相关试卷

自信的幻觉

①最近读到一篇文章《无知往往比博学更给人自信》，题目来自达尔文的一句名言：“无知往往比博学更给人自信：那些肯定地断言这个或那个问题永远不可能被科学解决的人，恰恰是那些所知甚少的人，而不是学识渊博的人。”

②文章举了一个在美国很有名的例子。1995年，44岁的麦克阿瑟·维乐在光天化日下，一天之内毫无伪装地抢劫匹兹堡市的两家银行。电视台当天在晚间新闻里播放了银行摄像头拍报到的画面，一个小时后维乐被捕。当得知自己被摄像头拍到时他很吃惊，不相信地说：“我明明已经擦了柠檬汁的。”原来他以为，用柠檬汁涂面可以在摄像头前隐形。

③美国心理学家戴维·邓宁和贾斯汀·克鲁格研究了这一事件后认为，维乐用柠檬汁涂面，并不是因为他这个人特别愚蠢，而是出于一种我们大家都不能避免的认知偏误。它包括两个方面：能力欠缺的人倾向于高估自己的能力，能力强的人则倾向于低估自己的能力。这种认知偏误起源于人的内在幻觉。这是因为，能力差的人视野狭窄，能力强的人视野开阔。维乐本来就对隐身术有兴趣，又有抢银行的想法，所以，这个隐身术的谎言是他特别听得进去、特别乐意相信的。同样，人们对那些令自己高兴、舒服的谎言，如虚伪的马屁以及宣誓、效忠等，几乎是不设防的。舒服的谎言经常借用一种令人兴奋、一兴奋就忘乎所以的动情语言。

④在一个虚伪的社会里，最通行、回报率最高的谎言就是阿谀奉承，那些好听的话就像窃贼维乐涂脸的柠檬汁——柠橼汁是奉承者提供的，却是接受者自己涂到脸上去的。

⑤费尔德曼写过一本书——《你生活里的撒谎者》。他讨论的不是说谎言应不应该发生，而是说谎言如何发生，这就包括了谎言让人感觉舒服的心理机制和谎言得以茁壮成长的社会土壤。

⑥人们一般羞于承认自己是在奉承，认为那只是必要的“好话”。人们在生活里需要好话，因为好话有社会功能。好话可以用来“表示尊重”。被奉承者经常不觉得对自己的奉承是一种谎话，因为他觉得自己配得上那些好话，他把奉承当作别人对自己应有的肯定和敬重，是先欺骗了自己，才被奉承者欺骗的。爱听好话是人的天性。很多人对别人说好话，就是为了获得一些好处。他们对自己撒谎，也对别人撒谎。

⑦无论是对个人还是群体来说，看到“好话”的社会功能，并不等于可以无视它的虚假，学会识别看似好话的谎言是必要的。这不仅是为了不受欺骗，获得真诚的人际纽带，也是为了正确地认识自己，撕破虚伪的面纱，建立起真正的自信，更是为了建设一个更加诚信、更加真实的社会，传承优秀民族精神，为祖孙后代撑起精神大厦，让我们的精神家园不荒芜。

（文/徐贲根据命题需要有删改）

生活中，总有一些人会给我们留下深刻的印象。他们或许是我们朝夕相处的亲人，或许是传道授业的老师，或许是偶然间邂逅的陌生人。

请你回忆那些与他人相处的点滴，以“那个______的人”为题，写一篇记叙文。

要求：

（1）抓住人物特点，运用细节描写，抒发真情实感。

（2）不少于500字。

（3）文中不得出现真实的人名，校名和地名。

解读黄河

陈世旭

①走向黄河，是一种战栗的敬畏。

②世界上再没有一条河如此混浊。“号为一石而六斗泥”，流域每年每平方公里有4000吨土壤被侵蚀，一年毁灭耕地550万亩，却又每年给河口输送泥沙10亿吨，净造国土几十平方公里。

③世界上再没有一条河如此桀骜不驯。河道任意摆动，宽窄差异几十里；河床或层层掀起，深揭数文，或无限淤高，悬于城市半空；洪水决口泛滥，纵横几十万平方公里，使百万黎庶化为鱼虫，只在昼夜之间。

④黄河之于中国，是终年的哭泣流成的河。

⑤无数灾难无数忍耐无数期冀无数挫败，无数莫名的暴躁无数难以诉说的痛苦与忧烦、惊悸与困惑，一直伴着这条河在流淌。掀开阴云密布的眉睫，仰望一次次卷土重来的怒吼。北斗斟满了雷声，绿草和黄金在梦里汹涌。

⑥走向黄河，是一种惊世的悲壮。

⑦豪饮北风，伫立在高岸。倾听大漠荒原，倾听古战场铁马金戈的长啸，倾听五千年祸福相生从不静息的声威。苍凉夕阳抚摩傲岸峡谷，抚摩黄河子民青铜质地的肤色。

⑧黄河百折不回，黄河不废万古流。

⑨空中的寒星，是谁的眼睛？水面浮动神秘的灯影，地平线撤退到时间与意识的外围，万种声音在裸原的深处悄无声息。黄河钩沉，流星划过。河水击响！节拍，一种不可违背的预约。温柔与雄浑弯曲成一个民族不屈的灵魂。

⑩谁主持了秋天的全部收获？谁把千秋的史话传诸无穷的后世？黄皮肤的古老民族，站在迸溅喧嚣。的激流上，站在粗粝蛮野的船歌里，站在烈烈烽火锻造的旋律中。能割舍一切，不能割舍黄河的品格。那是生命的赞歌，生命的光辉。

⑪一代代黄河人，把血脉喷涌成黄河的血脉，把骨肉凝结成黄河的骨肉。不由分说的狂飙，翻卷出无尽的悲歌。就只为多年以后，几女们能够如此美丽地在大地上行走：纺织棉花，种植水稻，收割麦子，拉网打鱼，早晨读唐诗，黄昏背宋词，在宣纸上泼墨，在瓷器上绘画，在江南的雨巷徘徊，在塞北的草原纵马，用醇酒招待客人，用香茶浸泡温情，和美好的男子或女子相爱。有一天老死，就埋在河岸随便哪一座山峦。

⑫走向黄河，是一种庄重的礼拜。

⑬黄河引导了华夏文明的走向。黄河决定了华夏民族的性格。

⑭当北京猿人出现在周口店时，这条从世界屋脊出发的河，已经走过千里万里，奔流到海不复回。女娲泥绳，先民石器，炎帝百草，黄帝内经，秦汉长城，唐宋诗文……滚滚的波涛圣迹起伏，先哲的薪火源远流长。

⑮黄河是把西部高原到东部丘陵的无数河流连；接起来的伟大生命，黄河是黄了天黄了地黄了子民肌！肤的伟大圣河，黄河是一路吟唱一路滋润一路养育的伟大母亲！

⑯千百年来无数人竭尽才情地奉献给它以诗文、舞乐绘画、雕塑、建筑。它惊心动魄的急流和宽广安详的波涛，它的凶猛无忌的冲击和漫泛，它的两岸峻拔而多姿多彩的群山，堆积成山的黄土，无边无际的高原，以及同这一切相联系着的爱情和仇怨，生育与死亡，耕耘与荒芜，荣华与枯凋，收获与灾害，和平与战伐，兴盛与衰败，福祉与苦难，创造与毁灭的颂歌和叹息……所有那些肯定将永世不朽的艺术无论多么辉煌，同它比较起来，也只能是一片苍白。

⑰黄河是一个民族的象征。黄河是一个民族的史诗。黄河就是一个民族自身。它的生存、成长、繁衍、变迁，它的命运、性格、特征、精神品质，同一个民族的生存、成长、繁衍、变迁，一个民族的命运、性格、特征精神品质连接得如此紧密，互为一体。

（有删改）

【甲】初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

【乙】濮州刺史庞相寿坐^①贪污解任，自陈^②尝在秦王^③幕府。上^④怜之，欲听还旧任。魏征谏曰：“秦王左右，中外^⑤甚多，恐人人皆恃恩私，是使为善者惧。”上欣然纳之，谓相寿曰：“我昔为秦王，乃一府之主；今居大位，乃四海^⑥之主，不得独私故人。大臣所执如是，朕何敢违！”赐帛遣之。相寿流涕而去。

【注】①坐：因……犯罪。②陈：陈述。③秦王：指唐太宗李世民。他在称帝前被封为秦王。④上：皇上，指唐太宗。⑤中外：宫内、宫外的故人。⑥四海：整个天下。

【甲】

春夜洛城闻笛

李   白

谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。

此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

【乙】

与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛^①

李   白

一为迁客^②去长沙，西望长安不见家。

黄鹤楼中吹玉笛，江城^③五月落梅花^④。

【注】①这是李白流放夜郎经过武昌时游黄鹤楼所作。②迁客，指西汉的贾谊，因指责时政，受到权臣的谗毁，贬官长沙。③江城：指江夏（今湖北武昌），因在长江、汉水滨，故称江城。④落梅花：古代有笛曲《梅花落》，诗人这里有意写成“落梅花”。

（1）杨花榆荚无才思，。（韩愈《晚春》）

（2） ， 双袖龙钟泪不干。（岑参《逢入京使》）

（3）《木兰诗》在谋篇布局上做到了详略得当：详写了决定代父从军、返回故乡等情节，略写了寒冷的戍边场景：“ ， ”；以及九死一生的征战生活：“ ， ”。

景海鹏同志是中国（zhuó yuè）的航天员。他曾多次执行神舟系列载人飞行任务，为中国航天事业的发展鞠躬尽瘁。截止目前，景海鹏是中国“飞天”次数最多的航天员，是中国家喻户晓的人物。

近日中共中央、中央军委宣布了对中国航天事业的杰出贡献者的（biǎo   zhāng）决定，景海鹏同志被授予了“特级航天（gōng   xūn）奖章”。

景海鹏同志的航天生涯充满传奇色彩，他的巨大贡献不仅推动了中国航天技术的进步，而且极大提升了国家在国际航天领域的影响力。此次荣誉的获得是对他长期以来坚持和奉献的最高肯定。

下图选自人民教育出版社七年级上册《道德与法治》教材，请结合生活实例，写一篇议论文或演讲稿，阐述你对“梦想与现实”关系的思考。

要求：①题目自拟；

②文体自选(诗歌除外)；

③不少于500字；

④文中不得出现真实姓名和校名。

【材料一】

①最近，“AI复活历史人物”系列视频火爆出圈：李时珍化身“养生达人”传授养生秘籍、唐伯虎以“怼人”姿态回应“风流”标签……各行各业的“老祖宗”借助AI“复活”，以个性十足的语言向年轻人发出“灵魂拷问”。AI复活历史人物火起来，戳中了当下年轻人对“古今对话”的渴望。

②AI“复活”历史人物本质上是一场技术驱动的文化破圈。在这场古今对话的狂欢中，文旅部门反应迅速，亲自下场“整活儿”，进一步放大了传播声量。河南文旅请杜甫为故乡“代言”、四川文旅请诸葛亮为游客“种草”……能看出，互联网时代，文旅部门“接梗”的能力越来越强，他们善于通过线上线下联动，把“科技+文化”产生的巨大流量转化为促进文旅消费的新动能。

③AI赋能文化，技术只是火候，文化才是主料，如果把握不好火候，创新就失去了灵魂。比如，用AI复原古人面容很好，但为了流量编造“历史八卦”，就会误导公众认知；某视频让秦始皇推销长城瓷砖、让屈原为粽子代言，如此“魔改”历史人物，急功近利，无异于透支文化的未来。内容平台在追求效率与效益的同时，必须引导公众在娱乐狂欢中保持理性，守护创作生态的纯净与健康。

(摘自“经济日报”2025年4月7日推文《“AI复活历史人物”提出新课题》，有删改)

【材料二】

据IDC发布的《中国AI数字人市场现状与机会分析，2022》报告，预计到2026年，中国AI数字人市场规模将到102.4亿元。

【材料三】

①AI技术创造的数字人在新闻直播、带货直播等领域大放异彩，几乎达到了以假乱真的地步。同时，数字人之风刮进了戏曲界，一些直播平台上也出现了数字人代替真人主播的现象，只要提供唱腔或录音数字人即可完成表演。如此巨大的技术变革，令人新奇，也让人困惑：AI数字人直播，对戏曲艺术的传承、传播而言是“捷径”还是“歧途”?

②毋庸置疑，数字技术的发展为戏曲传承提供了崭新的路径。戏曲界在利用AI科技修复经典剧目、复活已故名角、数字化存档经典程式等方面已初见成效，如“梅兰芳孪生数字人”项目通过AI技术和数字建模，还原了梅兰芳的外貌、神态和戏曲表演动作。AI无疑已经成为戏曲传承过程中不可缺少的一部分。

③戏曲直播出现数字人代替真人的现象，得益于AI技术的突飞猛进。AI通过体态识别和情感分析技术，不仅能够模仿相应的表情、身段，还能使得虚拟角色也拥有戏曲脸谱。直播平台上，戏曲主播可以生成自己的数字人，数字人可以同步主播的表情、动作，主播只需要同步伴唱或播放音频即可。

④那么，AI数字人直播，是否能够取代真人直播？答案当然是否定的。首先，戏曲是一种特殊的表演艺术，演员的每一次表演都是独特的、不可复制的，演员的一颦一笑、一招一式都非常考究，AI还无法精准呈现戏曲的功法，无法完全模拟真人的情感。其次，戏曲是一种剧场性很强的艺术，演员与观众的微妙互动，是一种“活”的交流，甚至现场演出或真人直播的小失误或“灵机一动”，都可能成为有趣的话题，增强观众的参与度与新鲜感，同时演员也可以通过观察观众反馈，发现自己表演过程中的不足，不断打磨、提高自己的技艺。再者，戏曲本身是一个门槛较高的艺术门类，台上三分钟，台下十年功，数字人可能会降低这个行业的准入门槛，让大量“素人”过一把戏瘾，但对于专业演员来说，却可能导致他们忽视自身技艺的磨炼，毕竟剧场演出与直播表演，考验的是唱功与身段，但数字人依赖更多的是技术手段。

(摘自《中国艺术报》2025年4月10日，有删改)

材料一：

①马舞，又称“舞马灯”“跑马灯”，其起源可追溯至唐代宫廷乐舞。《明皇杂录》记载，唐玄宗时期，每逢千秋节，数十匹舞马会随乐曲节拍完成跪拜、旋转、衔杯祝寿等动作，马匹的矫健姿态与驯顺灵性，成为盛唐昂扬气象的缩影。

②此后，舞马从宫廷传入民间，成为节庆祈福的民俗活动。宋代《东京梦华录》中，便有汴京元宵“舞马奔腾，观者如堵”的记载。历经千百年发展，南北舞马形成迥异风格：北方舞马道具厚重，动作豪放刚劲，展现出粗犷豪迈的地域特色；南方舞马道具轻盈，舞步婉转灵动，呈现出细腻柔美的艺术韵味。表演形态也层出不穷，竹马、布马、纸马、灯马等，皆以马的形象寄托美好期许。

材料二：

①中国马文化历史悠久，考古发现可佐证：距今5000多年的甘肃马家窑文化遗址，出土了陶塑马形器物；殷墟甲骨文中（距今3000余年），不仅有“马”的象形文字，还记载了商王驯养战马的史实。

②在古代，马是交通、战争、生产的核心工具，被誉为“六畜之首”。沙场之上，战马奔腾，气势如虹；驿道之间，快马驰骋，传递音信，沟通四方。无论是军事征战，还是日常运输，马都扮演着不可或缺的角色。文人墨客亦常以马入诗入画，寄情于其俊逸姿态与奔腾之势。韩愈“千里马常有，而伯乐不常有”的名句流传千古；“马到成功”“一马当先”“老骥伏枥”等成语，早已融入日常语言，成为表达祝愿与赞美的生动符号。从历史到文化，马的形象早已沉淀为中华民族记忆中不可或缺的文化印记。

材料三：

工艺美术作品中的马元素

我们的记忆中总会有许多难忘的时刻。所谓难忘，可能是惊喜、兴奋、有趣，也可能是惭愧、尴尬，甚至是难堪。

回忆一个自己难忘的时刻，并以《___________的那一刻》为题，写一篇作文。提示：

①横线上填入的词语，应指发生在短暂时间内的令你难忘的事情，比如“冲过终点线”“走上领奖台”“登上山顶”“走进展厅”“凭栏望去”“蓦然回首”……

②回忆那一刻的细节或场面，再现当时的情景，要尽量写得具体，还要写出当时的感觉。

作文要求：

（1）文体不限（诗歌除外），文体特征明显；

（2）表达要有真情实感；

（3）不要套作，不得抄袭；

（4）文章不得出现真实的校名、人名；

（5）不少于600字。