相关试卷

①朋友买了一件衣料，绿色的底子带白色方格，当她拿给我们看时，一位对围棋十分感兴趣的同学说：

②“啊，好像棋盘似的。”

③“我看倒有点像稿纸。”我说。

④“真像一块块绿豆糕。”一位外号叫“大食客”的同学紧接着说。

⑤我们不禁哄堂大笑，同样的一件衣料，每个人却有不同的感觉。那位朋友连忙把衣料用纸包好，她觉得衣料就是衣料，不是棋盘，也不是稿纸，更不是绿豆糕。人人的欣赏观点不尽相同，那是和个人的性格与生活环境有关。如果经常逛布店的话，便会发现很少有一匹布没有人选购过；换句话说，任何质地或花色的衣料，都有人欣赏它。一位鞋店的老板曾指着橱窗里一双式样毫不漂亮的鞋子说：“无论怎么难看的样子，还是有人喜欢，所以不怕卖不出去。”就以“人”来说，又何尝不是如此？也许我们看某人不顺眼，但是在他的男友和女友心中，往往认为他如“天仙”或“白马王子”般地完美无缺。

⑥人总会去寻求自己喜欢的事物，每个人的看法或观点不同，并没有什么关系，重要的是人与人之间，应该有彼此容忍和尊重对方的看法与观点的雅量。如果他能从这扇门望见日出的美景，你又何必要他走向那扇窗去聆听鸟鸣呢？你听你的鸟鸣，他看他的日出，彼此都会有等量的美的感受。人与人偶有摩擦，往往都是由于缺乏那分雅量的缘故；因此，为了减少摩擦，增进和谐，我们必须努力培养雅量。

有为有不为

季羡林

①“为”，就是“做”。应该做的事，必须去做，这就是“有为”。不应该做的事必不能做，这就是“有不为”。

②在这里，关键是“应该”二字。什么叫“应该”呢？ 这有点像仁义的“义”字。韩愈给“义”字下的定义是“行而宜之之谓义”。“义”就是“宜”。而“宜”就是“合适”，也就是“应该”，但问题仍然没有解决。要想从哲学上从伦理学上说清楚这个问题，恐怕要写上一篇长篇论文，甚至一部大书。我没有这个能力，也认为根本无此必要。我觉得，只要诉诸一般人都能够有的良知良能，就能分辨清是非善恶了，就能知道什么事应该做，什么事不应该做了。

③中国古人说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”可见善恶是有大小之别的，应该不应该也是有大小之别的，并不是都在一个水平上。什么叫大，什么叫小呢？这里也用不着烦琐的论证，只须动一动脑筋，睁开眼睛看一看社会，也就够了。

④小恶、小善，在日常生活中，随时可见。比如在公共汽车上给老人和病人让座，能让，算是小善；不能让，也只能算是小恶，够不上大逆不道。然而，从那些一看到有老人或病人上车就立即装出闭目养神的样子的人身上，不也能由小见大看出了社会道德的水平吗？

⑤至于大善大恶，目前社会中也可以看到，但在历史上却看得更清楚。比如宋代的文天祥，他为元军所虏。如果他想活下去，屈膝投敌就行了，不但能活，而且还能有大官做，最多是在身后被列入“贰臣传”，“身后是非谁管得”，管那么多干吗呀。然而他却高赋《正气歌》，从容就义，留下英名万古传，至今还在激励着我们全国人民的爱国热情。

⑥通过上面举的一个小恶的例子和一个大善的例子，我们大概对大小善和大小恶能够得到一个笼统的概念了。凡是对国家有利，对人民有利，对人类发展、前途有利的事情就是大善，反之就是大恶。凡是对处理人际关系有利，对保持社会安定团结有利的事情可以称之为小善，反之就是小恶。大小之间有时难以区别，这只不过是一个大体的轮廓而已。

⑦大小善和大小恶有时候是有联系的。俗话说：千里之堤，溃于蚁穴。拿眼前常常提到的贪污行为而论。往往是先贪污少量的财物，心里还有点打鼓。但是，一旦得逞，尝到甜头，又没被人发现，于是胆子越来越大，贪污的数量也越来越多，终至于一发而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。也有个别的识时务者，迷途知返，就是所谓浪子回头者，然而难矣哉！

⑧我的希望很简单，我希望每个人都能有为有不为。一旦“为”错了，就毅然回头。

2001年2月23日

季羡林在《有为有不为》一文中，____地探讨为人处世准则。他指出，人应在纷繁世事中明biàn（   ）是非，知晓可为与不可为。“为”是对真善美的执着追求，对家国责任的担当，是积极进取、努力奋斗，实现个人价值与社会价值。“不为”则是坚守道德底线，抵制名利诱惑、____，不做违背良心与公序良俗之事。文中对“为与不为”的分析，最终升华为对文化人格的深刻kòu（   ）问：在进退取舍间，如何守护灵魂的纯度而不失生命的温度。在物质主义盛行的今天，季羡林笔下“有不为”的克制与“有为”的担当，恰似一剂清醒剂，提醒我们在纷繁世界中保持精神的定力与选择的智慧。

文中通过列举实例，从个人品德修养、社会道德规范等层面展开论述，清晰阐（   ）述在面对义利、善恶jué（        ）择时，应秉（        ）持正确价值观，有所为有所不为。季羡林以其深刻思想与质朴语言，引导读者思考人生方向，对当代人在复杂社会中坚守自我、践行正道，有着重要的启示意义，是值得反复研读的佳作。

①节俭本身就是一个大财源，勤俭节约不仅给人们带来富裕安宁的生活，还给人们带来许多益处。

②而奢侈是一只无形的魔爪，它会把你推向犯罪的深渊，难以回头。

③因为你获得越多，就愈贪婪，总感到不能满足自己，正如白居易所说的“奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前”。

④节俭培养人们自我克制的习惯，它使精明、谨慎渗入人们的生活，它使人们拥有安逸、闲适平和的心态。

⑤《左传》中有这样一句话：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”

赤壁

杜牧

折戟沉沙铁未销，

自将磨洗认前朝。

东风不与周郎便，

铜雀春深锁二乔。

春望

杜甫

国破山河在，城春草木深。

感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。

白头搔更短，浑欲不胜簪。

英国首相温斯顿·丘吉尔曾说：“我没有路，但我知道方向。”

以上文字引发了你怎样的联想和思考？请联系自己的生活经历和感受，写一篇文章。

要求：自拟标题，自选角度；除诗歌外，文体不限；不得套作、抄袭；不得泄露个人信息；不少于600字。

班级准备组织“读名著，谈成长”交流分享活动。请你积极参与，完成下面的任务。

你以为，就因为我贫穷，低微，不美，矮小，我就既没有灵魂，也没有心吗？——你想错了！我跟你一样有灵魂，也同样有一颗心！要是上帝赋予我一点美貌和大量财富的话，我也会让你难以离开我，就像我现在难以离开你一样。我现在不是凭习俗、常规，甚至也不是凭着血肉之躯跟你讲话——这是我的心灵在跟你的心灵说话，就仿佛我们都已经离开人世，两人一同站立在上帝面前，彼此平等——就像我们本来就是的那样。

(节选自《简·爱》第九章)

甲    道逢八十翁^①

郭钰

八十老翁行步奔，存亡共诉断愁魂。

千金歌舞^②随流水，六载干戈弃故园。

晚灶燎^③衣篱竹尽，春牛换米草裘存。

情知^④青史无名姓，短策^⑤犹期报国恩。

【注释】①这首诗是诗人郭钰于元末明初创作的。当时战乱频繁，社会动荡不安。②千金歌舞：指曾经的富贵生活。③燎：烘烤。④情知：明知。⑤短策：短杖。

【乙】

陈文龙^①

陈文龙字君贪，福州兴化人。丞相俊卿之后也。能文章，负气节^②。丞相贾似道爱其文，雅礼重之。数年，拜监察御史，皆出似道力。襄阳久被围，似道日恣淫乐，不少加意，竟失襄阳。文龙上疏极言其失。似道大怒，黜文龙知抚州，旋又使台臣李可劾罢之。……

大兵^③来攻不克，使其姻家持书招降之，文龙焚书斩其使。有风^④其纳款^⑤者，文龙曰：“诸君恃畏死耳，未知此生能不死乎？”通判曹澄孙开门降，执文龙与其家人至军中，欲降之，不屈，左右凌挫之，文龙指其腹曰：“此皆节义文章也，可相逼邪？”强之卒不屈乃械系送杭州文龙去兴化即不食至杭饿死。

(选自《宋史·列传》)

【注释】①陈文龙：南宋末年抗元将士。②负气节：以气节自负。③大兵：指元兵。④风：同“讽”，委婉提出。⑤纳款：“投降”的意思。

【丙】

天历二年，关中大旱，饥民相食，特拜陕西行台中丞^①。既闻命，即散其家之所有与乡里贫乏者，登车就道，遇饿者则赈之，死者则葬之。到官四月，未尝家居，止宿公署，夜则祷于天，昼则出赈饥民，终日无少怠。每一念至，即抚膺^②痛哭，遂得疾不起，卒年六十。关中之人，哀之如失父母。

(选自《元史·张养浩传》，有删减)

【注释】①陕西行台中丞：官职名。这里指朝廷任命张养浩担任此职。②膺：胸。

马晓丽

①舵链断的瞬间，我有些崩溃。舵链一断，我们最后一点生存的希望也就断了。试想一个没有舵的小登陆艇，在这七级大风的海上，能挺多久？

       ②司令部安排我去石砬岛年终检查，没想到半路遭遇这种状况。

③班长立刻组织抢修舵链，这才发现，几乎不可能。修舵链要从船头的铁柱处下去，可甲板到船头的舱盖上结了厚冰，舱盖是拱形的，十多米长。平时，船一晃，在上面走都很难。现在结了冰，站都站不住，根本别想走过去。班长看着结冰的舱盖请示陪同的马参谋长：“参谋长，过不过？”“怎么过？”“爬！”“多大把握？”“没有。”马参谋长认真看了看班长，重重拍了他一下。

④班长立刻转身对兵们吩咐：“我先上。等会儿你们拉住我腰上的绳，一点点放，不能松，也不能紧……”“班长！我先上！”矮个子兵跳出来大叫。“你体格差，我先上。”班长说。“你是班长，你得在这儿指挥！”矮个子兵喊。理由似乎很充分，班长愣了一下。

       ⑤风在肆虐，刀子般割着人们的脸。

⑥突然，班长叫了起来，矮个子兵已绑着绳子，向船头爬去了。我和马参谋长一个箭步，一起抓住绳子。

⑦空气凝固了，大家紧盯着叉开手脚紧贴舱盖趴着的矮个子兵。冰太滑，戴手套扒不住，他摸索着摘掉手套，用手抠着蠕动爬行。留在冰上的手套随船晃动，忽悠一下滑进了海里，立刻被海浪吞没了。颠簸中，他在舱盖上滑来滑去，好几次都差点儿滑落大海。不知过了多久，他伸手去够船头那根铁柱，大家都屏住呼吸：差一点儿……还差一点儿……就差一点点儿了……他的手终于抓住了铁柱。

       ⑧他抢修好了舵链，船又继续航行。

⑨矮个子兵把腰上的绳子解下来，准备系到铁柱上，好掌着绳子往回走。突然，一阵狂风吹来，船体猛烈晃动，矮个子兵脚下一滑，手中的救命绳被甩了出去。大家呆住了，没了绳子，他无论如何也回不来了。班长急了，拿起绳子非要送过去。矮个子兵喊：“班长，别过来！”班长喊：“就你那小体格，一会儿就得冻成冰棍儿！”“班长！”矮个子兵大叫，“你要是过来，我就……我就跳下去！”

⑩班长蹲下呜呜地哭。“起来！把泪擦掉！”马参谋长喝道，“你跟他喊话，不许停。”“是！”班长抹把泪，立即与矮个子兵对喊起来。刚开始，矮个子兵声音还挺正常，过了一会儿，声音就开始发颤了，而且半天回一句。班长赶紧喊：“咱们唱个歌吧！”说着领头唱起来，“咱当兵的人……有啥不一样……”矮个子兵马上跟着唱。“只因为我们都穿着朴实的军装……”大家都唱起来。

⑪我们嚎叫着唱了一遍又一遍，早已不知道哪句是头哪句是尾。我们停不下来，也不敢停下来。直到马参谋长暴怒地吼叫起来，我们才戛然而止。矮个子兵不知何时已停止了唱歌，头耷拉着。马参谋长对着他喊：“你抬起头！只抬一下头就行！……请你抬头看着我！看我在干什么？”矮个子兵的头终于慢慢抬了起来。班长哭喊：“你看呀，参谋长给你敬礼呢！你抬头看着，大家都给你敬礼呢！”一只只手臂举了起来，____一个个标准的军礼，向着矮个子兵，向着前方这面在狂风恶浪中迎风屹立的“人旗”。马参谋长喊道：“你看好了，我在给你敬礼。按条令要求，你应该向我行注目礼。首长的手不放下，你的目光就不能离开！你得抬头看着我，不许低头！”矮个子兵果然一直抬着头，一直看着马参谋长。两颗泪珠沿着马参谋长僵硬的面颊滚落下来。

⑫一条迎风破浪的船上，一个身材瘦小的士兵双手紧攀铁柱，旗帜般立于船头之上，海风鼓荡他的衣襟，发出哗啦啦的声响。眼前这幅高扬着“人旗”的画面，永远地刻进了我的脑海。

       ⑬到了石砬岛，我们抬着矮个子兵直奔医院。他很快缓了过来，但双手已严重冻伤。

⑭第二天。风停了，我乘艇返航，结冰的舱盖在阳光下格外刺眼，矮个子兵正看着舱盖发呆，我说：“想什么呢？”“我总忍不住想，我要是掉海里了，我妈可咋办？”他声音有些发抖、竟流下泪来。我轻声问：“那你还要坚持上？”不上咋办？航道要是不接上，就得任船在海上漂了，总不能眼瞅着船翻了吧？

       ⑮望着他缠满纱布的双手，我的眼睛湿润了……  

  (有删改)

【材料一】凡与建筑和居住有关的方块字，大部分都很象形地画出一个屋盖，上面凸出来的一个点，正好像支撑起整个屋盖的主要木柱。盖屋需要支撑的木柱，木柱的支撑让房屋更加坚固；在屋旁栽种一些树木，树木令空间充满大自然的气息。这样我们便不单只会在建筑空间里感受到大自然的存在，也会在大自然中感受到家的温暖。一般人眼里，屋是泛指在地上搭建，有顶盖、有墙壁的人工结构，而“家”则是一间带有特殊意义的屋。“安家”意味着稳定的温饱和无尽的关怀，这才是产生“屋”这个泥土上的人工结构的真正意图。安家则立业，古人从此得以“安”心地在“家”里进一步思索出更高级的人类文化来。

(选自《不只中国木建筑》，赵广超著，中华书局2018年4月版，有删改)

【材料二】

【材料三】

(根据《长江日报》网络版2024年5月14日报道编写)

——为建好自己的“未来之家”，你梳理材料，开始探究。

中国文人的风骨表现是多方面的：他们赤子深情——李白面对友人的离去，将所有的牵挂托付给天上的明月，这份超越距离的赤诚，化为了“ ， ”的深深慰藉；他们愤怒无力——陈子昂面对无垠的天地与流逝的时光，思维穿越古今，孤独感沛然涌起，泪流满面，不禁吟出“ ， ”。然而，真正的文人风骨，不仅体现在共情与孤愤之中，更彰显于身处逆境时的从容气度与对生活细微之美的敏锐发现。正如苏轼那夜与友人闲庭信步，见月色空明时那份独有的领悟：明月竹柏处处有，“。”

①中国文人的气节，源于对心中道义的恪守，②他们“穷则独善其身，达则兼济天下”，将人格的完整置于一切功利之上，③这恪守并非冰冷的教条，而是由一份炽热的赤忱点燃的生命抉择。当举世浑浊、众人逆利之时，这份对内心准责的孤绝守护，常令功利之徒瞠目结舌。你看伯夷、叔齐不食周粟，骨血可消而志节不夺；你闻文天祥过零丁洋的绝唱，以生命为火，照亮了“留取丹心照汗青”的誓言。他们都是在中华文明传承中起到坚强支撑和关键作用的人 ， 是面对风雪摧折，宁肯折断也绝不肯弯腰的坚韧风骨。

①这气节，早已超越了个人荣辱的范畴，沉淀为文明谱系中最稳定的基因。②它并非凝固的标本，而是一条奔涌不息的精神长河——每当黑夜漫长，总有人燃起这簇火，照亮族群前行的方向。③正因为有此风骨，中华文明才能在无数次劫难后，固然保持着精神的独立与文化的生生不息。④它最终成为一种文明的信诺：无论世事如何变迁，总有一些价值，值得以全部生命去恪守。

【甲】

邓攸，字伯道，平阳襄陵人也。……时吴郡阙^①守，人多欲之，帝以授攸。攸载米之郡，俸禄无所受，唯饮吴水而已。时郡中大饥，攸表振贷，未报 ， 乃辄开仓救之。台^②遣散骑常侍^③桓彝、虞斐慰劳饥人，观听善不，乃劾攸以擅出谷。俄而有诏原之。攸在郡刑政清明，百姓欢悦，为中兴良守。后称疾去职。郡常有送迎钱数百万，攸去郡，不受一钱。百姓数千人留牵攸船不得进攸乃小停夜中发去。

(节选自《晋书·卷九十》)

【乙】

郑燮(xiè)，号板桥，清乾隆元年进士，以画竹、兰为长。曾任范县令，爱民如子。室无贿赂，案无留牍。公之余^④辄与文士畅饮咏诗，至有忘其为长吏者。迁潍县，值岁荒，人相食。燮开仓赈济，或阻之，燮曰：“此何时，若辗转申报，民岂得活乎？上有谴，我任之。”即发谷于民，活万余人，去任之日，父老沿途送之。

(节选自《清史列传·郑燮传》)

注： ①阙：同“缺”，缺少。②台：指尚书台。③散骑常侍：官职。 ④公之余：公事之余。

不弃微末，久久为功

①当前社会物质丰裕，生活节奏普遍较快，一些年轻人容易浮躁焦虑。他们不屑于关注身边小事细节，“一屋不扫”就想“扫天下”；凡事讲“速成”，不愿意日积月累；吃不了百折不挠的苦，总想一蹴而就，一步登天。因此，我们应提倡“不弃微末，久久为功”。

②“不弃微末，久久为功”意为不放弃微小的事物，做事当持之以恒，锲而不舍，方能有所成就。那么，____?

③我们需要注重细节。微末显用心，细节表功力。最近，越剧老艺术家茅威涛指导弟子的视频在网上大火，茅威涛老师亲身示范的一个看人眼神、一个推门的动作等毫不起眼的细节，不仅体现了老艺术家深厚的积累和功力，也让整部戏熠熠生辉。与之相反，中国有个成语“千里之堤，溃于蚁穴”，西方也有句古老民谣“一个马蹄钉亡了一个国家”。前人的智慧经验告诉我们成败有时就是由不起眼的细节决定的。

④我们应当强调积累。一个人知识的增加、能力的提高、事业的进步，都要靠功夫的汇聚。沈从文仅接受过小学教育，但他求知若渴，把美词佳句随手摘抄在小纸条上，以便随时读，随时记。正是这样的日积月累，帮助他丰富了知识和素材，使他厚积薄发，写出脍炙人口的《边城》《湘行散记》等作品，成为一代文学名家。他获得的成就鲜明地印证了荀子的名言“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。

⑤我们还需要彰显韧劲。古今成大事者，都难以毕其功于一役，少不了经历“十年冷板凳”的落寞和“不见所增”的迷茫，唯有恒心和韧劲方能战胜千难万险。上世纪80年代初，古浪县土门镇“六老汉”义无反顾地挺进八步沙治理荒漠。此后四十年里，六老汉和他们的后人像愚公一样，“子孙不匮，移山不止”。经过三代人的艰苦奋斗，沙海终变成了花海。这正如伏尔泰所说的“伟大的事业需要始终不渝的精神”。

⑥青少年是担当中华民族伟大复兴重任的接续者、生力军。无论求学还是做事，我们应该做到“不弃微末，久久为功”。让我们立足当下，笃行不怠，于“微末”处见实干精神，于细节间聚持久功力，成就自己的亮丽青春！

(作者李溢慧，有删改)

拟古(其八)

陶渊明

少时壮且厉，抚剑独行游。

谁言行游近？张掖至幽州。

饥食首阳薇，渴饮易水流。

不见相知人，惟见古时丘。

路边两高坟，伯牙与庄周。

此士难再得，吾行欲何求？

注：拟古：摹拟古诗之意。此诗作于宋武帝刘裕代晋之后，诗人五十六岁时。