相关试卷

【甲】

核舟记

船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者 ， 各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。

（选自魏学洢《核舟记》，有删节）

【乙】

濮仲谦雕刻

南京濮仲谦^① ， 古貌古心，粥粥若无能者 ， 然其技艺之巧 ， 夺天工焉。其竹器，一帚、一刷，竹寸耳，勾勒数刀，价以两^②计。然其所以自喜者，又必用竹之盘根错节，以不事刀斧为奇，则是经其手略刮磨之，而遂得重价，真不可解也。仲谦名噪甚得其一款^③物辄腾贵。三山街润泽^④于仲谦之手者数十人焉，而仲谦赤贫自如也。于友人座间见有佳竹、佳犀，辄自为之。意偶不属^⑤ ， 虽势劫之、利啖之^⑥ ， 终不可得。

（选自张岱《陶庵梦忆》）

【注释】①濮仲谦：姓濮，字仲谦，明清时期雕刻家。②两：两倍。③款：在书画雕刻作品上的签名题字。④润泽：受到好处、恩惠。⑤意偶不属：如果不对他的意。⑥啖：拿利益引诱人。

别薛华^①

王勃

送送多穷路，遑遑^②独问津。悲凉千里道，凄断百年身。

心事同漂泊，生涯共苦辛。无论去与住，俱是梦中人。

【注释】①薛华以诗文知名当世，是王勃最亲密的朋友。本诗作于王勃入蜀之后，诗人因触怒唐高宗，不得重用。②遑遑（huáng）：同“惶”，匆忙惊恐状。

壮乡糯饭香

①寒露过后，桂西壮乡的稻田一片金黄，沉甸甸的稻穗压弯了稻秆，风一吹，翻起层层金浪，裹着清甜的稻香，飘进弄怀屯的每一户人家。十二岁的阿雅蹲在自家灶台边，看着外婆往大蒸锅里铺粽叶、填糯米，鼻尖凑上去，馋得直咽口水。再过几天就是壮乡的丰收节，按照习俗，家家户户都要蒸五色糯饭，走亲访友，敬奉祖辈，祈愿来年风调雨顺。

②阿雅是留守少年，爸妈在广东打工，一年到头回不了几次家，她跟着外婆生活。外婆今年六十八岁，头发梳得整整齐齐，挽着一个干净的发髻，身上的壮锦围裙洗得发白，却总是一尘不染。外婆蒸五色糯饭的手艺，是屯里数一数二的，从采枫叶、红蓝草、黄姜这些天然染料，到泡米、蒸饭，每一步都做得格外精细，从不偷工减料。

③“阿雅，过来学染糯米。”外婆朝她招招手，声音温和。阿雅兴冲冲跑过去，却没耐心听外婆讲细节，抓过染料就往糯米里乱拌，没一会儿就把红蓝草汁洒得到处都是，白色的糯米混得乱七八糟。“外婆，太麻烦了，随便弄弄就行，反正都是吃。”阿雅撇着嘴，想跑去门口和同伴跳皮筋。

④外婆没生气，拿起干净的帕子，轻轻擦去阿雅手上的汁水，指着灶台上的染料说：“娃啊，咱们壮家人做五色糯饭，不只是为了吃，更是敬天地、守本分。做吃食要用心，做人更要用心，马虎不得，敷衍不得。”外婆一边说，一边手把手教阿雅：枫叶要煮三遍，才能染出纯正的黑色；红蓝草要切碎熬汁，泡出来的糯米才会鲜红；黄姜要拍碎，汁水才能沁入米中，每一步都要按规矩来，急不得，躁不得。

⑤阿雅似懂非懂，只好耐着性子跟着学。可心里依旧浮躁，泡米时总想着偷懒，少泡一刻钟就想捞出来蒸。外婆看在眼里，第二天一早，带着阿雅去稻田里收割稻谷。秋日的太阳晒得人后背发烫 ， 外婆弯着腰 ， 一把一把割稻 ， 动作缓慢却扎实 ， 从不落下一株稻穗。“你看这稻谷，扎根土里好好长，才能结出饱满的谷子，人也一样，沉下心做事，才能立得住身。”外婆的汗水滴在稻田里，也滴在阿雅心上。

⑥丰收节当天，外婆蒸的五色糯饭出锅了，黑、红、黄、白、紫五色分明，香气飘满整个院落。邻居们都来夸赞，外婆笑着给每家都送了一碗，还特意给屯里的孤寡老人阿婆送去一大碗，看着老人吃得开心，外婆的眉眼都弯了起来。阿雅捧着糯饭，看着外婆忙碌的身影，忽然懂了外婆的话：五色糯饭里藏的，是勤劳、真诚、友善，是做人最该守住的品德。

⑦那天之后，阿雅变了。她不再浮躁偷懒，每天跟着外婆学做糯饭，学做家务，认真完成作业，对待同伴也变得耐心友善。有同学忘记带文具，她主动分享；家里的农活，她抢着帮外婆做；就连收拾房间，也做得整整齐齐。外婆看着她的变化，笑着说：“咱们壮家娃，先立德，后成人，不管以后走多远，都要守住这份本心。”

⑧春节时，爸妈回家，看到懂事的阿雅，惊喜不已。阿雅拉着外婆的手，给爸妈蒸了一锅五色糯饭，一字一句说：“外婆教我，做人要勤劳、真诚、懂感恩，我以后都要做这样的人。”阳光透过窗棂，洒在五色糯饭上，也洒在祖孙三人的笑脸上。壮乡的糯饭香，飘在岁月里，更藏着立德树人的道理，在少年心底生根发芽，教会她踏实做人，温润向善。

⑨日子一天天过去，阿雅渐渐长大，可外婆蒸的五色糯饭香，始终留在记忆里。那些藏在烟火气里的教诲，让她明白，立德树人从不是空洞的口号，而是藏在每一次认真做事、每一次真诚待人里，是刻在壮乡儿女骨子里的本分与善良。

【材料一】

①广西壮族天琴艺术，是流传于中越边境壮族支系“布偏”“布岱”聚居区的传统音乐，距今已有上千年历史。天琴由琴头、琴杆、琴筒、琴弦等组成，琴筒多以葫芦或木头制作，蒙以桐木面板，音色清亮悠扬。其演奏形式分为弹唱和独奏，弹唱时歌手怀抱天琴，边弹边唱，内容多为神话传说、生产生活等，是壮族人民表达情感、传承文化的重要载体。

②2003年，天琴在南宁国际民歌艺术节走红，走出广西、走向全国与海外。2007年被列入广西首批非遗，同年龙州县获“中国天琴艺术之乡”称号。2021年入选第五批国家级非遗名录。

——摘编自抖音百科《壮族天琴艺术》，有删改

【材料二】

①广西壮族天琴艺术源于先秦，历史悠久，是唱、弹、跳融合的歌舞音乐，主要流传于崇左市的龙州、凭祥、宁明、大新等地区。在传统壮族村寨中，天琴弹唱通常在农闲时节、节日丰收、婚娶庆典等场合进行。由于受众群体相对较小、资金投入不足，加上年轻一代对传统艺术兴趣和热情不足，壮族天琴艺术曾一度濒临失传。幸运的是，近年来，这一流传千年的艺术开始引起社会广泛关注。

②龙州壮族天琴制作技艺传承人秦华北半生痴迷天琴。凭借对天琴的热爱，他研究改良制作天琴，创新开发出天琴手鼓、超低音大天琴、电音天琴等乐器，组建天琴演奏团队，让这项小众乐器走向大众。

③为了让壮族天琴走向更广阔的舞台，秦华北以天琴制作技艺传承人身份，呼吁设立天琴文化艺术博物馆和天琴文化艺术园，让更多人认识和了解天琴。在秦华北及一批天琴文化爱好者的推动下，目前，崇左市龙州县有近10所中小学校，建立了天琴培训活动基地，并开设天琴音乐课程。

④2021年5月，壮族天琴艺术经中国国务院批准列入第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。与此同时，广西官方也通过中外交流活动等向东盟国家推介与展示壮族天琴艺术；广西的原创音乐人也尝试将传统的壮族天琴艺术融入民歌、流行音乐中。这些努力让壮族天琴艺术在海内外“出圈”的同时，也收获了极高声誉。

——摘编自中国新闻网张广权《广西千年非遗换新生》，有删改

【材料三】

①广西壮族天琴艺术的演奏形式分为“弹天”、“唱天”和“跳天”三种。“弹天”（独奏），坐奏或立奏，可边弹边跳，用单音、双音、打音、滑音等技法，曲目有《邀仙曲》《逗天》《解闷曲》等。“唱天”（弹唱），核心形式，一人自弹自唱（独天）或多人对唱（对天），歌手脚系铜铃，边弹边唱，内容含神话、生产、爱情、礼仪等。“跳天”（歌舞）边弹、边唱、边跳舞，多在节庆、丰收、婚娶时表演，群众性强，气氛热烈。

②为了让天琴艺术更好地融入现代生活，非遗传承人与音乐人合作，将天琴与流行音乐、电子音乐等元素结合，创作出《唱天谣》《天琴之约》等新作品，深受年轻人喜爱。同时，天琴造型的文创产品，如天琴钥匙扣、天琴摆件等，也广受游客欢迎，实现了非遗文化与市场经济的有机结合。

——摘编自百度百科《壮族天琴艺术》，有删改

【宣讲稿】

①市集上，传统纹样与现代设计相互映衬，尽管保留了非遗的文化根脉，却彰显着年轻一代对传统文化的创新表达。

②摩肩接踵的人群里，中国四大名锦之一的壮锦，被手工艺人制作成冰箱贴□玩偶等作品，色彩绚丽、图案丰富，纹样惟妙惟肖________，深受欢迎；壮族机甲亮相市集，遒劲的金属线条，搭配铜鼓造型、壮族纹饰，展现出广西民族文化传承与科技探索的碰撞；壮族洛天依的轻盈舞姿，吸引了大量市民围观拍照，大家纷纷感叹非遗与科技融合的魅力；天琴艺人指尖流淌出悠然的xuán________律，诉说着八桂大地的民俗风情与非遗底蕴□瑶族油茶摊主手法娴熟，捶打、熬煮一气呵成，加入牛奶，辅以炒米，创意饮品“油茶拿铁”的鲜腴香气混着篝火的暖意，让整个市集洋溢着朝气蓬勃的气息。

③“壮锦铜鼓承古韵，________。”这场市集以自出心裁的方式，彰显着民族文化的独特格调，令不少游客（     ），纷纷驻足打卡。

①习近平总书记在给中国农业大学科技小院同学们的回信中指出：“你们在信中说，走进乡土中国深处，才深刻理解什么是实事求是、怎么去联系群众，青年人就要‘自找苦吃’，说得很好。新时代中国青年就应该有这股精气神。”这告诉我们，青年人就要有“自找苦吃”、艰苦奋斗的精神。

②当下，有许多青年选择扎根乡村“自找苦吃”。河北省滦平县青年包村干部侯忠林就是一个典型代表。从开展森林防火巡视到向村民宣讲相关政策，从检查水体污染到入户指导厕改，从核定危房改造补助标准到督查散煤违规使用……这名青年包村干部要操心的事，远比工作本上的记录更加琐碎。可侯忠林不管多苦都拼尽全力，把每一件小事做好，成为扎根乡村的青年表率。

③习近平总书记强调：“无数人生成功的事例表明，青年时代，选择吃苦也就选择了收获，选择奉献也就选择了高尚。”所谓的“苦”，看似是品尝生活的味道，更是对青年人精神的淬炼。人们所说的“年轻就是资本”，并不单单是指青春焕发的身体，还包括乐于吃苦的精神和不怕困难的勇气。温室里长不出参天大树，懈怠者干不成宏图伟业。只有经历过无数困难的磨炼，才能收获成长，不断进步。青年人应该坚信，人生没有白走的路，也没有白吃的苦。

④青年“自找苦吃”的过程，正是本领提升、内心充盈的过程。青年在成长的过程中，会收获成功和喜悦，也会面临困难和压力，很可能尝到失败的苦楚。在现实生活中，有些青年人过于计较得失，甚至遇到挫折和苦难就放弃，以致走不长远。与之相反，更多青年人始终保持越是艰险越向前的勇毅，在不断战胜各种挑战中超越自我，最终苦尽甘来。

⑤当然，这里所说的“自找苦吃”不是白白吃苦，更不是用吃苦来安慰自己，麻木度日。青年人要在吃苦中锻炼才干，增强斗争本领。不可否认，青年人胜在年轻，但也囿于年轻，毕竟人生阅历、工作经验不足，面对各种错综复杂的局面难免手足无措、进退失据。 一滴水的力量虽然微弱，但日复一日、年复一年对着一个点，终能滴水穿石。青年人的成长发展也是如此，唯有秉持一步一个脚印的实干精神和锲而不舍的韧劲，在挫折挑战中迎难而上，在经历风雨后愈挫愈勇，逐渐练就能担事的“铁肩膀”和能成事的“真本领”才能成为可堪大用、能担重任的栋梁之材。

⑥青年人要有“自找苦吃”、艰苦奋斗的精神。只有如此，才能摒弃骄娇二气，争做新时代的好青年，书写无悔青春。因此，在全面建设社会主义现代化国家、全面推进中华民族伟大复兴的火热实践中，要做有理想、敢担当、能吃苦、肯奋斗的青年一代。

（作者：史一棋。有删改）

原来我的讲义已经从头到尾，都用红笔添改过了，不但增加了许多脱漏的地方，连文法的错误。也都一一订正。

“你看，你将这条血管移了一点位置了。——自然，这样一移，的确比较的好看些，然而解剖图不是美术，实物是那么样的。我们没法改换它。现在我给你改好了，以后你要全照着黑板上那样的画。”

【材料二】

“他是本城中极方正，质朴，博学的人。”

“不知道！”他似乎很不高兴，脸上还有怒色了。我才知道做学生是不应该问这些事的，只要读书。因为他是渊博的宿儒，决不至于不知道，所谓不知道者，乃是不愿意说。

他有一条戒尺，但是不常用，也有罚跪的规矩，但也不常用，普通总不过瞪几眼，大声道：“读书！”

【材料三】

这是一个高大身材，长头发，眼球白多黑少的人，看人总像在渺视。……回到故乡之后，又受着轻蔑，排斥，迫害，几乎无地可容。

不久，忽然从同乡那里得到一个消息，说他已经掉在水里，淹死了。……我疑心他是自杀。因为他是浮水的好手，不容易淹死的。我至今不明白他究竟是失足还是自杀。他死后一无所有，遗下一个幼女和他的夫人。

【材料四】

然而我有一时也对她发生过空前的敬意，她常常对我讲“长毛”，她之所谓“长毛”者，不但洪秀全军，似乎连后来一切土匪强盗都在内，但除却革命党，因为那时还没有。

“哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了！”我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来；赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，……果然都在内。……这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。”

（摘自《朝花夕拾》）

【材料一】

中国传统色彩是鲜活的，从本质上带有一种取之自然的生命力，是靠感官就能捕捉到的。

比如植物色中，传统颜色大多采用植物名称命名，譬如樱花、木槿、菡萏，然而牡丹独具一格，是以培育者的姓氏命名的。“一年春色摧残尽，再觅姚黄魏紫看”，诗中的两个牡丹品种便分别来自姚姓与魏姓家族。

再比如“二目鱼”这个词，很多人以为是源自某种鱼的颜色，其实指的是《诗经》中马的颜色，据说这种马的两个眼眶有圈白毛，像鱼眼。观察和分辨马的毛色到这种地步，说明马在当时社会生活中的重要程度。

当然，传统色彩不只源自具象的实物之色，我们还能从中感受到中国传统文化浸润下“天人合一”的意象之美，由此反映出中国人看待世界、追求愉悦的方式。

“玄”“纁”二色作为传统色的基本色，用来形容太阳初升与落下地平线那一刹那的天色，早几分或者晚几分看到的颜色便又不一样了，细腻到记录只有几分钟存在的天色，玄和纁成了中国传统色的重要角色，正是如此，帝王祭祀时穿上玄下纁的衣服，以此来表达中国人对天地的敬畏之心。

中国传统色彩不是虚幻的、被封存于神殿的“遗产”，而是回归于庙堂和民间的人间颜色。椒房是汉代皇后居住的温室墙壁颜色，“椒”指花椒，以椒涂室，取其温暖，基于花椒的属性，椒房有多子多孙的寓意，还有驱虫防蛀的功效，这都是爱护皇后的善意。

（摘编自《搜狐：中国传统色-故宫之春，故宫美学色彩分享》）

【材料二】

（摘编自《以色彩见中国――中国传统色彩风格影响力报告》）

【材料三】

中国传统色，火了。春晚舞台上，《满庭芳·国色》舞出了5种颜色，唱出了43种中国色，惊艳全场。桃红、凝脂、缃叶、群青、沉香、梅红、鞠衣、松花、丁香、麹尘、缃叶、沧浪、方亮、胭脂、缙云、福色、苏方……这些传统色就连名字，都美成了诗，美成了画。

今年春晚的创意类节目《满庭芳·国色》采用电影化的拍摄手段，通过“AR+绿幕”制作技术，演员赵丽颖化身“寻色人”在一号厅的虚拟空间里，行走在天地之间，寻找最美中国色。五位青年舞者以水袖、伞、扇子、花翎、剑五种传统器物的舞蹈语汇演绎，艺术化地呈现出中国人对传统国色的极致表达和美学追求。这是继去年春晚舞蹈节目《只此青绿》之后，央视导演组再一次将色彩与舞蹈结合的创新尝试。

（摘编自《央视网：寻觅千年国色给予文化自信绽放时代光彩》）

【材料四】

习近平总书记指出，优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本。尤其在多元文化盛行的今天，传统文化更具历史魅力、人文价值和传承热度，是一种被唤醒的、旺盛的文化需求，折射出人民群众对精品文化的渴求与期待。

……

艺术+视听”、“国粹+科技”正成为“国潮”节目创新的突破点，也是中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的关键点、发力点，这深刻体现在多元艺术与传统文化的嫁接、舞台表演与电视媒介的融合、视觉影像与现实场景的交错，更体现在现代科技对传统文化的赋能等诸多方面。让体验感、代入感更强，使厚重、古朴、有距离感的传统文化、历史形象变得更加生动、有趣，使传统经典变得美轮美奂。

（摘编自《赓续优秀传统文化国潮节目正当时》）

少年仰起他的脸

①这是新的春天。早晨还有些清冷，但所有的草木正在萌发，生长，不可阻挡。

②离毕业只有两三个月了，海川渴望早点儿到学校去，想早点儿见到那些熟悉的脸庞。之前海川常常偷偷照镜子，他总觉得自己比不上别人，后来和呼延老师长谈，在研学活动中和子彦、颜琴畅谈了人生，海川那有着缕缕怅惘的内心，如春天的天空渐渐明亮起来。

③海川想早点儿到学校还有一个原因，他想早点儿看到同学们的留言。临近毕业，每个人都有自己的打算，不管做什么样的打算，有件事却是大家共同在做的——互赠留言。留言本是精心挑选的，皮革面、锦缎面或者塑料面的本子，逐个在班级里传递，被递到的同学都会为接受赠言的那位同学写上一段。海川也给自己准备了一个本子，咖啡色云锦缎面的。

④果然，刚到教室，顾琴就举着留言本向他走来。

⑤打开本子的那一刻，海川几乎能听见自己的心跳声，又紧张又企盼，仿佛他打开的不是一个本子，而是一个魔盒，不知道会遭遇什么样的新奇和意外。

⑥第一条是呼延老师的：“你写得一手好字，字如其人，你的字刚劲有力，就像你的人一样坚强，有韧劲。希望这种精神能一直支撑你，走出属于自己的一片天。”

⑦还有子彦的：“如果说，将来班上有人真正称得上‘文人墨客’，那就只有你了！”

⑧“如果在古戏，我想你会是一个行侠仗义的英雄好汉；即便是现在，你也是我心目中的英雄。”写这段话的是雯雯。有一回，雯雯和海川同乘一辆公交车，海川见有人紧贴着一个老奶奶准备行窃，急中生智大喊一声：“谁看见我的伞了！”那小偷立刻触电似的弹开，赶到站时赶紧下车逃走了。

⑨最后一页的赠言，笔迹娟秀，是颜琴写的：“河流在高山峡谷奔腾，是为了拥抱蔚蓝的大海。”句子虽短，却令海川激动。

⑩人真的很有意思，往往从别人的评价中看清自己，并对事物产生新的理解；而在镜子里看自己，反而是模糊的。

⑪晚上回到家，海川坐在台灯下，再次翻开留言本，一页一页慢慢地看。然后，他翻到本子最后的空白页，写下了两段话，这是他给自己的赠言。

⑫“即使这个世界充满挑战，也依然怀着好奇心去爱这个世界。”

⑬他不记得这段话是从哪里看来的，不过，无论它们来自哪里，都不重要，重要的是，此时此刻，这是他真实的有感而发。

⑭海川多么想和爸爸妈妈面对面坐着，和他们分享此刻的感受。“可是妈妈总是忙学校的工作，早出晚归的，连和我谈心都没有时间。爸爸呢？”想到爸爸，海川就会想起自己做错事情时爸爸严厉的眼神。海川一度觉得心里很委屈。

⑮而今天，海川手指轻轻抚摩着留言本，心里明晃晃的。眼前一会儿闪现出妈妈夜晚从学校回来时憔悴的脸色，一会儿闪现出爸爸从乡下行医回来时疲惫的身影。这一幕幕，触动了海川内心最柔软的地方。“也许他们是在用自己的方式向我表达爱……”海川接着想下去，“人不能贪恋父母翅膀的荫庇……”海川的心里蹿起一簇一簇的火苗，内心的灼热，慢慢向全身扩散。

⑯他想着，合上了留言本，从桌前站起来，走到窗前。一股清凉的空气带着早春夜晚特有的气味扑面而来。

⑰今晚，得睡个好觉，他告诉自己，只有这样，才能迎来一个全新的明天。

（根据殷健灵的小说改编）

北高峰顶观海云

[明]高濂

北高峰为湖山第一高处。绝顶环眺，目及数里。左顾澄湖，匣开妆镜，金饼晶莹；右俯江波，绳引银河，玉虬^①屈曲。前后城郭室庐郊原村落眇若片纸画图 ， 鳞次黑白点点耳，雄哉，目中之观哉！时间日晷^②将西，海云东起，恍见霄雾溟蒙，朝烟霏拂，泄泄^③萦纡，英英^④层叠，横截半空，溷^⑤合无际，四野晚山，浮浮^⑥冥漠^⑦矣。即此去地千尺，离俗数里，便觉足蹑天风，着眼处，不知家隔何地。矧^⑧吾生过客，原无罣碍，何为受彼世缘束缚，不作尘外遐想？

【注释】①虬：龙，②晷：日影。③泄（yì）泄：缓飞的样子。④英英：舒卷的样子。⑤溷（hùn）：通“混”。⑥浮浮：气流上升的样子。⑦冥漠：隐约，模糊。⑧矧（shèn）：况且。

丰子恺

①我幼时只知道阴历。到了十二月十五，过年的空气开始浓重起来了。

②我们染坊店里三个染匠全是绍兴人，十二月十六日要回乡。十五日，店里办一桌酒，替他们送行。这是提早举办的年酒。商店旧例，年酒席上的一只全鸡，摆法大有道理：鸡头向着谁，谁要免职。所以上菜的时候，要特别当心。但我家的店规模很小，店里三个人，作场里三个人，一共只有六个人，这六个人极少有变动，所以这种顾虑极少。但母亲还是担心，上菜时关照仆人，必须把鸡头向着空位。

③腊月廿三日晚上送灶，灶君菩萨据说是天上派下来监视人家的，每家一个。他们高踞在人家的灶山上，嗅取饭菜的香气。每逢初一、月半，必须点起香烛来拜他。廿三这一天，家家烧赤豆糯米饭，先盛一大碗供在灶君面前，然后全家来吃。吃过之后，黄昏时分，父亲穿了大礼服来灶前膜拜，跟着，我们大家跪拜。拜过之后，将灶君的神像从灶山上请下来，放进一顶灶轿里。

④于是父亲恭恭敬敬地捧了灶轿，捧到大门外去烧化。烧化时必须抢出一只纸金元宝，拿进来藏在橱里，预祝明年有真金元宝进门。送灶君上天之后，陈妈妈就烧菜给父亲下酒，说这酒菜味道一定很好，因为没有灶君先吸取其香气。父亲也笑着称赞酒菜好吃。

⑤我现在回想，他是假痴假呆，逢场作乐。因为他中了这末代举人，科举就废，不得伸展，蜗居在这穷乡僻壤的蓬门败屋中，无以自慰，惟有利用年中行事，聊资消遣，亦“四时佳兴与人同”之意耳。

⑥廿三送灶之后，家中就忙着打年糕。这糯米年糕又大又韧，自己不会打，必须请一个男工来帮忙。两枕“当家年糕”约有三尺长；此外许多较小的年糕，有二尺长的，有一尺长的；还有红糖年糕、白糖年糕。此外是元宝、百合、橘子等种种小摆设，这些都是由母亲和姐姐们去做，我也洗了手去参加，但总做不好，结果是自己吃了。

⑦二十七夜过年，是个盛典。吃过夜饭之后，把两张八仙桌接起来，上面供设“六神牌”，前面围着大红桌围，摆着巨大的铝制的香炉蜡台。桌上供着许多祭品，两旁围着年糕。我们这厅屋是三家公用的，我家居中，右边是五叔家，左边是嘉林哥家。三家同时祭起年菩萨来，屋子里灯火辉煌，香烟缭绕，气象好不繁华！三家比较起来，我家的供桌最为体面。何况我们还有小年菩萨，即在大桌旁边设两张茶几，也是接长的，也供一位小菩萨像，用小香炉蜡台，设小盘祭品，竟像是小人国里的过年。

⑧年底这一天，是准备通夜不眠的，店里早已经摆出风灯，插上岁烛。吃年夜饭的时候，把所有的碗筷都拿出来，预祝来年人丁兴旺。吃饭碗数，不可成单，必须成双。如果吃三碗，必须再盛一次，哪怕盛一点点也好，总之要凑成双数。吃饭时母亲分送压岁钱，用红纸包好，我全部用以买花炮。花炮种类繁多，其中万花筒最好看，然而价贵不易多得。买回去在天井里放，大可增加过年的喜气。

⑨年初一开始，镇上的亲友来往拜年。我父亲戴着红缨帽子，穿着外套，带着跟班出门。同时也有穿礼服的到我家拜年。如果不遇，就留下一张红片子。父亲死后，母亲叫我也穿着礼服去拜年。我实在很不高兴。因为一个十一二岁的孩子穿礼服上街，大家注目，有讥笑的，也有叹羡的，叫我非常难受。现在回想，母亲也是一片苦心。她不管科举已废。还希望我将来也中个举人，重振家业，所以把我如此打扮，聊以慰情。

⑩初五以后，过年的事基本结束，但是拜年，吃年酒，酬谢往还，也很热闹。厨房里年菜很多，客人来，搬出就是。但是到了正月半，也就差不多吃完了。所以有一句话：“拜年拜到正月半，烂溏鸡屎炒青菜。”我的父亲不爱吃肉，喜欢吃素。所以我们家里，大年夜就烧好一大缸萝卜丝油豆腐，油很重，滋味很好。每餐盛出一碗来，放在锅子里一热，便是最好的饭菜。我至今还忘不了那种好滋味，但是让家里人烧起来，总不及童年时的好吃，怪哉！

（选自《丰子恺散文精选》，有删改）

我的一位国文老师（节选）

梁实秋

①我在十八九岁的时候，遇见一位国文先生，他给我的印象最深，使我受益也最多，我至今不能忘记他。

②先生姓徐，名锦澄，我们给他取的绰号是“徐老虎”，因为他凶。他的相貌很古怪，他的脑袋的轮廓是有棱有角的，很容易成为漫画的对象。头很尖，秃秃的，亮亮的，脸形却是方方的，扁扁的，有些像《聊斋志异》绘图中的夜叉的模样。他的鼻子眼睛嘴好像是过分的集中在脸上很小的一块区域里。他戴一副墨晶眼镜，银丝小镜框，这两块黑色便成了他脸上最显著的特征。我常给他画漫画，勾一个轮廓，中间点上两块椭圆形的黑块，便惟妙惟肖。他的身材高大，但是两肩总是耸得高高，鼻尖有一些红，像酒糟的，鼻孔里藏着两筒清水鼻涕，不时地吸溜着，说一两句话就要用力的吸溜一声，有板有眼有节奏，也有时忘了吸溜，走了板眼，上唇上便亮晶晶的吊出两根玉箸，他用手背一抹。他常穿的是一件灰布长袍，好像是在给谁穿孝，袍子在整洁的阶段时我没有赶得上看见，我看见那袍子的时候即已油渍斑斑。他经常是仰着头，迈着八字步，两眼望青天，嘴撇得瓢儿似的。我很难得看见他笑，如果笑起来，是狞笑，样子更凶。

③我的学校是很特殊的。上午的课全是用英语讲授，下午的课全是国语讲授。上午的课很严，不用功便被淘汰；下午的课稀松，成绩与毕业无关。所以每天下午上国语之类的课程，学生们便不踊跃，课堂上常是稀稀拉拉的不大上座，在这种糟糕的情形之下，徐老先生之所以凶，老是绷着脸，老是开口就骂人，我想大概是由于正当防卫吧。

④有一天，先生大概是多喝了两盅，摇摇摆摆地进了课堂。这一堂是作文，他老先生拿起粉笔在黑板上写了两个字，题目尚未写完，当然照例要吸溜一下鼻涕，就在这吸溜之时，一位性急的同学发问了：“这题目怎样讲呀？”老先生转过身来，冷笑两声，勃然大怒：“题目还没有写完，写完了当然还要讲，没写完你为什么就要问？……”滔滔不绝地吼叫起来，大家都为之愕然。这时候我可按捺不住了。我一向是个上午捣乱下午安分的学生，我觉得现在受了无理的侮辱，我便挺身分辩了几句。这一下我可惹了祸，老先生把他的怒火都泼在我的头上了。他在讲台上来回地走着，足足骂了我一个钟头，其中警句甚多，我至今还记得这样的一句：“×××！你是什么东西？我一眼把你望到底！”当时我看形势不妙，也就没有再多说，让下课铃结束了先生的怒骂。

⑤但是从这一次起，徐先生算是认识我了。我这一个“一眼望到底”的学生，后来居然成为一个受益最多的学生了。

⑥徐先生自己选辑教材，有古文，有白话，油印分发给大家。这样新旧兼收的教材，在当时还是很难得的开通的榜样。我也因此逐渐领教了他的才学。还有他的朗诵也非常有意思。他打着江北的官腔，咬牙切齿地大声读一遍，不论是古文或白话，一字不苟地吟咏一番，好像是演员在背台词，他把文字里的蕴藏着的意义都给宣泄出来了。他念得有腔有调，有板有眼，有情感，有气势，有抑扬顿挫，我们听了之后，好像是已经理会到原文的意义的一半了。好文章掷地作金石声，那也许是过分夸张，但必须可以琅琅上口，那却是真的。我对于国文的兴趣因此而提高了不少。

⑦徐先生最独到的地方是改作文。普通的批语“清通”“尚可”“气盛言宜”，他是不用的。他最擅长的是用大墨杠子大勾大抹，一行一行的抹，整页整页的勾销。我初看到我自己的作文被抹得“尸横遍野”，心里着实难过，我拿着作文簿去请教他，他一见面就说：“你细细地体味，你的原文是软趴趴的，冗长。我给你勾掉了一大半，你再读读看，原来的意思并没有失，但是笔笔都立起来了，虎虎有生气了。”我仔细一揣摩，果然。他的大墨杠子打的是地方，把虚泡囊肿的地方全削去了，剩下的全是筋骨。在这删削之间见出他的工夫。如果我以后写文章还能不多说废话，还能有一点点硬朗挺拔之气，还知道一点“割爱”的道理，就不能不归功于我这位老师的教诲。

⑧我离开先生已将近五十年了，未曾与先生一通音讯，不知他云游何处。同学们偶尔还谈起“徐老虎”，我回忆起他的音容，想着他对我文字的深远影响，不禁心生敬慕与感激。

材料一：

人工智能技术可以实时互动，重塑传统阅读模式，为读者提供多维感官体验，以形成“寓教于乐”的创新实践。孩子们坐在数字化图书馆中手捧阅读器，当他们为《乡土中国》的“差序格局”困惑时，能收到系统推送的费孝通在闽江畔写下的田野笔记；当他们批注《赤壁赋》的“逝者如斯”时，可以在虚拟空间像苏轼一样感受江水奔流的气势……纸数结合，互补共融，学校和社会联手打造“纸＋数”的复合阅读空间，包括智能图书馆、沉浸式阅读教室、AI辅助读写平台等，在科技与人文的互通中，不断拓展孩子们的知识边界，培养批判性思维和创新能力，为精彩人生打下坚实基础。

（摘编自《光明日报》2025年4月22日）

材料二：

①目前一些AI辅助阅读工具已经成为不少学生的阅读伙伴。AI可以帮助筛选信息，辅助学习。当“亲自读”难以完成阅读作业，却又面临课堂讨论、提交读书报告的课业要求时，读AI处理过的内容成为一条极具诱惑的便捷通道。但这会造成什么样的结果呢？AI通过数理模型将文本简化为可量化的标签，过滤掉其中的不确定性，最后呈现出“一千个读者只有一个哈姆雷特”的单一结论，这与传统阅读中个体通过思辨与共情形成的多元理解构成了鲜明对比。

②其中原因，除了“偷懒变得轻而易举”以外，还有注意力的日渐缩水。今天，我们的注意力衰退到常常看不完一个10分钟以上的长视频，看不完公众号上一篇3000字以上的文章，更不要说看完20万字的书籍。

③更值得警惕的是，“AI污染”问题日益严重。AI生成、伪造或篡改文本、图片、音频和视频的现象越来越普遍，大量粗制滥造、真假难辨的“信息垃圾”，引发了关于“AI污染”的讨论。

（摘编自《光明日报》2025年5月6日）

材料三：

人类深度阅读本质上是一场多维度的思维交响，逻辑推理与直觉感悟彼此激荡，理性认知与情感共鸣同步生长，是一种复杂的精神化学反应。如果我们把深度阅读与享受美食相类比的话，人工智能的“替代”阅读最多只能达到汲取营养的目的，而缺少美食体验的过程。当人工智能试图代劳文本解析，看似缩短了认知路径，实则抽离了创新思维发展的沃土，更消解了文字韵律中潜藏的美学震颤。那些被算法提炼的“知识晶体”固然剔透，却无法完美体现通篇原著的系统思维和精神历程。

（摘编自《中国青年报》2025年4月18日）

AI谣言不能等闲视之

赵志疆

①2025年1月7日9时5分，西藏定日县发生6.8级地震，灾情牵动人心，但与此同时，一些疑似虚假信息，比如Al制造的图片，正造成广泛误导。据媒体报道，一个戴帽子的小孩被重压在倒塌的建筑物下的图片，在某短视频平台上，有10个以上的账号发布，并和西藏日喀则地震关联，有些甚至获得好几万的转评赞。

②经查证，该图片为AI工具创作，原作品发布于数月前，原始作者在短视频中声明了“为AI生成”。但在西藏地震之后，这一图片被不加标注地大肆传播，引起了普遍误解和误读。

③灾难发生后，除救灾外，及时发布准确信息并辟谣也是重要一环，虚假信息的泛滥，可能会直接影响救灾资源分配。此事件提醒人们，AI技术及其产品泛滥，已经入侵灾后信息领域，即使原作者已经标明AI生成，转发者并无恶意，但其产生的影响客观存在。

④伴随着互联网科技的飞速发展，虚拟的AI技术变得越来越“现实”：只要提供素材和简单描述，AI技术就能实现“文生图”或“图配文”。前者只需提供文字，就能自动生成相对应的图片；后者则会根据图片内容，自动匹配相应的文字。有了AI技术的加持，网络谣言的隐蔽性更强，破坏性更大。AI不仅能在短期内批量生成大量网络谣言，而且能结合深度伪造技术生成图片、视频、录音，使人很难辨别真伪。

⑤《生成式人工智能服务管理暂行办法》明确规定，提供和使用生成式人工智能服务，应当遵守法律、行政法规，尊重社会公德和伦理道德。2024年12月11日，公安部公布依法打击“网络水军”违法犯罪10起典型案例，其中多起涉及“利用人工智能工具编造谣言信息并批量发布”。在严厉打击Al谣言的同时，网络平台也有必要承担起主体责任，积极构建防控网络谣言的技术屏障。

⑥在此事件中，有媒体记者进行了测试，在某AI智能生成软件中输入“日喀则地震婴儿被埋”的关键词，软件在未给予任何侵权、违规、虚假信息等干预提示下，自动生成了多张相关图片。与此同时，在平台上，相关视频也可顺利发出，约一小时后，平台才对视频内容进行备注“疑似使用AI生成技术”。这种粗放式管理，使AI智能生成软件几乎对网络谣言“不设防”，而后知后觉的内容平台监管，也很容易使AI谣言迅速失控。

⑦要扭转这样的局面，有必要尽快明确针对AI应用的行业规范，为维护公共利益构筑起强大的防火墙。对于AI生成软件来说，应对内容和关键词进行审核，把好生成式内容的第一关，避免哗众取宠的虚假内容混淆视听。对于内容平台来说，不仅应对AI生成内容进行显著标识，而且应健全内部管理机制，及时清除涉嫌违法违规的不良账号。只有强化各方的主体责任，才能有效打击各类AI谣言，防止技术跑偏和滥用。

（选自光明网，有删改）

材料一：

联邦主席、女士们、先生们：

①五年前，在巴黎，在1894年我宣布恢复奥林匹克运动会的地方，世界各国的代表们共聚一堂，同我们一起庆祝奥林匹克运动复兴20周年。5年过去了，在这期间，整个世界分崩离析。所幸，奥林匹克主义并没有成为这场浩劫的牺牲品，而是无所畏惧、无可指摘地挺了过来。而今，它的眼前突然呈现出更为开阔的视野，这凸显了它即将扮演的崭新角色的意义。

②奥林匹克精神开始为渐趋平和而又充满自信的青少年所推崇。古文明的魅力，时有衰退，平和与自信正日益成为其有力的支撑。同时，它们也是那些即将在暴风骤雨中诞生的新生文明必不可少的支柱。然而，人类并非生而就平和自信。还在襁褓中的婴儿，就已开始担惊受怕。恐惧伴随着他成长的各个阶段，并在他行将就木时，给他致命一击使其崩溃。恐惧是人类工作和休息的天敌，面对它，人类学会用勇气来针锋相对。有些人认为，勇气这一高贵美德只有在我们的祖先身上才能看到，他们因此非常尊重先人。在他们的想象中，勇气之花在我们当代人的手中早已残败凋零了。但是如今，我们知道该在将来采取何种态度了。

③勇气是战争中的美德，它能够在时势中造就英雄。正如我最近在一篇关于教育学的文章中所暗示的那样，根除恐惧真正的、能持久发挥效用的良药，更多的是自信而非勇气。自信与它的姊妹平和总是携手并进，相辅相成。这样，我们又回到了适才我提到的奥林匹克主义的实质上来，这也正是奥林匹克主义区别于一般体育运动的地方，奥林匹克主义包括但又远远超越了一般的体育运动。

④请允许我详细阐述一下二者的区别。运动员非常享受努力拼搏的乐趣。他喜欢施加于肌肉和神经上的那种压力感，因为压力往往给人一种胜利在望的感觉，即便有时到最后他未能获胜。这种享受，深入运动员的内心，某种程度上甚至可以说只涉及自身。请想象一下，当这种愉悦向外喷涌，并与对大自然的热爱之情和对艺术的奔放激情融为一体；当它为灿烂阳光所萦绕，为音乐所振奋，或被嵌入圆柱式大厅时，会是怎样的情景许久以前，就是在这般情景下，古代奥林匹克主义的绚丽梦想在阿尔弗斯河的两岸诞生了。奥林匹克主义曾在许多个世纪里，一直主导着古希腊社会。

（节选自顾拜旦《庆祝奥林匹克运动复兴25周年》）

材料二：

两个月的暑假，应将“体重管理”作为一门必修课，督促学生严格自律地管理好自己的体重。体重管理并非仅仅是每天称一下体重，而是为了让体重控制在理想的数值而养成的严格自律的习惯，例如：规律作息，不熬夜，保持与上学时一样的科学的作息规律；科学饮食，既要营养均衡；又要在美食面前管住嘴，还要注意吃动平衡；走进大自然，多开展有氧运动。

（节选2024年7月3日《中国教育报》）

几次与历史交臂

①拍动画片《大闹天宫》那一年，万籁鸣已经60岁了。

②此前，他开创了中国动画史上的若干个第一：第一部动画片《纸人捣乱记》，第一部有声动画片《骆驼献舞》，第一部动画长片《铁扇公主》。

③然而真正让万籁鸣魂牵梦绕的动画形象，是《大闹天宫》中的孙悟空。20年前，如果不是电影商毁约，这一形象恐怕早已被搬上了银幕。正当他四处奔波筹措资金之时，美国人沃尔特·迪斯尼推出的《白雪公主》风靡了世界。“哀莫大于心死。”深深绝望之中，他移居香港，只落得当布景设计的境况。

④直至1954年，上海美术电影制片厂（以下简称“上美厂”）邀请万籁鸣担任艺术顾问，他才重拾生疏的画笔。五年后，厂长找到他，商议拍摄那部搁置在他心头已经太久的《大闹天宫》，对此，担当总导演的万籁鸣又说出一句话：“喜莫过于        得偿。”

⑤让国画电影一样“动”起来，是万籁鸣毕生追求的目标。20岁那年，这位商务印书馆的插画师，在上海城隍庙头一次看到西洋镜。这个投枚铜板就能看到活动图片的黑匣子，一下激发了他创作动画片的灵感。为了弄明白其中的原理，万籁鸣特意写信给美国知名的动画公司，但一直没有回音。于是，他和两个兄弟在弄堂租了间7平方米的房子做实验。每到夜晚，厨房的煤炉被搬走、窗帘拉上后，狭小的屋子就变成了暗房。

⑥从编剧、导演、造型，再到拍摄、冲洗、放映，全是自己动手。1926年，这间小屋里诞生了中国第一部动画片《纸人捣乱记》。而从那一刻，到《大闹天宫》被搬上银幕，中间相隔了37年之久。

⑦《大闹天宫》至今被奉为国产动画片经典，从筹拍到制作完成足足用了4年，仅剧本就耗费了万籁鸣半年多时间，手工绘制用了两年多时间。其中光是“美猴王”的形象，中途就变了无数次“脸”。为了寻找片中诸多神仙的原型，他特意派人上京“求神”。京城大大小小的庙宇，没有一处没留下过剧组人员考察的足迹。

⑧有时为设计一个动作想得入种，年过六旬的万籁鸣，会顺手抄起一根梢棒，在厂院里和年轻人挥舞起来。一次不慎掉入水池，他乐呵呵地站起来然后郑重其事地叮嘱年轻人：“谁也不要告诉我老伴儿，我裤子湿了。”试映那天，听着铿锵的锣鼓，看着腾云驾雾的孙大圣，这位64岁的老人激动地哭了：“孙悟空，我们终于见面了！”

⑨这部长达70分钟的动画片上映后，立刻引起国内外轰动。法国《世界报》称其完美地表达了中国的传统艺术风格，而这一点恰是“迪斯尼所做不到的”。即使在今天，该片每年的发行量仍居上美厂前三名的行列。

⑩及至上世纪80年代，万籁鸣已经是一位垂垂老者。此时，铁臂阿童木正在国内风靡。一日，日本动画始祖手冢治虫来华访问，唯一的要求是拜见万籁鸣。他坦承，铁臂阿童木是受了“孙悟空”的启发后创造的。见面那天，万籁鸣画下孙悟空，和手冢治虫笔下的阿童木紧紧贴在一起，时人照相留影。眼下，当日本动画形象飘满中国的大街小巷时，这幅照片静静地挂在上美厂的会客厅里。

⑪一位研究者也唏嘘不已：“中国动画片早已迷失在飞速发展的动画技术中，万籁鸣那辈人那种民族化传统不会再有人延续了。”