相关试卷

我的南山

霅 (zhá)  溪钓叟

①陶渊明的南山是庐山，王维的南山是终南山……我的南山是干山。

②乡下房子朝南，山在吾乡之南.照理是时时处处可以望见南山的.正所谓“开门见山”。然而.事实 并非如此。山，是静默的存在，人的心灵若不能与之相契相应，便不能觉着它的有无。

③祖母六十六那年，姑姑捎来一块肉。好大一块肉，它雍容端方地坐在大罗碗里，还高出一截来。上  面的肉皮和肥肉被精心地切成方块状，整整六十六块。这肉名义上是给祖母吃的，但很大程度上饱了她 孙子孙女的口福。到最后只剩汤了，我拿筷子往汤底探寻，终于 到极小的一块。放进嘴里一咬，才知只 是块骨头，但绝不是普通的骨头，它圆融融，滑塌塌，坚硬如铁。吐到桌面上，却是一块石头。这是怎么回 事呢?母亲的解释让我茅塞顿开。风俗里也包括肉碗里放块小石头，以石头代山，取“寿比南山”之意， 祝愿长辈健康长寿。经了这事，我看南山时，心底里每每会生出一份温情，当然还有一份亲近南山的 期盼。

④后来在梦里无端地出现这样的情形：港面开阔，河水清澈，菱蔓挨挨挤挤，密密的枝叶间有白色菱 花绽放，星星点点。祖母把舵，我扳桨，我们一路往南山……

⑤至今，我还记得第一次得见南山的情形。夏夜，闷热难耐，便起身走出门去，仰面躺在篱笆边的水 泥洗衣板上数星星，不觉恍然入眠。醒来天已大亮，世界清凉可爱。站起身来，不经意间就望见那南山， 心中便涌起难以言表的大欢喜。

⑥从此，南山便融入我的世界，眼中有山，心中亦有山。每至雷雨过后，碧空如洗，便会欣然南望。南 山静默如太初，但颜色分外凝重清晰，面目可亲。南山是三座玲珑小山的组合：东山长，西山高，中间矮又 小。在我的想象里，那是两个大人护着小孩玩咧。从祖母的口里，我知道了那三座山在德清界里，东面的 叫龙山，西面的叫凤山，中间的叫干山。

⑦上学时的春游干山，终于让我得偿所愿。春游队伍开出学校大门，前面红旗引路，浩浩荡荡，蜿蜒前行。山越来越近，两个多小时后，那一抹黛色终于变成具体可辨的乌青山石和青葱草木。然而一条大 河横在了面前，让我们不能进前。于是只得就地休息，隔岸观山。

⑧终于眼见得载了一年级同学的水泥船就在干山溪对面了。小同学登上南岸后，船便回来渡我们过  去。过了干山溪，旋即登山。大多数人选择登龙山或凤山，我不假思索上干山。干山海拔只有六七十米， 比凤山低了一半。从没登过山的我，虽也很快登顶了，却已是腿酸脚软、气喘吁吁了。我坐在山石上歇 力，发现山下的世界一下微缩了。河道纵横交织，村坊星罗棋布。干山溪贴山而流，蜿蜒西去。 水面的船 小似蚌壳，溪畔的塔细若笔杆。我极目北望，努力寻找韩家湾的所在，但终究徒劳无果。我想此刻祖母也 许正抬头远望，但也定然看不见她坐在山巅的孙子。我大失所望，两只清明粽子落肚后，便歪在石头上恹 恹欲睡了。不一会儿，哨声响起，便下山集结，渡河北归了。

⑨以后，亲近干山的机会就很多了。暑假跟着大人们到德清斫草，每次往南进入干山溪，然后往西、 过东或上南。德清多的是圩田，上得岸去，遍地是草，圩埂、田埂、水渠，蹲下来一路斫去，身后便留下一堆  堆的草。不多时便一担一担地装进船里。

⑩然而，我不见南山久矣。外出读书，继而工作，终年为俗务所绊，不复有闲散从容之心。即便回家， 也多半没有了悠然望南山的情致。年过半百之后，却时时忆起往事来，嘘唏不已。去年赴德清开会，回浔  时特意取道干山，竟发现已然面目全非。龙山、凤山均已挖去大半，大片黄色土石裸露，令我触目惊心。 应该不会再挖下去了吧，因为道旁已赫然树起广告宣传牌——绿水青山就是金山银山。

⑪唉，不知何时我能重归旧居，闲望南山?

⑫恍惚中，又是“丛丛菱叶随波起，朵朵菱花背日开”的水面，我们的小船在水面滑行。祖母把舵，我 扳桨，我们一路往南山……

不灭的火种 
姚天宝

①白山黑水间，时光如水漫过青石苔痕，却永远冲刷不去那道深嵌在岁月褶皱里的血色印记。85年 前，吉林省靖宇县这片土地曾浸透一位英雄的鲜血——杨靖宇， 一个让侵略者心生敬畏的民族英雄。

②“当前，关内战争阴云正在向全国蔓延，全国的英雄志士正在等待出征的命令，这正是我东北各武 装抗日志士及各路部队奋起的好时机。”一段浸着信仰与热血的文字，静静记录在一份信件档案里。

③今年2月，这份档案由吉林省档案馆首次公布。这是七七事变后，时任东北抗日联军第1路军总 司令的杨靖宇致第1路军3师的一封信件。这封信曾被日伪军警劫掠，并译为日文存档。

④“各有志者要从速整装部队!”“游击队各抗日武装!要从速联合起来!”笔锋如刀，每个字都在泛  黄纸页上铮铮作响。彼时. 日军的铁蹄已在卢沟桥踏碎山河.关东军主力如黑云压境般扑向东北大地。 透过字里行间，我们仍能触摸到将军滚烫的军事智慧——他要让抗联的星火在松花江畔燃成燎原之势，     用游击战术织就天罗地网，将数十万关东军牢牢钉死在白山黑水间。    

⑤今年是杨靖宇同志诞辰120周年。1905年，他出生在河南省确山县一个农民家庭，原名马尚德。 22年后，当这个农家子弟高举起义旗帜时，英雄的轮廓已在烽火中渐显。五度身陷囹圄，牢狱之灾没有  消磨他的斗志，革命的热情反而愈烧愈旺——在抚顺矿井的巷道里，他摸索着工人运动的脉搏；在哈尔滨  的俄式建筑间，他编织起地下交通网的经纬 ……

⑥1931年九一八事变后，杨靖宇的脚步踏入白山黑水，剑锋直指日本侵略者的心脏。

⑦长白山脉见证过冰雪里的奇迹。当杨靖宇将17 支散落的抗日武装拧成一股绳，在联合军总指挥  部的旗帜下集结时，零下40多摄氏度的严寒里绽放出最炽热的火焰。抗联官兵在红石碰子抗日根据地 踏出的脚印，如同刻在大地上的诗行。这里有冰凌垂挂的营地，有桦树皮写就的机密文件，更有雪地伏击 时骤然迸发的枪声。军装的棉絮在寒风中飘散，却飘不散杨靖宇“火种永存”的信念：“革命就像火一样， 任凭大雪封山，鸟兽藏迹，只要我们有火种，就能驱赶严寒，带来光明和温暖。”

⑧1939年的秋冬，长白山的雪比往年落得更早。英雄的生命就在这个凛冬里一点点冻结。面对日 军疯狂的“铁壁合围”，杨靖宇将部队化作漫天星斗，自己却如明月般吸引着敌人的追剿。他率领东北抗 联第1路军总司令部和警卫旅转战濛江的轨迹，在军事地图上绘就一条悲壮的曲线。身边60名战友一 个个倒下，这位钢铁铸就的将军仍在用最后的子弹谱写生命绝唱。三道崴子的雪原上，他最后的足迹深 深浅浅，像刻在东北大地上的悲怆音符。

⑨1940年正月十六的暮色里，寒星初现。日军派来劝降的叛徒永远不会明白，眼前这位形容枯槁的 汉子，为何在生命的尽头仍能迸发出惊雷般的怒吼：“我是中国人，是不能向日本侵略者投降的!”

⑩当5批讨伐队的枪口喷出火舌，杨靖宇倒下的身躯震得长白山脉微微颤动。残暴的侵略者剖开他 的胃，却在草根、树皮、棉絮前集体失语——他们终于懂得，这片土地上生长着比钢铁更坚硬的灵魂。

⑪今天的靖宇县街头，“杨靖宇”3个字早已成为永恒的坐标。靖宇小学的童声里，《东北抗日联军 第一路军军歌》还在回荡，英雄的故事悄悄种进每个孩子的心田。靖宇干部学院的情景课堂里，抗联官 兵的草鞋与日军的钢盔在展柜里对峙，述说着“钢少气多”的制胜密码。杨靖宇烈士陵园矗立着巍峨的 雕像，英雄目光如炬，仿佛仍在深情凝视着他用生命守护的这片热土。不远处的三道崴子，曾经浸透鲜血 的土地早已换了人间。每到五月，漫山金达莱如期绽放，像无数先烈绽开的笑颜。

⑫暮色沉下来时，我站在档案馆的玻璃展柜前，1937年的信件在射灯下泛着温润的光。我忽然懂 得，这封穿越88载光阴的书信，不仅是战略部署的实录，更是一封寄给未来的家书。英雄当年牵挂的 “东北收复”“全家团圆”，如今已是寻常巷陌里的万家灯火。

⑬白山黑水记得，那个正月十六的黄昏，最后一声枪响震落了多少树挂冰凌；浑江春水记得，将军殉 国时溅落的鲜血，如何染红岸边的达子香。杨靖宇身上最后的棉絮，早已化作白山黑水间永不凋零的蒲 公英，把忠诚与信仰的种子，撒向祖国每一寸热土。当新时代的朝阳跃出地平线，我们看见，那簇穿越时 空的火种，仍在华夏大地上熊熊燃烧。

(选自《解放军报》2025年8月15日，有删改)

【材料一】

2026年3月13日下午，福田区市民中心至莲花山的二楼连接长廊上，一场以“清朗金融网络  守护 安心消费”为主题的金融消费者权益保护集中教育宣传活动正在举行。

本次活动最大的亮点是“3 · 15诚信宣言宣誓仪式”——超过30家银行、证券、基金、期货等金融机 构代表汇聚一堂，共同宣读诚信宣言，展示深圳金融业守护消费者权益的坚定决心。

除宣誓仪式外，现场还设置了“金融消保市集”，30多家金融机构布设展位，通过趣味射箭、“灌篮高 手”、投壶、幸运大转盘等互动游戏，让市民在寓教于乐中学习金融消费安全知识。

“金融消费者权益保护，事关千家万户的‘钱袋子’安全，事关金融业高质量发展的根基。”活动主办方相关负责人表示，深圳正全力构建“监管引领、行业自律、社会监督、公众参与”的金融消保共治格局。 

【材料二】

沙井“诚信示范街道”：扫码可知商家“信用家底”

在宝安区沙井街道沙头诚信示范商业街，每家商户门口显眼位置都放置着一块“金字招牌”。上面 印有统一标识的二维码——消费者只需“滴”的一声扫码，就能立即获知这家商户的“信用家底”。

“过去讲诚信，看不到、摸不着，更多是道德层面上的约束。现在让信用‘看得到’。”沙井街道相关负 责人介绍，这一做法让信用实现可视化，消费者还可以通过扫码对商户的经营服务进行评价、投诉。

针对曾经失信的商户，街道还建立了信用修复服务站，为失信企业提供咨询服务。 一家因违反安全 生产法规被列入“黑名单”的企业，在街道指导下完成信用修复后，负责人感慨：“这次教训让我们认识到 信用的价值，今后一定痛改前非。”

【材料三】

信用修复——从“黑名单”到“重生”的流程图

信用一旦受损，如何修复?下图展示了失信企业通过信用修复机制重新获得市场信任的全过程：

【材料一】

 (市场调研——中式养生水增长趋势)

【材料二】

平时上班喝什么，一直是打工人精神状态的重要风向标。初入职场时，打工人会用咖啡刺激自己，哪 怕赶工到深夜也会来一杯美式提神。结果效率上来了，身体素质和睡眠质量却大不如前。后来，大家开 始用奶茶宠爱自己，啜一口糖水炸弹缓解工作压力，却一不小心胖出了工伤。在职场摸爬滚打几年后，时 髦的打工人，已经纷纷把手里的咖啡奶茶换成了中式养生水，雪梨菊花茶、百合绿豆饮、乌梅汤成为了最 流行的办公室饮品。中式茶饮不仅承载着丰富的传统文化韵味，还因其多样化的口感、自然健康的原料以及所蕴含的诸如清热解暑、提神醒脑、促进消化等保健功效，完美契合了现代年轻人追求健康、自然与品 质生活的理念。这种趋势反映了年轻人对传统文化的回归与再创新，以及对健康生活方式的积极追求。

(《中式养生水，新晋社交流量密码》三联生活实验室)

【材料三】

火爆全网的“乌梅汤”，不同版本配方不同！

药材功效	版本	材料	制作方法及饮品特色
乌梅：缓解呕吐， 涩肠止泻，止咳止渴等。 山楂：消食健胃，行气散瘀，化浊降脂等。适宜中老年心脏衰弱、高血压、冠心病  患者。 陈皮：理气健脾，燥湿化痰等。 菊花：疏散风热，平抑肝阳，清肝明目等。 甘草：益气补中，祛痰止咳，清热解毒，缓解疼痛等，适宜咳嗽。 荷叶：清暑利湿， 化瘀止血，分解脂肪，利尿排毒等，适宜暑热烦渴，头痛眩晕，口干舌燥者。 丹参：活血化瘀，清心除烦，凉血消痈等。	A.开胃解腻版	菊花少许       乌梅3-5个 山楂15克        陈皮半瓣	材料洗净，放入锅或者养 生壶内加水煮沸，再小火慢煮30分钟，放温后即 可饮用。
	B.极简酸甜版	乌梅6个   甘草少许  冰糖适量	适合家庭简易熬制，快速解渴。
	C.深圳蛇口百  草堂版(源自蛇口老街坊口碑)	丹参10克   乌梅9克    甘草5克 山楂6克    荷叶5克	除了保留传统酸甜口感， 额外加入洛神花增色，经 长时间熬制，适合搭配冰 粉或甜点食用，是蛇口渔 民的解暑最爱。
	D.深圳南“中药咖啡”创意版	乌梅提取液  浓缩咖啡   陈皮奶盖	冷萃工艺制作，将传统乌梅汤与意式浓缩咖啡结合，顶部覆盖打发好的陈皮奶盖。口感层次丰富，既有咖啡的提神效果，又 有乌梅汤的生津解渴。

材料一：

(摘自《中国青年报》)

材料二：
    短视频是指在各种新媒体平台上播放的、适合在移动状态和短时休闲状态下观看的、高频推送的视频内容，几秒到几分钟不等。由于短视频内容较短，所以既可以单独成片，也可以成为系列栏目。
    短视频制作具有生产流程简单、制作门槛低、参与性强等特点，又比直播更具有传播价值。超短的制作周期和趣味化的内容对短视频制作团队的文案以及策划功底有着一定的挑战，优秀的短视频制作团队通常依托于成熟运营的自媒体或IP，除了高频稳定的内容输出外，也有强大的粉丝渠道。短视频的出现丰富了新媒体原生广告的形式。
材料三：
    未来，短视频平台应当如何发挥自身优势，以“短”补短？
    要树立正确的平台价值意识。短视频平台必须要建立社会责任意识，从国家利益、社会责任的高度出发，弘扬主流价值观，引导正能量的传播。
    要构建短视频内容生态。短视频平台应扩展自身的外延市场，以“短”内容为依托，逐步建立具有自身特色的生态空间，形成可持续发展道路。
    平台方应深耕内容引导，扮演好时代主音传播者和引领者的角色。内容引导有利于减少不良视频的数量，一定程度上减轻平台自查自纠的负担，还有利于将乱象式生产转化为类型化、多样化的生产。平台可以主动发起多种主题的短视频活动，号召网民广泛参与，从内容把控上由被动变为主动。从长远来看，只有够清晰、有特色的发展定位，才能真正帮助短视频平台以短取胜、以优取胜。
材料四：
    短视频的一个很突出的社会功效，就是对突发新闻事件的记录和及时发布。在人人都有摄像头的时代，每个人都可以成为突发事件的记录者和传播者，同时，一键转发功能会让事件飞快传播。这让许多小人物的困难有了可以被大家关注和帮助的可能。但这十几年的网络热点事件的沉浮反转教训，也让我们看到，由于短视频传播的快捷，常常会让大众在不了解事情来龙去脉的情况下，可能已经有无辜者被莫名网暴。无论无意还是有意的断章取义，都可能误导公众，短视频新闻的劣势是显而易见的。
    短视频兴起之初，人们很兴奋，因为可以用一两分钟甚至几十秒的有趣内容来填补日常生活中的零碎时间，比如等公交、坐地铁、咖啡厅等人，甚至如厕时间，短视频就是个很不错的消磨方式，因为短，所以可以随时停止。所以，人们一度欢呼“用短视频杀死碎片时间”。但不知何时，短视频已经像病毒一样无处不在，已经反客为主地掌控了它的“主人”们，占据了人们大量的时间乃至睡眠，于是，“杀死碎片时间”变成“被碎片时间杀死”。很多人没有任何防备地被短视频反噬。
    视频当道之前，孩子们的精神世界是由书籍和广播养成的，那些文字里、评书里的故事，通过文字叙述带给孩子们一个无限的想象空间。电视兴起后，长时间被动画片和电视剧牵着鼻子走的孩子们，想象空间被现成的画面所限制。即便如此，电视一代还是好过短视频一代，因为连续剧是线性叙事，故事毕竟有连续性，而观者也有一定程度的情感带入。而短视频时代，快速移动、快速切换的画面让孩子们来不及停下来思考，更无从拓展思维空间、发挥想象力。
    更糟糕的影响是，快速切换的短视频带给孩子的是断点式的思维模式，使得相当一部分孩子的思维缺乏连贯性。很多孩子脑中拥有大量的碎片化知识，但却形成不了自己独特的认知。所以我们看到，好多孩子思维跳跃能说会道，但谈吐的内容也只是网络信息的搬运，而较少完整输出自己的生命感受和思考。这是特别值得家长警惕和反思的大问题。

人不能没有信仰。缺失信仰，精神就会空虚，灵魂就无所依存。有信仰就要居敬以持其志。立志 才能定其本，志高才可意致远。有了定本致远之志，才能遇难不退，遇险不惧。面对乌云飘来，静观云卷云舒；面对春暖乍寒，照看花落花开。坚信黄河之水无论转多少弯、遇多硬的岩，照样奔腾到海不复还 。这种信仰，与志相连，具有钢铁般的强度，既坚硬无比，有难不知难，又韧性无比，有苦亦觉甜，在呼啸前进的过程中，乐观主义伴始终。

善于“放大”自己的能力

胡建新

    ①只有善于“放大”自己的能力，才能不断激发潜能，不断刷新能力的高度。
    ②曾看到过这样一句话：“如果你有自己系鞋带的能力，你就可能有上天摘星星的机会。”从系鞋带 到摘星星，无疑是两种差距悬殊的能力，但它们之间并不存在一条不可逾越的鸿沟。脚踏实地者，方能仰 望星空。若能心如金石、志存高远，思悟有道、行动有方，勇于并善于“放大”自己的能力，就可以迸发出 令人难以想象的巨大力量。
    ③“放大”自己的能力，先要相信自己。自信，是获得成功不可或缺的重要因素。有了自信，就有了 战胜困难、走向强大的精神动力，就会认清自己的优势，敢于直面一切困难和风险，直至取得成功。果树 上的许多果子不是因为太高而够不到，而是因为有人感觉够不到而不敢跳，不愿跳。要想摘到果子，就要 敢于跳起来，即使一次次失败，也要一次次地进行下去。在跳起来摘果子的过程中有时可能就差那么一 点点，但只要坚信自己能够得到，就能将现有的能力充分发挥出来，不断突破自我，从而摘得果子。
    ④“放大”自己的能力，需要勇于挑战“不可能”。生命科学认为，人的能力有90%以上未曾得到开 发。有位心理学家系统研究了一些历史名人的成功经历，得出一个结论：高度地承认自己、相信自己，正 是他们取得成功的主要原因；而充分的自信和由此而产生的创造力，并不是卓越人物所独有的，普通人一 样也能拥有。事实上，“不可能”中蕴藏着诸多“可能”的因素。那些看似“不可能”达到的目标，常常可 以在一定条件下转化成“可能”。只要真正具备了挑战“不可能”的勇气，并为之付出艰苦卓绝的努力，就 能够爆发出巨大的能量，实现从“不可能”到“可能”的飞跃。

    ⑤“放大”自己的能力，还要善于把握机遇。有人曾提出一个“飞猪理论”，即站到风口上，猪都能被吹上天。当风来的时候，要善于乘风而上、顺势而为，这样才能借风起飞；如果风已经过了，才想到要往风  口上站或跟在后面“追风”，显然已经来不及了。我们既要有强烈的“机遇意识”，更要有“时刻准备着” 的敏锐头脑，当机遇来临时，能够迅捷有力地抓住它、驾驭它。
    ⑥借助外部力量，也能够“放大”自己的能力。借助外部力量可以撬动推进事业成功的杠杆，让自己的能力产生倍增效应。所借助的这个外部力量，可以从书本中学习得来，也可以 向身边人请教；让他人的智慧、经验为己所用，用以补齐学识、才能上的短板，如此便能最大限度地“放 大”自己的能力。

(有删改)

心中有信仰  脚下有力量

朱  磊

       ①崇尚英雄、缅怀先烈，激扬英雄精神、砥砺家国情怀，让理想之光不灭、信念之火不熄。

②从打响武装反抗第一枪的南昌，到燃起星星之火的井冈山；从建立第一个红色苏维埃政权的瑞金， 到开始二万五千里长征的于都……走进江西，重温一段段可歌可泣的红色历史，内心总会被一种力量震  撼。每段故事，都让人热血澎湃。历经岁月沉淀，那些英雄形象如珍珠一般，熠熠生辉。

③在南昌八一起义纪念馆，一组关于贺龙元帅的文物引人注目。其中一张珍贵的党员登记表，填写 细节格外动人，比如“动产、不动产、现金各多少”一栏，贺龙写到“什么都没有”；“在工农军政各界有什么 社会关系?他们对革命的态度怎样?”一栏，他写到“以前的社会关系参加革命后都不来往了”。这是革 命者的坚定，也照见了一名共产党员的品格。

④英雄壮举，源自坚定如钢铁的信仰，千磨万击还坚劲。1927年南昌起义前，贺龙作为当时国民革 命军第二十军军长，是很多力量争相拉拢的对象，但他不为所动。1927年7月28日，周恩来抵达南昌的 第二天便来到贺龙指挥部，将起义计划全盘告知，并传达中央决定，任命贺龙为代总指挥。当时还不是党 员的贺龙斩钉截铁地说：“我完全听共产党的命令.党要我怎么干就怎么干。”心中有信仰.脚下有力量. 正是有了牢不可破的理想信念，我们才能战胜一个个艰难险阻。

⑤英雄壮举，源自为国为民的赤子情怀，虽九死其犹未悔。1935年3月，红军已在长征途中，而奉命 在苏区坚持斗争的赣南军区政治部主任刘伯坚，不幸被捕，就义前留下一封信，“生是为中国，死是为中 国，一切听之而已。”在瑞金叶坪革命旧址，红军烈士纪念塔巍然耸立，前面的地面上铺着“踏着先烈血迹 前进”八个苍劲大字，塔身镶嵌着密密麻麻的碎石，犹如为革命牺牲的烈士，让瞻仰者心情起伏、热泪盈 眶 。以天下苍生幸福为念，为崇高事业义无反顾，无数英烈用个人生命的“舍得”换人民群众的“获得”， 在历史长河中汇聚起坚不可摧的前进力量。

⑥英雄的足迹.犹如夜空中闪闪发亮的灯塔.指引着前行之路。南昌起义失败后.陈毅诚恳地开导同 志们，“只有经过失败考验的英雄，才是真正的英雄。”革命低潮时，面对“红旗还能打多久”的疑问，毛泽 东同志用诗一般的语言阐明“革命高潮快要到来”——“它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了 的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中的快要 成熟了的一个婴儿。”而今，迎来从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，我们距离实现民族复兴的宏伟目标从未如此之近。“行百里者半九十”，实现既定奋斗目标还需要付出更为艰巨、更为艰苦的努力，还 需要发扬英雄精神、激发奋斗热情。习近平总书记强调：“中华民族是英雄辈出的民族，新时代是成就英 雄的时代。”回望百年党史，人们愈加强烈地感受到，今天尤须崇尚英雄、缅怀先烈，激扬英雄精神、砥砺 家国情怀，让理想之光不灭、信念之火不熄。

(选自《人民日报》)

碎片化阅读，终究替代不了深度阅读

①随着智能手机与短视频的普及，碎片化阅读逐渐成为当下主流的阅读方式。有人认为：碎片化阅 读高效便捷，足以替代传统深度阅读。他们认为，在快节奏的时代里，人们无需花费大量时间啃读厚书， 只需通过手机推送、短视频解读就能获取知识。然而碎片化阅读终究无法替代深度阅读。

②首先，碎片化阅读难以构建完整的知识体系。碎片化阅读的载体多为短文章、短视频或信息摘要， 其特点是“短、平、快”，往往只呈现单一观点、零散知识点或故事片段，缺乏对内容的系统梳理与逻辑串  联。就像用碎片拼凑拼图，即便收集了再多碎片，若没有完整的蓝图指引，也难以还原事物的全貌。例  如，通过短视频了解《红楼梦》，可能只记得“宝黛爱情”的几个名场面，却无法体会书中复杂的人物关系、 宏大的社会背景与深刻的人性洞察；通过新闻摘要了解历史事件，可能只知晓时间、地点、结果，却难以理解事件背后的因果逻辑与时代意义。而深度阅读通过完整研读文本，能让读者跟随作者的思路，逐步构 建起连贯的知识框架，理解知识的来龙去脉，这种系统性的知识积累，是碎片化阅读无法实现的。

③其次，碎片化阅读容易导致思维浅层化。碎片化阅读追求即时满足，信息推送多为迎合读者兴趣 的“舒适区内容”，读者无需主动思考、深度探究，只需被动接收即可。长期沉浸在这样的阅读模式中，人 的思维会逐渐丧失深度思考与批判性分析的能力，变得浮躁、片面。正如哲学家海德格尔所言：“技术的 本质是座架，它会遮蔽事物的本真。”碎片化阅读的技术载体，将复杂的知识简化、娱乐化，让读者习惯了 “浅尝辄止”，不再愿意花费精力去攻克难题、辨析真伪。而深度阅读要求读者静下心来，与文本进行深 度对话，在阅读中质疑、思考、论证，不断锤炼逻辑思维与批判性思维能力。例如，阅读《乡土中国》这类 学术著作时，读者需要反复琢磨书中的核心概念，分析作者的论证过程，结合现实生活进行反思，这个过 程本身就是思维成长的过程，这种思维训练的价值，是碎片化阅读无法比拟的。

④再者，碎片化阅读缺乏深度阅读所承载的精神滋养。阅读不仅是知识获取的手段，更是精神成长 的途径。深度阅读能让读者沉浸在文本营造的世界中，与古今中外的智者对话，感受文字的温度与思想  的力量，获得心灵的启迪与升华。读《论语》，我们能领悟孔子的仁爱之道；读《史记》，我们能感受历史的 厚重与人性的复杂；读《钢铁是怎样炼成的》，我们能汲取坚韧不拔的精神力量。这些深层次的精神滋 养，需要读者投入时间与情感，与文本进行深度交融才能获得。而碎片化阅读多为功利性、娱乐性阅读， 信息碎片化、娱乐化的特点，使其难以承载深刻的思想内涵与精神价值，读者往往读完即忘，难以获得真 正的精神成长。

⑤不可否认，碎片化阅读在获取即时信息、利用零散时间方面具有一定优势，它可以作为深度阅读的 补充，帮助我们快速了解热点资讯、拓宽视野。但我们不能因此混淆了“补充”与“替代”的界限，将碎片 化阅读奉为圭臬，而抛弃了深度阅读。在知识爆炸的时代，我们更需要深度阅读来沉淀自我，构建完整的 知识体系，锤炼深刻的思维能力，获得持久的精神滋养。

⑥深度阅读不是时代的“奢侈品”，而是个人成长的“必需品”。碎片化阅读或许能带来一时的信息 满足，但终究无法替代深度阅读在知识积累、思维培养与精神滋养方面的核心价值。唯有坚守深度阅读， 我们才能在纷繁复杂的信息时代中保持清醒的头脑，获得真正的成长与进步。

“上山”的真谛

李  斌

①“在上班和上进之间，选择了上山。”网络上的这句玩笑话，道出了一个趋势：越来越多人投身于山 野运动。

②数据显示，我国户外运动参与人数超4亿，山地项目的参与度较高。从亲子户外拉练，到年轻人 “特种兵式旅游”，再到“银发族”畅享美好旅途，都格外青睐登山类运动。明明“上山”格外耗费体力，人 们为何争相参与?

③除了亲近自然、锻炼身体，还有一个重要原因：“上山”蕴藏许多生活真谛、奋斗哲理。“上山”不仅 是物理空间的攀登，更是精神层次的求索；不只是征服高度，更是在陶冶心灵。于险阻中见境界，于喘息 中砺心志于俯仰间悟人生不断“上山”的我们只为遇见一个更强大、更完美的自己。

④视角一变，“世界”也随之改变。李白坐船从巴东到瞿塘峡，登上巫山最高峰，写下了“飞步凌绝 顶，极目无纤烟”的佳句。宋代诗人杨万里，描写出“登山俯平野，万壑皆白云”的澄明之境。高度影响认 知，眼界联动襟怀。所谓“山高人为峰”，正是在一次次向上攀登的过程中，我们不断突破自身的局限，将 曾经的“不可能”踩在脚下，最终站在新的高度审视世界与自我。

⑤古语有言，“登高必自卑，行远必自迩①”。如果告诉孩子泰山有1500多米高，有近8000个台阶需 要攀登，孩子可能被吓住。但如果告诉孩子泰山不过只有3个香山那么高，经石峪、中天门、云步桥、龙门  依次向上，各有不同景色，孩子的畏难心理便会大大降低，挑战渴望极大增强。阶梯式前进，阶段式攻坚， 宏图伟业就诞生在每一步的登攀中。

⑥爬山时身体机能会保持一个高效的“燃烧”状态，短暂的休息是“添柴”，让身体机能燃得更旺；而  长久的停歇则如同“熄火”，再次启动身体难免会感觉双腿沉重、格外疲惫。张弛交替、稳进平衡，不仅是  进取智慧，更是合乎运动规律的必然选择。所以，在最疲惫、最想放弃的时候，必须咬牙坚持、迎难而上。 那些“再坚持一下”的刚毅和坚韧，正是登临顶峰者必备的素养。

⑦体能决定走多远，但选择什么路径最终决定能否抵达。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”固然 值得欣喜，但登山作为一项具有一定风险的运动，其成功与否不能也不应寄托于偶然和侥幸。走在正确 的道路上，才能挑战更高的海拔、眺望更远的风景。由此而言，增强耐久力与意志力的“体能建设”，与做 正确事、走正确路的“路径选择”，在“上山”的旅程中缺一不可，须统筹兼顾。

⑧“一山未了一山迎”，爬山最历练人的地方莫过于此。一次登顶，不是“上山”的终点。奔跑着的逐 梦人，会欣然投身于下一个挑战与突破。每一次爬坡过坎，都是自我超越的印记；每一个峰回路转，都是 心灵洗礼的契机。在疲惫中找到力量，于挑战中发现自我，平坦时不贪图安逸，陡峭处不幻想捷径，正是 积小胜为大胜、从胜利走向更大胜利的法宝。

⑨山是“立体的课堂”。“上山”，既是与自然的浪漫对话，也是对自己的重新认识。山不语，却会以 其雄奇与壮阔，为每一个“上山者”提供精神给养。总有惊喜在前方等待，拾级而上的努力，每一步都不 会唐捐②。

(选自《人民日报》，2026年02月24日)

【注】①登高必自卑，行远必自迩：登高山之巅须从低处起步，行遥远之途须从近处开始。比喻做事 情都得由浅入深，循序渐进。②唐捐：白白耗费、徒然付出，即努力或功德落空，没有回报。

【材料一】

小说是用散文写成的，具有某种长度的虚构的故事。小说是叙事，它的本质特征就是叙述、虚构。所 以读小说，一定要从叙述、虚构的角度去读。有老师讲《智取生辰纲》，花一节课讨论杨志为什么丢了生 辰纲。这种讨论是把小说作了社会学的解读，它是对社会现象的评释，是在评一个人押送一批货物为什 么没有成功。这一课相当于是领导力研讨课，讨论一个领导组织、一个团队，怎么行动才不会失败；或是 生活常识教学，一个人在复杂的社会中怎么防范，才不会落入毂中。既没有从叙述的角度，也没有从虚构 的角度，而把它当成一个真实的历史案例来分析，所以就完全违背了小说阅读。

(选自王荣生《小说教学教什么》，有删改)

【材料二】

不同的小说应该有不同的教法。不同的小说有不同的特征，小说教学要根据不同小说的特征来选择 教法。“不同的小说”，不仅仅是说“类型”的不同，更是强调“每一篇小说”的不同。每一篇小说都有自 己的文本体式，都有自己区别于其他类型的小说、其他单篇小说的独特的地方与价值，而它的独特之处与 独特价值正是我们要读这篇小说、教这篇小说的价值所在。小说教学，一定要找到每一篇小说的独特之 处与独特价值，并据此进行教学。小说的文本体式决定了小说的教学内容，决定了小说的“不同的 教法”。

(选自王荣生《小说教学教什么》，有删改)

【材料三】

美国文学理论家韦勒克( R.Welled)  和沃伦( A.Warren)  提出文学的“外部研究”与“内部研究”概念。 所谓“外部研究”，侧重文学与时代、社会、历史的关系；“内部研究”则侧重作品的语言、形式、结构、技巧、方  法等文学自身的因素。应该说，小说作为一种艺术形态，与现实、生活、历史、时代关系紧密，但问题的关键  是，过分强调这类关系却掩盖和忽略了对文学艺术本身的理论研究，这就使文学丧失了文学性、艺术性。

(选自赵晓霞《小说“辨体”及其教学启示——以四大名著为例》，有删改)

【材料四】

郭英德在博采中西文论之长的基础上，提出“文体”即“文本的话语系统和结构体式”。他认为， “体”在古代汉语中是对人的身体各部位的称谓，还表现为人体各部位的结构层级，因此，“文之有体，即  犹人之有体也”。人有外表体型、语言谈吐、体态动作、心灵，以人体结构比拟艺术结构，形成文体概念。 文体包括四个层级，如图所示：

(选自赵晓霞《小说“辨体”及其教学启示——以四大名著为例》，有删改)

质疑对象可以是作品中的观点、情节、逻辑、表述等)

【备选名著】《水浒传》《儒林外史》《简 · 爱》

【示例】

我在读《西游记》时，读到孙悟空大闹天宫，产生了这样的疑问：孙悟空从反抗天庭到皈依佛门的 转变，是真正的精神成长，还是对强权的妥协?取经故事的“圆满”结局，是否掩盖了反叛精神被收编 的悲剧性?

鲁达(《水浒传》)        范进(《儒林外史》)

【示例】香菱(《红楼梦》)：“香”昭示了她的美丽温柔，诗心才情；“菱”是一种水生植物，随波逐流，无 所归依，暗示了她的命运从小被拐，后来被卖，最后被弃，一生悲惨。她的本名“甄英莲”谐音“真 应怜”，寄寓了这位女子悲惨的人生际遇，表明了作者对她的怜惜。

备选人物：A.简 · 爱      B. 王冕      C. 宋 江       D. 马二先生

示例：梅玖之于周进——周进做老童生时，梅玖对其任意嘲弄：周进做了国子监司业，梅玖却冒认门 生，对周进敬重如神。

①胡屠户之于范进    ②匡超人之于马二先生

A. 运用白描进行讽刺      B. 运用对比进行讽刺      C. 运用夸张进行讽刺