相关试卷

要求：①先将题目补充完整，然后作文；②文体自选（诗歌除外）；③文中不得出现真实的人名、校名、地名；④卷面整洁，字迹清楚。

[材料一]

短视频是指在各种新媒体平台上播放的、适合在移动状态和短时休闲状态下观看的、高频推送的视频内容，时长一般在几分钟之内。随着移动互联网的普及和短视频平台的兴起，短视频以其内容丰富、形式多样、传播迅速等特点，受到了广大用户的喜爱。

[材料二]

短视频的内容涵盖了生活、娱乐、知识、文化等多个领域。在生活领域，用户可以通过短视频分享自己的日常生活，记录美好瞬间；在娱乐领域，有搞笑、音乐、舞蹈等各种类型的视频，为用户带来欢乐；在知识领域，许多科普博主通过短视频传播科学知识，让学习变得更加轻松有趣；在文化领域，短视频也成为了传播传统文化的重要载体，一些博主通过短视频展示传统手工艺、民俗文化等，让更多人了解和喜爱传统文化。

[材料三]

然而，短视频在发展过程中也存在一些问题。部分短视频内容低俗、暴力，容易对用户尤其是青少年产生不良影响；一些短视频存在抄袭、搬运现象，侵犯了他人的知识产权；此外，过度沉迷短视频会影响用户的学习、工作和生活，导致注意力不集中、时间管理不当等问题。

母亲的中药铺

甘典江

①那时候，我最喜欢去的地方，除了新华书店，就是母亲的中药铺，因为我喜欢嗅闻那些中药的味道，特别是爱咀嚼几片苦甜苦甜的甘草。

②母亲当过赤脚医生。八十年代初，母亲参加医疗培训后，进入了城关镇合作医疗站。医疗站在我读书的中学附近，临街两间旧木房，一间开处方和打针，另一间，是药铺。

③沿着木梯，走上二楼，中药香味就更浓了。药铺的正当中，是小小的收发窗口，被一圈半人高的柜台围着。四周的墙边，是药柜，一个个抽屉，上面写着中药名，如 “黄芪”“党参”“当归” 等。抽屉的拉手，是黄铜做的，呈现出古铜色，油腻腻的，似乎在诉说着岁月的沧桑。

④母亲每天都在药铺里忙碌着。称量药材时，她的手很稳，将药材放在秤盘里，提起秤杆，眼睛盯着秤星，很快就能准确地称出所需的分量。抓药时，她的手在药柜的抽屉间快速穿梭，不一会儿，就能把药方上的药材全部抓齐。遇到有些药材需要切片或捣碎，母亲就会拿出一把小小的铡刀或捣药罐，仔细地加工。

⑤母亲对药材很熟悉，哪个药能治什么病，哪个药有什么特性，她都了如指掌。有一次，一个小孩感冒发烧，母亲看了看药方，从药柜里抓了几味药，一边抓药一边说：“这味柴胡能解表退热，黄芩能清热燥湿，再配上几味止咳的药，孩子喝了就会好起来。” 果然，没过几天，那个小孩就活蹦乱跳了。

⑥我常常在药铺里玩耍。有时，我会帮母亲把一些药材的包装袋整理好；有时，我会看着母亲称药、抓药，听她讲一些关于药材的故事。在药铺里，我认识了许多中药，知道了人参是 “百草之王”，灵芝有 “仙草” 的美誉，还知道了许多中药的有趣传说。

⑦母亲不仅医术好，还很善良。有些病人家里穷，付不起药费，母亲就会免费给他们抓药。有一位孤寡老人，常年生病，母亲经常去他家里为他看病，还送药给他。老人感动得直掉眼泪，逢人就说母亲是个大好人。

⑧时光飞逝，如今，母亲的中药铺早已消失，那些熟悉的中药味道也渐渐淡去。但母亲在药铺里忙碌的身影，那些关于中药的故事，却永远留在我的记忆中。

[甲]

自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。

至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。

春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

（郦道元《三峡》）

[乙]

江水又东，径西陵峡。《宜都记》曰：“自黄牛滩东入西陵界，至峡口百许里，山水纡曲，而两岸高山重障，非日中夜半，不见日月，绝壁或千许丈，其石彩色形容，多所像类。林木高茂，略尽冬春。猿鸣至清，山谷传响，泠泠不绝。” 所谓三峡，此其一也。

（节选自郦道元《水经注・江水》）

黄鹤楼

崔颢

昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。

黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。

通过以上探究，我们发现人们对于“蛇”的态度一再变化。在生活中亦是如此，小时候害怕黑暗，总以为窗帘后藏着魑魅魍魉；长大后却爱上深夜，在星光与寂静中触摸到思绪的脉络。曾经逃避批评，将老师的红笔批注视作利刃；现在珍视每一句指正，因为逆耳的忠言才是照见盲点的明镜。从前抵触苦味，总是在吃药时和妈妈抗争：如今捏着鼻子一口闷，发现苦涩中药背后是妈妈熬煮的牵挂…… 

以上材料引发了你怎样的联想与思考，请以此写一篇作文。

要求：①自定立意，自拟题目；②要有真情实感和自己的思考，不要套作；③不少于 600字。

材料一：

神话传说中的“蛇”

以伏羲、女娲、盘古为代表的创世人物，皆与“蛇”有着紧密的关联。如《史记•补三皇本纪》中谓伏羲：“蛇身人首，有圣德。”《楚辞章句》中说女娲：“人头蛇身，一日七十化，其体如此，谁所制匠而图之乎？”《山海经•大荒北经》中载夸父：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。”蛇与上古时期的创世人物融合为一，在人蛇、人神的文化合流中构建起始祖文化至高无上的精神内涵，开启了华夏文明诞生和发展的脉络。

——节选自《灵蛇献瑞：中国文物与历史里的蛇文化》

材料二：

文物中的“蛇”

文物里的蛇，承载着先民对天地起源、生命繁衍的最初想象，古代先民对蛇的敬畏形成一种特殊的表现形式——蛇图腾。蛇的形象进而演变出象征平安的图腾，多用来装饰青铜器，并频繁现身于各类祭祀器具中。

【新石器时代】

出土于陕西西安东郊南殿村仰韶文化遗址的红陶贴塑蛇纹罐上的蛇纹表明蛇与仰韶文化先民的图腾崇拜有关，反映了他们对蛇的敬畏和信仰，也承载了仰韶先民对人口繁衍、家族兴旺的美好期望。

插图1：

【商】

在四川三星堆遗址八号祭祀坑出土的商代晚期的青铜蛇造型独特，身躯呈 S状，采用分段铸造法制成，总共有三段，铸件之间有着精致的铆孔，通过铆嵌连接成形。身上饰菱形云纹，两侧腹部各有一排鳞甲，头顶及背脊上有镂空的刀形羽翅。

插图2：

在距离三星堆遗址约 40公里外的金沙遗址，是古蜀文明继三星堆之后的又一个发展高峰，来到这里的古蜀人也将他们对蛇的崇拜和敬畏延续到了这里。金沙遗址发现的十余件立体圆雕石蛇造型独特，蛇身盘绕呈S形，蛇头呈三角形，头微昂，睁大圆眼，张大嘴巴，似欲吐出毒汁，择物而噬，具有独特的美感，对研究古蜀文化的宗教信仰和社会结构有重要意义。

【春秋战国】

《山海经》中有多处描述人首蛇身的形象：“自单狐之山至于提山，……其神皆人而蛇身”“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁，在女子国北，人首蛇身，尾交首上”。出土于信阳光山县一座春秋早期黄国的国君孟和夫人孟姬的合葬墓中的一对“青玉人首蛇身饰”，显示出古人将蛇与生死相联系的印记。

插图3：

此外，蛇纹也是中国古代最为重要的吉祥纹样之一。先民认为蛇能潜于深渊，能致云雨，颇具神秘力量，故用蛇纹（蟠虺纹）来寓意吉祥圆满。

到了战国时期，蛇图像在楚地文物中也大放异彩。他们认为蛇是祖先神明的化身或载体，而蛇蜕皮、常出现于草丛茂密处、有毒伤人、可以吞食大于自身的动物等特点，也让楚人认为蛇具有重生、医药和沟通阴阳的神秘能力，既是传授智慧的使者，也具有警示和护卫的作用。

【汉】

藏于故宫博物院的汉代双蛇纹长方砖，其表面以双蛇纹为主要装饰图案，两条蛇的形态生动，或蜿蜒盘旋，或昂首欲动，充满了动感与活力。采用了浅浮雕或阴线刻的工艺手法，线条简洁而富有力量感，将蛇的灵动与神秘刻画得淋漓尽致。通过对砖上图案的分析，可以了解到当时人们的审美观念、文化喜好以及对生活的态度。

【汉以后】

出土于云南省晋宁县（今晋宁区）石寨山的西汉滇王之印，在印身上，栩栩如生地雕刻了一条身体蜷缩的蛇，蛇头伸向右上方，微微抬起，背上还装饰有鳞片纹。故宫博物院藏唐“陶画彩十二辰之蛇俑”主首人身。蛇头呈扁椭圆形，眉弓微凸，眼眶椭圆形，眼珠圆形，点黑彩，下颏及颈部绘浅褐色，颈下绘褐色。身穿圆领窄袖长袍，腰系带，鼓腹下垂，长袍及靴，拱手直立于方形底板上。十二生肖俑按顺时针列，方位通常以子鼠居上，位北；午马居下，位南。故此 。

——节选自《蛇年说蛇——中华文化中的多元“蛇”意象

材料三：

民间传奇中的“蛇”

李寄斩蛇

《搜神记》

东越闽中有庸岭，高数十里，其西北隰中有大蛇，长七八丈，大十余围。土俗常惧。东冶都尉及属城长吏，多有死者。祭以牛羊，故不得祸^①。或与人梦，或下谕巫祝，欲得啖童女年十二三者。都尉、令、长并共患之。然气厉不息。共请求人家生婢子，兼有罪家女养之。至八月朝祭送蛇穴口蛇出 ， 吞啮之。累年如此，巳用九女。尔时预复募索，未得其女。将乐县李诞，家有六女，无男。其小女名寄，应募欲行。父母不听。寄曰：“父母无相，惟生六女，无有一男，虽有如无。女无缇萦^②济父母之功，既不能供养，徒费衣食，生无所益，不如早死。卖寄之身，可得少钱，以供父母，岂不善耶！”父母慈怜，终不听去。寄自潜行，不可禁止。

寄乃告请好剑及咋蛇犬。至八月朝，便诣庙中坐，怀剑将犬。先将数石米餈，用蜜麨灌之，以置穴口。蛇便出，头大如囷，目如二尺镜，闻餈香气，先啖食之。寄便放犬，犬就啮咋，寄从后斫得数创。疮痛急，蛇因踊出，至庭而死。寄入视穴，得九女髑髅，悉举出，咤言曰：“汝曹怯弱，为蛇所食，甚可哀愍！”于是寄乃缓步而归。

越王闻之，聘寄女为后，指其父为将乐令，母及姊皆有赏赐。自是东冶无复妖邪之物。其歌谣至今存焉。

注：①故不得祸：照样得不到保佑。②缇萦：西汉文帝时名医淳于意之女，因父遭冤被判肉刑，上书愿代父受刑，文帝感其孝心废除肉刑，为古代孝义典范。

谈宁波人的吃

苏青

①自己因为是宁波人，所以常被挖苦为惯吃咸蟹鱼腥的。其实只有不新鲜的鱼才带腥，在我们宁波， A. 八月里桂花黄鱼上市了，一堆堆都是金鳞灿烂，眼睛闪闪如玻璃，唇吻微翕 ， 口含鲜红的大条儿 ， 这种鱼买回家去洗干净后，最好清蒸，除盐酒外，什么料理都用不着。但也有掺盐菜汁蒸之者，也有用卤虾瓜汁蒸之者，味亦鲜美。我觉得宁波小菜的特色，便是“不失本味”，鱼是鱼，肉是肉，不像广东人、苏州人般，随便炒只什么小菜都要配上七八种帮头，糖啦醋啦料理又放得多，结果吃起来鱼不像鱼，肉不像肉。又不论肉片、牛肉片、鸡片统统要拌菱粉，吃起来滑腻腻的，哪里还分辨得出什么味道？

②说起咸蟹，其实并不咸，在宁波最讲究的咸货店里，它是用一种鲜汁浸过的。从前我曾与苏州人同住一宅弄堂房子里，她瞧见我们从故乡带来的炝蟹，便不胜吃惊似的连喊：“喂唷！这种咸蟹怎好吃呢？”我也懒得同她解释。但是过了几天，她自己却也买来了两只又瘪又小，又没盖的“蟹扁”，蟹黄淡得如猫屎，肉却是干硬的，其味一定咸而且涩。于是我问她：“这个你倒吃得来吗？”她理直气壮地答道：“是素子蟹呀，哪能勿好吃呢？”我笑笑对她说：“照我们宁波人看来， B. 什么素子蟹便只好算是炝蟹的第十八代不肖子孙哩。” 

③假如你是个会喝酒的人，则不妨到镇海去买些青蟹来下酒，倒是顶理想的。青蟹与上海所售的澄湖大蟹比起来，觉得其肉更软更松脆。但蘸着的酱油也很要紧，定海的洛泗油，颜色不太浓而味带鲜，与上海酱油带浑黑色者不可作同日语。我初到上海的时候，见了这种浑浊的酱油就怕，现在虽已用惯了些，但总念念不能全忘故乡常吃的洛泗油之类。海味当中蚶子圆蛤等都是上海有买的。蛏子则不多见。现在春天里蛏子最肥嫩，可以剥出来拌笋片吃，也可以不拌而光拿蛏子一只只剥壳蘸着酱油来吃。记得我在南京读书的时候，有一次忽然想着要吃此物了，到处去找，好容易给我找到手，烧熟以后，一位湖南同学怪叫起来，说是：“这么硬绷绷的东西怎好吃呢？”及见我剥去了壳，她这才恍然大悟，如法炮制，一尝其味，又连呼好吃，吃了十几只，根本不知道要抽出肚肠，夜里便泄泻了。

④ 我对于吃是保守的，只喜欢宁波式，什么是什么，不失其本味。犹如做文章一般，以为有内容有情感的作品原是不必专靠辞藻，因为新鲜的蔬菜鱼虾原不必多放什么料理的呀！唯有在冰箱里拖出来的鱼尸，以及水浸透的鞭笋，快要腐臭了的种种肉呀之类，才必须靠葱啦姜啦来掩饰，放在油里猛炸，加上浓黑的酱油，终至于做到使人们不能辨出味来为止。这是烹调技术的进步吗？还是食物本质的低劣？

（有删减，原载1945年5月上海《天地》第20期）

古诗如星火，燎原千年。它们曾在先民的口中欢唱，如今仍在我们心中回荡。《关雎》以“① ，君子好逑”传唱君子对爱情的向往；《蒹葭》用“② ，道阻且长”隐喻追寻的艰辛，后人常谱曲成cāng 凉的民歌；《式微》中“微君之故，③”以反问句唱出劳役者的悲慨。王勃在《送杜少府之任蜀州》以“④ ，⑤ ”宽慰友人，成为后世离别歌谣的经典词句；孟浩然在《望洞庭湖赠张丞相》中借“⑥ ，端居耻圣明”唱出求仕之心。这些文字跨越静穆的岁月，成为我们血脉中的jī 绊。让我们以歌传情，以诗明志，让古诗不再戛然而止于书页，而是____于时代的舞台！

资料一：

歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表达到家就成，用不着费话。重叠可以说是原始歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐、韵脚的协调，是后来有了文字才发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。

——朱自清《经典常谈》

资料二：

做好应对首先要准确判断对方的态度；其次依据当时的话语情境，运用一定的应对技巧。注意不要把应对变成谈话、讨论或辩论。

——八下语文书口语交际•应对

鲁迅笔下水乡豆麦水草的清香，藏着情感原乡；吴伯箫提及的宫灯，串联家族记忆与历史；竺可桢讲布谷鸟唱歌，揭示自然背后的生存智慧；陶渊明描绘的 “世外桃源”，满是对理想社会的向往；柳宗元写潭中鱼，尽显孤独诗意。生活里，你是否也有类似瞬间？比如和伙伴嬉闹、看到灯笼摇曳、观察自然变化、身处特别之地或独自静处时，忽然懂了些什么？

请以 “那一刻，我读懂了▲” 为题，写一篇记叙文。要补充完整标题，选好角度确定立意，不能抄袭、不能泄露个人信息，字数不少于 600 字。