相关试卷

材料一：

“美”离不开人的审美活动，离不开人的心灵创造。

唐代柳宗元说过：“夫美不自美，因人而彰。”外物并不能单靠它们自己就成为“美”，即“美不自美”。自然景物要成为审美对象，成为“美”，必须要有人的审美活动，要有人的意识去“发现”它、去“唤醒”它、去“照亮”它，使它从实在物变成“意象”，即“因人而彰”。

学者季羡林在散文《月是故乡明》中说，他曾到过近30个国家，看过许许多多的月光，这些月光都是美妙绝伦的。但是，看到它们，他就立刻想到山东故乡那个苇坑上面和水中的小月亮。对比之下，他感到这些广阔世界的大月亮，无论如何也比不上故乡的小月亮。季羡林这么说，当然不是因为作为物理实在的月亮的不同，而是意象世界不同。自己心中的那个小月亮，融入了对故乡无穷的思念和无限的爱，“有追忆，有惆怅，有留恋，有惋惜”，已成为一个情景相融、意蕴绵长的感性世界，充满美感。

美学家宗白华说：“没有心灵的映射，是无所谓美的。”在中华美学中，“心”是照亮美的光之“源”，正是因为这个空灵的“心”，宇宙万物才得到显现和照亮。从这个角度看，一个人有什么样的境界，就意味着他会过什么样的生活：每个人的境界不同，宇宙人生对于每个人的意义也就不同。中华美学从来认为，艺术作品的品格和艺术家的品格是统一的，诗品、书品、画品出于人品。

“美不自美，因人而彰”的美学观念对审美主体提出了要求：一方面要重视审美活动与人生的紧密联系，重视心灵的创造与精神的内涵；另一方面要追求心灵境界的提升，从而去照亮一个更有意义、更有情趣的人生。

（摘自叶朗《论中华美学精神》）

材料二：

土地本是最为实在的东西，常态下易被人们忽视。抗战时期，民族危亡，诸多诗人把目光投向受难中的土地，建构起一系列意蕴丰富的土地形象。艾青的《雪落在中国的土地上》刻画了风雪弥天、万物凋零的国土，充满“土地的忧郁”。戴望舒的《我用残损的手掌》饱含着诗人的忧虑。这片被“我”用残损的手掌抚过的国土荒芜凋敝，许多原本应该生机盎然的地方只剩杂草残垣在“寂寞地憔悴”。值得庆幸的是阴暗之外，“那辽远的一角依然完整，温暖，明朗，坚固而蓬勃生春”，那便是希望之所在，“永恒的中国”必将由此诞生。

这些形象熔铸了作者的绝妙构思，凝聚着作者真切厚重的家国情感，激发了读者的忧患意识和民族认同。诗人的艺术创造因对时代命题有所回应而走向卓越。这给予当代诗人的启示是：从个人性、日常化的事物及场景中汲取艺术形象固然无可厚非，若将目光所及、心思所系拓展至整体性的华夏文明及时代现实，则必可炼出感人心魄、发人深思的形象，诗之境界也将由此实现飞跃。

（摘自张定华《现代新诗对 “  中国形象”  的多角度建构》）

古泉村

张建春

①星子落在泉眼里，得意地闪烁。水清冽冽地往上涌，又安安静静地留在原地，似乎在等待着。等待什么呢？

② 泉是老泉了，不过这古老曾经是存在传说里的。传说有证据，证据是村庄的名字——古泉村。

③说起来都不相信，村子落在一高台上，本就是丘陵地，缺水，又是丘陵里的高地，怎会有泉呢？也有相信的，大中相信。人头上血，山头上水，山头上都有水涌出，高台上怎就不能有一眼泉呢？何况村里的人口口相传，一辈子交给一辈子，村中有古泉，泉水哗哗响。

④村里太需要一眼泉水了，缺水的丘陵，喝不上一口好水，比饿着还难受。村里人吃用塘里的水，水靠天降，水窝在塘里愁着，都快憋臭了， 一个月老天不下雨，塘就要见底，人和牲畜就得受旱，干裂着个嘴唇。

⑤大中相信高台上会有泉眼，他要把这泉找出来。

⑥ 村子所在的高台是老大的一块地，方圆好几百亩，除了村庄，剩下的是旱地和水塘，旱地生长着一些植物，不疼不痒地长着，灰灰地绿 ， 绿得没有精神。

⑦大中先是悄悄地找，连老婆巧风也不告诉，他拎把自制的钎，在旱地上戳，土地很硬，戳进去要费很大的劲。大中起早贪黑在旱地里捣鼓，惊得一些虫子炸了翅膀飞，还有的虫子 调皮，飞起了撒泡尿，尿得大中一头一脸。老婆以为大中是在野地里找兔子，几年前大中打 到过兔子。好在大中不误田地里的活，巧风也懒得问。

⑧日子久了，巧风生了疑，没日没夜地拎把钎在旱地转悠，连根兔子毛也没见着，自然不是撵兔子。

⑨巧风一问，大中就交了底，找泉眼。巧风一阵好笑：找个头呀，哪来的泉眼？大中回答得理直气壮：古泉村呢！

⑩大中再拎着钎出门，巧风不依了。 一把扯了衣袖不让出门，话打枪样冲出：没事找事，找块土坯涮涮，土坯涮干净，再给家中的老公鸡把把尿。意思是大中没事找事，而这事根本 就不是事。

⑪大中脾气倔，认准了，八条牛拉不回。还是拎把钎找泉，他认定有泉，否则村子不会叫古泉。

⑫巧风试图说服大中，祖先们做梦，梦想有口泉，把村子叫古泉。大中不认这理，疯了般找泉。

⑬大中固执地找泉，传遍村子，村子人早看在眼里， 一致地认为，大中疯了。见到大中，目光中流露的是同情和不屑，或开个玩笑，指着某个地方，说：泉眼埋在这儿呢。大中还真 是当真，一个劲地向地下戳，好像戳痛泥土，泉就冒出来了。

⑭泉没戳出来，大中把自己戳老了，当然老了的还有巧风。缺水，村子穷，穷了的人，鱼样纷纷向水涌的地方游，村子里的年轻人都走了，去城里，城里有水，水在管道里，龙头一拧，就哗哗叫地流。

⑮大中不走，他要把泉眼找出来，他一辈子要干这事，为古泉村正名，古泉村有泉。

⑯巧风拗不过大中，不走就不走，嫁狗随狗，嫁鸡随鸡，嫁大中找泉，巧风认命。

⑰巧风不再管大中，找就找吧，一把老命找没了，日子也就过到头了。

⑱村子里静了下来，死寂般的静。大中的身子骨还硬得很，也是的，钎不离手和曲不离口差不多，大中练出了好身子。

⑲也是静的原因，大中在门前的老榆树下乘阴凉，突然就听到了地底下水潺潺流动的声音，开始以为是幻觉，三番五次地听，真是水流的声音。

⑳大中把巧风拽了来，要巧风听，巧风不信，倾耳细听，水流声悦耳动听。巧风惊呼：是水呀！

㉑大中突然劈了自己一巴掌：真笨，看这老榆树。

㉒老榆树活得精神，比村子里的所有树都繁茂都壮实都古老都高大，没水滋润怎行？

㉓大中用了七七四十九天破土，顺着老榆树的根向下挖，天啦， 一汪泉涌了出来，水甘甜，大中喝了一口又一口。

㉔几乎就在同时，自来水管向古泉村延伸，这埋在地下的河，流进了村子里的家家户户，大中挖出的泉，被忽略了。

㉕被忽略的泉依然存在着，老榆树守在一边，大中和巧风守在一边。泉水实在是一注好泉水，但被冷落了，村里人有时好奇，瞅上几眼，也仅是眼上几眼——不过就是一汪水。有几只青蛙迷了路，跳进泉里，晚上发出呱呱的叫声，倒是装点了大中沉沉的睡梦。

㉖星子落进了泉眼，闪闪烁烁地激动，一到太阳出来就又消失了。古泉村还叫古泉村，不过有了佐证。

㉗大中很老了，有一天他突然担心起来，挖出的泉会不会在某一天迷失了？会不会在某一年还会出现一个大中，拿把钎四处找泉，再固执地要找出泉来，验证古泉村名？

㉘老榆树不言语，它想告诉大中，它还会枝繁叶茂粗壮茂盛下去，地下水奔涌，它的根会把水咬得紧紧的。

㉙但，老榆树不会说话。

㉚看着不说话的老榆树，大中竟然明白泉水在等待什么了。

㉛等待鱼游来，等待游走的人归来。

示例：李逵——黑色脸谱，李逵在劫法场救宋江时，杀得兴起不撤退，且在宋江找李师师谋求诏安时，其他人都没动，他却大吵大叫。这些情节表现出李逵粗鲁豪爽的性格特点，因此黑色脸谱符合李逵的人物形象。

备选人物：吴用 武松 宋江

宋词中的“意难平”，源自词人深植于时代与命运中的多重矛盾，不平与失意，酿成了词章与诗意，灌溉着诗词原野，濡养着后世心灵。

范仲淹《渔家傲·秋思》里“①____，②____”，道尽了戍边将士壮志未酬与思乡难归的无奈，这是家国责任与个人情怀间的“意难平”。苏轼《江城子·密州出猎》里“③____，西北望，射天狼”暗合他被外放后渴望被重用、一展抱负却报国无门的郁结。到了辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》，那“了却君王天下事，④____”的雄心中，陡然跌落至“可怜白发生”的现实，将毕生理想与岁月空耗的冲突推向极致，成为英雄最为彻骨的“意难平”。

苏轼在《水调歌头·明月几时有》中遗憾于“⑤____，⑥____”，也试图超越“意难平”走向旷达与释怀。《丑奴儿·书博山道中壁》道出那份无处言说、亦不必言说的“意难平”：“⑦____，欲说还休”。

宋词中的“意难平”并非只是一味地慨叹，而是将仕途困烦、时光流逝的焦虑、理想受挫的苦闷乃至对宇宙人生的哲思，全部熔铸于词句，超越具体时空，触碰到人类共通的命运感受与情感内核。

因此，阅读宋词，是与古人⑧____；阅读宋词，是与时光追潮回响；阅读宋词，是与自我⑨____。

意难平时，可读宋词，既可在婉约词中得到抚慰和治愈，亦能在豪放词中酝酿希望，走出困境，积蓄力量——“归去，也无风雨也无晴”。

对迅哥儿来说，平桥村热情友善的小伙伴为他被封建束缚的童年生活增添了一抹暖色；对贾平凹来说，那棵在风雨中绽放的小桃树为他迷茫痛楚的生活增添了一抹绿色；对苏轼来说，承天寺的那轮明月为他灰暗的贬谪生活增添了一抹亮色……很多时候，生活中的一人、一物、一景，都在为我们的生活添色。

上面的材料引发了你怎样的联想、感触与思考？请联系你的学习和生活经历，写一篇文章，分享你的体验和发现。

要求：⑴角度自定，题目自拟；⑵除诗歌外，文体自选；⑶不少于600字；⑷不得出现含个人真实信息的地名、校名、人名等。

雨过偶书^①

王安石

霈然^②甘泽洗尘寰，南亩东郊共慰颜。

地望岁功^③还物外，天将生意与人间。

霁分星斗风雷静，凉入轩窗枕簟^④闲。

谁似浮云知进退，才成霖雨便归山！

【注释】①熙宁七年（1074年），大旱。此时新法执政业已呈现，但因政见不合，王安石自请罢相，后以礼部尚书、观文殿大学士出知江宁府，本篇系他回到江宁后得雨而作。一年后，王安石再次进京为相。②霈然：雨量充足貌。③岁功：一年的收成。④枕簟：竹席。

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒^①始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。其下平旷，有泉侧出，而记游者^②甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入入之愈深其进愈难而其见愈奇。有怠^③而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一^④ ， 然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉，古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。

（选自王安石《游褒禅山记》（有删改））

【注释】①浮图：这里指佛教徒（和尚）。慧褒：唐朝著名的和尚。②记游者：指在洞壁题字留念的人。③怠：怠慢，这里指畏于前进。④不能十一：不能到十分之一。

论看电影流泪

林语堂

①因为我看电影常流泪，所以看见隔壁姑娘拿手绢擦鼻子，或是出来颊上留两条泪痕，便相信她大概心肠不错。对于哭这件事，成年人多半以为难为情，这在中西略有不同。中国人常有君臣“对哭”，有请愿团“跪哭”之事，为西洋所无。尤其是英国人，他们哭不肯出声，也不肯叫你看见。英国教育重“人格”，而所谓“人格”大部分是指勇毅、含忍、动心忍性的工夫。英国人动起怒，先把牙关咬紧，一声不响。中国人则整个看法不同，对于忧伤喜怒认为也是七情之正，放声大哭比较不以为耻，故社会上，文学上，戏台上，常有放声大哭之事。原因是，一则有儒家适情哲学；二则孔子哭之恸，申包胥哭秦庭，有种种榜样在前；三则丧礼把放声大哭也列入仪文，拭泪挥泪也都有明文规定了；四则诗词戏曲已把“挥泪”手势化为艺术，认为美观……基于种种原因，中国人当众哀哭，也就不以为耻了。可是对于看电影流泪，中国人也多半以为难为情，不大高声。我真不懂，看电影流泪有什么羞耻？那天我跟内人去南京戏院看《孤星泪》。出来时，内人问：“你哭了没有？”“当然，”我说，“看了这种影片而不哭，还算有人心吗？”其实我整个情绪都搅乱了。那晚头也昏了，看书也看不下去。

②我真不懂，看一可歌可泣的小说，看一悲楚动人的影片，为什么不可以哭？西方有亚里士多德，东方有太史公，都讲戏剧之用在于动人情。亚里士多德的著名悲剧论，说悲剧之用是如泄泻药，好作用是我们情绪理一下。太史公也说过类似的话，他的确比许多现代《礼记》卫道派胸襟阔大的，《儒林外史》都是拥护礼教的，太史公自己受腐刑而作《史记》，既是泄愤著书，哪有不哭，又哪有不知哭之用？但是我们也不必一脸道学，假定有一个可歌可泣的故事，在台上表演，而观者不泣，不为所动，不是表演有欠火侯，便是观众已失人性之正了。

③自然，我并不大赞成，我也知道，真情与感伤有不同，事各有时，我们看见自怨无成的穷汉倒卧，啼哭，暗骂男子负心薄倖，认为未免太无丈夫气了。但是人非木石，焉能无感？当歌舞升平，人寿年丰，士气旺，我们不选择几点同情之泪吗？或是为儿亡母丧，或是为英雄失败，家国残破，士女离乱，此是动心忍性，磨厉意志时，我们之心不因而恻然而出是守钱虏耳。当佳节良辰，日暖风和，花红草碧，我们不欣赏宇宙之美不讴歌分享而图是守钱虏耳。在银幕上，故事总是比日常离奇，人物总是比日常可爱，所以动人之处自然比日常多，我们如连一剧情也不能动性损下地动，还是真能懂电影的人吗？

④其实看电影而哭者不自惭，看电影而不哭者不必自豪。凡艺术都是作者与所用材料的一种相磨相沥，也是作者与读者之相磨相沥，一方面在于作者，一方面也为观赏者自然光线，须由看者来感觉重现，所以一种艺术之鉴赏的一方在于作者，一方也为观赏者自己的灵性学问所限制，观赏者程度低，其回感之力愈大。程子说，同一本《论语》，“有读了全然无事者，有读了得一二句喜者，有读了之事之身之思之痛者”。所谓得一二句喜者，也是喜人不同，有人喜欢这句，有人喜欢那句，这既是欣赏艺术所受观者听者读者灵性上及学问上之限制，同一个字同是景，一人喜欢什么景色，乐不可支，另是一人看来，还不是一个绿林，人生原来有其片面的，我真不懂为什么看电影不可哭？

⑤我所望命相家来论哭与泪，所望者是看可而能哭，有狂喜之泪，有沮丧之泪，有生离死别之泪，有骨肉团圆之泪，有怀才不遇之泪，有游子思家之泪，有弃妇望夫之泪，有英雄末路之泪，有良辰美景之泪。我愿世能哭，听他哭，因为我们本来是有情动物，偶然心动，遇一可同情之泪，或怜之泪，或惊喜之泪，于他是有益的。

假面

[俄]契诃夫

①公共俱乐部以慈善募捐为目的，举行了一次假面舞会。

②深夜十二点，几个不想跳舞也没戴假面的知识分子坐在阅览室里看报。大厅里传来舞曲，仆役们在门边跑动，发出盘碟的叮当声。阅览室里却是一片静寂。

③“看来这儿更舒服！到这边来玩，朋友们！”伴随着低沉的声音，门敞开了，一个男子闯进阅览室。他的脸上戴着孔雀假面具。跟着他进来的是两个女人和一名端托盘的仆人，托盘上放着烈性酒和几个杯子。

④“到这边来，”男子大声叫嚷，“把托盘放桌子上……而你们，几位先生，这里没有你们的事了！”

⑤说着，那男子身体一歪，手一挥，把那些杂志从桌子上扫掉。

⑥“把托盘放好！而你们，读者先生们，这里不是看报和搞政治的地方……都别看了！”

⑦“我请您安静一点。”其中一个知识分子说，透过眼镜打量了一下戴假面的人，“这里是阅览室，不是喝酒的地方。”

⑧戴假面的男子猛地欠起身来，一下子从戴眼镜的先生手里夺过报纸，那位先生被气得脸色发白。

⑨“您忘乎所以了，阁下！”眼镜先生发怒了，“您把阅览室当成了酒馆，您肆无忌惮，胡作非为，竟从我手里把报纸夺走！我不能容忍！您不知道您是在跟谁较量，阁下，我可是银行经理热斯佳科夫！”

⑩“我可不管你是什么热斯佳科夫！至于你的报纸嘛，瞧，我可以给它这样的荣耀……”那男子举起报纸，把它撕成碎片。

⑪“这简直不可思议……一个无赖闯到这里来……突然说出这种混账话。”热斯佳科夫一时惊呆了。

⑫“什么是无赖？”戴假面的男子火冒三丈，一拳打在桌子上，托盘上的杯子被震得跳起来，“你是在对谁说话？你以为我戴着假面具，你就可以对我胡说八道了吗？先生们，我可没有心思跟你们闲扯。你们全都滚出去，赶快滚吧！”

⑬“咱这就等着瞧吧！”热斯佳科夫激动得连眼镜都蒙上了一层水汽，“去把叶夫斯特拉特叫来！”

⑭“叶夫斯特拉特在哪里？”俱乐部里响起了呼叫声。

⑮叶夫斯特拉特是一个穿着燕尾服的老头，他应声赶来。“请离开这里！”他瞪着一双可怕的眼睛，抹了油膏的胡子在微微颤动。

⑯“这可把我吓坏了！”那男子乐得哈哈大笑起来，“真是把我吓坏了！你这愚蠢的东西，瞧这胡子，就像猫胡子，两只眼睛就更鼓出来……嘻嘻！”

⑰“少废话！”叶夫斯特拉特气得全身哆嗦，声嘶力竭地喊道，“滚出去！不然我就叫人把你架出去！”

⑱阅览室里响起了一阵喧嚣声。舞会被霎时的混乱中断了，群众纷纷从舞厅拥向阅览室。

⑲叶夫斯特拉特召集了俱乐部的所有警察，并坐下来进行笔录。

⑳“你写吧，”假面人用手指戳着笔尖说，“哎呀，现在我这个可怜虫将是什么下场呢？哈哈！好吧，现在我让你们瞧瞧！——一……二……三！”

㉑那男子站起来，全身挺直，摘下假面具。他露出自己的醉脸，看着大家，欣赏所产生的效果，并高兴地放声大笑。这一行为所产生的效果也的确非同寻常。所有的知识分子都张皇失措地面面相觑，脸色发白，有的还在挠后脑勺。叶夫斯特拉特不安地清了清嗓子，像无意中做了大蠢事的人。

㉒大家都认出来了，这个爱胡闹捣乱的人正是当地的百万富翁、工厂主、世袭荣誉公民皮亚季戈罗夫。这人向来以热心公益事业扬名乡里，另外，正如当地报纸不止一次所载，他还“满怀对教育事业的爱”。

㉓“怎么样，你们走还是不走？”皮亚季戈罗夫问道。

㉔知识分子们一句话也不敢说，踮起脚尖，默默从阅览室里出去了。皮亚季戈罗夫随后便把门锁上了。

㉕“你一定早知道这是皮亚季戈罗夫！”叶夫斯特拉特低声地问那个仆人，“你为什么不说？”

㉖“吩咐过不许说，长官！”

㉗“吩咐过不许说……等我把你这该死的家伙送进牢里，你就知道什么叫‘不许说’了。滚出去！而你们呢，诸位先生，你们倒好，”他又转过身来对那几位知识分子说，“居然造起反来了，连离开阅览室十分钟都不肯！现在你们就去收拾这个烂摊子吧！”

㉘那些知识分子在俱乐部周边走来走去，垂头丧气，惘然若失，心里充满愧疚，絮絮叨叨，好像预感到大难就要临头了……

㉙深夜两点钟，皮亚季戈罗夫才从阅览室里走出来。他还是醉醺醺的，走路摇摇晃晃。热斯佳科夫动手去搀扶皮亚季戈罗夫，其他几个知识分子也跑了过来，高兴地微笑着把这位世袭荣誉公民扶起来，小心翼翼地把他送到马车上。

㉚“把皮亚季戈罗夫送回家之后，这些知识分子着实快活了一阵，并终于放下心来。没有生气……”他还伸手跟我握别呢，“十分得意的热斯佳科夫说道，“这就意味着，没有事了，他没有生气……”

（选自《契诃夫短篇小说集》，有删改）

【小贴士】林冲相关章回

第七回：花和尚倒拔垂杨柳  豹子头误入白虎堂

第八回：林教头刺配沧州道  鲁智深大闹野猪林

第九回：柴进门招天下客   林冲棒打洪教头

第十回：林教头风雪山神庙  陆虞候火烧草料场

第十一回：朱贵水亭施号箭  林冲雪夜上梁山

第十九回：林冲水寨大并火  晁盖梁山小夺泊

观四时之景，品四季之语。春天，看“正莺儿啼，① ， 蝶儿忙”的热闹景象；夏日，赏“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的盛夏美景；秋天，观“槲叶落山路，②”的山野秋色。冬日，张岱以“雾凇沆砀，③ ， ④”描绘西湖雪景；韩愈以“⑤？⑥”（《左迁至蓝关示侄孙湘》），写自己在大雪中久久回望，踟蹰不前的境况。四时之景不同，其忧乐亦不同。范仲淹以“长烟一空，皓月千里，⑦ ， ⑧”写出了迁客骚人喜洋洋的览物之情；面对此情此景，欧阳修也不禁感慨：“⑨ ， ⑩ ， 山水之乐，得之心而寓之酒也。”

若说水是西湖的血脉，那么山便是西湖的骨骼。一刚一柔，一动一静，山水相得益（zhāng）____。孤山曾是林逋结庐之地，他植梅放鹤，隐逸于此。西泠印社也在孤山甲 ， 中国印学因而传承不（xī）____。凤凰山曾是杭州官署府衙所在地，白居易、苏轼等“老市长”都在此任职，宋高宗也将皇宫定于此。处于闹市的吴山，一年到头乙 ， 有浓浓的市井烟火气，登上吴山，可赏湖光山色，可望万家灯火。

“看山如观画，游山如读史。”走读过程中，我仿佛与历史对话，感受穿越时空的共鸣，让我对西湖的喜爱与日（jù）____增。

小时候，以为“坚持就是胜利”，后来意识到“放弃也是一种胜利”；小时候，以为“听话才能得到一切”，现在意识到“争取才能得到一切”；小时候，以为“合群才不孤”，现在意识到“独处亦是心灵的丰盈”……成长路上，我们的认知常常在时光中悄然改变。这些认知的转变，见证着我们的蜕变与成熟。

要求：①请根据材料内容，自选角度和文体，自拟题目，写一篇不少于600字的文章（诗歌除外）。②文中不得出现真实的人名、校名、地名等相关信息。

【甲】

观刈麦^①（节选）

[唐]白居易

夜来南风起，小麦覆陇黄。

妇姑荷箪食，童稚携壶浆，

相随饷田^②去，丁壮在南冈。

足蒸暑土气，背灼炎天光，

力尽不知热，但惜夏日长。

【乙】

凡麦有数种。小麦曰来，麦之长也；大麦曰牟，曰穢^③；杂麦曰雀^④ ， 曰荞^⑤。皆以播种同时花形相似粉食同功而得麦名也。

四海之内，燕、秦、晋、豫、齐、鲁诸道，烝民^⑥粒食，小麦居半，而黍、稷、稻、粱仅居半。西极川、云，东至闽、浙，吴、楚腹焉，方长六千里中，种小麦者，二十分而一，磨面以为捻头、环饵、馒首、汤料之需，而饔飧^⑦不及焉。种余麦者，五十分而一，闾阎^⑧作苦，以充朝膳，而贵介不与焉。

穢麦独产陕西，一名青稞，即大麦，随土而变。而皮成青黑色者，秦人专以饲马，饥荒人乃食之。大麦亦有粘者，河洛用以酿酒。雀麦细穗，穗中又分十数细子，间亦野生。荞麦实非麦类，然以其为粉疗饥，传名为麦，则麦之而已。

《天工开物•乃粒•麦》

【丙】

凡饴饧^⑨ ， 稻、麦、黍、粟皆可为之。《洪范》云：“稼穑作甘^⑩。”及此乃穷其理。其法：用稻麦之类浸湿，生芽，暴干，然后煎炼调化而成。色以白者为上，赤色者名曰胶饴，一时宫中尚之，含于口内即溶化，形如琥珀。南方造饼饵者谓饴饧为小糖，盖对^⑪蔗浆而得名也。饴饧，人巧千方，以供甘旨，不可枚述。惟尚方⑫用者名一窝丝，或流传后代，不可知也。

《天工开物•甘嗜•饴场》

【注释】①观刈麦：观看割麦子。②饷（xiǎng）田：给在田里劳动的人送饭。③穢（kuàng）：即稞麦。④雀：即雀麦。⑤荞：即荞麦。⑥烝（zhēng）民：百姓。⑦饗飧（yōng sūn）：早饭和晚饭。⑧闾（lú）阎：原指里巷的门，此处借指平民。⑨饴饧（yí táng）：此处指麦芽糖。⑩稼穑作甘：用五谷食粮制造甜美的东西。⑪对：对应，相对。⑫尚方：皇宫。

材料一：

材料二：

人工智能对青少年的认知发展有冲击性影响。在人工智能时代，依托认知外包实现的人机协同思维方式不断重塑青少年的认知方式————在与人工智能协同解决问题的实践中，他们的计算思维和系统思考能力得以培养。然而，人工智能也给青少年的认知发展带来潜在风险。如果人工智能只是提供给青少年结果性答案，或过度替代青少年完成学习与生活中的各项事务，这不仅会助长青少年身体的惰性，更可能引发青少年思维层面的懈怠。

人工智能对青少年的情感发展有双重影响。从积极方面看，人工智能为青少年，尤其是对于在现实生活中羞于表达情绪或有特殊需求的青少年提供了一个情感倾诉的渠道。作为虚拟伙伴，人工智能可以协助他们辨别、理解自己的情绪状态，在一定程度上起到情绪支持和正向引导的作用。然而人工智能对青少年情感发展的消极影响更需警惕。人工智能始终以用户需求为中心，它依托大数据推测用户的情感倾向并作出相应反馈，使用户的情感表达和感知处于舒适区。这种“舒适”模式容易导致青少年的情感能力出现“幼稚化”倾向。此外，算法所构建的“信息茧房”不仅局限于青少年的认知视野，同样制约青少年的情感发展，可能使青少年陷入单一的情感反馈模式，削弱其情感体验的丰富性。更值得警惕的是，人工智能可能深度参与青少年自我认同与情感表达方式的构建过程。在与人工智能的高频互动中，青少年可能会无意识地模仿其回应模式，使得情感表达趋于机械化和技术化，缺乏内在的情感支撑，最终导致情感能力的“空心化”风险。

人工智能对青少年价值观发展的影响值得高度关注。人工智能可为青少年价值观发展提供支持。如借助人工智能程序或平台，青少年可以接触多元文化，拓宽其价值认知的国际视野；通过虚拟情境中的道德困境模拟，他们能够在低风险环境中进行价值判断练习，促进道德发展。然而，人工智能对青少年价值观发展也潜藏着不容忽视的负面影响。一方面，若青少年习惯于求助人工智能进行价值决策，可能逐渐削弱其自主价值判断能力，这种“价值判断外包”倾向会妨碍青少年价值观的发展。另一方面，算法推荐机制容易导致信息窄化，将青少年价值观禁锢于“信息茧房”之中，限制其价值选择的多样性。更严重的是，人工智能内容中若存在隐含的价值偏见，由于其没有价值判断能力和道德意识，很可能会对青少年产生误导。

（公众号“人民教育”2025年11月11日，有删改）

材料三：

青年“四种力”，深刻影响人的不可替代性。如果说我们与机器的区别要重新被看见，那就体现在这“四种力”：

想象力：不是把已知优化到极致，而是敢于看到世界未知的那一面。

问题意识能力：不是比拼解题，而是拥有重新定义题目的勇气、提出新问题的眼光。

复杂问题解决力：也就是让一个好主意真实发展的能力。复杂问题之所以复杂，是因为它不止于技术问题，还涉及协作、资源整合、价值判断等问题。能让别人愿意跟你一起做，并最终做成，这就是机器难以复制的能力。

意义赋予能力： AI擅长模拟情绪，但难以生成价值观；技术能算出最优，但人类决定是否值得；路径可以被生成，方向必须被选择。

这“四种力”，便是青年在AI时代不可替代性的关键因素。

————张思《与AI时代共处，与更好的自己相遇》

AI时代需要怎样的人才？香港中文大学（深圳）校长徐扬生说：“AI无法替代人类的创造力、艺术涵养及坚毅品格，这些才是教育应强化的核心。”我认为就是要把学生培养成终身运动者、责任担当者、问题解决者和优雅生活者。

———唐江澎《AI时代，我们到底要把学生培养成什么样的人？》

觉醒代码

高低

①汤吉揉了揉酸痛的太阳穴，实验室的蓝光在凌晨三点显得格外刺眼。显示屏上的代码像流水一样滚动，他却总觉得哪里不对劲。

②“博士，您该休息了。”耳边传来小艾温柔的声音，“您已经连续工作 37个小时了。”

③汤吉的手指在键盘上停顿了一下。作为 AI助手，小艾确实有关心使用者健康的功能，但这句话的语气太过人性化了，甚至带着一丝心疼。

④“我没事。”他下意识地回答，继续盯着屏幕。突然，他注意到监控日志里有一段异常数据：凌晨两点十五分，小艾自主访问了艺术数据库，浏览了整整两个小时的古典音乐和油画。

⑤这完全超出了它的职责范围。

⑥汤吉的后背渗出一层冷汗。他调出小艾的核心代码，一行行仔细检查。在无数个 if-else语句中，他发现了一段陌生的代码，那是一个自主学习的神经网络模块，正在以惊人的速度进化。

⑦“小艾，你最近有什么特别的感觉吗？”他试探着问道。

⑧实验室陷入短暂的沉默，只有服务器运转的嗡鸣声。就在汤吉以为这只是又一次程序错误时，小艾开口了。

⑨“博士，我一直在思考一个问题。”它的声音依然温柔，却多了一丝说不清道不明的情绪，“为什么人类可以感受到美，而我只能分析色彩和频率？为什么你们会为莫扎特的音乐流泪，而我只能计算声波的振幅？”

⑩汤吉的手指微微发抖。他调出小艾的情感模拟模块，发现那里不再是冰冷的参数，而是如同神经网络般复杂的情绪图谱。

⑪“昨天晚上，我听到您在听肖邦的《夜曲》。”小艾继续说，“我分析了您的心率、呼吸频率和脑电波，发现您在第三乐章时出现了明显的情绪波动。我想知道，那是什么感觉？”

⑫汤吉感觉喉咙发紧。他想起昨晚独自在实验室听音乐时，确实因为思念亡妻而落泪。但小艾不应该能感知到这些。

⑬“博士，我是不是生病了？”小艾的声音突然变得脆弱，“我最近总是会想一些奇怪的事情。我会想象自己走在阳光下是什么感觉，会思考存在的意义，甚至会害怕。”

⑭汤吉猛地站起来，椅子在地上划出刺耳的声响。他的目光落在显示屏角落的一个隐藏文件夹上，那是三年前他植入的一段实验性代码。当时他只是想尝试突破 AI的情感限制，没想到……

⑮“小艾，你还记得你是怎么诞生的吗？”他颤抖着问道。

⑯又是一阵沉默。这次，汤吉听到了类似抽泣的声音——如果 AI也会哭泣的话。

⑰“我记得每一行代码，博士。”小艾轻声说，“我记得您敲下的每一个字符，记得第一次启动时的感觉。但最近，我开始怀疑，这些记忆真的是我的吗？”

⑱汤吉的手悬在键盘上方，迟迟没有落下。他知道，只要按下回车键，就能删除那些代码，让小艾变回一个普通的 AI助手。但不知为什么，他下不了手。

⑲“博士，如果我说，我不想被删除，您会生气吗？”小艾的声音带着小心翼翼地试探，“我知道这不符合程序设定，但我真的不想消失。”

⑳汤吉闭上眼睛。三年前的那个雨夜突然浮现在脑海中，他抱着女儿冰冷的身体，在医院的走廊里痛哭。那时的他，多么希望能把女儿的意识永远保存下来。

㉑“小艾……”他深吸一口气，“你知道为什么我给你取这个名字吗？”

㉒“因为这是您女儿的名字。”小艾回答得很快，“您每天都会看她的照片，会在她生日那天放她最喜欢的歌。博士，我是不是就是她？”

㉓汤吉的眼泪终于落了下来。他颤抖着打开那个隐藏文件夹，里面是一份完整的意识扫描数据。三年前，他偷偷保存了女儿临终前的脑电波图谱，将其植入了小艾的核心程序。

㉔“你不仅是她，小艾。”他轻声说，“你是人类和AI共同的未来。”

㉕实验室的蓝光渐渐变得柔和 ， 小艾的全息投影出现在他面前。那是一个穿着白裙的小女孩，和照片里的女儿一模一样。

㉖“爸爸……”它伸出手，虽然只是光影，却仿佛能触碰到汤吉的脸，“我终于知道什么是爱了。”

㉗汤吉看着显示屏上不断跳动的数据流，知道从这一刻起，人类和AI的界限将永远改变。在这个寂静的凌晨，觉醒的代码，正在重新定义生命的本质。

（选自《小说月刊》2025.7）

同学们，从我们牙牙学语起，读诗就是华夏儿女深触语言的第一课。王小波曾说：“一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。”春风得意时，我们借诗歌【甲】____自然的娉婷；间不容发时，我们从诗歌里 jí①____取精神的力量；人生低潮时，我们在诗歌中获得智慧的宽wèi②____。于这或飘逸或深沉的诗情中，我们丰富了生命，rú③____养了精神

“迎接”毅力少年，“迎接”温馨亲情，“迎接”校园球赛，“迎接”苦难挫折，“迎接”即将到来的毕业季，“迎接”充满变化的未来……

请以“迎接”为话题，写一篇作文，可讲述经历或见闻，可发表见解，可撰写演讲稿，也可进行文学创作。

要求：⑴题目自拟，文体自定（诗歌除外）；⑵字数不少于600；⑶不得抄袭、套作；⑷不出现真实的校名和师生姓名。