相关试卷

我总爱在黄昏时分端祥老巷里的人间烟火。卖豆腐的阿婆见熟客经过，顺手多切一块塞进袋里，笑意坦荡，毫无隔模。这份暖意如今已成了稀罕物—我们总是活得周全却疏离，连寻常寒暄都掺杂着几分客气，更不用说那些推不掉的应酬，杯盏之间尽是疲惫。于是更加怀念旧时邻里：一家炖肉，半条巷子飘香；孩子哭闹，隔壁婆婆端着糖水就来哄。那人与人之间不必设防的照拂，让漂泊的心有了能落脚的地方。

“前方是什么样子？”少年杜小康站在芦荡的边缘，望着白茫茫的水世界发问。暴风雨摧毁了他的家园，也逼迫他踏上一段孤独而艰险的放鸭之路。正是这段被命运抛入绝境的旅程，让他在恐惧、无助与坚持中完成了生命的淬炼——当鸭子下蛋的那一刻，他忽然读懂了“长大”的意义。原来，有些路只能一个人走，有些成长必须穿过至暗时刻。

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要求：①题目自拟；②文体自选；③不要套作，不得抄袭；④不得透露真实的校名、人名等相关信息；⑤不少于600字。

无题

李商隐

相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

【甲】予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳 阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？

嗟夫!予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之 远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎! 噫!微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。

(节选自范仲淹《岳阳楼记》)

【乙】宋兴八十载，天下久承平。河南为天子西都，建国子学，称号与东都侔。其属邑曰巩，距府百里，据 大之冲，河洛所会，舟车之饶，民以富强。先是，县之先圣庙暴为水坏，不复兴矣。大理寺丞李君惟章既莅邑事，顾曰：“地要而民富，礼教所宜先。今圣庙圯而弗谋，甚为乡老吏民羞，其易而新之。”于是相县署之西偏以营焉。且上其状于府，得祠钱六万以济其役。募善工，购良材，堂邃而崇，像严以尊，学有舍，齐有次，逾时而成。邑民休之，相与议曰：“兹庙之兴 ， 皆由吾李君。”

(节选自尹洙《巩县孔子庙记》，有删减)

最后一个渔佬儿 

李杭育

①这两年，因对岸公社味精厂废水排放，葛川江里打不到鱼，小柴村的渔佬儿全都转业了，只剩下福奎 一个。

②太阳落山的当儿，福奎拎着刚钓上来的一条鲥鱼走上了堤坡。他的船棚搭在堤岸下一条小水沟上，是茅草苫的。他穷得恐怕死后只配缩在草窝里升天。

③堤坡上，福奎碰上了村里的阿七。阿七要嫁给对江的官法了。

④“我走了，味精厂缺一个打杂的。我跟队长说了，他答应让你顶我的缺，只要你自己再找大贵求个情。到厂里做，生活轻松，又有固定收入，比在这连根毛儿都不见的江里打鱼牢靠多了。福奎!人老了，总得有 个靠头。”

⑤大贵是社管会委员，也是福奎的表外鹦。

⑥福奎不言语，他加快步子回家。桥两旁，木桩上拴着好多渔船，多半的船都常年不用了，有的已经霄 烂，有的散了架，有的船帮上长满了青苔和寄生螺，仿佛它们几百年前就被扔在了这儿。

⑦外边忽然响起手扶拖拉机的突突声、来者是大贵，进门便像个大喇叭似的哇啦起来：“好哇，二舅，听 阿七说你今日钓上一条鲥鱼。这江还能钓到鱼？借你的光，来尝尝。”

⑧福奎走进灶间，呆呆地盯着那条搁在大盘子里的鲥鱼。他不是小气鬼，换作任何一个村里乡亲来跟 他分享今日口福，他都乐意，而偏偏对大贵，他一百个不情愿。他忘不了这个表外甥曾经敲过他的竹杠，敲 得好狠啊!不过渔家从没有轰客人出门的道理。福奎揭开锅盖，为难地瞅着那条上面撒着些葱叶的鲥鱼。

⑨一只黑猫跳上锅台，战战兢兢地凑近鱼碗。“啥!你也想尝鲜？”他抓起老猫，想从窗口把它扔出去；可转念一想，反倒把鱼扔给了它。今日能帮他打发走大贵的，看来只有这畜生了。这倒也爽快!

⑩ 他走进隔壁屋里。大贵问道：“鱼蒸上了吧，二舅？”

⑪“叫猫叼去了。”

⑫“啥？”大贵像个爆仗似的蹦了起来，忽地冲进灶间，差点踩着老猫。

⑬无论如何，鱼是吃不成了。大贵没精打采地跟福奎闲扯了几句，败兴地走了。福奎望着大贵的手扶拖拉机蹦蹦跳跳地开上了大桥，快活得哼起小曲儿来。

⑭晚上九点多钟，他晃过神来。今晚还得去江里收一趟滚钓。匆匆吃下凉饭，提着马灯出了家门。从家往江边去，要经过阿七的小屋。她老远便认出了他的身影，“大贵他没去你家？”她问。“嘻嘻……去是去 了，设尝着!”阿七疑惑地盯着福奎这副孩子气的兴奋的面孔，听他有声有色地说完刚才怎么捉弄大贵的详 情 细节。

⑤“你真糊涂!”她正要开口大骂，忽又心里一软，可怜起他来。她今天是存心安排大贵去福奎那儿“尝鲜”的为的是让福奎借此机会跟大贵提提去味精厂顶她缺的事。

⑯“福奎，”她还抱着一线希望问道，“你跟大贵提过顶缺的事情吧？”

⑰“提个啥!我可不想到工厂去受罪。”福奎没把她的好心当回事儿，“照着钟点上班下班，螺蛳壳里做 道场，哪比得上打鱼自由自在？那憋气生活我做得来么？”

⑱他说的是实话。葛川江上打鱼，老大的天地，自由自在，他从十四五岁起就干这门营生了。叫一个老 头改变他几十年的生活方式，他一定很不情愿。对这生活，他习惯了，习惯得仿佛他天生就是个渔佬儿，在 娘肚子里就学会撒网、放钓了。

⑲不过，从前可没有对岸那如条火龙般的一溜街灯。福奎对这些街灯很感兴趣。尽管当初铺路的时 候 ，炸药把江岸的山崖崩得惊天动地，把江里的鱼都吓跑了，但他得认了，如今对岸这富丽堂皇的气派，委实 叫人着迷。

②福奎来到江边，点起马灯，把小船划出了船棚。一群小鸡毛鱼团团围着小船，跟随着他的灯光，一同往江心游去，仿佛虾兵蟹将簇拥着龙王。他要是照准它们撒一网的话，他如今的日子不会弄得这么寒酸。城里人嘴馋，鱼苗苗也照样买了吃。可是他绝对不肯撒网捕小鱼。他想得很美：既然他是这条江上的最后一个渔佬儿，那么，江里的鱼就全都是他的，他要等这些鱼长大了再捕。到那时候，从前的运道就会再来，从前的日子还会 ……

②他划到了江心，整串滚钓上一无所有。福奎也懒洋洋地躺下身来，乱蓬蓬的脑袋枕着船尾的坐板，一双光着的大脚插进船头的板空里。他想，要是死的时候也能这么安安稳稳地躺着，那就好了。他情愿死在 船上，死在岸上，他会很丢脸的，他会被埋到地底下去，埋他的人会用铁锹把坟堆上的土拍得很结实，叫他透 不上气来。而死在江里，他没啥可抱屈的了。

那群小鱼依然尾随着他的小船，好像还越聚越多了。

福奎搬过那只髡子，一把把地往江里撒着蚯蚓……

从前，“喂鱼”这个词是渔佬儿的耻辱。不过，从前的好多规矩眼下都不管用了。

【材料一】

数据来源：《中国微短剧行业发展白皮书(2025)》

【材料二】“人间烟火气，最抚凡人心”。越是平凡的作品，越能给人以触动：《人世间》《父母爱情》《幸福 到万家》《风吹半夏》等电视连续剧聚焦小人物的故事，以个体的日常经历串联生活，主人公的勤奋、坚韧、顽 强打动人心。在这些质朴平凡的作品中，有喜怒哀乐的情感交织，更有温暖动人的生活感知，观众在欣赏文艺作品的同时，也能在现实体验中升华主体感受，获得来自平凡世界的力量。

作为当代文艺新类型的微短剧，同样应主动融入生活，以平凡描绘勾勒时代变迁及观念转型.以精神凝 聚、现实复归形成“慢味”。如《醒狮》基于“个人——时代”坐标建构故事，用平凡人的眼光、语言、技巧、形 象表达人生态度。当现实生活被搬上了屏幕，观众更容易产生共鸣或共情，慢下来的微短剧就能够成为承载情绪的载体。

(《微短剧创作需兼得“快感”与“慢味”》202【答案】0（1）16，《文汇报》)

【材料三】作为数字时代的文化新业态，微短剧正从刚萌芽之时的野蛮生长向规模化、精品化、生态化方 向发展，不仅满足碎片化观看需求，也在潜移默化中提升广大用户的文化获得感。

一部短剧可以是一扇窗，让用户看到从未了解过的文化、职业、历史或人生。最近出圈的《傩戏》.以贵 州黔东南偏远村寨的文化传承危机为戏剧张力，悬疑感十足的剧情，融入傩戏面具制作、唱腔设计、仪式流 程等元素，让千年非遗以更具故事性的方式走进大众视野。该剧推出后，抖音等社交平台上雄戏的历史、习 俗、面具寓意等科普内容激增。“微短剧+传统文化”的创新表达，也是我们对中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的主动探索。

(《以好内容赢得深度共鸣》202【答案】10.07，《人民日报》)

【材料四】“微短剧时间虽短，但内容不能短，品质不能打折。”国家广播电视总局党组成员、副局长韩冬说。精品化已从可选项变为生存的必选项。

过去一年，行业经历了剧烈的“品质洗牌”。红果短剧总编辑乐力透露，平台年内已三次大幅提升审核 标准，倒逼创作者摒弃猎奇套路，转向打磨剧本逻辑与人物塑造。点众科技执行总裁李江则以亲身经历描 绘了行业升级的轨迹：“2022年我们用手机拍一部短剧成本约5万元，如今一部精品短剧投入已达150万 元。”厂牌“马厩制片厂”出品的《盛夏芬德拉》以电影级质感实现了上线十几天播放量破30亿的成绩，证明 了优质内容的市场号召力。

这样的转变直接反映在产业链的各个环节。制作端，传统影视公司纷纷入局，将长剧的工业化标准、精 细打磨注入微短剧生产。完美世界高级副总裁曾映雪介绍说，《弄潮》为还原80年代场景赴湖南纺织厂采 风，演员全程学习方言，正是长视频匠心精神下沉的缩影。消费端，用户审美快速提升，对粗制滥造的容忍 度急剧下降。多位平台负责人表示，随着用户审美的提升，市场已展现出为高质量内容付费的强烈意愿，这为微短剧的精品化转型提供了直接动力。

(《微短剧产业进阶》202【答案】（1）10，“新华网”)

《唐诗三百首》选篇兼顾雅俗，不重冷门、不尚娘深，收录的诗作兼具艺术美感与思想温度，千年以来 一直是国人学习古典诗词的首选读本。

①庞众望自幼便需照顾患病的父亲和下肢残疾的母亲，却以超常毅力完成学业，最终考入清华大学。②他本可因家庭困境选择放弃，却始终以乐观的态度面对生活，边打工边学习，验证了青年学子的担当。③       没有这份担当，他或许早就被生活击垮。④正因如此，庞众望自强不息的故事成为了新时代青年  的典范。

古代文人吟诗作文，常借景抒怀、托物言志。欧阳修被贬滁州，发动滁州百姓同游，①“ ， 往来而不绝者”(《醉翁亭记》)，这是滁州百姓出游的场景，体现了欧阳修与民同乐的襟怀；刘禹锡二十三年后重游扬州，以自然界新旧交替喻人生浮沉，展现旷达胸襟：②“ ”(《酬乐天扬州初逢席上见赠》)；《长沙过贾谊宅》中的“③“”，是刘长卿对秋草斜阳的嗟叹；中秋夜把酒问月，苏轼既追问宇宙永恒之谜，更以美好祝愿消解离别之苦：④“”(《水调歌 头》)；许浑《咸阳城东楼》中借“⑤“ ，蝉鸣黄叶汉宫秋”的景象，抒发了对历史沧 桑的无限感慨。

书卷像暗夜里的一盏孤灯，光照之处，愚钝渐消，慧心自明。开卷非为mò 守陈规，实为破心中藩篱，令见识不陷停滞。字句之间，千年来的哲思像风像雨，无声地熏陶着干涸的心；不知不觉中，见识与日jù 增。每翻开一本书，就像是和无数个丰盈的灵魂坐下来聊一聊——在他们的悲欢与洞见里，照见自己。

我们的生活中，除了灵动的有生命之物，还有许许多多的“静默者”，它们虽沉默无言，却 有属于自己的“声音”。它们可能是蕴含着中华文化的唐诗宋词，建筑民俗；可能是你旅途中 的绿水青山，鲜花野果；可能是令人怀念的老房子；它们也可以是家里的一个小器物、桌子上刻写的几个字

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泊船瓜洲

王安石

京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。

春风又绿江南岸，明月何时照我还。

自秦汉已来，凡千百辈，不可悉数。然恣谏而激乱生祸者，累累皆是；纳谏而悔过行道①者，不能百一。何者？皆以辞语迂险②，指射丑恶，致使然也。夫迁险之言，近于诞妄，指射丑恶，足以激怒。夫以诞妄之说，激怒之辞，以卑凌尊，以下干上。是以谏杀人者，杀人愈多；谏治宫室者，宫室愈崇；谏任小人者；小人愈宠。观其旨意，且欲与谏者一斗是非，一决怒气耳。今有两人，甲谓乙曰：“女好食某物，食之必死。”乙必曰：“我食之久矣，汝为我死，必倍食之。”甲若谓乙曰：“女好食某物，第一少食，苟多食，必生病。”乙必因而谢之，减食。何者？迂险之言，则欲反之，循常之说，则必信之，此乃常人之情，世多然也。是以因谏而生乱者，累累  皆是也。汉成帝欲御楼船过渭水，御史大夫薛广德谏曰：“宜从桥，陛下不听，臣自刎以血污车轮，陛下不庙③矣。”上不说。张猛曰：“臣闻主圣臣直。乘船危，就桥安，圣主不乘危，御史大夫言可听。”上曰：“晓人④不当如是耶？”

(节选自杜牧《与人论谏书》，有删改)

【注释】①行道：践行正确的治国方法。②迂险：迂腐且耸人听闻。③不庙：死后不能够入宗庙得到祭 祀。④晓人：使人知晓或明白。

朝家的方向走

吴佳骏

①雨下着，天气骤然变凉，秋天悄悄地去了。像河里的水，一年四季地流淌，看不出什么动静。大概唯有水底下的鱼儿，方能感知水的深浅和冷暖吧。

②每到这个季节，我使知道，又该是回家的时候了。故乡在那里等着我呢，正如我在远方眺望着它那般。在码头下了车，举目四望，过去熟患的场景早已烟消云散。简陋的小面馆拆了，落满岁月痕迹的青石台阶也不见了：那家我曾经常去剪发的店子，连同店子门前几棵高大的梧桐树，也已荡然无存。我到底成了一个游子，一个陌路人。

③父亲说，如今回家不用再坐船丁，车子可以直接开到家门口。可我还是在山脚下了车，只有步行，我才能找到回家的路。这条路虽不坚硬，也未铺沥青，但它却通往我的心里，是连接我与故乡之间的一条脐带。

④路很瘦，似一根麻绳，遗落在山间。

⑤大概好久都没人走了，石板上长满青苔。路的两边，荒草及膝。草尖上挂满了露珠，一颗一颗，圆润透明。我怕水珠打湿裤管，顺手在地上捡了一根干树枝；一边扫去草叶上的水珠，一边小心翼翼地走着

⑥这条山路、是我童年时就走惯了的。我熟悉它的每一个道掌纹。往前走是回村的岔路，向右边的坡走，那里有棵芭蕉，叶子碧绿修长，我曾在那里躲过雨。下了坡有好几蔓野草莓和刺泡，红红的刺泡摘够半把塞嘴里，又酸又甜。坡底是二林家的水池子，旁边有处水潭，黄鳝这个时候是最好吃的，放学捉黄鳝的时候二林他爹总喊“快回去，长虫再把你们咬了”。再往上走就是我的家，升娃子放羊总有几只跑我家山坡里……那时候，我是多么小啊，小得像路面上的那些黑色斑点。

⑦记忆最深的，是冬日早晨打着手电去小镇上学。黎明时分，寒气吹在脸的感觉，仿佛被窝里钻进了一条蛇。四野一片漆黑，我们从路上走过，也是从恐惧里走过。一起去学校的，共有五个孩子，三男两女。女孩子大都胆小，总是走在我们中间。手电筒暗黄的光圈，将我们的影子拖得很长，让我们提前看到了长大后的自己。一路上，我们东拉西扯，说些不着边际的话，替自己壮胆。其中一个男生，每次都很绅士，帮女生背书包。两个女生也很乐意让他效劳，只要一碰面，便将肩头的书包扔给他。这可能是发生在这条路上的最为温暖的事情了。我们都在这温暖的包裹中成长。后来，我们中学毕业，有一个女生去了另一个县念书。那个曾给她背过书包的男生，眼睛都快哭肿了，泪水比冬天的寒露还要凉。我们见他哭，也跟着伤心。只有山路沉默不语，泥泞的路面，照旧坑坑洼洼；路的两旁，依然百草丰茂，虫嘶鸟鸣。

⑧那个时候，我最大的梦想，就是从这条山路走出去，再也不要回来。我怕将来会像我的村邻们那样，把自己一辈子都拴在这条路上。从小到大，我见到很多在这条路上往返的人。他们走着走着，就从一个青 年变成了中年；又走着走着，就从一个中年变成了老年；再走着走着，就消失了。只剩下风，在追赶着消失之  人的魂魄。

⑨我每次从这条山路上走过，心里都有一种说不出的难受。这难受，还跟我父亲有关。我父亲是个乡 村医生。从我记事起，父亲隔一两天就挎个红十字药箱，在这条山路上走着，到邻近各村去给患者治病。父 亲身材矮小，走起路来，似在飘动。有时他出诊天黑未归，我就在爷爷以前放羊吃草的路口等他。夏天的夜 晚，头顶满是星光或月光，草丛里数不清的萤火虫像一层氤氲的绿雾，笼着山坡，使人生出些许幻觉。

⑩我不知道父亲什么时候能回来，就那样在山路上徘徊，或坐或卧。有时直到我靠在某块石头上睡醒一觉，才听到父亲归来的脚步声。他见到我，一句话不说，只摸摸我的头，便牵着我的手回家。那些个夜晚，我体会到一种等待的温情，一种称作爱的幸福。

⑪一个人选择什么样的路，就得走什么样的路。只有走到底，才不算辜负自己。

⑫我终于沿着山路，回到了家。我庆幸自己没有迷路。到家后，我才了解到，自从公路修通后，村子里 的人都不再走山路了。也许，新路要比旧路好走吧。

⑬只有我父亲还在走着山路。我认得出他的脚印，也嗅得出他走过后留下的气味。

⑭这条山路，现在成了父亲一个人的路了。

(有改动)

【材料 一】文言和白话是两个相互依存的概念，无文言，也就无所谓白话。在甲金文、《尚书》《诗经》的 时代，早期书面语多是对口语的记录，或对口语略加整理、简省而成。此时典籍中的书面语与口语高度接 近。然而，自东汉开始，文、言逐渐脱节，文言成为“只记于文而不行于言”的书面形式。

文、言分流的情势从东汉到清末持续了近两千年。这种正统却失之偏颇的言文观导致了口语与书面语 的错位。直到“五四”时期，白话文运动提倡“我手写我口”，要求通用的书面语使用白话，在写作上讲求平易 畅达、通俗浅显，从根本上打破了千余年来文言作为书面语的统治地位，促生了新兴的现代汉语书面语。

(摘编自《书面语与口语的源与流——文与言判·雅俗殊形》，《光明日报》)

【材料二】从语言发展史上看，言语的出现早于文字。众所周知，言语是区别人类与其他动物的决定性 特征之一。在个人语言发展上，言语的获得早于文字。人学说话是受人脑固有的生理结构与功能所决定和 支配的。这种生理因素决定了几乎所有的人都是在儿童时期习得言语，而后如果有条件的话，才学习读 和写。

口语有较高的普及程度。统计资料表明，人类历史过程中存在的上万种语言中，只有大约一百零六种 语言曾有过能够独立运用的文字。在现存的三千多种语言中，只有大约七十八种具有书面形式。在当今社 会中，尤其是在发展中国家和不发达国家仍有相当一部分人不识字。世界上百分之四十多的成年人不能读 写，百分之六十五的成年人不能进行书面交际。

在语言的个人日常使用上，口语的优势更加明显。对一般人来说，读写所用的时间较之说话是少之又 少。语言学家韩德礼曾做过这样的估计：“一个普通人两个月所说的话要比莎士比亚的全部作品还要多。”

然而口语也有其自身的局限性，随着人类社会的发展，新的、更为复杂的交流需要产生了。日常面对面 的情景中，交流必然是通过口语进行的，但在口语途径受到阻碍时，书面语的介入使交谈得以继续。

此外，书面语具有永久存在和可传递的特点，它受时间与空间约束较小。而言语的实体为声音，所以口 语不具备永久性，是受时空约束的。但书面语同样存在缺点，例如英语，其字素和音位不能一一对应，有大 量不发音的情况，如often 的“t” 不发音，很容易导致拼写错误。

(摘编自《试论口语与书面语的关系》牛毓，有删改)

【材料三】口语和书面语的分离是汉语的特点之一。商周文字目前见得最多的是甲骨文和金文。甲骨 文的书写工具是刀。金文是铸刻在钟鼎等铜器上的文字，其主要手段是铸刻。简牍文字是书写在竹简或木 牍上的文字，简牍的制作过程颇为麻烦。帛书虽然省去了刀刻的麻烦，但是丝帛是非常昂贵的物件，一般只 在宫廷使用。活字印刷的排版也是相当复杂和麻烦的，要耗费大量的时间。

总之，为了避开刀笔书写的麻烦，或是为了节省成本和时间，在传播途径和手段尚不便捷的时代，书面  语用词往往会尽量简省。而口语是口口相传的，没有诸如以上种种条件的限制，因而表现得十分自由活跃。这样，口语和书面语之间就产生差异，并且这种差异随着时间的发展越来越大。

孔子说“述而不作，信而好古”，是古人信古崇古心理的真实表白。这种观念影响了中国秦汉以来的学 风，绝大部分学者都有一种贵古贱今的倾向，认为古代的东西可信，古代的东西价值大。体现在行动上就是 尊奉古人，战战兢兢，不敢逾古人半步，著书立说维护古人的权威。若有人对古人学说提出批评，则群而攻 之。当对现实不满时，则托古非今。

唐朝时期的古文运动是崇古的表现：当韩愈他们对六朝文体的华而不实强烈不满时，不是想使用当时 实际语言进行改革，而是求助于更古的先秦文体进行改革。古文简而深奥，文体优美，但是与唐朝的语言相 距甚远，大大脱离当时的实际口语。这种改革实际上是更加拉大了书面语和口语的差距。

唐宋以后，和当时实际口语比较接近的古白话作品很多，如唐五代变文、敦煌曲子词、宋元话本、元杂剧 散曲、明清小说等。但是这些作品适合的对象是普通老百姓，占据文化统治地位的统治阶层对此是不屑一 顾的，认为这些是“下三流”的东西，难登大雅之堂。因而，尽管这些作品在当时老百姓中流传很广，但是它 们难以撼动书面语的正统地位。

(摘编自《汉语口语与书面语分裂原因之探讨》曹祝兵，有删改)

难道就因为我一贫如洗、默默无闻、长相平庸、个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠了？——你不是想错 了吗？我的心灵跟你一样丰富，我的心胸跟你一样充实!要是上帝赐予我一点姿色和充足的财富，我会 使你同我现在一样难舍难分，我不是根据习俗、常规，甚至也不是血肉之躯同你说话，而是我的灵魂同你 的灵魂在对话，就仿佛我们两人穿过坟墓，站在上帝脚下，彼此平等——本来就如此!

①自周秦以来，历代遭流放，贬谪的官吏甚众，其中很大一部分并未犯过错误。②对大多数被贬的文人 来说 ____ (A.行将就木 B.接踵而至)的不仅是家庭、生活诸多方面的困厄，还有心灵的摧残与痛 楚。③为了发泄心中的不平，这些文人便孵化了以反映迁谪生活与情绪为题材的诗歌。④贬谪诗大多用典  或借景抒发自己的情感，虽然意蕴丰富，但是和诗人复杂的内心世界相比，总会有些许的 ____ (A.言 不及义  B.断章取义)。

古人提出“诗缘情”的观点，认为情感表达是诗歌的核心。诗可以寄托思亲之情，如杜甫《月夜忆舍弟》中的①“”在“有”“无”的对比中抒发了深沉的思念之 情。可以托古言事，如刘长卿在《长沙过贾谊宅》中的②“ ， 万古惟留楚客悲”， 将自己和贾谊相似的遭遇联系在一起.表现自己不得志的郁闷。又如毛泽东的《沁园春·雪》，在评论完历史人物的局限后，以③“ ”讴歌当下创造历史的人 民群众。古人还认为诗歌要针砭时政，反映社会现实，比如我们学过的④“  ”。

【溯诗歌之源】下面是第一组同学整理的有关诗歌起源的资料，请解决其中的语言文字问题。

诗歌起源于劳动。看见野草丛生，谷穗稀疏的田地无人耕作，人们心中有了忧威，就将这忱伤唱了出来——“无田甫田，维莠骄骄”；看见滔滔汉江，凶涌向东去不休，观水生情唱到“沔彼流水，其流汤汤”。田间的一句号子、路上的一句哀叹、对爱人的一句表白，吟咏得多了，诗歌就出现了。

答案，并非总是存在于书本的最终结论中，它可能藏在一次失败实验的数据里，一次田野 调查的对话中，一次对艺术作品的凝视间，或是一次对自我内心的勇敢审视里。这些探寻的过程，比答案本身更珍贵。

请以“寻找答案的路上”为题，写一篇文章。

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