相关试卷

父亲的扁担

吴晓波

①在父亲所有的农具中，扁担可能是最常用的。春天，要给庄稼地备足农家肥，父亲是一担一担地挑，扁担是咯吱咯吱地响，早归的燕子绕着父亲上下飞，和扁担擦肩而过；夏天，父亲的扁担是响在田埂上最欢的一把口琴，抢收抢种，父亲要把刚刚打下的稻谷一趟一趟往谷场上挑；秋天，扁担在父亲的肩上唱着金色的歌，经常是一头挑着星星，一头挑着月亮，早出晚归；（A） 

②印象中，扁担基本上是和父亲形影不离，不离不弃。上街赶集，父亲用扁担挑着箩筐，装满了新下市的稻米，在集上卖了，换回来的，通常是扁担挑着的农药和化肥。就是串门走亲戚，父亲也习惯于挑着一根扁担，扁担上头扎着一个包袱，父亲说带着扁担方便，遇到什么事，扁担都能用得上。

③父亲的扁担一般要选十年以上的毛竹削制而成。父亲说，年轮小的竹扁担，韧性差，容易断；年轮越长，韧性越好，越磨越光，越磨越亮。

④的确，父亲的一生，也像他的扁担一样，韧性十足，负重前行。

⑤父亲十几岁时，祖父就因病撇下了他和祖母，父亲立志要用他的双手双肩撑起一个风雨飘摇的家。大集体时，公社招民工修理河道，每家每户都要出一个劳动力，那时父亲还不满十六岁，便带着他的扁担出发了，手挖肩挑，一点也不输给壮劳力。

⑥到了冬季，生产闲暇时，别人靠着草垛晒太阳打扑克，父亲却早早地挑着扁担，踩着薄薄的白霜，朝着几十里外的大山出发了。父亲要赶在日落之前，用他的扁担把大山里的木炭或毛竹挑回来，第二天天不亮，又挑着到十几里外的集镇上卖掉，两天一个来回，靠卖苦力赚个差价。其中的艰辛，父亲从不说，只有他肩上的扁担最为相知。日子一天天过去，父亲和祖母告别了寄居的日子，盖下了他人生当中第一个三间土墙瓦房，这也是我们兄妹出生、成长的地方，这里的一砖一瓦一木，都有父亲和扁担的功劳。

⑦后来，实行联产承包责任制了，父亲有了母亲的加盟，内有祖母把持家务，外有父亲、母亲两把扁担“双剑合一”，闪悠闪悠的扁担，把家里的日子担得红红火火。原有的土墙房也最早换成了村上人羡慕的窗明几净的砖瓦房，我们兄妹也在扁担声里，步入各自的人生学堂。

⑧记得还是那年大三放寒假时，我写信告知父亲火车具体到站的车次，父亲来信说要过来接我。火车入站还没停稳，透过车窗，外面接站的人群涌动，父亲个头小，但我远远地就看见父亲肩上高高斜挑的扁担和扁担上头用绳扎着的一个包袱，那是父亲和别人永远不一样的标配。父亲和众人一样，沿着路基朝着火车停的方向缓缓地追，我突然发现，父亲弓着的身子，像他的扁担一样，步履有些蹒跚，我的双眼瞬间就模糊了。下了车，父亲接到我，仍然坚持用他的扁担把我的行李挑在肩上，让我跟在后面走。

⑨走着走着，父亲就步入了老年，与他的扁担一起，在乡村的舞台上退役，静成岁月的一角。代替父亲扁担的，是隆隆而起的收割机，是一个艳如朝阳的新时代。

⑩但父亲和他的扁担，一生坦荡，坚韧，直行，响彻在我人生行走的每一句诗行里。

（有删改）

【材料一】中国青年报社社会调查中心联合“问卷网”，对1001名受访青年进行的一项调查显示：

近年来人们更重视亲子关系了吗？    父母哪些行为可能会引起孩子反感？

（摘编自《74.6%受访青年觉得人们更重视亲子关系了》，《中国青年报》2024年11月1日）

【材料二】现在的家庭教育存在两种截然相反的情况：一类是“直升机家长”，恨不得全天候对孩子紧盯不放，事无巨细安排得异常周密，试图完全控制孩子的成长和发展过程；另一种情况则是“甩手掌柜”，完全不管，放任自流，家长基本不关心孩子的成长和表现，有的家长甚至把教育孩子的责任完全扔给学校，认为学校是专门的教育机构，把孩子交给学校就万事大吉了。

（摘编自《家庭教育之道：放手而不撒手》，《人民日报海外版》2024年3月11日）

【材料三】如何营造和谐的亲子关系？家长们不妨尝试以下几种方法。

首先，家长要提升亲子沟通的质量。家长应学习有效的沟通方法，比如倾听时不打断，听完孩子叙述，再用肯定的语气回应。此外，还要学会接纳、理解孩子的感受，多说自己的感受、体会和希望。最后，家长应给孩子合理化的参考建议，并且在给建议时不用否定的话、命令的话、指责批评的话。

其次，良好的亲子关系也需要规则与界限。高质量的亲子关系是父母和孩子在保持亲密关系的同时，各自独立。随着孩子的成长，父母要懂得逐步退出，不过度干涉和包办，要尊重孩子的想法和志向。

最后，家长应该积极肯定与鼓励，关注并赞赏孩子的努力与进步，而非仅仅关注结果。面对孩子的错误时，也要引导孩子看到其中的学习机会，培养他们的抗挫力和自信心。

（摘编自《如何构建和谐的亲子关系？》，《北京青年报》2024年4月7日）

钱塘^①逢康元龙^②

[明]谢肇淛

黄梅细雨暗江关，我入西吴君欲还。

马上相逢须尽醉，明朝知隔几重山。

【注释】①钱塘：与诗中的“江关”都指钱塘江边的杭州城。②康元龙：诗人同乡诗友。

吕蒙字子明，汝南富陂人也。少南渡，依姊夫邓当。当为孙策将，数讨山越。蒙年十五六，窃随当击贼，当顾见大惊，呵叱不能禁止。归以告蒙母，母恚欲罚之，蒙曰：“不探虎穴，安得虎子？”母哀而舍之。

鲁肃代周瑜，过蒙屯下。肃意尚轻蒙，或说肃曰：“吕将军功名日显，不可以故意待也，君宜顾之。”遂往诣蒙。酒酣，蒙问萧曰：“君受重任，与关羽为邻，将何计略，以备不虞^①？”肃造次应曰：“临时施宜。”蒙曰：“今东西虽为一家而关羽实熊虎也计安可不豫定？”因为肃画五策。肃于是越席就之，拊其背曰： “吕子明，吾不知卿才略所及乃至于此也。”

（选自《三国志·吕蒙传》，有删改）

【注释】①虞：猜度，料想。②造次：草串。

①惟有多一些自找苦吃的思想和行动，才能收获更多的人生精彩。

②既然吃苦难以避免，何不勇敢地去面对它、接纳它，到苦中磨砺成长，从苦中咂出甜来。

③多吃苦，终进补。

④实践反复证明，吃苦不仅是人生的“补药”、进步的“基石”，而且是事业成功的秘笈。

⑤“苦”作为一种人生况味，就人的本能而言，总是希望远离它，但在现实当中往往却绕不开。

⑥正如宝玉不经雕琢难以成器，火石不受摩擦不爆火花，人生不经历一番艰辛、不经受一些苦难，也难以燃旺生命的火炬。

要求：适当引述，感受力求深入，联系阅读积累与生活经验，自选角度，不少于 600 字。

【甲】

秋晓行南谷经荒村^①

柳宗元

杪秋^②霜露重，晨起行幽谷。黄叶覆溪桥，荒村唯古木。

寒花疏寂历，幽泉微^③断续。机心^④久已忘，何事惊麋鹿？

【注】①这首诗是柳宗元被贬为永州司马时所作。②杪（miǎo）秋：晚秋。③微：指泉声细微。④机

心：机巧的心计。

【乙】

得西山后八日，寻山口西北道二百步，又得钴鉧潭。西二十五步，当湍而浚者为鱼梁。梁之上有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇^① ， 负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵚然^②相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列^③而上者，若熊罴^④之登于山。

丘之小不能一亩，可以笼而有之。问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不售^⑤。”问其价，曰：“止四百。”余怜而售之。李深源、元克己时同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露 ， 奇石显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举^⑥熙熙然^⑦回巧^⑧献技，以效^⑨兹丘之下。枕席而卧，则清泠之状与目谋瀯瀯^⑩之声与耳谋悠然而虚者与神谋渊然而静者与心谋^⑪。不匝旬而得异地者二，虽古好事之士，或未能至焉。

噫！以兹丘之胜，致之沣、镐、鄠、杜，则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。今弃是州也，农夫渔父，过而陋之，贾四百，连岁不能售。而我与深源、克己独喜得之，是其果有遭乎！书于石，所以贺兹丘之遭也。

（选自柳宗元《钴鉧潭西小丘记》）

【注】①突怒：形容石头突出隆起。偃蹇 yǎn jiǎn：形容石头高耸的姿态。②嵚 qīn 然：山势高峻的

样子。③角列：争取排到前面去，一说，像兽角那样排列。④罴 pí：棕熊。⑤货而不售：想卖却卖不出去。⑥举：全。⑦熙熙然：和悦的样子。⑧回巧：呈现巧妙的姿态。⑨效：效力，尽力贡献。⑩瀯 yīng：水流声。⑪谋：接触；

【丙】

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

……

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

（节选自柳宗元《小石潭记》）

歌 声

吴伯箫

①感人的歌声留给人的记忆是长远的。无论哪一首激动人心的歌，最初在哪里听过，那里的情景就会深深地留在记忆里。

②我以无限恋念的心情，想起延安的歌声来了。

③延安的歌声，是革命的歌声，战斗的歌声，劳动的歌声，极为广泛的群众的歌声。

④回想从冼星海同志指挥的《生产大合唱》开始吧。那是一九三九年夏初一个晚上，在延安城北门外西山脚下的坪坝上，以煤气灯为中心，聚集了上万的人。记得那时候我刚刚从前方回到延安，虽然只出去四五个月，也像久别回家那样，心里热乎乎的，见到每个人都感到亲热。大家说说笑笑，熙熙攘攘，像欢度快乐的节日一样。是的，正是欢乐的节日，是第一个五四青年节。就是在那天晚上，我们听了伟大的领袖毛泽东同志那篇有名的报告：《青年运动的方向》。

⑤说的这时候，是报告完了，热烈的鼓掌、欢呼以后，大家正极兴奋的时候。那真是“意气风发，斗志昂扬”。每个人都咀嚼、回味报告里的深刻意义和精辟的语句，同时等候大合唱开始。

⑥露天会场。西边是黑黝黝的群山。东边是流水汤汤的延河，隔河是清凉山。南边是隐隐约约的古城和城上的女墙。北边是一条路，沿了延河，蜿蜒过蓝家坪，狄青牢，直通去三边的阳关大道。合唱开始，大概已是夜里十一点了。

⑦就在那样不平凡的时刻，在那个可纪念的地方，我第一次听见唱：二月里来，好风光，家家户户种田忙。……

⑧随着指挥棍的移动，上百人，不，上千人，还不，仿佛全部到会的，上万人，都一齐歌唱。歌声悠扬、淳朴，像谆谆的教诲，又像娓娓的谈话，一直唱到人们的心里，又从心里唱出来，弥漫整个广场。声浪碰到群山，群山发出回响；声浪越过延河，河水演出伴奏；几番回荡往复，一直辐散到遥远的地方。抗日战争的前线后方，有谁没有听过，没有唱过那种从延安唱出来的歌呢？

⑨延安唱歌，成为一种风气。部队里唱歌，学校里唱歌，工厂、农村、机关里也唱歌。每逢开会，各路队伍都是踏着歌走来，踏着歌回去。列宁记 19 世纪 70 年代德国工人歌咏团，说他们是在法兰克福一家小酒馆的一间黑暗的、充满了油烟的里屋集会，房子里是用脂油做的蜡烛照明的。在黑暗的时代里，唱唱歌该是多么困难啊。在延安，大家是在解放了的自由的土地上，为什么不随时随地、集体地、大声地唱歌呢？每次唱歌，都有唱有和，互相鼓舞着唱，互相竞赛着唱。有时简直形成歌的河流，歌的海洋，歌声一波未平，一波又起，接唱，联唱，轮唱，使你辨不清头尾，摸不到边际。那才叫尽情地歌唱哩！

⑩最喜欢千人、万人的大会上，一个指挥用伸出的右手向前一指，唱一首歌的头一个音节定定调，全场就可以用同一种声音唱起来。一首歌唱完，指挥用两臂有力地一收，歌声便戛然而止。千人万人能被歌声团结起来，组织起来，踏着统一的步伐前进，听着统一的号令战斗。

⑪延安歌声，也有传统，那就是陕北民歌。

⑫“信天游”唱起来高亢、悠远，“蓝花花”唱起来缠绵、哀怨。那多半是歌唱爱情，诉说别离，控诉旧社会剥削压迫的。时代变了，延安的歌就增加了新的曲调，换上了新的内容。

⑬延安唱的歌很快传到各抗日根据地，后来又传到一个接一个的解放了的地区。日本投降以后，哪里听到延安的歌声，哪里就快要解放了。延安的歌声直接变成了解放的先声。譬如《三大纪律，八项注意》那首歌吧，听见这首歌，连小孩子都知道人民的救星来了，毛主席的队伍来了。它是黑夜的火把，雪天的煤炭，大旱的甘霖。人们含着笑又含着欢喜的眼泪听这首歌。我甚至养成了这样一种习惯，听见声音，仿佛同时看见了队伍，看见队伍两旁拥挤着欢迎队伍的人群。这首歌，唱一千遍，听一万遍，我都喜欢。

（有删改）

恐龙和鸟是否“沾亲带故”

杨文明

世界上最早的鸟是始祖鸟吗？

1861 年，第一块始祖鸟化石在石灰岩中被发现。它有羽毛、有翅膀，还会飞——看起来具备了所有鸟的特征。

但它真的是鸟吗？中国科学院院士徐星认为，要回答这个问题，先得弄清楚：我们凭什么特征判定一种动物是“鸟”？

20 世纪末到 21 世纪初，我国科学家在辽宁西部、内蒙古东南部等地陆续发现了数以百计的恐龙化石。化石展现的信息令人震惊：这些恐龙拖着尾巴，体表覆盖的不只有鳞片，还有羽毛，有些恐龙甚至已具备初步的飞行能力。

这一发现彻底颠覆了过去的认知，原来恐龙也可以长出羽毛，飞行并非鸟类的专属能力。

既然如此，鸟与恐龙之间的界限究竟在哪儿？科学家有自己的区分方式——演化树。按照生物演化的顺序，科学家厘定某一物种在演化中的具体位置，同时界定其归属。

通过分析演化树，徐星认为，始祖鸟并不属于鸟类家族，而更接近一类被称为“恐爪龙类”的小型恐龙。虽然这一观点尚未成为主流，但越来越多学者认同，“始祖鸟是一只长着羽毛、会飞的恐龙”。

如果始祖鸟不是鸟，那最早的鸟是什么？

2025 年，我国科研团队在《自然》杂志上发表了一项重要成果：在福建发现的鸟类化石“政和八闽鸟”，揭示了现代鸟类的体形结构在侏罗纪晚期就已经出现。

与恐龙以及始祖鸟的细长、多节尾骨不同，“政和八闽鸟”的最后几枚尾椎融合成一个轻盈的尾综骨。尾综骨替代多节尾骨，既能减轻体重，又能让鸟类身体重心前移，飞行时保持更高的稳定性，尾骨缩短是恐龙—鸟类演化中最彻底的形态变化之一。包括始祖鸟、近鸟龙类等“潜在的侏罗纪鸟类”，它们仍然具有和恐龙一样的长尾骨，从这点来讲，它们至少在体形上与鸟类大相径庭。

“政和八闽鸟”的发现，将以尾综骨为代表的重要特征的出现时间提早了近 2000 万年。更关键的是，“政和八闽鸟”在演化树上清晰地位于鸟类一侧，是目前唯一确切的侏罗纪鸟类，也是已发现的最古老鸟类之一。

徐星幽默地说：“从这个意义上讲，我们吃的鸡翅就是恐龙翅膀，吃鸡蛋就是在吃恐龙蛋。”

6600 万年前，绝大多数恐龙从地球上消失，而鸟类得以幸存。

幸存者的智慧：为何鸟类能躲过大灭绝？

首先，现代鸟类体形普遍较小。“在食物短缺时期，小体形意味着更容易找到足以维持生命的食物，获得繁衍后代的机会。”

但小体形并不是唯一原因。真正躲过大灭绝的，是鸟类中的一个分支——今鸟类。研究发现，具有现代鸟类特征的化石，多来自湖泊、河流或沿海沉积环境。换言之，存活下来的鸟类大多数生活在水边。研究显示，白垩纪末大灭绝期间，地球上曾出现大面积林火，水体内水生植物种子、软体动物、昆虫、小型甲壳类动物不至于全部死亡，从而为鸟类提供食物，让它们有机会存活繁衍。

更重要的是，它们拥有强大的飞行能力。能够飞翔，意味着鸟类能更快发现自然灾害、更大可能躲避灾害、前往更远的地方寻找栖息地与食物。化石证据也表明，大灭绝后存活的鸟类胸骨更坚固、飞行肌肉更发达、骨骼结构更轻——它们的飞行能力得到了强化和筛选，强者生存、弱者淘汰。

地栖或是树栖：恐龙怎样飞向蓝天？

从地上跑的恐龙到天上飞的鸟，恐龙是如何飞起来并变成鸟的？

关于飞行起源，科学界长期有两大假说。“地栖说”认为，恐龙在奔跑时挥动前肢，速度越来越快，逐渐演化出能助力升空的翅膀，“跑着跑着飞起来”；“树栖说”则认为，小型恐龙栖居树上，从枝头滑翔而下，扑动前肢，最终掌握飞行。

1999 年，徐星和同事在辽宁西部发现了生活在约 1.2 亿年前的小盗龙——它不仅前肢长有羽毛，连后肢也生出了宽大的飞羽。“这说明小盗龙是利用 4 只翅膀进行飞行的。”徐星说。此后在辽宁西部、河北北部等地，多种四翼恐龙化石陆续被发现。

“恐龙的飞行演化可能经历过漫长的试验阶段，在不同形态中演化和筛选，最终两翼飞行因展现出优势被继承下来。”徐星说。

恐龙变成鸟的过程中，依然有许多环节未被完全破解。由于恐龙古 DNA 证据的缺失，科研人员正尝试通过寻找古蛋白质以及更多演化关键阶段的化石证据，探索恐龙向鸟类的演化历程。

（选自《人民日报》2026 年 02 月 07 日第 06 版 有删改）

我们追寻古典文化的厚重，安住心灵。

① “ ， ”，道尽执着的追寻。（填写《蒹葭》中描写芦苇茂盛、白露凝结的句子）② “ ， ”的祥和景象，令人心驰神往。（填写《桃花源记》中描写老人小孩快乐生活的句子）③孟浩然伫立洞庭湖畔，一句“ ， ”，道出了渴望入世、追寻个人抱负的另一种精神求索。（填写《望洞庭湖上张丞相》中运用典故含蓄表达希望得到引荐的句子。）

名称及主要特点：

文化内涵：（如寄托的情感、体现的精神等）

宣传语：（至少用一种修辞）

我们追寻红色文化记忆，传承革命精神。延安的窑洞里，米酒油馍的香气仿佛还在弥漫。我们追寻传统文化根脉，感受文化魅力。茂腾腾的后生们挣脱了羁绊，通过他们狂舞的身姿使人们感受到生命的磅礴。

我们追寻科学真谛，激发探索兴趣。那些 piān 然归来的燕子，那些 xiāo 声匿迹的昆虫，那些循环往复、运转不息的季节更替，岩石的褶皱里，化石的纹理中，记录着生命的密码。我们追寻古典文化的厚重，安住心灵。“①____，____”（《诗经》），道尽执着的追寻。“②____，____”（《桃花源记》）的祥和景象，令人心驰神往。孟浩然伫立洞庭湖畔，一句“③____，____”，道出了渴望入世、追寻个人抱负的另一种精神求索。

引言：研学虽短，匠心与诗情长留心中。请写一写你眼中的那颗“心”。

任务一：捕捉匠心

记录身边一位专注做事的人(如手艺人、老师、同学、父母等)，运用外貌、语言、动作等描写，突出其专注、坚守或精益求精的精神。题目自拟。

任务二：捕捉诗心

以《生活像一首诗》为题，捕捉一个让你感受到“生活像一首诗”的瞬间(如自然景物、日常小事、人情温暖等)，抓住细节，抒发真情实感。

任务三：诠释我心

以“我眼中的     ▲     心”为题，补全一种你心中的“心”(如恒心、初心、爱心、责任心……)，结合研学所见或自身经历写作。题目需补全。

【甲】

卖油翁

(欧阳修)

陈康肃公善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。

康肃问曰：“汝亦知射乎?吾射不亦精乎?”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。

【乙】刻木巧匠

成化间，一巧匠能刻木为舟，大可二寸，篷桅橹舵咸具。二人对酌于中，壶觞器具满案，皆有机能动。置之水中能随风而行略无欹侧。精巧之技，皆由日久习练，心细手熟所致。

【
丙】冬夜示子聿

(陆游)

古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。