相关试卷

蝶恋花·出塞^①

清·纳兰性德

今古河山无定据。画角声中，牧马频来去。满目荒凉谁可语？西风吹老丹枫树。

从前幽怨应无数。铁马金戈，青冢^②黄昏路。一往情深深几许？深山夕照深秋雨。

注释：①这首词是纳兰性德于公元1682年（康熙二十一年）八月奉命与副统郎谈等出塞远赴梭龙途中所作，时年二十八岁。②青冢：长遍荒草的坟墓。这里指王昭君墓，相传冢上草色常青，故名。

景延楼记

杨万里

予尝夜泊小舟于峡水之口，左右后先之舟，大者宦游之楼船，小者渔子之钓艇也。岸有市焉。予蹑芒履策瘦藤以上，望而乐之。

峡之两崖对立如削，山一重一掩，而水亦一纵一横。石与舟相仇而舟与水相谍^①。舟人目与手不相计则殆矣。时秋雨初霁，月出江之东。沿而望则古邑之墟也溯而顾则予舟所经之峡也。市之下有栋宇，若台若亭者。时夜气寒甚，予不暇往，因诵山谷先生《休闲赋》登舟。至今坐而想之，犹往来目中也。

甲申二月二十七日，故人祖光来谒予曰：“清江有谭氏者，既富而愿学。作楼于峡水之滨，以纳江山之胜，以待四方之江行而陆憩者。楼成，乞名于故参政董公^②。公取《凌烟铭》之辞，而揭以‘景延’。公之意，欲属子记之而未及也。愿毕公之志以假谭氏光。”

予曰：“斯楼非予昔之所见而未暇往者耶？”曰：“然。”予曰：“山水之乐，乐者不得，得者不乐。故人与山水两相求而不相遭。谢太傅、李太白辈，非一丘一岳之人，然独得竟其乐哉！山居水宅者，厌高寒而病寂寞，欲脱去而不得也。今谭氏之得山水，山水之遭乎？抑谭氏之遭乎？”祖光曰：“是足以记矣。”乃书以遗之。

（选自《诚斋集》，有删节）

【注释】①谍：激荡。②董公：董德元，曾任参知政事。

人们普遍认为，分餐起源于西方。其实，①。今天，人们提到“大摆筵席”，很容易想到围坐一桌、觥筹交错的热闹情景，但西周时铺筵设席的景象却是贵族们正襟危坐、分坐分食。“筵”和“席”实为同义词，都是一人一设。②？魏晋南北朝时，北方游牧民族带着高椅、胡床南下中原，带来他们双足垂放的坐姿，也带来他们围坐一炉进餐的饮食习惯。到了明清时期，为尽地主之谊，与客人同桌同食的合餐文化形成制式。可以说，从分餐到合餐是中国社会心理和饮食文化的一次重大转变。

“正月里来是新年儿啊，大年初一头一天儿……”欢快的东北秧歌一响，一群“特殊演员”闪亮登场。16个身着大红花袄、手持鲜艳手绢的机器人和舞蹈演员们一起扭起了大秧歌。你瞧，它们指手画脚 ， 抬手、转身、踢腿，精准到位。手绢在它们手中上下翻飞，旋转 ， 抛出又稳稳接住，那灵动劲儿丝毫不输专业舞者。它们的机械身躯随着韵律有节奏地摆动，和真人演员配合得十分默契。机器人跳出的秧歌惟妙惟肖 ， 背后可藏着不少科技“秘藉”——它们搭栽高精度3D激光SLAM定位和导航技术，在复杂的舞台上也能精准走位；依靠AI驱动全身运动控制技术，完成各种高难度动作，甚至还能通过先进的AI算法“听懂”音乐，根据节奏实时调整动作，把秧歌的撒脱欢快展现得淋漓尽致。不仅机器人扭秧歌是传统文化创新的典范，更是重大的一次技术突破。这样的跨界熔合 ， 让古老的秧歌以别具匠心的姿态走进大众视野，充满魅力。

小满，“二十四节气”之一，夏季的第二个节气。“小满者，物至于此小得盈满”，其含义是夏熟作物开始趋于成熟，籽粒开始灌浆，但尚未完全饱满成熟。

小满，一个富于哲理的节气。生活中，小小的充实，淡淡的满足，亦能给人成功的喜悦。小满，未满，一切皆有上升的空间，亦令人无限期待……

请以“小满亦动人”为题写一篇文章。

要求：（1）文体不限（诗歌除外）；（2）不少于600字；（3）文中不得出现真实姓名和校名。

A．鲁迅和范爱农  B．孙悟空和唐僧  C．保尔和丽达

格桑梅朵

何君华

①我叫泽仁多吉，是川藏线上的一名邮车驾驶员，也是一名押运员。

②我总是这样一个人开着车来回跑。茫茫的青藏高原之上，几百公里范围内通常只有我一人。

③我负责押运的邮件和机要文件，大部分发往西藏昌都。在那个年代，地球上所有发往西藏昌都的邮件，都要经过成都、雅安、康定、甘孜、德格五地中转。从成都到昌都，海拔从500米升到5000米，要途经二郎山、折多山、橡皮山、罗锅梁子、雀儿山等许多令过往司机胆寒的地方。

④雀儿山山顶的那段路，海拔5050米。

⑤雀儿山藏名叫“措拉”，意思是大鸟的羽翼。“爬上雀儿山，鞭子打着天。”每一名从此路过的驾驶员大概都熟悉这句谚语。那时候，我每个月都要翻越雀儿山十遍不止。

⑥每次出行前，妻子洛绒卓玛都会为我准备几沓龙达。龙达是我们藏传佛教祭祀神灵的纸制品，上面印有六字真言，顺风撒放，可以保佑我们平安吉祥。

⑦每当抵达雀儿山垭口时，我就会将这些龙达高高地撒向天空，同时高喊着祭神的祷语：“哈索，哈索！”尽管我对这里再熟悉不过，但为了在家中等我的洛绒卓玛，我总是这样一遍一遍虔诚地祈祷。

⑧除了险峻的公路外，雀儿山另一个响亮的名号就是拥有漫山遍野的格桑梅朵。格桑梅朵，就是格桑花。生长在5000米高海拔地区的格桑花，其实是青藏高原上最普通的一种花。但雀儿山的格桑梅朵却不普通。在我们藏区有一个美丽的传说：无论是谁，只要找到八片花瓣的格桑花他就会找到幸福。我就是在雀儿山找到了八瓣的格桑梅朵，并用它将美丽的洛绒卓玛变成了我的妻子。

⑨我太喜欢这片美丽的格桑梅朵了，每次经过这里总是难免流连一番，一定要找到一朵八瓣的格桑梅朵才肯罢休。（1）我将花连根刨出带给洛绒卓玛，她就将它们种在阳台上。我家的阳台简直要成为一片格桑梅朵的花海了。

⑩常年穿行在川藏线上，危险时时会来。我们时常遇见狼，有时是孤狼，有时是群狼。但比狼更可怕的，是劫匪。那个日子我一生都不会忘记。那是50年代的一个冬天，我们的邮车行至雀儿山时，突然发现公路上有乱石码起的路障。邮车还没停稳，枪声就响了。

⑪事后我才知道，原来，是四个劫匪埋伏在山坡上，用改装的半自动步枪疯狂地向我们的邮车开火。我的左眼被车窗玻璃碎片击中了。好在这回车上有一名押运员次仁，我俩在一起有个照应，也算是不幸中的万幸了。让我们感到意外的是，歹徒抢了次仁身上的几百块钱后就逃走了，目标似乎不是车上的邮件，尤其是机要邮件。那也不能大意。我捂着汩汩流血的左眼眶让次仁赶快去报警，我在车上守着邮件。等救护车开到时，我早已经晕过去了，眼眶里流出的血凝结成了冰块，但我对此浑然不觉。

⑫昏迷整整十天后，我醒了。我问身边的人：“机要文件还在吗？”身边的人告诉我：“都在。”这我就放心了，只要机要文件安全，我受点儿伤也无所谓了。

⑬我们所有邮车押运员和驾驶员都知道，在每一车邮件中都有一个特别的邮袋，里面装的是机要邮件，那是比自己的生命还要珍贵的东西。

⑭我捡回一条命，但我的左眼眶变得像藏区公路一样空荡荡了。更加残酷的是，我的右眼球下也有玻璃碎片。因紧邻大脑无法手术，视神经不断萎缩，我右眼的视力也慢慢消失了，我便成了废人一个。

⑮怎么说呢？我现在连牙膏都不会挤了，有时挤在手上，有时掉在地上。可我曾是一名优秀的神枪手啊！我可以毫不谦虚地说，退伍成为邮车驾驶员之前，我是我们连队最优秀的狙击手，射击几百米远的目标从来不会浪费第二颗子弹，射击项目大比武我年年都是第一名，但是现在，一支小小的牙膏我都不能准确地把它挤到牙刷上。我还有什么用呢？这天，我万分沮丧，将牙膏狠狠地摔在地上。

⑯洛绒卓玛听到动静，轻轻走进来拍了拍我的肩膀。她什么也没说，我知道她在流泪。

⑰第二天，我在卧室里闻到了熟悉的格桑花香。我摸索着，摸到了一盆盛放的格桑梅朵。我用手指数了数花瓣，是八瓣。

⑱我感觉我空荡荡的眼眶里有泪水涌出来。（2）我哭了，像高原呜咽的北风一样失声痛哭。

⑲后来我报名参加了盲人按摩培训班，在成都开了一家小小的按摩店，店名叫格桑梅朵。

⑳我跟洛绒卓玛说，等我攒够了钱，我们再去一趟雀儿山，去漫山遍野的花海中寻找八瓣的格桑梅朵。只要我们仔细找，就一定能找到。

（原载于《百花园》）

材料一

①2025年春节联欢晚会是“春节”申遗成功后的首届联欢晚会。万家灯火，家人团坐，除夕看春晚已经成为国人欢度春节的新民俗。在艺术创作中赋予新的内涵，是今年春晚对“形”的创新。

②晚会的舞蹈节目将“形之美”展现得淋漓尽致。舞蹈《喜上枝头》的演员们化身为灵动的喜鹊，在巨型枝丫间翩翩起舞，舞台瞬间化作一幅展开的巨型国画卷轴，天地间虽无一丝风动，却处处生机盎然，动静之间相映成趣。“形”与“美”相互交融，构建出整体性的和谐美感，从意蕴、形态、技巧等多个层面传承并弘扬了传统文化。舞者们在枝丫上跃动转圈，或在留白处翱翔，细腻的肢体语言生动地表达了喜鹊的活泼神态，仿佛将观众带入了一幅古典宋画之中，沉浸于那份典雅与灵动之中。

（摘编自搜狐网）

材料二

①最近，一些民俗、年俗活动再度爆火出圈。广东潮汕被誉为“中华战舞”的潮汕英歌舞，与“小龙女”李若彤跨圈联动，在社交平台吸粉无数；大年初一，山东倾族而出、气势磅礴的磕头拜年，令人震撼；山西社火、广东舞狮也当仁不让，被网友催着“赶快上春晚”。这些民俗，不仅赢得了许多年轻人的喜爱，其出圈爆火更离不开许多青年人的参与，推动民俗推陈出新，并赋予其网络化的传播方式、表现形式。

②青年人对于传统民俗的积极参与和创新，应当与许多年轻人“年味越来越淡”的感叹，放到一个坐标系下进行思考。年轻人对于民俗的“再回首”，是在“感叹”完，对自身责任的“再认识”，对年味“火炬”的接续。

③摈弃民俗，年味又何处寻？在快速的城市化和局限的进步主义思潮下，我们常常以对立框架扼杀了民俗与发展间的张力，而似乎忘却了，民俗恰恰是一场让我们获得自我、民族和文化认同的伟大仪式，也最抚慰远游游子的心。

④另一边，青年走向民俗的同时，不少新民俗、新年味也在走向青年。成都为迎接新年，推出了“1+16+N”系列城市活动，举办如跨年盛会、灯光秀、夜游锦江等一系列蕴含着巴蜀风味的新民俗，尤其是除夕夜，400余米的天府画卷铺展，科技含量满满的金色巨龙腾飞……巴蜀文化在新的技术表达中，悄然飞进了市民和游客的心底，满足了大众的精神需求，也收获了满满的自豪感和荣誉感。如此用心设计的活动，精心呈现的文化，让传统民俗在城市迎来全新的生命力，也为青年人参与民俗、创新民俗提供了空间。

（摘编自《向民俗要一个寻回年味的答案》）

材料三

①岁月不居，时节如流，中华优秀传统文化传承的形式和载体也在不断创新。深入挖掘我国优秀传统文化的精神内核，将其以更加贴近生活、更加鲜活的方式呈现。一份精心设计的节日作业，一次博物馆里的体验之旅，一场故居旧址的实地考察，都能在润物细无声中实现传统文化的浸润，激发文化传承的自觉。

②利用现代信息技术，拓宽优秀传统文化的育人时空。运用短视频、全息投影、虚拟现实等形式，创制新的育人场景，将传统文化巧妙嵌入其中，营造身临其境的体验，这是近年来中华优秀传统文化走近青少年的新趋势。沉浸式、互动式的学习环境，让古籍活起来、让文物动起来，也让传统文化之美直抵人心。未来，继续以数字技术赋能传统文化传承创新，打造更多符合时代特征的文化产品，中华优秀传统文化教育将拥有更广阔的发展空间。

（摘编自《让优秀传统文化在心中生根发芽》）

【甲】

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

（苏轼《记承天寺夜游》）

【乙】

黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店。予买田其间，因往相田得疾。闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。安常虽聋，而颖悟绝人，以纸画字，书不数字，辄深了人意。余戏之曰：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。”

疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许有王逸少洗笔泉水极甘下临兰溪，溪水西流。余作歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。”是日剧饮而归。

（苏轼《游沙湖》）

语调：

理由：

《周易》“天行健，君子以自强不息”指君子处世应刚毅jiān rèn，踔厉奋进。这是我国传统文化的精髓，也是中华民族的精神源泉之一。

如何做到自强不息？首先需要锲而不舍 ， 积极进取，孔子“发愤忘食”便zhānɡ xiǎn了这种精神。它强调个体在求知立业中永葆进取心。其次，不断提高创新思维能力，树立创新意识，也是自强不息精神的应有之义。从商鞅变法到四大发明，革新精神推动着中华文明不断发展。作为新时代青年人，我们要以ɡé wù zhì zhī精神获取新知识，琢磨新方法。最后，自强不息需要“鞠躬尽瘁 ， 死而后已”的格局境界。范仲淹“先忧后乐”、林则徐“苟利国家”，他们都将自强精神升华为集体主义担当。纵观中国历史，无数仁人志士以维护国家利益、捍卫民族尊严为己任，附和先贤精神，诠释着他们对自强不息的理解。

读古诗文如同解谜。诗人或直述答案自明心迹，如陶潜“问君何能尔？（1）”（《饮酒·其五》）；或在一问一答中，由表及里，透视物的内在秉性，如刘桢“（2）？”（《赠从弟》）显松柏傲雪斗寒风骨。

赏析画面能破解诗人情感的密码：读曹操《观沧海》“水何澹澹，（3）”可窥其胸襟，读李商隐“（4） ， 却话巴山夜雨时”（《夜雨寄北》），想象之景蕴思归之情。典故中也含心志密码：杜牧借“商女不知亡国恨，（5）”（《泊秦淮》）忧虑时局；王维《使至塞上》“（6） ， ”，用“燕然勒石”典故赞扬将士戍边功绩与忠心。此外，意象也是破译心志的密钥：陆游《游山西村》“莫笑农家腊酒浑，（7）”，以“酒”盛乡情；龚自珍“（8） ， ”（《己亥杂诗·其五》），借意象表报国之志。通晓事理更能与圣贤共鸣：（9） ， 切问而近思，仁在其中矣（《论语》）。

请你以《记忆深处的风景》为题，展开你的写作，描绘出那片独属于你的心灵风景吧。”请你也参与本次的写作活动。

要求：（1）文体自选（诗歌除外）；（2）不少于500字；（3）文中不得出现真实姓名和校名。

同此青绿

罗张琴

①我的家乡村口有一棵古樟。这棵古樟，根系繁复，树身巨大，离地约一尺高的地方长年敞着一个直径约一米的树洞，也不知是怎样形成的。想来，起先应是外力强加给古樟的一处伤口，伤口经由古樟日日舔舐，自我疗愈，到最后成为浑然天成的洞口，化作树身不可分割的一部分，让古樟从此有了区别于别树的独特风韵。

②自然之造化修为，当真使人感慨万分。树洞从来都是略带神秘的场所，村中孩子无一例外被树洞吸引，一有闲暇，总要挨挨挤挤往里钻。东看西摸，其实并没什么好看，小手摸到的，除了粗糙的树皮，就只剩下无尽的虚空，但孩子却始终乐此不疲，仿佛钻进树洞的自己，已挤进神灵宽大的袖袍，正在传递某种不为大人所知的神奇密码。密码经由树洞向浩瀚宇宙发散，看吧看吧，日月星辰似乎都在眨眼示意。天地会在某个时刻以某种方式有所回应吗？渴望得到答案的孩子，坚信树洞是小小人类与无边宇宙的信使。

③树洞往上，约一米五的地方，“节外横生”着一根垂直于整棵古樟的粗大分枝，远远看去，多像是一座横悬于树身的硕大秋千啊。秋千的绳索，一边攀挂树身，一边藏在天地，好比上苍酒酣之后、童心大发的神来之笔。孩子常常三五成群地爬上“秋千”，打纸牌，丢沙包，玩拍手歌等各种游戏。树洞咧着没牙的嘴，像欢笑的老祖母，不再威严神秘。待到“少年强说愁”的年纪，孩子便不再热衷于结伴玩闹了，只喜欢于清晨或黄昏的某个时刻，静坐“秋千” ， 看村口人群往来，看远处河流丰枯，思考左右为难的少年烦恼，遥想似是而非的诗和远方。

④“无村不樟，无樟不村。”许多村子的生活都与樟树息息相关。母亲娘家所在的南湖村对樟树也甚是偏爱。樟树不娇气，寿命很长，又能涵养水源、固沙防风，是他们祖先相中的“风水树”。南湖人还说，樟叶经蒸馏后，提纯抽取到的樟脑既能驱虫，也能药用。每有家庭生了女儿，做父亲的必在房前或菜地旁择一地方，亲手种下一株樟树，亲亲昵昵唤称“女儿树”。

⑤母亲常说，她小时最喜欢看在樟树底下坐着抽烟的外公模样，樟树兀自风华。母亲总爱依偎在樟树与她爹爹的身旁。

⑥“爹爹，樟树好看还是我好看？”

⑦“乖女，樟树是爹爹种下的女儿树，同你一样好看。”

⑧“女儿树？”

⑨“是哩，爹爹膝下有女儿，种下女儿树，你们长它也长。长到你们出嫁时，爹爹做几只樟木箱给你们当陪嫁。”

⑩病了的外公常年缠绵病榻，根本无力照看女儿们以及他亲手种下的那株香樟。小姨出嫁了，外公种下的香樟，树身依旧孱弱瘦小，根本够不上做嫁箱的规格。香樟换叶的一个春天，外公叹着气，心绪难平地走了。往后余生，母亲再回娘家，只能拥抱那株长得颇算艰难的香樟。后来，父亲送给母亲一只小巧的樟木箱，并帮着母亲将珍藏的物品悉数装进去。箱子合上锁的瞬间，堂屋里的母亲泪如泉涌。

⑪“常绿不拘秋夏冬，问风不逊桂花香。泊名愿落梅兰后，心静好陪日月长。”村口以及外公菜园边的两株香樟在我的生活里渐行渐远，有意无意，我总在如今生活所在的南昌城中寻找樟树的身影。

⑫南昌，古称豫章，汉高帝初年间曾设豫章郡。“樟”通“章”，“豫”有高大安裕之义。取名“豫章”，相传一是因彼时城南松阳门内有棵大樟树，二是因郡域范围内，无论官贾门庭还是寻常巷陌，到处都有樟树身影、到处可见樟之清贵气质的缘故。古人治下，借樟树繁盛之象以期成文章昌盛之郡，真是美好又贴切。

⑬豫章路、井冈山大道，香樟搭建绿色隧道，提神醒脑，明心见性；镂空的香樟之窗，精致的樟树线条，樟树下巷苔痕上阶，烟火满面……巷子深处，一株香樟身上，系满长短不一、新旧各异的红绸带，这时，我才意识到，村口一株香樟的最美深秋景致，并非我成长记忆之独有。这些穿越时间的绸带与樟叶，是家园厚土，是黎明苍生，是离我们最近的永恒。

⑭江天万里，香樟林立。故园无声，同此青绿。

（选自《广西文学》，有删改）

【撰写荐语】

【美图秀秀】

【以声传情】

【赠明信片】

材料一：

①一项权威的研究表明，读者已经无法可靠地区分AI生成的诗歌和人类创作的诗歌，而且人们可能更青睐AI生成的诗歌。

②来自匹兹堡大学的科学家，设计了一系列精巧的实验来探究这个问题。他们邀请了1634位志愿者参与测试，每位参与者都收到了一组精心挑选的10首诗歌。这其中包括了5首出自文学巨匠之手的经典之作——比如莎士比亚等人的杰作；另外5首则是由先进的AI模型ChatGPT 3.5模仿上述大师的风格创作而成。结果令人惊讶：许多参与者错误地认为AI的作品是由人类创作的，反而对真正的人类创作持怀疑态度。

（摘编自《AI作诗水平超越人类了吗》，《科技日报》2024年11月）

材料二：

①AI完全有可能写出以假乱真的诗。事实上，AI诗歌比其创作的日常语言更容易通过图灵测试（测试是否为人类的语言）。因为后者必须考虑现实经验，在拟真度上有很高的要求。AI没有身体，无法掌握人类的动作顺序，在叙述时难免露出破绽，“具身认知”仍然是AI自然语言面临的难题。诗歌可以回避这一点，因为诗歌是一种特殊的文体，其目的主要在于审美而非实用。它可以采用片段化、陌生化的笔法，像“翠萍湿空梁，夜深飞去。雁起青天，数行书似旧藏处”这样的经典诗句，我们就很难用日常的线性时间和因果逻辑去理解，而这样的创作特点恰恰消解了AI面临的障碍。

②如何提高AI诗歌的质量？2018年以来，预训练语言模型BERT和GPT基于Transformer算法取得重大突破。简单来说，其原理是将自然语言转化为向量，根据词语之间发生关系的概率，模仿资料库中的文本。这里就有文本细化的问题。如果文本数量过于庞大，比如以全唐诗为资料库，其中包含了大量相异甚至冲突的风格，AI在学习过程中被不同方向的多力拉扯，写出的诗歌就会平庸驳杂。

③要克服这一点，需要对AI进行风格化训练。开发者应通晓诗歌，精心挑选风格相似的诗作为AI学习的素材。仅仅根据时代划分是不够的，诚如钱锺书所说，“唐诗、宋诗，亦非仅朝代之别，乃体格性分之殊”，唐人中有开宋调者，宋人中也有承唐音者，开发者需要更加细致的甄别。

（摘编自《人工智能或能开拓出新的诗歌风格》，《光明日报》2024年9月）

材料三：

①上海大学文学院钱文亮教授指出，AI诗人能够源源不断地生成诗歌文本，并不等于这些文本中就有意义的生成。AI诗人大多数的诗歌文本对于一般的人类读者而言，其实是莫名其妙、无法把握和深入的，其原因在于，这些文本普遍缺乏具体的生命存在的时空语境、情感线索和现实关怀，缺乏完整统一的思想、情感、意义结构和语言风格，读者对它的解读更多依靠的是个人生命成长过程中经年历月所形成的关于人生、历史、社会现实和文学审美、理想诗歌的知识谱系和思想观念，或者说，依靠读者个人诗歌审美意识中的“前结构”。面对AI诗人生产的大多数诗歌文本，读者需要发挥极大的主观能动性去猜测和附会，才能为其凌乱的诗句编织出“仁者见仁、智者见智”的逻辑关系和语法规则，勉强构建起一首诗歌必须的意义秩序和形式、情理的完整性。这就导致了轰动一时的AI诗人“小冰”“小封”短暂吸睛之后，如今已经没有多少人再感兴趣。

②可见，AI诗歌看上去很美；但是这种“美”，没有人的生命、人的灵魂。作为文学，要有更深层次的意义。

（摘编自钱文亮《AI写诗问题与当代诗歌的现代性诗学知识》）

【甲】

①环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

②若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

③至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

④已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

（节选自欧阳修《醉翁亭记》）

【乙】

①一日，命役徒芟^①而辟之，中获废井。即呼工出其泥滓，观其好恶，曰：“嘉泉也。”乃扃^②而澄之。三日而后汲视，其泉清而白色，味之甚甘。渊然丈余，绠^③不可竭。当大暑时，饮之若饵白雪，咀轻冰，凛如也。当严冬时若遇爱日得阳春温如也。其或雨作云蒸，醇醇而浑；盖山泽通气，应于名源矣。又引嘉宾，以建溪、日铸、卧龙、云门之茗试之，则甘液华滋，悦人襟灵。

②予爱其清白而有德义，可为官师之规。因署其堂，曰“清白堂”。又构亭于其侧，曰“清白亭”。庶几^④居斯堂，登斯亭，而无忝^⑤其名哉！

（节选自范仲淹《清白堂记》，有删改）

【注】①芟：除草。②扃：关闭。③绠：提水。④庶几：或许。⑤忝：玷污。