递信息：两军交锋，以鼓功威；战事失利，以鼓告急；克敌制胜，以鼓为乐，以示庆贺。随着历史的发展，腰鼓的军事用途渐渐消失，仅为舞蹈、演唱的伴奏乐器。到了宋代，秧歌和腰鼓十分兴盛，发展成为民间娱乐活动。1942年，解放区兴起新秧歌运动，安塞腰鼓的表演形式等方面都有深刻变化，“白羊肚手巾红腰带”成为表演者的服装特征，一直沿用至今。

【文三：出自韩少功《中国人为什么爱喝开水》】

①中国人习惯于喝开水，即使是在穷乡僻壤，哪怕再穷的中国人，烧开一壶水待客必定是他们起码的礼貌。法国史学家布罗代尔在《十五至十八世纪物质文明、经济与资本主义》一书中说：中国人喝开水有四千多年的历史，这个传统为西方所缺乏。

②喝开水有利于饮水消毒。开水喝多了，虽然可能失去欧洲人口舌于水的敏感，不能像传说中的土耳其人那样细辨泉水、井水、河水、湖水的差别，但生病概率一定大大降低。所以，古代欧洲的黑死病、伤寒、猩红热等等，一次次闹得欧洲很多地方十室九空，以至“满街是狗啃过的尸体”——史家们这些记载至今让人惊心动魄。

③中国人热爱开水的传统很可能与茶有关。中国是茶的原生地。全世界关于“茶”的发音，源于中国的北方语和闽南语。《诗经／邶风》中已有记载，汉代典籍中多见“烹茶”，可见饮茶必烹，必烧开水，此习俗的形成至少不会晚于汉代。喝开水传统又很可能与锅有关。英国学者李约瑟在《中国科学技术史》里说“中国化铁为水的浇铸技术比欧洲早发明十个世纪”。《史记》中的“汤鼎”与《孟子》中的“釜瓯”，都表明那时已广泛运用金属容器，堪称高科技产品。相比之下，游牧人还处于饮食的烧烤时代，面包也好，牛排也好，架在火上烧一把了事。

④中国古人还有丰富的草木知识，发达的中医知识。宋代理学家程颐强调“事亲者不可不知医”。因为要孝悌亲人，就必须求医问药，知医识药，医学发展的人文动力也就形成。春秋时代的中国就有了扁鹊和仓公这样的名医。成于汉代的《黄帝内经》《伤寒论》等等，更使中国医学高峰迭起。喝开水保健康当然就成为了传统。相比较之下，在少茶、少锅、少医的古代欧洲，喝开水的传统如何可能？欧洲也有优秀的医学，但按照美国著名生物学家刘易斯·托马斯的说法，西医的成熟来得太晚，晚至抗生素发明的现代。他在《水母与蜗牛》中感慨：至十九世纪中期，“人们才发现西医大部分是无聊的胡闹”。这当然是指旧西医那些放血、灌肠之类的折腾。作为中国保健传统的一部分，喝开水实为民生之福。

古诗文中的景、物、人、事等无不蕴含着强烈的情感。如：《蒹葭》中“（1） ， ”两句，以水边的秋景起头，为全诗渲染了凄清的氛围，流露出主人公凄婉的感情；《关雎》中“（2） ， 钟鼓乐之”两句，让我们读出了青年男子想象与意中人举行婚礼的愉悦；《小石潭记》中“佁然不动，（3） ， ， 似与游者相乐”，借游鱼嬉戏之乐写出了观鱼之人心情的逐渐轻盈；《望洞庭湖赠张丞相》中“（4） ， ”，以无船渡湖为喻，婉转含蓄地表达了诗人希望得到举荐的心愿；王勃的《送杜少府之任蜀州》中“（5） ， ”传递出真正的朋友不会因天各一方而疏远的旷达。

式微

《诗经·邶风》

式微式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？

式微式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？

【甲】潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

【乙】元和十年，例移^①为柳州刺史。时郎州司马刘禹锡得播州^②刺史，制书下，宗元谓所亲曰：“禹锡有母年高，今为郡蛮方，西南绝域，往复万里，如何与母偕行。如母子异方，便为永诀。吾与禹锡执友，何忍见其若是？”即草奏章请以柳州授禹锡自往播。裴度^③亦奏其事，禹锡终易连州。

柳州土俗，以男女质^④钱，过期则没^⑤入钱主，宗元革其乡法。其以没者，乃出私钱赎之，归其父母。江岭间为进士者，不远千里随宗元师法；几经其门，必为名士。元和十四年十月五日卒，时年四十七。观察使裴行立为营，护其丧及妻子还于京师，时人义之。

（选自《旧唐书·柳宗元传》，有删改）

【注释】①例移：古代官员按惯例调任。②播州：今贵州遵义，当时为偏远荒凉的地方。③裴度：唐朝杰出政治家，当时按例应到连州任职。④质：抵押。⑤没：没收。

不设限的微旅行，就像我们与世界的一场简短交谈，问宇宙万物，也访内心深处。于云霞的罅隙中窥晨光之熹微；于绿树的阴翳处显芳华之绯红；于黛瓦的酒肆外访旌旗之帘动；于喧嚣的街巷间寻书屋之静谧。青春自由如风，不在意道路的曲直，不讲究脚印的深浅，在琐碎和惯常中，开启生命探究的旅程。

对此，你有怎样的联想和思考？可讲述经历或见闻，也可发表见解。

要求：①题目自拟，文体自定（诗歌除外）；②600字以上；③不得抄袭、套作；④不得出现校名和真实的师生姓名。

【材料一】

越剧艺术瑰宝的服饰魅力

张心钿 李艳燕

越剧是中国第二大剧种，是流传最广的地方剧种。越剧唯美典雅，长于抒情，极具江南灵秀之气。越剧服饰是越剧的重要表现形式。越剧中常用的服饰有古装衣、蟒、靠、裙、帔、褶子和云肩等，越剧古装衣常被中年妇女和女郎们所穿，衣短裙长，束腰束胸；越剧蟒是把传统的“蟒”改成袍制，使它前后挺括硬撑，更显轻盈之色，也被当作古代官员的礼服；越剧靠是扮演武将时所穿的戎装，上衣下裳相连，穿着注重适中，纹样多与“甲”有关；越剧裙是花旦的百裥裙，最早穿的是传统大裥裙，前后都有“马面”，俗称“马面裙”，之后去掉后“马面”，改为单马面裙；越剧帔是饰演达官显贵或大户人家所穿的日常便服，越剧帔一般是对襟、长领、宽袖，绣有各式图案；越剧褶子是越剧服饰中最常见的，生旦净丑，男女老幼、富贵贫贱都可以穿，会因为性别的不同改变服饰的样式和长度；越剧云肩是一种披在肩上的装饰物，纹样和刺绣工艺多样。

越剧服饰廓形之款式美。越剧的廓形主要以字母型中的H型X型和A型为主。H型是一种直平的筒状造型设计。肩、腰、臀、下摆的宽度接近。这种廓形结构线一般以直线为主，简洁修长，具有中性化色彩。衣身呈直筒状，凸显精神之美。A型是一种适度的上窄下宽的平直造型，以不收腰、宽下摆，或收腰、宽下摆为基本特征。这类廓形结构线以弧线为主，往往给人以稳重、优雅、浪漫、活泼的效果。X型又称沙漏型。上衣和大衣以宽肩、宽摆、收腰为基本特征；裙子和裤子也以上下肥大、中间瘦紧为特征。整体造型优雅而又不失活泼感。

越剧服饰色彩之印象美。越剧在服饰色彩上展现了独特的江南印象与人文气息。第一，江南印象。越剧服饰色彩富于江南水乡的婉约绚丽，集中表现了江南诗情画意的地域特色。江南民间服饰喜用青色、蓝色、黑色、白色，与江南烟雨朦胧、乌篷黛瓦，古镇幽巷的环境融为一体。第二，哲学思想。江南传统服饰设计表现出了对道的敬畏，在色彩搭配上增添暖色调点缀，越剧服饰在传统儒家“下五色”颜色为紫、粉、蓝、湖、绛的用色等级体系上有很大的丰富，大幅度增多中间色，如米黄色、浅绿色、粉色等，呈现出新的自由化。第三，艺术理念。越剧服饰色彩具有很强的象征意义。在越剧表演中，时常通过服装色彩变换来暗示社会环境、人物命运，并借助色彩变换来洞察人物的内心世界，刻画人物的外在形象，从而引导观者沉浸于戏曲表演之中，领悟故事寓意。在经典越剧《红楼梦》中，贾母、贾政、王夫人等人的服饰色彩搭配上多用秋香、古铜、中绿、宝蓝，稳重华丽，在大观园中，显示出家族长者的尊贵。贾宝玉、王熙凤、薛宝钗等人的服饰搭配瑰丽，显出世族的豪华富贵；林黛玉、紫鹃等人的服装多用翠竹、瑞草，色彩清雅秀丽，显出个性。

越剧服装纹样刺绣之含蓄美。首先，纹样简而美。古代越剧服饰的纹样偏于繁复精美，纹样显得艳丽。经过改革后的纹样以简练、集凑、素淡的风格为主，主要集中在领圈、袖口、门襟上面，纹样以回纹、云纹居多，简而美。装饰点缀是纹样最基础的作用，美轮美奂的纹样能让越剧服饰带来极具震撼人心的美。彰显社会身份是纹样的主要作用之一，衬托故事情节和渲染氛围是纹样的另一个主要作用。青年文武官员结婚时，新郎礼服多选用男帔，纹样以彩绣团花为主，来渲染喜庆的氛围。其次，刺绣精而雅。纹样设计的主要工艺体现方式为刺绣。受江南民俗的影响，越剧服饰在刺绣工艺的选择上多选择套色绣针法，整体风格呈现柔和淡雅的特点。受舞台效果需要的影响，越剧戏服纹样的边缘多采用钉绣的刺绣针法，让不同色系的线产生强烈的对比，更加显眼亮丽。两种不同针法的配合使用，将各种绣线进行重叠、交错，以增加戏服的层次美，产生丰富多彩的效果。

越剧服饰其色彩运用的深意，其纹样刺绣工艺也堪称美轮美奂，具有高于生活，又源于生活的艺术美感。越剧服饰对我们民族和文化而言都极具价值，它绝不仅仅是用于表情达意的象征符号，还是中国文化底蕴的结晶。任何一种文化，如果没有积极有效的传播，都会失去它的魅力和色彩。我们必须不断促进越剧继承，推动越剧的传播与发展，不断深入挖掘越剧服饰的艺术内涵，使越剧服饰和越剧不断适应时代的发展步伐，获得经久不衰的生命力。

                                             （节选自《龙源期刊网》，有改动）

【材料二】 青年越剧演员陈丽君采访记录表

（根据2023年12月15日《新华网 新华访谈》、2024年4月16日《人民文娱 头条见一面》视频采访实录整理，有删减）

【材料三】

沉寂三年，归来仍是顶流 为什么是李子柒（节选）

初心未改（第三部分）

在李子柒眼里，传统文化像一位垂暮的老人。每天因为有了更多的传统文化的手艺人，以及做传统文化的自媒体的加入，这位老人在不断地被看见和被喜欢。这是整个社会参与的结果，不是她一个人的力量。

在接受新华社的专访时，李子柒也分享了她的未来规划：“不管是互联网、短视频、科技、AI， 这些东西都可以成为我展示自己的生活，进行传播文化的一种方式。所以，我想要继续往前走走，看能不能踩出一些新的脚印。”

她想要继续做自己喜欢的事情，探索新的路径传播传统文化。如果这件事情能够被认同，而且是有价值的，还能够有收益，那就很幸福了。

                                      （《树人导报》2024年11月）

天目山咏

明 袁宏道

高攀天目西，衣上云雾结。

独立响水岩，一听一回澈。

万壑竞雄流，岂与庐山别。

松生玉柱峰，根迸石纹裂。

夜色閒虚堂，朝晖乱云阙。

露出万峰尖，重重青点雪。

天目游诗纪序

王思任^①

尝欲佞^②吾目，每岁见一绝代丽人，每月见一种异书，每日见几处山水。逢阿堵^③举却，遇纱帽则逃入深竹，如此则目著吾面^④ ， 不辱也。

徐伯鹰铁脊万丈，突中时魔，大纛^⑤出镇，短后削归^⑥ ， 绝无矜^⑦拂之意。每至我草亭，谈谐索酒玄对会稽千万峰辄半响痴去。无何，伯鹰出走，两月不晤，忽从天目言旋，以记绘其像，以诗绣其神；吾读之若瀑落冰壶，若霞飞鹤背，若半夜招提^⑧。妙香清梵，梦魂犹冷；若坐我于老岩古壁之下，嚼梅蕊，嗅雪兰，时有山鸟赠舌；又若松风溪月，谡谡溶溶^⑨也。伯鹰曰：“色易衰，书易倦，无斁^⑩无妒，世间惟山水。吾偶思天目，即抽胫^⑪诣之，以雨濛故，仅放只眼。”嗟乎！造物何常，人心不足。伯鹰曰：“然，吾第^⑫欲还我双眼。所愿一眼如天，一眼如海。”问曰：“何须恁底睁大？”曰：“不但看山水，亦看伊也。”

（选自《王思任小品全集》，有删减）

【注释】①王思任：字季重，绍兴人，明代文学家，性好谐谑。②佞（nìnɡ）：逢迎讨好。③阿（ē）堵：代称钱。④目著吾面：指眼睛长在脸上。⑤纛（dào）：指军中大旗。⑥削（xuē）归：即隐居。⑦矜：自负贤能。⑧招提：寺院。⑨谡谡（sù）溶溶：谡谡，风声；溶溶，水流貌，指月色。⑩斁（yì）：厌弃。⑪胫：此处指腿。⑫第：但，且。

    梨花瓣是月亮做的

米丽宏

人在梨花下走，心里有一种透亮感，轻暖、灵动，自带光芒。那是被梨花照透了吗？⑴花蕾，一点点被风拆开，由淡青而雪白，俯仰舞风；枝条，铁画银钩般，微微晃动。繁花间散逸的光芒，是真实的还是虚幻的？你一时会发蒙，会混淆，只觉巨大的震动和讶然。花瓣披在双肩，躲也躲不掉。你与花的光芒融在一起了。

梨花于我，连着母爱与乡情。梨花那种透明、轻暖，总是不同于雪花的悲凉。我记忆中的梨花，开在庭院里。那株看着我长大的老梨树，年年春天开花，从不爽约。

梨花树下，我的母亲忙碌着，从头发乌黑忙碌到鬓发斑白。⑵她的手边一直有做不完的事：择菜，洗衣，做鞋，喂鸡鸭，剁猪食；和泥，刮那些废砖头，挽着袖子，像我爹一样，两手泥巴、一脸汗水地忙活着，修炕，砌灶，铺地面的砖石。下田之余，家务散散漫漫，梨花般铺满了一辈子。

晚年，她常坐在梨树下，为我们姊妹三个的孩子拆洗棉衣，为我父亲做鞋，累了，就靠在树干上，歇一会儿，梨花依旧飘落在她的肩上、头发上……梨花纷纷落，花影里有日子的寂静和美好。

如今，娘去了，爹搬出了旧居。那所石头院已完全空寂，梨花依然年年开，满院子的花舞蜂唱，还是旧日影像。可是，生活已然回不去了。

梨花热烈、温暖，也娇嫩、透明，好像倾尽了美好生命的全部光华。汪曾祺说：“都说梨花像雪，其实苹果花才像雪。雪是厚重的，不是透明的。梨花像什么呢？——梨花的瓣子是月亮做的。”

月亮瓣子的梨花，总能令人忘却人世烟火。梨花开，春带雨，清韵如古琴，抚弄呜咽流水，为山川大地安神；梨花落，春入泥，轻如月光，带着一种洋洋洒洒的温柔与悲悯。

这个世界上，总有许多媲美月亮的东西，梨花是其一。梨花也是素色的烟火。梨花的瓣子是月亮做的。

（选自《读者》2024年第16期）