相关试卷

示例：解语言之奥妙，启生活之智慧。

A.《守好一校餐桌，护佑一代成长》（摘自《光明日报》，2025年7月12日）

B.《你的快递包裹，正在“瘦身”增“绿”》（摘自“中国青年报客户端”，2026年1月15 日）

C.《人工智能训练师：在数据海洋中练就“掘金术”》（摘自《中国青年报》，2026年1月9日）

D.《初心如炬，照亮青春征程——新时代青年党员的逐梦之路》（摘自《光明日报》，2025年7月1日）

示例：

新闻标题：《人民解放军百万大军横渡长江》（摘自《人民日报》，1949年4月24日）

分析立场：通过“百万”“横渡”等词语，赞扬人民解放军势如破竹的磅礴气势、英勇无畏的英雄气概。

【甲】

先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。

侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。

…… 

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。

（节选自《出师表》）

【乙】

亮屯于阳平，遣魏延诸军并兵东下，亮惟留万人守城。晋宣帝^①率二十万众拒亮，而与延军错道，径至前，当亮六十里所，侦候白宣帝说亮城中兵少力弱。亮亦知宣帝垂^②至，已与相逼，欲前赴延军，相去又远，回迹反追，势不相及。将士失色，莫知其计。亮意气自若，敕^③军中皆卧旗息鼓，不得妄出庵幔，又令大开四城门，扫地却洒。宣帝常谓亮持重，而猥^④见势弱，疑其有伏兵，于是引军北趣山。明日食时，亮谓参佐拊手大笑曰：“司马懿必谓吾怯，将有强伏，循山走矣。”候逻还白，如亮所言。宣帝后知，深以为恨。

（节选自《三国志》，有删改）

[注]①晋宣帝：指司马懿。②垂：将。③敕：下令。④猥：突然。

【甲】

先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

（节选自《出师表》）

【乙】

高祖^①曰：“吾所以有天下者何？项氏所以失天下者何？”高起^②等对曰：“陛下使人攻城略^③地，所降^④下者因以予之，与天下^⑤同利也。项羽妒贤嫉能，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”高祖曰：“运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房^⑥；镇国家，抚百姓，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，吾不如韩信。此三杰，吾能用之。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”

（节选自《史记·高祖本纪》）

【注】①高祖：指汉高祖刘邦。②高起：高祖臣子。③略：攻占。④降：降服。⑤天下：这里指刘邦的部属。⑥子房：西汉名将张良。

【甲】

先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明 ， 故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。

（选自诸葛亮《出师表》）

【乙】

备之既死，举国而属之孔明。孔明有立功之志，而无成功之量。乃以区区新造之蜀，日引而北，以求吞魏而复刘氏。故常千里负粮以邀一日之战，不以败还，即以饥退。其数动其众而亟于立功，功每不就而众已疲。此孔明用兵之失也。

夫蜀之为国，岩僻而固，非图天下者之所必争。然亦未尝不忌其动，以其有窥天下之变，出而乘之也。虽然蜀之与魏其大小强弱之势盖可见也。曹公虽死，有司马仲达以制其兵，而魏未有变。孔明于此，宜因备之亡，深自示弱，以怠魏心，使其无意于我。励兵储粟，伺其一旦之变，因河、渭之上流，裹粮卷甲，起而乘之，则莫不得志。

（选自何去非《蜀论》，有删改）

陈涉世家（节选）

陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”

…………

……陈胜佐之，并杀两尉。召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉第令毋斩，而戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”徒属皆曰：“敬受命。”乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。陈胜自立为将军，吴广为都尉。

寄洪与权①

[宋]王令^②

剑气寒高倚暮空，男儿日月锁心胸。莫藏牙爪同痴虎，好召风雷起卧龙。

旧说王侯无世种，古尝富贵及耕佣。须将大道为奇遇，莫踏人间龌龊踪。

【注释】①洪与权：诗人之友。②王令：出身贫寒，以教书为生，卒年仅28岁，其才华志向颇得王安石赞赏。

【甲】

陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”

…………

……陈胜自立为将军，吴广为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲。蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。行收兵。比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。弗胜，守丞死，乃入据陈。数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。三老、豪杰皆曰：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”陈涉乃立为王，号为张楚。当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。

（选自《陈涉世家》）

【乙】

班超字仲升，徐令彪之少子也。为人有大志，不修细节。然内孝谨居家常执勤苦不耻劳辱。有口辩，而涉猎书传。家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士志哉！”

（选自《后汉书·班超传》，有改动）

【甲】

①邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

②于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”

③王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

【乙】

①柳公权，字诚悬。年十二，工辞赋。元和初，擢^①进士第。李听^②镇夏州，表为掌书记^③。因入奏，穆宗曰：“朕尝于佛庙见卿笔迹，思之久矣。”即拜右拾遗。帝问公权用笔法，对曰：“心正则笔正，笔正乃可法矣。”时帝荒纵，故公权及之。帝改容，悟其以笔谏也。

②常与六学士对便殿，帝称汉文帝恭俭，因举袂^④曰：“此三浣^⑤矣！”学士皆贺，独公权无言。帝问之，对曰：“人主当进贤退不肖^⑥ ， 纳谏诤，明赏罚。服浣濯之衣，此小节耳，非有益治理者。”异日，与周墀^⑦同对，论事不阿，墀为惴恐，公权益不夺。帝徐曰：“卿有诤臣风，可屈居谏议大夫。”

（节选自《新唐书•柳公权传》）

【注】①擢：提升、选拔。②李听：唐朝将领。③掌书记：与后文中的“右拾遗”一样，都是官名。④袂：衣袖。⑤浣：洗涤。⑥不肖：不成材，无能。⑦周墀：唐朝中后期宰相。

【甲】

①邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

②于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”

③王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”

《邹忌讽齐王纳谏》（节选）

【乙】

景公之时，雨雪三日而不霁。公被狐白之裘，坐于堂侧陛。晏子入见，立有间，公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。今君不知也。”景公曰：“善！寡人闻命矣。”乃令出裘发粟，以与饥寒者。

《景公求治》

【甲】

十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙 ， 未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱 ， 虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”

公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。

既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

（选自《左传·庄公十年》）

【乙】

楚人伐宋以救郑。宋公^①将战。大司马固谏曰：“天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已。”弗听。冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓^②。宋人既成列，楚人未既济。司马^③曰：“彼众我寡及其未既济也请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股 ， 门官歼焉。

（选自《左传·僖公二十二年》）

【注】①宋公：指宋襄公；②泓：指泓水，今北淝河的古称；③司马：指子鱼，宋国大臣。

【甲】

言极则怒怒则说者危非贤者孰肯犯危？而非贤者也，将以要利矣。要利之人，犯危何益？故不肖主无贤者。无贤者则不闻极言，不闻极言则奸人比周^① ， 百邪悉起，若此则无以存矣。凡国之存也，主之安也，必有以^②也。不知所以，虽存必亡，虽安必危，所以不可不论也。

（选自《吕氏春秋·贵直论》）

【乙】

①十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”

②公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。

③既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

（选自《曹刿论战》）

【注释】①比周：结党营私。②以：原因。

【甲】

①十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战，战则请从。”

②公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。

③既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

【乙】

时操^①军众已有疾疫，初一交战，操军不利，引次江北。瑜^②等在南岸，瑜部将黄盖曰：“今寇众我寡，难与持久。操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也。”乃取蒙冲^③斗舰十艘，载燥荻枯柴，灌油其中，裹以帷幕，上建旌旗，预备走舸^④ ， 系于其尾。先以书遗操，诈云欲降。时东南风急，盖以十舰最著前，中江举帆，余船以次^⑤俱进。操军吏士皆出营立观，指言盖降。去北军二里余，同时发火，火烈风猛船往如箭烧尽北船 ， 延及岸上营落。顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众。

（摘选自《资治通鉴·汉纪五十七》）

【注释】①操：指曹操。②瑜：周瑜。③蒙冲：古代具有良好防护的进攻性快艇。④走舸：轻快的小船。⑤次：秩序。

【文本一】

①孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道：“难！难！”可见人生一切毛病都有药可医，唯有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。唐朝有一位名僧百丈禅师，他常常用两句格言教训弟子，说道：“一日不做事，一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。有一回，他的门生想替他服务，把他本日应做的工悄悄地都做了。这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对地不肯吃饭。

②我征引儒门、佛门这两段话，不外证明人人都要有正当职业，人人都要不断地劳作。

（节选自梁启超《敬业与乐业》）

【文本二】

适合你的事业，不靠天赐，主要靠自我寻找。这不但因为相宜的事业，并非像雨后的菌子一样俯拾即是，而且因为我们对自身的认识，也如抽丝剥茧，需要水落石出的流程。你很难预知，将在18岁还是40岁甚至更沧桑的时分，才真正触摸到倾心的爱好。当我们太年轻的时候，因为尚无法真正独立，受种种条件的制约，那附着在事业外壳上的金钱、地位，或是其他显赫的光环，也许会晃了我们的眼。当我们有了足够的定力，将事业之外的赘生物一一剥除，露出它单纯可爱的本质时，可能已耗费半生。然费时弥久，精神的小屋也定须住进你所爱好的事业。否则，鸠占鹊巢，李代桃僵，那屋内必是鸡飞狗跳，不得安宁。

（节选自毕淑敏《精神的三间小屋》）

【文本三】

①从1898年到1902年，居里先生和夫人就是在这种条件之下工作的。

②第一年里，他们共同从事镭和钋的化学离析工作，并且研究他们所得到的活性产物的放射性。不久，他们认为分工的效率比较高，皮埃尔便试着确定镭的特性，以求熟悉这种新金属。玛丽继续炼制，提取纯镭盐。

③在这种分工中，玛丽选了“男子的职务”，做的是壮工的工作。她的丈夫在棚屋里专心做细致的实验。玛丽在院子里穿着满是尘污和酸渍的旧工作服，头发被风吹得飘起来，周围的烟刺激着眼睛和咽喉。

④她独自一个人就是一家工厂。

⑤她写道：“我一次炼制20公斤材料，结果是棚屋里放满了装着沉淀物和溶液的大瓶子。搬运容器，移注溶液，连续几小时搅动熔化锅里沸腾着的材料，这真是一种极累人的工作。”

⑥但是镭要保持它的神秘性，丝毫不希望人类认识它。玛丽从前很天真地预料沥青铀矿的残渣里含有百分之一的镭，那个估计现在到哪里去了？这种新物质的放射性极强，极少量的镭散布在矿石中，就是一些触目的现象的来源，很容易观察或测量。最困难的，或者说几乎不可能的，乃是离析这极小含量的物质，使它从与它密切混合着的杂质中分离出来。

⑦工作日变成了工作月，工作月变成了工作年，皮埃尔和玛丽并没有失掉勇气。这种抵抗他们的材料迷住了他们。他们之间的柔情和他们智力上的热情，把他们结合在一起；他们在这个木板屋里过着“反自然”的生活，他们彼此一样，都是为了过这种生活而降生的。

（节选自艾芙·居里《美丽的颜色》）

改编也是富于想象力的艺术创造

①近年来，优秀文学作品成为舞台艺术和影视艺术成功改编的富矿，涌现了许多新作力作。根据同名小说改编的电视剧《人世间》在不少观众心中激起阵阵涟漪；根据茅盾文学奖获奖的同名小说改编的话剧《白鹿原》《平凡的世界》等，深受观众的欢迎。

②改编的优势，是有可依赖的、具有高度艺术价值的“母本”。但千万不要因此就以为改编很容易，恰恰相反，它和原创一样，是需要高度想象力参与的艰苦的艺术创造。

③改编在技术层面的难点主要有两个。

④难点之一，在于不同艺术样式拥有的空间、篇幅不对等。如把长篇小说改编为舞台剧，前者篇幅长，后者受制于演出时长，改编中必须考虑舞台空间再现小说场景的限制。有的在篇幅上做减法，使空间相对集中，比如话剧《四世同堂》将钱、冠、祁三家的戏剧冲突提炼为三幕戏，而把小羊圈胡同人们的命运沉浮作为话剧的“概括性引述”。将《四世同堂》改编为三四十集的电视剧，又需要在原著上做加法，以更具质感的细节和吸引观众的情节，丰富小说留下的空白。

⑤难点之二，是不同艺术本体之间的转换。文学阅读的魅力，在于文学语言触发的阅读和想象的乐趣。读者借助文字媒介，依靠想象力的参与，对艺术形象和故事场景进行再创造，自由而充满个性。在剧场进行的“戏剧阅读”，是在演员现场表演和观众现场观看的剧场进行的，它以表演为中心，综合服装、化妆和道具等舞台手段，立体且具象。影视剧、舞台剧的魅力，除了剧本台词的文学性，还要借由演员的艺术修养和艺术功力来展示。

⑥优秀的改编作品，除了技术层面的各种创造性工作，更要考虑时代的审美需求和大众的精神需求。这就要求改编者必须把握时代脉搏，用心创作，而不是照搬照抄或胡搞魔改。改编成功与否，有两个关键点。

⑦首先，如何提炼、升华作品的思想内核，回应大众的精神需求。话剧《平凡的世界》继承了小说原作的精神，以现实主义独有的宏阔丰厚、复杂和粗犷，回应了当下观众的审美需求和精神需求。话剧高度浓缩小说的基本内容，保留基本的人物关系。孙家兄弟改变命运所需要的百折不挠的英雄主义、理想主义的精神，穿越时光而具有永恒的力量。

⑧其次，如何强化、扩展艺术的本体魅力，以满足时代的审美需求。舞剧《永不消逝的电波》改编自同名电影，为满足当下观众的审美需求，力图用现代舞集民族舞、芭蕾、街舞等于一体的肢体语言，展现主人公热爱家国、献身理想的信念。舞剧以优美的舞台语言，独有的舞台魅力，满足着观众的审美需求。

⑨改编，也是富于想象力的艺术创造。

（作者：毛时安。有删改）

规矩琐谈

①俗话说，没有规矩不成方圆。规矩二字，由古代工匠画圆与画方的两种工具“规”和“矩”演化而来，后引申为做人做事、社会管理的行为规范。一个社会，小到个人言谈举止，大到国家治理，离不开规矩的守护。倘若没了规矩，难以想象会是何种景象。

②立规定矩，实则是划出边界。无论何种规矩，都是在告诉人们，何事可为、何事不可为，哪些行为可能触犯纪法，哪些做法有悖公序良俗。对于社会而言，规矩主要表现为公共事务运行的流程、准则与制度等。它旨在确立公共事务的章法，保障社会活动的有序，既防范权力滥用与行为失范，也促进资源合理分配和机会公平获取。各种层面的规矩，总是愈清晰、愈具体愈好，这样有助于减少误解和争议，提高行为结果的可预期性。从国家法律到家规家训，从交通规则到合约条文，越是明确的规范，越能有效指引行为、定分止争。

③依规办事，也在很大程度上考校着个人的修为。理想化的社会治理，自然是时时事事皆有章可循、有规可依。然而现实中，因为种种原因，不便、不能、不及建立规矩的情况每每存在。规矩与自由的交接，不可能做到丝滑无缝，总有需要依靠个人觉悟来弥补的地方。如此一来，自觉就至关重要了。清代官员叶存仁讲过，头上三尺有神明，不畏人知畏己知。英国作家菲尔丁也曾指出，纵使身处一个法纪松弛的国度，一个真正道德高尚的人，也能够在心中为自己树立准则，宛如替管理者制定出独属于己的精神法律。可见，遵规守矩的最高境界，是由外而内、化规为德，在无人注视的暗处与未有明文的领域，依然遵循心中的“规矩”前行。这种修养所铸就的自律，往往比成文条款更加持久有力。

④当然，规矩也需与时俱进。“明者因时而变，知者随事而制”。世间万物始终处于发展变化之中，一味“墨守成规”或“刻舟求剑”，终究难以适应时代的脚步。俗话说，规矩是死的，而人是活的——这意味着规矩本身应服务于现实需求，而非成为束缚实践的枷锁。唐代的更衣令便是生动的例子。当时，朝廷会根据季节变化颁布政令，规定官员统一更换服饰。然而，由于帝国疆域辽阔，南北气候差异显著，当长安的官员依照更衣令换上夏装时，岭南等南方地区的官员早已是酷暑难当、挥汗如雨了。这种规定，忽略了地理与气候差异，导致执行日益艰难。时间一长，终因脱离实际而难以延续。可见，任何制度都需顺应时势、因地制宜，否则便容易僵化失效。真正的智慧，在于既尊重规则的框架，又能审时度势加以调整，让规矩在变与不变间保持恒久生命力。

⑤当今时代，规则的边界持续扩展，同时也面临新的挑战。比如，网络空间中，信息传播的便捷为人们沟通联系提供了更广阔的平台，却也滋生了造谣传谣、网络暴力等失序现象，需要完善规则加以规范；市场经济环境下，激烈竞争推动企业创新，但也出现了制假售假、恶意垄断等失范行为，需要不断更新规则防范之。既保持对传统规则的敬畏之心，又具备突破陈规的勇气；既坚守不可逾越的规矩意识，也常怀包容开放心态推动规矩革新。如此，便是我们对待规矩的正确态度。

（选自《中国纪检监察报》2025年12月19日，有删改）

今天，更需要深度阅读

①在AI用一分钟就能总结一本书的今天，有多少人还在阅读，并以相对传统的方式阅读？这是一个严肃问题。

②第30个世界读书日刚刚过去，有媒体针对短视频时代人们的阅读方式，以“世界读书日，可以不读书吗”为题进行了调查，结果显示，67.9%的受访者表示每月会读完1～2本书，65.3%的读者在阅读过程中使用AI工具。值得注意的是，月阅读量超过5本的高频读者中，52.2%的人经常使用AI辅助阅读。商家的嗅觉是敏锐的，许多阅读类APP已经开始布局AI，有的电子书平台增加了“AI问书”功能，可以直接提取书中的人物、背景和金句，有的电子书平台即将上线书籍解读AI工具、AI伴读工具。

③这个调查结果与大众的感受是相符的。有媒体观察到，目前一些AI辅助阅读工具已经成为不少学生的阅读伙伴。AI可以帮助筛选信息、辅助学习，当“亲自读”难以完成阅读作业，却又面临课堂讨论、提交读书报告的课业要求时，读AI处理过的内容成为一条极具诱惑的便捷通道，但这会造成什么样的结果呢？AI通过数理模型将文本简化为可量化的标签，过滤掉其中的不确定性，最后呈现出“一千个读者只有一个哈姆雷特”的单一结论，这与传统阅读中个体通过思辨与共情形成的多元理解形成了鲜明对比。

④其中原因，除了“偷懒变得轻而易举”以外，还有注意力的日渐缩水。今天，我们的注意力衰退到常常看不完一个10分钟以上的长视频，看不完公众号上一篇3000字以上的文章，更不要说看完20万字的书籍。但我们真的能毫无节制地依赖AI辅助，让它主宰我们的阅读，甚至主宰我们的思想吗？

⑤答案是否定的。无论是业界还是学界，甚至是那些拿AI做读书报告的人，基本的观点都认为，AI是工具而非替代品。它可以替代简单的重复性劳动，却无法替代人类通过阅读形成的深度认知，亦无法替代人类通过阅读实现的自我启蒙。在信息过载的时代，主动阅读更像是一种“反算法”行为，它要求我们慢下来，与文字背后的思想交锋，在孤独中完成心智的成长，最终完成“人之为人”的修炼。

⑥物理学家霍金曾说，人工智能的全面发展可能带来人类文明的终结，除非我们学会如何规避风险。人类对AI的担忧并非空穴来风，而是基于技术发展速度与社会适应能力之间的落差，尽管部分担忧带有未来主义色彩，但不得不承认，人类与AI的博弈确实是值得关注和警惕的。当下的人工智能技术主流强调“人在回路机制”，其意义在于强调人类深度参与和动态协助的技术范畴，其核心在于通过人类与AI的交互闭环实现协同决策、优化模型性能并保障伦理安全。这就要求充分发展人的主体性，而阅读且是深度阅读正是其中重要环节。

⑦换句话说，谁还能经受得住深度阅读的磨砺，谁就能在未来的社会中胜出。

（选自《光明日报》，有删改）

教养真的不是你读过多少书

毕淑敏

①什么叫教养呢？辞典上说是“文化和品德的修养”，但我更愿意理解为“因教育而养成的优良品质和习惯”。

②一个人可以受过教育，但他依然是没有教养的。就像一个人可以不停地吃东西，但他的肠胃不吸收，竹篮打水一场空，还是骨瘦如柴，不过这话似乎不能反过来说——一个人没有受过系统的教育，他却能够很有教养。

③教养不是天生的。一个小孩子如果没有人教给他良好的习惯和有关的知识，他必定是愚昧和粗浅的。当然，这个“教”是广义的，除了指学校教育，也包括家长的言传身教和环境的耳濡目染。

④教养和财富一样，是需要证据的。你说你有钱不成，得拿出一个资产证明。教养的证据不是你读过多少书，家庭背景如何显赫，也不是你通晓多少礼节规范，能够熟练使用刀叉，会穿晚礼服……

⑤这些仅仅是一些表面的气泡，最关键的证据可能有如下若干。

⑥热爱大自然。把它列为有教养的证据之首，是因为一个不懂得敬畏大自然，不知道人类渺小的人。必是井底之蛙，与教养谬之千里。这也许怪不得他，因为如果不经教育，一个人是很难自发地懂得宇宙之大和人类的微薄的。没有相应的自然科学知识，人除了显得蒙昧和狭隘以外，注定也是盲目傲慢的。之所以从小就教育孩子要爱护花草，正是这种伟大感悟的最基本的训练。若是看到一个成人野蛮地攀折林木，通常人们就会毫不迟疑地评判道——这个人太没有教养了。可见教养和绿色是紧密地联系在一起的。懂得与自然协调地相处，懂得爱护无言的植物的人。推而广之，他多半也可能会爱惜更多的动物，爱护自己的同类。

⑦一个有教养的人，应该能够自如地运用公共的语言，表达自己的内心和同他人交流，并能妥帖地付诸文字。我所说的公共语言，是指大家——从普通民众到知识分子都能理解的清洁和明亮的语言，而不是某种狭窄的土语俚语或者某特定情境下的专业语言。这个要求并非画蛇添足，在这个千帆竞发的时代，太多的人，只会说他那个行业的内部语言，只会说机器仪器能听懂的语言，却不懂得和人亲密地交流。那些虽然拥有一技之长，但无法精彩地运用公共语言这种神圣的媒介。来沟通和解读自我心灵的人，难以算是一个有教养的人。

⑧一个有教养的人。对历史有恰如其分的了解，知道我们作为人类走过了怎样曲折的道路。当然。教养并不能使每个人都像历史学家那样博古通今，但是教养却能使一个有思考爱好的人，知晓我们是从哪里来，要到哪里去。教养通过历史，使我们不单活在此时此刻，也活在从前和以后，如同生活在一条奔腾的大河里，知道泉眼和海洋的方向。

⑨一个有教养的人，除了眼前的事物和得失以外，他还会不由自主地想到他远大的目标。教养把人的注意力拓展了，变得宏大和光明。每一个个体都有沉没在黑暗峡谷的时刻，当你在跋涉和攀援中伤痕累累，但因为你具有教养，确知时间是流动的。明了暂时与永久。相信在遥远的地方，定有峡谷的出口，那里有瀑布在轰鸣。

⑩一个有教养的人，对人类种种优秀的品质。比如忠诚、勇敢、信任、勤勉、互助、舍己救人、临危不惧、吃苦耐劳、坚贞不屈……充满敬重敬畏敬仰之心。不一定每一个人都能够身体力行。但他们懂得爱戴和歌颂。人不是不可以怯懦和懒惰。但他不能把这些陋习伪装成高风亮节，不能出于自己做不到高尚，就诋毁所有做到了这些的人是伪善。你可以跪在泥里。但你不可以把污泥抹上整个世界的胸膛，并因此煞有介事地说到处都是污垢。

⑪教养是不可一蹴而就的，教养是细水长流的，教养是可以遗失也可以捡拾起来的。教养也具有某种坚定的流传和既定的轨道性。教养是一些习惯的总和，在某种程度上。教养不是活在我们的皮肤上，是繁衍在我们的骨髓里。教养和遗传几乎是不相关的。是后天和社会的产物。教养必须要有酵母，在潜移默化和条件反射的共同烘烤下，假以足够的时日，才能自然而然地散发出香气。教养是衡量一个民族整体素质的一张X光片子。脸面上可以依靠化妆繁花似锦，但只有内在的健硕，才经得起冲刷和考验，才是力量的象征。

（选自《你要好好爱自己》，有删节）