相关试卷

小语：我们要结合《经典常谈》探究杜甫的诗风，那么应该选择《经典常谈》中的哪一篇目进行阅读呢?

小文：应该阅读

A.《诗经》第四    
B.“四书”第七

C.诗第十二    
D.文第十三

小语：说的没错。我发现朱自清在文中评价杜甫“更给诗开辟了新世界”，回想学过的杜甫的诗作并结合下面的名著语段，你们觉得他为什么这样说呢?

杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。而杜甫写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧”，更给诗开辟了新世界。

（节选自《经典常谈》）

小文：因为

【材料一】“花儿为什么这样红?”首先有它的物质基础。不论是红花还是红叶，它们的细胞液里都含有由葡萄糖变成的花青素。当它是酸性的时候，呈现红色，酸性愈强，颜色愈红。当它是碱性的时候，呈现蓝色，碱性较强，成为蓝黑色，如墨菊、黑牡丹等。而当它是中性的时候，则是紫色。万紫千红，红蓝交辉，都是花青素在不同的酸碱反应中显示出来的。

（选自贾祖璋《花儿为什么这样红》）

【材料二】

____

    秋冬时节，一些植物的叶子由绿变红，很多地方都可以欣赏到美丽的红叶。在北京的香山，元宝槭和黄栌每到秋天就变得格外迷人；湖南长沙的岳麓山上，枫香树的红叶别有一番风味；江苏苏州的天平山，不仅有枫香树，还有乌桕和鸡爪槭；四川九寨沟的枫香树、五角槭和乌桕，湖南张家界的黄栌各有特色；四川峨眉山的连香树也吸引了不少游客。
    欣赏美景的同时，不少人好奇，叶子为什么会变红呢？
    叶子变红，奥秘就在于植物色素在叶片中的含量与相对比例的变化。植物叶片中主要有叶绿素、类胡萝卜素和花青素三大类色素，其中，对叶子变红“贡献”最大的当数花青素。它是一类广泛存在于被子植物及少数裸子植物器官中的水溶性色素，在酸性条件下呈红色，在碱性条件下呈蓝色，在中性条件下呈紫色。
    春夏季节，叶绿素是植物叶片中含量最多的色素，以呈蓝绿色的叶绿素a、黄绿色的叶绿素b为主，主要负责植物进行光合作用时光能的吸收和传递。只要有充足的光照、水分和养分，叶绿素的合成速率就会大于降解速率，而叶绿素a、b可以吸收太阳光谱中的红光和蓝紫光，反射绿光。于是，不断积累的叶绿素令叶子绿意盎然。
    秋冬季节，气温降低、光照减少，叶绿素的合成被抑制，此时叶绿素的合成速率小于降解速率，叶绿素含量会逐渐减少。与此同时，在一些种类的植物中，叶片细胞中的花青素含量迅速增加，细胞质积累的可溶性糖也逐步增加，呈酸性。花青素在酸性条件下变成红色，因此叶片逐渐变红。
    红叶植物种类丰富，就木本植物来说，主要包含鸡爪槭、三角槭等无患子科槭属植物，黄连木、黄栌、火炬树等漆树科植物，以及乌桕、山胡椒、大花卫矛等常见的红叶树种。藤本植物中也有叶子会变红，如爬山虎等。
    不过，大自然不只在秋天才会赋予叶子红色。在正常养护情况下，红叶李、紫叶矮樱等植物会积累花青素，在其他季节，叶片也会呈现红色。此外，有些植物新长出的嫩叶也是红色的，例如紫薇、接骨木等。这是由于嫩叶中叶绿素含量很少，叶片还不能够进行充分的光合作用，需要植物自身的营养来维持生长。这时细胞质同样呈酸性，令嫩叶中的花青素呈现红色。

    影响色素合成代谢与分解代谢的基因数量众多，任何一个关键基因的突变都有可能引起叶色异常。利用这一点，科学家通过遗传转化等技术手段，培育出越来越多的红叶植物种类。例如，“丽红”元宝枫是人工选育的优良变异株系，其叶片在秋天会呈现出明亮而艳丽的红色，比其他品种的元宝枫叶片颜色更红且红叶期更长，原因就是花青素合成途径关键酶基因数量的增加。近年来，有关彩叶植物叶片中叶绿素代谢、类胡萝卜素代谢途径等分子调控机制的研究取得一系列进展，人工调控叶色不再是个遥不可及的梦。

（选自《人民日报》2023年12月7日，有改动）

龙年说龙

孟德宏

①龙是一种带有神秘气息的生物。《尔雅翼》中说：“龙者鳞虫之长，王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎……”一般认为，这个形象是经过漫长历史时期形成的。中国目前发现的最早的龙形图案来自于8000年前的兴隆洼文化查海遗址。

②龙的形象，主流观点认为来源于蛇。蛇被认为是古老氏族部落的图腾之一。闻一多在《伏羲考》中认为，伏羲部族以蛇为图腾。随着伏羲部族一一征服诸多部落，各部落氏族的图腾，也逐步被伏羲部族吸收，慢慢就形成了综合的龙图腾。可以说，中国龙的形象，是远古初民在征伐与融合过程中，各个部落的图腾不断叠加到蛇身上的结果。于是也就有了今天中华民族的图腾形象。

③也有一种观点认为，龙来自天象。冯时先生就以6000年前的濮阳西水坡遗址为例，详细阐述了“龙”这一形象起源于古人对星空的考察和记录。他认为，青龙白虎朱雀玄武，本质上是古人对天空二十八宿的划分和形象化描写。古人通过观察“青龙”，获知春分秋分等天时，以指导农业生产实践。因此，华夏民族作为传统的农耕民族，就把龙作为自己的图腾来进行膜拜。

④大概从商周时代开始，龙就被赋予了特别的寓意。各种典籍中，都有关于龙的生动描写与相关记录。司马迁在《史记·五帝本纪》中说：“黄帝得土德，黄龙地螾见。”至迟于此，龙已慢慢成为权力的象征，后来逐渐成为帝王的垄断性标志。千百年来，中国人把帝王称为真龙天子。穿龙袍坐龙椅，成为只有帝王才能享有的特权。“龙”也常常被用来比喻不凡之士，如诸葛亮就被称作“卧龙”，成语“龙蟠凤逸”就用来比喻才能卓越超群而未为世所用的人。

⑤值得一提的是，中国的龙和西方的龙，其实有很大的不同。一般来说，中国的龙蛇身四足，西方的龙大腹带翅；中国的龙喷水降雨，西方的龙喷火作恶。在中国的文化系统中，龙是祥兽瑞兽；在西方的文化系统中，龙是恶兽邪兽。正因为有上述诸多显著差异，所以有的学者提出，中国文化系统中的“龙”应该翻译成 loong，以区别英文里固有的 dragon。

《〈诗经〉记录的先秦爱情与民俗》一文中有这样一段话：“《诗经》距离我们不可谓视频讲解不远，但如果回到生活，①____。我们日常挂在嘴边的‘独领风骚’‘逃之夭夭’‘泾渭分明’这些词语便出自《诗经》的诗篇，我们时常赞美的夫妻和睦、上下和乐等都在《诗经》中有着深刻的体现。”此段文字中说“独领风骚”出自《诗经》，是值得商榷的。“风骚”一词确实与《诗经》有关。②____，“骚”指屈原的《离骚》，后用“风骚”借指诗文。然而《离骚》的问世时间远远晚于《诗经》成书时间，因此《诗经》的诗篇中不可能出现“风骚”一词，更不要说“独领风骚”了。“独领风骚”到底从何而来呢?清代赵翼的《论诗》中说：“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。”③____，所以应用历史发展眼光来看，各个时代都有其标领文坛的人物，不必唯古人是从。其中“江山代有才人出，各领风骚数百年”成为广为传颂的千古名句。或许，“独领风骚”是仿这里的“各领风骚”而来。

朱自清在《经典常谈》的序言中提到：“如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去……”

什么是你们生活中的“船”，带着你航行到何处?什么是你心中的“海”，你领略到了怎样的风光?请结合你的生活体验，写一篇文章。

要求：①题目自拟，字数不少于500字；②不得抄袭、套作；③不要出现含有考生信息的人名、校名、地名等。

【甲】    小重山·昨夜寒蛩不住鸣^①

[南宋]岳飞

昨夜寒蛩^②不住鸣。惊回千里梦，已三更。起来独自绕阶行。人悄悄，帘外月胧明。

白首为功名。旧山松竹老，阻归程。欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听?

【注释】①本词作于秦桧任宰相，朝廷为求和而解除岳飞兵权的历史时期。②寒蛩（qióng）：秋天的蟋蟀。

【乙】岳飞，字鹏举，相州汤阴人。生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，学射于周同尽其术能左右射。同死，朔望设祭于其冢。父义之，曰：“汝为时用，其徇国死义乎！”

三年，贼王善、曹成、孔彦舟等合众五十万，薄南薰门。飞所部仅八百，众惧不敌，飞曰：“吾为诸君破之。”左挟弓，右运矛，横冲其阵，贼乱，大败之。

驻军钟村，军无见粮，将士忍饥，不敢扰民。金所籍兵相谓曰：“此岳爷爷军。”争来降附。

论曰：真有诸葛孔明之风，而卒死于秦桧之手。呜呼冤哉！呜呼冤哉！   

 （节选自《宋史·岳飞传》，有删改）

【丙】东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐^① ， 而似无能；引援^②而飞，迫胁^③而栖；进不敢为前，退不敢为后，食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。    

 （节选自《庄子·山木》）

【注释】①翂（fēn）翂翐（zhì）翐：飞行缓慢迟钝的样子。②引援：引导协助。③迫胁：在这里是指跟别的鸟挤在一起。

【展板一：前言】

近年来，人工智能（AI）等前沿技术快速发展，为生物多样性的保护开辟了新路径，为实现人与自然和谐共生的愿景提供了新的可能性。

【展板二：AI赋能生态监测】

AI赋能生态监测从“传统监测”到“系统监测”。“传统监测”耗时费力，且监测范围有限，而AI的引入为生态监测开辟了新视角。首先，多维度数据采集整合卫星遥感、无人机拍摄及地面传感器收集的海量数据，实时监测生物活动轨迹、分析生态系统的变化，实现对生物及其生存的高山、森林、湿地、河流等自然环境的全域全过程覆盖监测，为生物保护研究提供真实可靠的数据支撑。其次，智能分析和生态建模以相关数据为依据，并综合考虑生物之间相互作用、物种与地理环境的关系及生物与生态系统之间的关系，精准识别物种的形态和行为特征，为生物多样性保护提供动态优化建议。最后，对相关物种的分布、迁徙轨迹、环境参数、各类环境关联等数据进行整合和深度分析，生成“生物行动轨迹风险图”，达到提前预警和干预的目的，化被动应对为主动预防。

（来源：《用好人工智能  赋能生物多样性保护》，《光明日报》2025年5月27 日，有改动）

【展板三：____】

需要监测的物种日渐增多，随之而来的是海量图像资料的数据处理压力。以一个保护区为例，为了勘测野生动物活动，它会在区内布设30—100 台红外相机，一台相机一个周期内拍摄300——500 张照片，以每次部署3个月回收一次来计算，一个保护区一年就会产生几万到几十万不等的红外相机图像数据。这些图像数据会交由保护人员、志愿者进行人工识别、标注、分类存储，而一人一天只能处理3000—5000张图片。高强度的标注工作下，仍可能因疲劳导致误判漏判。

如今，多家生物多样性保护机构与腾讯联合，打磨出了“物种之眼”AI，对野外红外相机、监测设备拍摄的图片进行批量处理。“过去人工筛选两周的工作量，AI只需几分钟即可完成，且准确率达85%——95%。”腾讯SSV（可持续社会价值事业部）技术生态负责人介绍道。据了解，“物种之眼”依托了腾讯自研的 YOLO-World 技术架构，只需要使用一个模型就能实现物种定位与识别功能的一体化。此外，与传统模型需要几千张数据进行单一物种的识别训练不同，它还具有多模态零样本识别与少样本识别能力，这意味着它可以通过少量的样本迅速识别多物种的动物位置区域和物种信息，甚至识别并定位未经训练过的物种。

（来源：钛媒体《4个小时，我用 AI交了60 多个“野”朋友》）

【展板四：____】

虽然 AI在分析和预测方面表现出色，但这容易导致人们产生“技术无所不能”的错觉，有时反而掩盖了生态危机背后错综复杂的社会、经济、政治和文化根源。它可能使人们忽视自然与人类社会之间的深刻联系，削弱对直接体验自然的重视。

AI系统在处理大量生态和生物多样性数据时，可能面临数据泄露和滥用的风险，尤其是在涉及敏感区域或物种时。如何平衡技术创新与数据保护，确保信息的透明度与安全性，是AI在自然保护领域长期可持续地应用的关键问题。

AI系统的决策过程往往不透明，用户难以追溯其逻辑依据。一旦人们认为大数据模型是客观的而不加以质疑时，就有可能将决策权交给AI，这或将导致算法的预测成为自我实现的预言。在生物多样性领域，当AI代替人类决策时，这种算法的不透明性可能带来一系列意想不到的后果。

（来源：《人工智能在生物多样性领域的应用及其挑战》， “科学杂志 1915”公众号）

一句话，到村子里去

冯骥才

①半浦在宁波江北，依江傍海，土沃草肥，人又勤快，是个古老的鱼米之乡。由于历时久远，模样苍老了一些，

但浙江的村子都很洁净，【A】看上去像一个南方的老婆婆 ， 满脸细细弯曲的皱纹，慈眉善目，一身干干净净的衣衫，髻发梳得整齐，仪态安然地坐在那里。

②村子不算大，一千多人，但外出打工营生的人很少，十之八九还住在村子里，人气儿依然旺足，这在当今的村落不多见了。【B】只是时下天已入冬，田里没农活了，在周边企业里干活的人又都去上班了，村里很静，鲜见人影，只有鸡呀狗呀在街上溜达，雀儿们时不时落到街心找东西吃。

③一入村口就看见一溜儿几个牌子，上边写着这个村子的历史、遗存、族姓、物产、风习，明显带着几分挺自豪的神气。半浦虽然没列入国家级村落保护名录，只是个市级的古村落，但半浦人却把自己看得很重。由于它东达上海、北接慈城，通江接海，舟车往来，历史上的半浦比现在要大，也更重要，够得上一个乡镇。能想到这个小村子里曾经有一个藏书楼，还有过一个规模不小的“半浦小学”吗?现在半浦小学的建筑还在，一幢灰砖黛瓦、素雅又宽敞、带木廊子的两层楼房，带着民国时期的风情，叫人想起柔石《二月》电影里那座教学楼。但如今历史过去了，人去楼空，还没派上用场。中国的村庄很少有文字史，百年以上的事物只要没有人再去念叨，往往就会失忆。失忆了就没用了——干脆扔了吗?

④半浦人没这么做，他们紧紧抓住自己仅剩无多的历史遗存。他们知道只有这些残缺不整却实实在在的历史遗存可以见证他们的身份与来历。所以，他们将村中仅存的二十四座有价值的老建筑视作珍宝，比如：祠堂、庙宇、府第和几座经典性的江南民居。我跑到这些建筑里看了看，有的已经修好，修得很经意，保持着原先的气质；有的还没有修，依然断壁残垣，却不去乱动，连昔时挂在门廊上挂食篮的木钩子，还原原本本吊在那里，历史留下的每个特殊的细节里不都包含着一个美妙的故事吗?

⑤半浦人对自己村落的保护是小心翼翼的。历时久远的古村大多陈旧落寞，支离破败，半浦人的做法是分期分批地整理，先把精华修缮出来，再着手其他；即使精华也一座座地精修细做，不急不躁。因为他们把自己的村落遗存当作引以为荣的宝贝，不是当作向游人吆喝的景点，所以在这里看不到大拆大建的工地。走在村中，有一种家园般的亲和感，可以看到浙东村落独有的气质与生活。比方南方多雨，村中所有门窗的上方，都伸出一块薄薄的石板做檐，以遮雨水；由于空气的湿度大，被褥潮湿，白天拿到院外，沿墙搭在绳子上晾晒，晒干了，晚上盖在身上就会舒服。走在街上，从这些沿墙的、晒暖的、花花绿绿的被子前走过，会感到一种生活的柔软与温馨。在村口新建的文化礼堂里，我遇到几位中老年人正在自拉自唱，细一听是这里的家乡戏————越剧《情探·盟誓》；两位中年女子一青衣一小生，唱得投入；操琴的老音弦拉得更是起劲。于是，一种古村的情味油然而生。当然，时代新事物也正在渐渐走进村中，比如现代的家庭设施、电子设备、交通工具等；在刚刚修好的半浦小学的楼前，我见到一位女士，她来自一个民间的公益文化机构，正和村里商议，要利用这座空置的教学楼开办慈孝文化教育。因为宁波慈城是江南驰名的慈孝文化之乡，历史资源很深厚。我问她：会有多少孩子到这个村子里来参加活动?她说五万。这数字相当惊人，怎么会有这么多人?她说，他们面对的将是整个宁波地区的小学生，而且是纯义务的文化教育。他们想让新一代人能够继承中华民族这个优秀的传统，她希望我能在教育理念上和方式上给他们一些建议。

⑥我听了很感动。心想，在半浦村这里所看到的不正是我们希望的古村落吗?

⑦敬畏自身的历史与传统，不急不躁，量力而行，先把精华做好抓在手里，再步步为营地做下去。首先是环境洁净，有山有水。不仅有珍贵的遗存，还有鲜活的文化传承，更要有渐渐好起来的生活，有自己的特色与追求。这一切是从哪里来的，不是来自当地老百姓自己的“文化自觉”吗?如果老百姓明白了、自觉了，何愁保护与传承?那么我们的工作应当从哪里开始，做什么和怎么做，不是已经一目了然了吗?

⑧一句话，到村子里去，唤起那里民众的文化自觉。

（本文刊于《文汇报·笔会》，原题为《半浦村记》）

山水，是文明镌刻在大地的诗行。峰峦叠嶂间，先民依山而居，筑起屋舍，开启农耕文明的序章；清泉溪流旁，智慧随水而淌，伴着潮xī的节律，孕育出哲学、艺术的璀璨光芒。它们以自然之脉，滋养着人类文明生生不息。

浸润在山水之间，可以感受天地的精神。看山峦连绵、jiān默矗立，我明白了从容坚毅的人生心境；听溪水奔流、不舍昼夜，我感受到永不止步的人生追求；                        ，                  。

江城子·密州出猎

老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。

酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

长相思·

[宋]万俟咏

一声声，一更更。窗外芭蕉窗里灯，此时无限情。

梦难成，恨难平。不道^①愁人不喜听，空阶滴到明。

【注释】①道：知，知道。

望 岳

杜  甫

岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生曾云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

军 行

李  白

骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒。

城头铁鼓声犹震，匣里金刀血未干。

行香子

秦  观

树绕村庄，水满陂塘。倚东风，豪兴徜徉。小园几许，收尽春光。有桃花红，李花白，菜花黄。

远远围墙，隐隐茅堂。飏青旗，流水桥旁。偶然乘兴，步过东冈。正莺儿啼，燕儿舞，蝶儿忙。