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蒋  蓝

①1941年夏，朱自清自蜀入滇，顺锦江而下。锦江曲岸，桤木成林，枝叶交错。鲜绿欲滴，枝杈舒展如伞盖。这番景象恰似一幅山水画，尽显风致，冲淡其胸中生存阴云。

②桤树无脚走天下，遍及巴山蜀水。置身西蜀平原上，秀美的田园风光一览无余：田野里大小沟渠纵横，农田中的农作物一年四季郁郁葱葱。桤木林中 ， 莺学唱新词新调；稻花香里 ， 蛙仍奏古曲古琴。蜻蜓回旋，麻雀、雨燕、乌鸦、苍鹭、野鸭穿梭游动。苍穹之上，不时有黑鹰以刀片的翅膀，切割蜀天厚云。

③据《益部方物略记》载：“民家莳桤，不三年可为薪，疾种亟取，里人利之。”蜀人务实，对植物的选择上也可以窥见其生活美学的指数。

④桤木顽强的生命力被地力激发而起，桤木林盘深处必有人家。其实，此树质地并不坚硬，树干也不广直，因为不是栋梁之才，无法被委以重任，农民多砍伐用作猪圈栏杆，也当柴火。树皮、果实富含单宁，可作染料和提制栲胶；其木炭可制黑色火药。

⑤高大的桤木树在风中不时洒落水珠，就像迷路的村妇在嘤嘤哭泣。夏秋日雨过天晴，桤木树下会生出一种黑菌，叫桤木菌，因其生长地多伴有芭茅，人人戏称其“好吃不好采”。此菌的煮法是用清油加热放入盐，再在锅中倒入一小盘清水，放入菌子、大蒜，待其水开加入少量豆粉水，其味鲜美异常。

⑥桤木在蜀地不仅是实用价值显著的乡土植物，更暗含蜀人与自然的共生智慧。其随遇而安的野性特质——不择地而生、三载成林，恰与农耕生计相契。漂泊无定的杜甫入蜀后营建草堂，深谙此木野逸，既重其实用，更慕其神韵，闻何邕宅中有桤，特作诗讨要树种。草堂落成时，“桤林碍日吟风叶”的景致，疏朗枝叶滤过蜀地烟雨，在光影婆娑间将生存需求升华为诗意栖居。草堂畔的桤林不仅为诗人遮风蔽日，更在吟咏中凝成意象。自此，桤木悄然褪去乡土外衣，浸染文人情致。杜甫之后，此木渐成标识蜀地的文化符码。相较于江南杨柳的缠绵、塞北胡杨的苍劲，桤木以其随遇而安之态，标举出蜀地独有的文学气韵。

⑦苏轼对“桤木诗学”的深化则彰显了其文学影响的延续性。他通过《杜甫桤木诗卷帖》的行书创作，将桤木意象转化为文人精神互通的载体，在临摹杜诗时注入自身流寓黄州的生命体验。至此，桤木超越了物质形态，连接了地域文脉与士人情怀。

⑧从杜甫笔下的草堂风物到苏轼笔墨中的精神图腾，桤木承载着蜀地文人观察世界的独特视角，深刻影响着后世巴蜀文学中“以物见志”的创作传统。

⑨与朱自清一样，“下江人”叶圣陶抗战时期旅居四川乐山、成都多年，他对蜀地的风物观察也堪称入味，他早在1945年就写过《谈成都的树木》。他是以江南园林的美学构成来评论成都平原的树木，认为成都各家院子里的树木过于繁密，“如果栽得疏散些，让粉墙或者回廊作为背景，在晴朗的阳光下，在澄澈的月光中，在朦胧的朝曦暮霭中，观赏那形和影的美，趣味必然更多。”

⑩这，恐怕又是不太熟悉蜀地的民情。蜀地审美远没有江浙园林的工巧，他们注重的是人的身体感受而非眼睛的审美，这就是繁、大、多、重、密。

⑪现在桤木在成都市区并不常见，各处的景观树早已经被各种高档树木取代，锦江沿岸桤木林构成的风俗画卷已然不在。但在我看来，成都的闲适，不是庭院幽深、曲径风荷、花木叩头如捣蒜；而是闲坐喝茶，独听雨檐琴声，白眼看鸡虫。楠木高敞，银杏肃穆，往往呵护的是高寺大宅。但寻常的、不堪做栋梁之才的桤树，俯仰之间，恰有蜀人的平常心：竹篱茅舍风光好，道院佛堂终不如。

⑫这就难怪古人干脆直接赋予桤树一个伟大的名字：蜀木。

(选自《蜀地笔记》，有删改)

杜甫传

甫，字子美，少贫不自振，客吴越、齐赵间。李邕奇其材，先往见之。举进士不中第，困长安。

天宝十三载，玄宗朝献太清宫，飨庙及郊，甫奏赋三篇。数上赋颂，因高自称道，且言：“臣赖家中旧业，自七岁属辞，且四十年，然衣不盖体，常寄食于人，若令执事，拔泥涂之久辱，则臣之述作虽不足鼓吹《六经》，至沉郁顿挫，随时敏给，扬雄、枚皋可企及也。有臣如此，陛下其忍弃之？”玄宗奇之，授右卫率府胄曹参军。

会禄山乱，天子入蜀，甫避走三川。至德二年，亡走凤翔上谒，拜左拾遗。时，房琯任宰相。甫与房琯为布衣交，又以客董廷兰，罢宰相。甫上疏言：“罪细，不宜免大臣。”帝怒，诏三司亲问。宰相张镐曰：“甫若抵罪，绝言者路。”帝乃解。甫谢，且称：“帝德宽厚，违忤圣心。琯宰相子，少自树立为醇儒，有大臣体，时论许琯才堪公辅，陛下果委而相之。观其深念主忧，义形于色，然性失于简。酷嗜鼓琴，廷兰托琯门下，贫疾昏老，依倚为非，琯爱惜人情，一至玷污。臣叹其功名未就，志气挫衄，觊陛下弃细录大，所以冒死称述，涉近讦激。”然帝自是不甚省录。

甫放旷不自检，好论天下大事，高而不切。少与李白齐名，时号“李杜”。尝寇乱，挺节无所污，为歌诗数篇，伤时而忠君，人怜其忠云。

(选自《唐才子传》，有删改)

东马塍^①

朱淑真

一塍芳草碧芊芊，活水穿花暗护田。

蚕事正忙农事急，不知春色为谁妍？

【注释】①东马塍(chéng)：地名。塍，田埂。

抉择不仅是取舍的刹那，更是价值观的碰撞、命运的伏笔。有人蜕变于理想与现实的淬炼，有人迷茫于安逸与冒险的罅隙。每一次抉择皆如刻刀，在人生卷轴上落下深浅不一的纹路，终成生命的年轮。

请以《抉择》为题，写一篇文章。

要求：①要有真情实感；②自定立意，自选文体(诗歌除外)；③不少于 600字；④不得抄袭、套作；⑤不得出现真实的人名、校名和地名。

【甲】踏青：传承千年的春日盛宴

①清明时节，草长莺飞，踏青的队伍络绎不绝。从《诗经》的“采蘩祁祁”到唐宋诗人的“踏青归来马蹄香”，踏青这一习俗为何能穿越千年，至今令人心驰神往？

②“①____”每个人都能在丰富的踏青活动中有所获益。漫步郊野，欣赏百花争艳的美景；登高望远，俯瞰山河壮丽的画卷。这些多样的活动有利于让人内心充盈。此外，踏青时还能采野菜、野餐、露营，大大增添了踏青的趣味性，让人获得满足感。

③漫步山野，呼吸新鲜空气，能有效增强心肺功能；登山远足，锻炼腿脚肌肉，能提升身体耐力。现代研究显示，适度的踏青活动是天然的“健康良方”。除此之外，踏青自古就是人际交往的重要场合。在古代，青年男女借踏青相会；如今，亲朋好友结伴出游，增进感情。野餐时的欢声笑语，登山时的相互扶持，都让踏青成为维系情感的纽带。

④更可贵的是，人们在踏青时创作出了大量的优秀作品。王羲之在兰亭雅集时挥笔创作《兰亭序》，杜甫在春日漫游中聆听“自在娇莺恰恰啼”的悦耳之声，苏轼也曾写下“春江水暖鸭先知”的名句。大自然的鬼斧神工，往往能唤醒人们内心深处的能量，让思绪如春草般蓬勃生长。

【乙】踏青：自古以来的健身指南

①“② ”每当春花盛开、柳树萌芽之时，外出赏景的人群，就如春潮涌动，踏青让人们在欣赏自然美景的同时，也强健了体魄。但人们仅仅因为这个原因就喜欢踏青吗？假如你作出肯定回答，那对踏青的理解就过于表面了。自古以来，踏青早就深深刻入国人的文化基因中了。

②当我们在清明时节折柳踏青，重演着《东京梦华录》中记载的宋代风俗；当孩童放飞纸鸢，延续着《帝京景物略》描述的明代传统。这些看似简单的活动，实则是将《礼记》“仲春祭社”的古老仪式转化为当代生活实践。

③踏青不仅是活态的文化记忆，更承载着天人合一的哲学智慧。稚子逐蝶捕流萤，体悟着“万物有灵”的生命哲思；老者闲庭数落花，参透着“生生不息”的宇宙轮回；农人春游观物候，延续着“二十四节气”的农耕智慧。这种对自然的敬畏与亲近，构成了中国人独特的精神世界。

④今日的踏青者，或许不再像古人那样曲水流觞，但拍照打卡的现代方式，何尝不是对“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”的新时代诠释？当一家老小在草地上野餐，他们正在参与的，是一场跨越千年的文化对话。

【甲】

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

(节选自陶渊明《桃花源记》)

【乙】

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道 ， 下见小潭 ， 水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

(节选自柳宗元《小石潭记》)

【丙】

通计一舟，为人五；为窗八；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣哉！

节选自魏学洢《核舟记》)

人工智能从语音识别到图像处理，从自动驾驶到自动翻译，从医疗诊断到金融风控，正逐步改变我们的生活方式，AI绘画让人叹为观止 ， AI模拟制作的灾难场景更令人惊心动魄。这场科技革命，不仅不会戛然而止 ， 反而处在发展的黄金时期。我们在人工智能方面取得了很大的突破，也让不少固步自封的保守派豁然开朗。未来，我们要开拓更广阔的领域，为建设科技强国做出贡献。

孔子云：“己所不欲，勿施于人。”这是一种尊重他人的态度。尊重，意味着接纳彼此的差异，意味着换位思考、关注他人感受，意味着珍视他人的努力和成果，意味着平等对待每一个人……尊重能建立信任，收获友谊，提高个人修养。有了尊重，人与人之间会更加包容，社会会更加和谐与进步。同学们，对此，你有怎样的经历和感悟呢？

请自拟题目，自选角度，写一篇文章。

要求：①紧扣主题，内容具体充实；②有真情实感；③文体不限(诗歌、戏剧除外)；④不少于650字；⑤文中请回避与你相关的人名、校名、地名。