相关试卷

朝华词·赞川剧名旦陈碧秀

[近代]吴 虞

贤才窈窕总堪怜，劫后重听蜀国弦。

四海风尘杜陵老^① ， 绮筵愁见李龟年。

（选自《成都最美古诗词100首》）

【注释】①杜陵老：指唐代诗人杜甫。

同样的经历，每个人会因观念不同而感受不同。在迎接中考的日子里，有人觉得苦，有人觉得乐。对此，你有怎样的感受和思考？请以“这段日子，我品出了苦/乐”（“苦”“乐”二选一）为题目，写一篇文章。

请以《这段旦子，我品出了苦/乐》（“苦”“乐”二选一）为题目，写一篇文章。

要求：①要有真情实感；②自定立意，自选文体（诗歌除外）；③不少于600字；④不得抄袭、套作；⑤不得出现真实的人名、校名和地名。

【甲】漆艺：东方器物的千年生命密码

在某博主的视频里，素手轻抚层层堆漆的茶碗，琥珀色的光晕在木胎上流转，这是跨越三千年的对话。漆艺如同液态的琥珀，将时光凝固在器物的肌理之中。

漆器是中国古代在化学工艺及工艺美术方面的重要发明。在中国，人们从新石器时代的河姆渡文化起就认识了漆的性能并用以制器。历经商周直至明清，中国的漆器工艺不断发展，达到了相当高的水平。

现代漆艺依然遵循着古老的工序密码。匠人需在春秋季采集剥开漆树时流出的乳白色胶状液，将其经过滤、沉淀制成生漆。木胎要经过七十二道打磨，每遍髹漆都要阴干数日。传统工艺中，雕漆需在器物上层层堆漆数十层，再雕刻出山水花鸟的立体画面；螺钿工艺将贝壳薄片嵌入漆层，折射出珠光宝气的质感；彩绘则用矿物颜料在未干漆面上绘制图案。

漆器上的每一道纹路都镌刻着时光的故事，正如该博主视频结尾那抹流转的光影，古老技艺仍在书写新的传奇。

【乙】漆碗盛着的月光密码

某博主指尖流淌的朱红漆液，在屏幕上凝成一只古朴的漆碗。当千年非遗透过短视频流淌进现代课堂，我们忽然读懂：真正的传承，是让老手艺长出新时代的年轮。

非遗从来不是封存在展柜里的标本。重庆磁器口的老匠人直播彩绘过程，苏州绣娘把苏绣纹样绣在卫衣上，成都糖画艺人用AR技术教孩子“画”糖画，这些新鲜的尝试就像给传统技艺插上翅膀，让《千里江山图》的青绿在数字藏品里重生，让敦煌壁画的飞天在时装周上起舞。漆艺大师王师傅说得好：“老树发新芽，要留住老根才能长出新枝。”当缂丝遇上高定，当皮影走进动画电影，传统工艺正在新时代土壤里萌发新绿。

但创新的枝条永远不能离开传统的根系。唐代螺钿琵琶，至今仍用天然螺壳打磨镶嵌，拒绝现代涂料的便利；匠人修复茶碗时，必定要用天然大漆反复髹涂七道。这些看似“笨拙”的坚守，恰恰是文明最珍贵的基因。就像该博主视频里屏息处理漆膜的瞬间，每一道纹路里都藏着匠人对自然的敬畏、对工序的苛求。传统技艺的密码，就藏在二十四道漆工的时辰里。

当“95后”用说唱演绎昆曲，当“00后”把苗绣变成潮牌，年轻的力量正在为古老技艺注入新鲜血液。就像漆碗既能盛住宋徽宗笔下的月光，也能装下数字时代的流光，真正的传承智慧，在于让传统与现代在碰撞中擦出新的火花。

【甲】

二世元年七月，发闾左適戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎？”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”

（节选自司马迁《陈涉世家》）

【乙】

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

（《得道多助，失道寡助》）

他的笔尖在纸上飞舞，窗外的浮光掠影丝毫未能影响他的创作，一篇800字的文章一气呵成。文中并未对时事展开高谈阔论 ， 而是引经据典，每一个字都仿佛有千钧之力 ， 震撼着读者的心灵。

街头藏着城市真正的个性与魅力

徐  晖

①当我们想到一个城市时，首先浮现在脑海里的一定是街道的样子。漫步街头，你会发现，成都的个性与魅力就藏在街头巷尾。

②成都是一座极具亲和力的城市，充满弹性与包容精神。交通高峰时段，在主干道人民中路两旁停满了接孩子放学回家的私家车，交警网开一面，过往行人也对此习以为常。这是城市管理人性化的弹性表现。这种公共空间管理的弹性美学，是成都街头的重要特征，也是成都街头特色文化和民俗特征承续的重要原因。

③成都街头充满柔和温润的气息，少有极端和激烈的事情发生。花间词是活跃在晚唐和五代时期的婉约词派，蜀地文化是其产生和发展的沃土。一方水土养一方人，柔和的天性和浪漫气质，让成都人有水一般的柔绵、耐心和灵气。

④在街头，你会发现，面对同样的事情，成都人有和北方人、重庆人完全不同的处理方式。正宗的重庆火锅传到成都，会少了许多火辣的气息。城市生活的细节显现出成都街头的柔性美学特征。

⑤成都街头有一种特别的自然野趣之美。城市的野性并不是野蛮、低级与无序的同义词，而是指一种符合自然规律的生长现象。

⑥街头露天菜市场，有乡村集市的味道，绿油油的蔬菜随意摆在地上，像被春风打翻的调色盘，翠色流淌在大地的画布上。我们习惯将这种菜市场叫作“自由市场”。在这种自由的市场里，才能够体会人类最为原始的买卖乐趣。街道的野性美学是成都城市特质的生动体现。而街头随处可见的熊猫雕塑、熊猫图案，让“野生动物”与城市居民天天相伴，这增添了城市的野趣。而“雪山下的公园城市”这一概念的提出，把城市野性美学推向了极致。

⑦常见的社会现象有许多是在无意识的生活中产生和形成的，这往往不是城市规划者和建筑设计师的本意。在我看来，这些独特空间恰恰是最独特、最巴适、最有趣的城市风貌。温柔占道的街边茶铺，衍生出单纯喝茶之外的许多乐趣，下棋、打牌、掏耳朵、擦皮鞋、谈生意、打瞌睡，平凡的街道生发众多乐趣，学界称此为“闲暇”，成都人称之为“安逸”。从美学角度来讲，这就是成都街头独特的安逸美学，对外地游客来说是无法抵抗的吸引力。

⑧成都的街头，人们在享受美和消费美的同时，也在不知不觉中创造美，扮演美的使者。街边喝茶，茶客们欣赏街边风景的时候，自己也成为街头一道有趣的风景。卖花的小贩，骑着三轮车在小巷里优哉游哉，边走边卖，满满的一车鲜花五颜六色，在冬日暖阳下如同飘浮的仙境。这是我眼里成都街头最美之处。

⑨街头麻将是成都的一大景观。穿西服的大哥和系围裙的小工围桌酣战，汽车、电瓶车和自行车相伴，共同享受普通人最平凡的日常生活，这是发自内心的朴素情感，与生俱来，不刻意不做作不显摆，懂得生活才能真正享受生活。这也是成都街头安逸美学特征的生动展现，当然其背后自然有着深厚的生活智慧。

⑩在历史上，成都一直走在城市建设和经济发展的前列，从唐代的“扬一益二”，到现在的中国“第四城”，这是城市民众默默奋斗和辛苦劳作的成果。但成都人似乎不刻意将其展现出来，从来不说自己好辛苦。成都人约你下午街边喝茶晒太阳，其实是想和你谈重要的事情。成都街头的活力和随意有其内在严密的商业逻辑，推动着城市经济发展。这种独特的低调美学体现的是深厚的市民生活智慧，外柔内刚，以柔克刚。

⑪成都街头的美学与魅力是无法简单诠释的，它是一种感觉，它是一种气味，它似一阵风吹过，如春日里阳光下某一个嗅到泥土气息和枝叶温香的瞬间，怎能用语言和文字来表达？

（选自《成都街头美学》，有删改）

游浣花记

[宋]任正一

成都之俗，以游乐相尚，而浣花为特甚。每岁四月十有九日，都人士女，丽服靓妆，南出锦官门，稍折而东，行十里，入梵安寺，罗拜冀国夫人^①祠下，退游杜子美故宅，遂泛舟浣花溪之百花潭。凡为是游者，架舟如屋，饰以缯彩，连樯衔尾，荡漾波间。箫鼓弦歌之声喧哄而作。其不能具舟者，依岸结棚，上下数里，以阅水戏竞渡，舟之往来。成都之人，于他游观或不能皆出，至浣花则倾城而往，里巷阗然。府尹亦为之至潭上，置酒高会，尽众人之乐而后返。

此俗所以流传者，乃冀国故事也。冀国姓任，本汉上小家女。任媪尝祷于神祠，梦神人授以大珠，觉而有娠。明年四月十有九日而生女。稍长，有僧过其家，疮疥满体，衣服垢敝，见者心恶，独女敬事之。一日，僧持衣从以求浣，女欣然濯之溪边，每一漂衣，莲花辄应手而出，铺于满潭。里人惊异，求僧，已不知所在，因识其处为百花潭。

会崔宁节度西川，见女，心悦之，纳以为妾。宁妻死，遂为继室，累封至冀国。据《唐书》载，大历中，崔宁自蜀入朝，留其弟宽守。杨子琳自泸州袭之，宽战力屈。冀国素骁勇，出家财募士，得千人，设部队自将以进。子琳惧，引去，蜀赖以全。亦谓之“估圣夫人”。

既贵，每生日，即来置酒其家，舣船江上，访漂衣故处，徘徊终日。后人因之，岁以为常，且即寺之东虎^②作堂祠之。

（节选自《全蜀艺文志》，有删改）

【注释】①冀国夫人：又称“浣花夫人”“佑圣夫人”。②虎：堂下周围的廊屋。

别 滁

欧阳修

花光浓烂柳轻明，酌酒花前送我行。

我亦且如常日醉，莫教弦管作离声。

（选自《欧阳文忠公集》）

“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”海拔的升高会带来气温和降水的变化，这也使得高海拔地区的花期总会晚真垂水可对于贾花的人来说，只要花开了，什么时候都不算晚。成长的过程中，我们总会经历比别人晚的时刻，如一种技能的掌握，一个习惯的养成……但，只要我们奋力追赶，最终都能迎头赶上。

上述文字引发了你怎样的思考？请结合你的生活经历和体验，以《这不算晚》为题，写一篇文章。

要求：①要有真情实感；②自定立意，自选文体（诗歌除外）；③不少于600字；④不得抄袭、套作；5不得出现真实的人名、校名和地名。

【甲】话说中国神话

①国产游戏《黑神话：悟空》惊艳亮相，动画电影《哪吒之魔童闹海》风靡全球。这些取材自中国神话的作品，吸引了世人目光。

②中国神话起源于远古时代 ， 然而它并非凭空产生。原始社会，人们对常见自然现象感到好奇却又无法理解，于是创造出“神话”，如解释人类诞生的创世神话、解释自然力的自然神话等。

③中国神话没有系统记录，而是零散地存在于不同古籍中。其中，《山海经》被普遍看作是中国古代神话的宝库。书中保存了大量闻名于后世的神话，如颜邑寶春水節明正能事所蕴含的征服自然、勇敢执着的精神，是我们民族精神的一种象征。另一部古籍《淮南子》也以神话资料丰富著称。后羿射日、大禹治水等神话故事均见于该书。这些神话，对于中华文化的传承具有深远意义。

④诞生于华夏文明蒙昧时期的中国神话，充满了大胆的想象。《山海经》记载了许多半人半兽或各种动物混合的形象，如人头龙身的雷神、豹尾虎齿的西王母等。这些形象让我们看到先民任意驰骋的想象力。对大自然的困惑，先民也以奇幻的故事做出了解释。如我国地势西高东低的原因，被解释为因共工怒撞不周山，从而使天往西北方向倾斜……这些颇富想象力的解释，诞生了无数美丽的神话。

（摘自《中国古代神话综述》，有删改）

【乙】中国神话，何以“神话”

①国产游戏《黑神话：悟空》惊艳亮相，动画电影《哪吒之魔童闹海》风靡全球。中国神话起源于远古时代 ， 然而，当下，它竟屡创“神话”。

②神话传说活跃于当代生活，吸引了世人目光：古老的中国神话究竟为何能与现代社会产生如此紧密的共鸣呢？

③家喻户晓的神话故事是一坛老酒，如何酿出新味道，考验着创作者们。动画电影《姜子牙》在传统封神故事基础上，探讨了个人命运与责任主题，引发观众对现代社会的思考。《哪吒之魔童闹海》巧妙融合亲情、友情、正义、梦想等当代人类共同面临的现实话题，强化“反抗与成长”的时代表达，引起观众情感共鸣。这是否可以启示我们，只有与当下生活、社会议题发生关联，古老神话才可能化身“不老神话”？

④神话中的一些想象性内容，如千姿百态的神魔形象、斗转星移的自然奇观和上天入地的神仙法术，静态的文本描写难免有其缺憾，影视、动漫、游戏的科技加持则弥补了这一短板。高精度动作捕捉、空间计算、全景光线追踪等先进技术，使“西游世界”仿佛真实可感；“动态水墨渲染引擎”融入3D动画，让“蛟龙入海”传说既有古典意境，又充满未来感……或许正因如此，古老神话才得以“重生”。

（摘自《成都日报》，有删改）

甲

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

（选自《出师表》）

乙

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

（选自《诫子书》）

成都火锅的美味是不言而喻的，不论何时，吃上一顿火锅，仿佛可以忘却一切烦恼。除了火锅，夫妻肺片、棒棒鸡、担担面……这些成都小吃也是鲜为人知的。当万家灯火亮起来时，一个个夜市人声鼎沸 ， 恰巧有风吹过，老成都的味道一下子涌出来，向络绎不绝的游人讲述着这里的故事。