相关试卷

通过以上探究，我们发现人们对于“蛇”的态度一再变化。在生活中亦是如此，小时候害怕黑暗，总以为窗帘后藏着魑魅魍魉；长大后却爱上深夜，在星光与寂静中触摸到思绪的脉络。曾经逃避批评，将老师的红笔批注视作利刃；现在珍视每一句指正，因为逆耳的忠言才是照见盲点的明镜。从前抵触苦味，总是在吃药时和妈妈抗争：如今捏着鼻子一口闷，发现苦涩中药背后是妈妈熬煮的牵挂…… 

以上材料引发了你怎样的联想与思考，请以此写一篇作文。

要求：①自定立意，自拟题目；②要有真情实感和自己的思考，不要套作；③不少于 600字。

材料一：

神话传说中的“蛇”

以伏羲、女娲、盘古为代表的创世人物，皆与“蛇”有着紧密的关联。如《史记•补三皇本纪》中谓伏羲：“蛇身人首，有圣德。”《楚辞章句》中说女娲：“人头蛇身，一日七十化，其体如此，谁所制匠而图之乎？”《山海经•大荒北经》中载夸父：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。”蛇与上古时期的创世人物融合为一，在人蛇、人神的文化合流中构建起始祖文化至高无上的精神内涵，开启了华夏文明诞生和发展的脉络。

——节选自《灵蛇献瑞：中国文物与历史里的蛇文化》

材料二：

文物中的“蛇”

文物里的蛇，承载着先民对天地起源、生命繁衍的最初想象，古代先民对蛇的敬畏形成一种特殊的表现形式——蛇图腾。蛇的形象进而演变出象征平安的图腾，多用来装饰青铜器，并频繁现身于各类祭祀器具中。

【新石器时代】

出土于陕西西安东郊南殿村仰韶文化遗址的红陶贴塑蛇纹罐上的蛇纹表明蛇与仰韶文化先民的图腾崇拜有关，反映了他们对蛇的敬畏和信仰，也承载了仰韶先民对人口繁衍、家族兴旺的美好期望。

插图1：

【商】

在四川三星堆遗址八号祭祀坑出土的商代晚期的青铜蛇造型独特，身躯呈 S状，采用分段铸造法制成，总共有三段，铸件之间有着精致的铆孔，通过铆嵌连接成形。身上饰菱形云纹，两侧腹部各有一排鳞甲，头顶及背脊上有镂空的刀形羽翅。

插图2：

在距离三星堆遗址约 40公里外的金沙遗址，是古蜀文明继三星堆之后的又一个发展高峰，来到这里的古蜀人也将他们对蛇的崇拜和敬畏延续到了这里。金沙遗址发现的十余件立体圆雕石蛇造型独特，蛇身盘绕呈S形，蛇头呈三角形，头微昂，睁大圆眼，张大嘴巴，似欲吐出毒汁，择物而噬，具有独特的美感，对研究古蜀文化的宗教信仰和社会结构有重要意义。

【春秋战国】

《山海经》中有多处描述人首蛇身的形象：“自单狐之山至于提山，……其神皆人而蛇身”“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁，在女子国北，人首蛇身，尾交首上”。出土于信阳光山县一座春秋早期黄国的国君孟和夫人孟姬的合葬墓中的一对“青玉人首蛇身饰”，显示出古人将蛇与生死相联系的印记。

插图3：

此外，蛇纹也是中国古代最为重要的吉祥纹样之一。先民认为蛇能潜于深渊，能致云雨，颇具神秘力量，故用蛇纹（蟠虺纹）来寓意吉祥圆满。

到了战国时期，蛇图像在楚地文物中也大放异彩。他们认为蛇是祖先神明的化身或载体，而蛇蜕皮、常出现于草丛茂密处、有毒伤人、可以吞食大于自身的动物等特点，也让楚人认为蛇具有重生、医药和沟通阴阳的神秘能力，既是传授智慧的使者，也具有警示和护卫的作用。

【汉】

藏于故宫博物院的汉代双蛇纹长方砖，其表面以双蛇纹为主要装饰图案，两条蛇的形态生动，或蜿蜒盘旋，或昂首欲动，充满了动感与活力。采用了浅浮雕或阴线刻的工艺手法，线条简洁而富有力量感，将蛇的灵动与神秘刻画得淋漓尽致。通过对砖上图案的分析，可以了解到当时人们的审美观念、文化喜好以及对生活的态度。

【汉以后】

出土于云南省晋宁县（今晋宁区）石寨山的西汉滇王之印，在印身上，栩栩如生地雕刻了一条身体蜷缩的蛇，蛇头伸向右上方，微微抬起，背上还装饰有鳞片纹。故宫博物院藏唐“陶画彩十二辰之蛇俑”主首人身。蛇头呈扁椭圆形，眉弓微凸，眼眶椭圆形，眼珠圆形，点黑彩，下颏及颈部绘浅褐色，颈下绘褐色。身穿圆领窄袖长袍，腰系带，鼓腹下垂，长袍及靴，拱手直立于方形底板上。十二生肖俑按顺时针列，方位通常以子鼠居上，位北；午马居下，位南。故此 。

——节选自《蛇年说蛇——中华文化中的多元“蛇”意象

材料三：

民间传奇中的“蛇”

李寄斩蛇

《搜神记》

东越闽中有庸岭，高数十里，其西北隰中有大蛇，长七八丈，大十余围。土俗常惧。东冶都尉及属城长吏，多有死者。祭以牛羊，故不得祸^①。或与人梦，或下谕巫祝，欲得啖童女年十二三者。都尉、令、长并共患之。然气厉不息。共请求人家生婢子，兼有罪家女养之。至八月朝祭送蛇穴口蛇出 ， 吞啮之。累年如此，巳用九女。尔时预复募索，未得其女。将乐县李诞，家有六女，无男。其小女名寄，应募欲行。父母不听。寄曰：“父母无相，惟生六女，无有一男，虽有如无。女无缇萦^②济父母之功，既不能供养，徒费衣食，生无所益，不如早死。卖寄之身，可得少钱，以供父母，岂不善耶！”父母慈怜，终不听去。寄自潜行，不可禁止。

寄乃告请好剑及咋蛇犬。至八月朝，便诣庙中坐，怀剑将犬。先将数石米餈，用蜜麨灌之，以置穴口。蛇便出，头大如囷，目如二尺镜，闻餈香气，先啖食之。寄便放犬，犬就啮咋，寄从后斫得数创。疮痛急，蛇因踊出，至庭而死。寄入视穴，得九女髑髅，悉举出，咤言曰：“汝曹怯弱，为蛇所食，甚可哀愍！”于是寄乃缓步而归。

越王闻之，聘寄女为后，指其父为将乐令，母及姊皆有赏赐。自是东冶无复妖邪之物。其歌谣至今存焉。

注：①故不得祸：照样得不到保佑。②缇萦：西汉文帝时名医淳于意之女，因父遭冤被判肉刑，上书愿代父受刑，文帝感其孝心废除肉刑，为古代孝义典范。

谈宁波人的吃

苏青

①自己因为是宁波人，所以常被挖苦为惯吃咸蟹鱼腥的。其实只有不新鲜的鱼才带腥，在我们宁波， A. 八月里桂花黄鱼上市了，一堆堆都是金鳞灿烂，眼睛闪闪如玻璃，唇吻微翕 ， 口含鲜红的大条儿 ， 这种鱼买回家去洗干净后，最好清蒸，除盐酒外，什么料理都用不着。但也有掺盐菜汁蒸之者，也有用卤虾瓜汁蒸之者，味亦鲜美。我觉得宁波小菜的特色，便是“不失本味”，鱼是鱼，肉是肉，不像广东人、苏州人般，随便炒只什么小菜都要配上七八种帮头，糖啦醋啦料理又放得多，结果吃起来鱼不像鱼，肉不像肉。又不论肉片、牛肉片、鸡片统统要拌菱粉，吃起来滑腻腻的，哪里还分辨得出什么味道？

②说起咸蟹，其实并不咸，在宁波最讲究的咸货店里，它是用一种鲜汁浸过的。从前我曾与苏州人同住一宅弄堂房子里，她瞧见我们从故乡带来的炝蟹，便不胜吃惊似的连喊：“喂唷！这种咸蟹怎好吃呢？”我也懒得同她解释。但是过了几天，她自己却也买来了两只又瘪又小，又没盖的“蟹扁”，蟹黄淡得如猫屎，肉却是干硬的，其味一定咸而且涩。于是我问她：“这个你倒吃得来吗？”她理直气壮地答道：“是素子蟹呀，哪能勿好吃呢？”我笑笑对她说：“照我们宁波人看来， B. 什么素子蟹便只好算是炝蟹的第十八代不肖子孙哩。” 

③假如你是个会喝酒的人，则不妨到镇海去买些青蟹来下酒，倒是顶理想的。青蟹与上海所售的澄湖大蟹比起来，觉得其肉更软更松脆。但蘸着的酱油也很要紧，定海的洛泗油，颜色不太浓而味带鲜，与上海酱油带浑黑色者不可作同日语。我初到上海的时候，见了这种浑浊的酱油就怕，现在虽已用惯了些，但总念念不能全忘故乡常吃的洛泗油之类。海味当中蚶子圆蛤等都是上海有买的。蛏子则不多见。现在春天里蛏子最肥嫩，可以剥出来拌笋片吃，也可以不拌而光拿蛏子一只只剥壳蘸着酱油来吃。记得我在南京读书的时候，有一次忽然想着要吃此物了，到处去找，好容易给我找到手，烧熟以后，一位湖南同学怪叫起来，说是：“这么硬绷绷的东西怎好吃呢？”及见我剥去了壳，她这才恍然大悟，如法炮制，一尝其味，又连呼好吃，吃了十几只，根本不知道要抽出肚肠，夜里便泄泻了。

④ 我对于吃是保守的，只喜欢宁波式，什么是什么，不失其本味。犹如做文章一般，以为有内容有情感的作品原是不必专靠辞藻，因为新鲜的蔬菜鱼虾原不必多放什么料理的呀！唯有在冰箱里拖出来的鱼尸，以及水浸透的鞭笋，快要腐臭了的种种肉呀之类，才必须靠葱啦姜啦来掩饰，放在油里猛炸，加上浓黑的酱油，终至于做到使人们不能辨出味来为止。这是烹调技术的进步吗？还是食物本质的低劣？

（有删减，原载1945年5月上海《天地》第20期）

古诗如星火，燎原千年。它们曾在先民的口中欢唱，如今仍在我们心中回荡。《关雎》以“① ，君子好逑”传唱君子对爱情的向往；《蒹葭》用“② ，道阻且长”隐喻追寻的艰辛，后人常谱曲成cāng 凉的民歌；《式微》中“微君之故，③”以反问句唱出劳役者的悲慨。王勃在《送杜少府之任蜀州》以“④ ，⑤ ”宽慰友人，成为后世离别歌谣的经典词句；孟浩然在《望洞庭湖赠张丞相》中借“⑥ ，端居耻圣明”唱出求仕之心。这些文字跨越静穆的岁月，成为我们血脉中的jī 绊。让我们以歌传情，以诗明志，让古诗不再戛然而止于书页，而是____于时代的舞台！

资料一：

歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表达到家就成，用不着费话。重叠可以说是原始歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐、韵脚的协调，是后来有了文字才发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。

——朱自清《经典常谈》

资料二：

做好应对首先要准确判断对方的态度；其次依据当时的话语情境，运用一定的应对技巧。注意不要把应对变成谈话、讨论或辩论。

——八下语文书口语交际•应对

鲁迅笔下水乡豆麦水草的清香，藏着情感原乡；吴伯箫提及的宫灯，串联家族记忆与历史；竺可桢讲布谷鸟唱歌，揭示自然背后的生存智慧；陶渊明描绘的 “世外桃源”，满是对理想社会的向往；柳宗元写潭中鱼，尽显孤独诗意。生活里，你是否也有类似瞬间？比如和伙伴嬉闹、看到灯笼摇曳、观察自然变化、身处特别之地或独自静处时，忽然懂了些什么？

请以 “那一刻，我读懂了▲” 为题，写一篇记叙文。要补充完整标题，选好角度确定立意，不能抄袭、不能泄露个人信息，字数不少于 600 字。

【甲】

《核舟记》节选

舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，翦篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。

船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡。佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。 

【乙】

《士人画鼠》

东安一士人善画，作鼠一轴，献之邑令。令初不知爱，漫悬于壁。旦而过之，轴必坠地，屡悬屡坠。令怪之，黎明物色，轴在地而猫蹲其旁。逮举轴，则踉跄逐之。以试群猫，莫不然者。于是始知其画为逼真。

【注】①轴：画卷。②逮：等到。

别薛华^①

王勃

送送多穷路，遑遑^②独问津。

悲凉千里道，凄断百年身。

心事同漂泊，生涯共苦辛。

无论去与住，俱是梦中人。

【注释】①本诗作于王勃入蜀之后，诗人因触怒唐高宗，不得重用。薛华是王勃的同乡密友。②遑：同“惶”，匆忙惊惶状。

这首诗表达的思想感情与《送杜少府之任蜀州》有何异同？请简要分析。

大地上的风吹过我的年华

包利民

①三十年后的一个五月，我重回故土的怀抱，迎着长长的风。庄稼们刚刚探出头，一片欣然的绿。迎着苗秧们舞蹈的方向，我看见风儿穿过无垠的旷野，掠过高高的白杨林，抚过河水的微笑，然后，将我这个游子轻轻地拥抱。它把我的泪痕淡去，衔着我轻盈的思绪，飞向这片土地的辽远。

②在这片曾经成长的土地上，遗落的那些往事，此刻纷纷破土而出，生长成郁郁葱葱的回忆。那时第一次在风里受伤，源于贪恋无穷的雪趣，让双手在北风里不停地掬起一捧捧的洁白，回去后手便红肿，如快过年时的馒头。村里曾有个孤独的老人，每到冬天，他都会在野外结冻的河边，向着远方凝望。他干枯的双手裸露在冰天雪地里，上面布满了裂纹，任再长的时光也不能抚平。

③老宅南边清晨的菜园里有母亲的身影，她年轻得像那些正攀爬的蔓，黑发在风中飘舞，掩映在那片深红浅绿间。当炊烟散尽，村庄便寂寥起来，只有风儿伴着无所事事的儿童在土路上蹒跚。而田地里则一片热闹，累时，爷爷会站在地头树下，衔着烟袋，脸上条条皱纹就像眼前的田垄，盛满汗水，连风儿也驻足其中。真不知爷爷的皱纹里走过了多少回东南西北风。

④闲时，爷爷便去割一些柔软的草，坐在窝棚边上编草鞋。通常是在黄昏，他的烟袋燃红了天上的云，粗糙的双手灵巧地翻动，那些草儿便听话地改变着模样。我常穿着爷爷编的草鞋奔跑在黑土地上，暖暖中透着凉意，仿佛把清风和斜阳都编了进去。

⑤一次龙卷风来袭，看着草房顶盖被揪走，我们惊恐地缩在墙角。是爷爷护着我们，他含笑看向头顶的天空，给我们讲龙卷风的形成。那情景深刻在心底。爷爷已故多年，回想起来，那么多年的风来风往，吹浊了他的眼睛，却吹不散他脸上的笑容。他在风里的身影，是我永远的力量来源。

⑥我十四岁离开故乡，东风猛烈、吹出了满眼的泪。看着飘摇远去的村庄，记忆中的风儿依然挂在老宅的檐角，依然缠绕在南国杏树的粉红里，是哪一缕风儿来为我送行？车驶过村外的旷野驶过爷爷长眠的河边……从此，只有风儿陪伴着我孤独的亲人。

⑦从此，如飘蓬般在他乡的风中一直颠簸辗转……奔波劳碌之余，便去城郊的河边，望向故乡的方向。故乡的河流在百转千回之后，是否改道他乡。忽然想起村里那个孤独的老人，他在寒风凝固的河边遥望，也应该是一种相似的心绪吧。风从故乡来，带着泥土的气味，让一颗无依的心总是忍不住涨潮。

⑧沧桑三十年后的我，又站在熟悉的风中，满目依然是过去的村庄，只是人已陌生。三十年的光阴，有多少人苍老在风里，又有多少人长大在风里。风儿依旧吹着，吹老了一茬茬的容颜，又有太多的人如蒲公英般，随风远去，在别处生根。也许蒲公英世代在寻找着故乡，如那些白了头的愿望，在风中流浪。

⑨这大地上的风，无论从哪个方向来，都轮回着我不变的思念。它让河流沉睡，又让河流在轻抚中醒来；它吹老了岁月深处的容颜，就像吹黄了那一茬茬的庄稼，只是，它能唤醒又一年的葱茏，却再也唤不醒沉睡在大地上的人们。爷爷的坟前已是草色青青，却再也没有一双手将那些草儿和着风儿编成轻便的鞋子。

⑩老宅的南园依然，母亲却垂垂老矣，风儿掠过我的年华，也掠过了她的苍老。南园里，再也不会有那个年轻的身影。

⑪斜阳行将涂抹温暖的大地，风儿轻轻地停在眉梢心上。我不愿离去，愿让这大地上的风洗白我的发。可脚步却如风般不肯停驻，不过那又有什么关系，只要脸上的笑容不曾苍老，那么，岁月永远多情，一如风儿的年年流淌。

（节选自《包利民散文精选集》，有删改）

在江永女书生态博物馆的展厅里，玻璃柜中陈列着泛黄的女书纸扇、绣着女书字符的花带，这些曾经仅在江永女性间秘密流传的“妈妈的文字”，如今正通过科技手段走向更广阔的天地。 

AI让古老文字“开口说话”

展厅角落的互动屏前，中学生小雨正跟着“女书智能学习平台”学习发音。她写下一个形似蝴蝶的女书字符，屏幕立刻显示：“这是‘爱’的意思，读音为‘ài’。”系统开发者、清华大学赵丽明教授团队介绍，该平台整合了全球首个女书字符数据库（包含396个标准字符），运用机器学习技术实现字符识别与普通话、江永方言双语音频生成。“过去，女书传承全靠口耳相传，连很多江永人都不认识这些文字。现在，只要用手机拍照上传，系统就能自动识别字符，连国外的研究者都能通过我们的APP学习女书。”2024年卡塔尔游泳世锦赛期间，中国花样游泳队手持女书字符“月”向全球观众展示，其发音通过AI系统同步生成，实现了“文字开口说话”的传播效果。

从笔尖到指尖：女书的现代变形记

在博物馆文创区，印有女书“花鸟纹”的笔记本、手机壳格外醒目。设计师何雨翻开一本女书日历：“你看，每个月份都用女书字符标注，旁边配着对应的汉字和英文。我们还开发了‘女书字体库’，把女书的菱形结构和曲线美感转化为电脑字体，现在用手机输入法就能打出女书文字了。”2024年深圳国际时装节上，江永女书意象文化传播有限公司推出的《女书·意象》系列时装，将女书字符与马面裙、旗袍等传统服饰结合，获中国国际时装设计创新作品大赛三等奖。最具突破性的是2025年3月成都交响乐团首演的《13部微电影的交响诗：女书》，作曲家谭盾以女书为灵感，将古老文字与交响乐、微电影融合，通过“母亲的歌”“女儿河”等乐章讲述女书传奇，在全球范围内引发对女性文化的关注。

科技背后的人文坚守

“但科技不是万能的。”陈教授指着展厅里正在绣女书花带的非遗传承人李银翠（国家级女书传承人），“我们用3D技术还原了女书传人的刺绣手法，却发现机器绣出的花带始终缺少手工的温度。所以现在的AI系统会特别标注‘此字符由江永女书传人李银翠老人82岁时手写’，让使用者知道每个文字背后都有真实的人、真实的故事。” 

如今，山东大学艺术学院开发的AR女书课堂，通过虚拟空间还原“坐歌堂”等传统场景，学生可与虚拟传承人互动学习；湖南女子学院的“云享绣娘”平台，通过AI技术将女书字符与英语、日语等语言实时互译，计划2025年推出多语种学习APP。当00后用代码编写女书字符的动态演变过程，当短视频里的女书唱段收获百万点赞，人们发现：科技不仅是保护非遗的工具，更是让传统文化与年轻人对话的桥梁。正如李奶奶所说：“以前我怕女书跟着我进棺材，现在看来，只要孩子们愿意学，这文字啊，能活到永远。”