相关试卷

借“光”

当我们徜徉于经典课文的海洋中，人文精神的壮丽图景便次第展开。读《黄河颂》，仿佛看见光未然屹立高山之巅，向着奔涌的黄河倾吐赤子衷肠； ， ， ；诵《土地的誓言》，宛若目睹端木蕻良跪捧关东黑土，在丰饶原野上呐喊出对故园炽热的眷恋。

光，让我们看到这个世界无与伦比的美。不仅是灿若星辰，还是一灯如豆，始终照亮人们前行的路。仰望历史的星空，涌现出无数____的英雄人物，他们像一道光，照亮我们内心，指引我们前行，唤起我们对理想的憧憬与追求。平凡人物身上亦闪耀着优秀品格的光辉，引导人们向上、务实、求美，如温暖chún朴的阿长，沉默执着的父亲。他们至真至善，毫无保留，竭尽全力地拥抱这个世界。

“经典”，现代汉语词典上的注解是“传统的具有权威性的著作。”

而现代人眼中的经典：一方面是历史上经过大浪淘沙留下来的金科玉律的典故和文化遗产；另一方面是在生活中时常看到或者想起的一些人一些事，只要能够感动到自己，并深藏在心底经过一段时间的考验的也可称之为经典。请你在标题《当经典遇上▲》的横线上填入恰当的词语，并完成作文。

要求：

⑴文体不限（诗歌除外），文体特征鲜明；

⑵不少于600字；

⑶不出现真实信息（人名、校名等）；

⑷不得抄袭，不得套作。

那么随着人工智能技术快速发展，人们该如何阅读呢?是否该使用或者禁止人工智能大模型产品在阅读上的应用呢?面对科技“双刃剑”，要科学认识并顺应科技发展的历史规律，让人工智能更好地服务于阅读，推动阅读的智能化转型。而解决好这一问题的关键，在于使个体的精神劳动阅读和人工智能社会化精神生产达成更好的社会协作。

推进社会协作的智能化阅读形式转型，就是要确立一个以个体阅读为主，以人工智能技术为辅助的阅读方式。人们要学会用人工智能技术帮助搜索资料，读深、读厚、读透作品，创造一个有别于以前单纯依靠个体劳动阅读方式的智能阅读方式。让人工智能成为人们理解和学习的好工具、好帮手、好老师，但决不能让人工智能阅读代替个体的阅读，因为这看似节省了阅读时间，事实上却浪费了个体发展时间。总之，人工智能阅读不应该代替人们阅读。在人工智能时代，我们可以一定程度上借助智能阅读方式，但不能放弃个体的阅读。

(选自2025年2月10日《光明日报》，有删改)

有人说，现在手机上碎片化阅读很方便，每天都能看到很多新的观点和知识，再费劲去啃大部头的书似乎没必要了。在人生的早期阶段，读书还是要吃点苦头的。这个苦指的是要有一些深阅读，读经典。它会帮你搭一个架子，也就是世界观、人生观、价值观，这是思维和认知的基础。有了自己的框架再进行碎片化阅读，就没有问题了，因为之后的所有阅读都可以纳入你的知识体系中。当你读过《红楼梦》里“满纸荒唐言”的辛酸，走过《论语》中“仁者爱人”的襟怀，再看到一则新闻、一段历史，自会有所判断。因为你建起了一座灯塔，有了它的指引，零散信息便能找到归途。

也有人说，未来人工智能可以替代我们做很多事，“苦读”还有意义吗?我们要拥抱技术，但不能让技术替代成长。人类需要滋养自己的心灵，丰富自己的人生体验。机器确实能做很多事，但它永远无法代替我们的悲、欢、爱、恨。当看到春花秋月时，人会产生一种自然的情感。比如，前几天北京大风，我心中涌出的是“飞红万点愁如海”的慨叹，而不是去搜索“如何描写悲伤”。在这个AI 能写诗的时代，我们应该更珍惜读书时的“笨拙”，这是尊重自己生而为人的精神本能。

读书是场追寻内心的修行，能生长出深沉而澎湃的力量。让我们在热闹的时候静得下来，在孤独的时候走得过去。

新华社2025年4月23日  蒙曼《AI时代，还要读书吗?》

【材料三】

很多时候，当我们问AI一个问题时，可能会发现，AI给出了一个详细、具体、很有逻辑的答案，而当我们就其中的内容做进一步核实时，却发现这些信息存在虚构和编造，这就是AI幻觉。AI幻觉在各大模型中都难以避免，如果大模型的训练数据存在偏差、不全面，AI 就容易“学偏”，生成不准确的结果。同时， AI模型大多基于概率生成，缺乏对个案的真实感知和对事实的深度理解，这种“概率游戏”使得 AI在生成内容时，容易陷入“自说自话”的境地，甚至编造看似合理实则荒谬的信息。

AI幻觉现象已被不少网友发现，有人发帖表示，在用AI 进行文献分析时，答案里会出现一些查无此文的文献；有人发现，AI会把一本书的作者安到另一个人的身上；还有人发现，AI 给出的答案存在上下文不符、逻辑不一致的现象。这提醒我们，AI生成的内容并不是完全可靠的，要理性看待和使用，谨防虚假和编造内容的出现，尤其是在医疗等严肃领域，更不可完全信奉AI， 以免对自身的健康造成危害。

警惕AI 幻觉并不是说我们就要因噎废食，而是要及时从技术层面加以改进，在伦理和规范层面未雨绸缪。AI的发展需要在进步中不断反思，更要在反思中持续前行。唯有如此，我们才能让AI成为推动社会进步的有力帮手，而非隐患之源。

(节选自“半月谈”公众号2025年2月26日)

仙堂戏院

林清玄

①仙堂戏院建成有三十多年了，它的传统还没有被忘记。那就是每场电影散戏的前十五分钟，看门的小姐会打开两扇木头大门，让那些原本只能在戏院门口探头探脑的小鬼一拥而入，看一部电影的结局。

②有时候回乡，我会情不自禁地散步到仙堂戏院那一带去。戏院外等着捡戏尾的小学生，他们或坐或站，聆听戏院深处传来的响声，等待那看门的小姐推开咿呀作响的老旧木门，然后就像麻雀飞入稻米成熟的田中，那么急切而聒噪。

③那时，我已经是仙堂戏院的常客，天天去捡戏尾。有时贪看电影，还会在戏院前拉拉陌生人的衣角，央求着：“阿伯，拜托带我进场。"

④那时戏院不卖儿童票，小孩只要有大人带着就可以免费入场。碰到凶巴巴的大人难免让我自尊心受损，但我身经百战，锲而不舍，要看的电影往往没有看不成的。偶尔运气特别坏，碰不到一个和善的大人，就向看门的小姐撒娇，“阿姨”“婶婶”不绝于口，有时也能达到目的。如今，我想起来，也不知道自己为什么当时脸皮那么厚，如果有人带我看电影，叫我唤他一声“阿公”也是情愿的。

⑤那时的我爱看电影，到了如醉如痴的地步，时常到仙堂戏院门口去偷撕海报。有时月黑风高，也能偷到几张剧照。后来看特吕弗的自传电影，知道他小时候也有偷海报、偷剧照的癖好，长大后成为世界一流的大导演。想想当年和我一起偷海报的好友，如今能偶尔看看电影已经不错，不禁大有沧海桑田之叹。

⑥好景总是不常，有一阵子不知电影为何没落，仙堂戏院开始“绑”给戏班子演歌仔戏和布袋戏。这些戏班一绑就是一个月，遇到好戏也有连演三个月的，一直演到大家看腻为止。但我是不挑戏的，不管是歌仔戏、布袋戏，或是新兴的剧，我仍然日日报到，从不缺席。我还常常逃课前往，最惨的一次是学校的月考我也没有参加，屁股被打得肿到一星期在椅子上都坐不住，但我还是每天站在最后一排看完了《岳飞传》。歌仔戏、布袋戏虽好，然而仙堂戏院不再放电影总是美中不足的事，世界因此单调了不少。

⑦上初中的时候，是仙堂戏院最没落的时期，这时有了彩色电视机，而且颇有家家买电视机的趋势。乡人要看的歌仔戏、布袋戏，电视里都有。要看的电影还不如连续剧吸引人，何况电视节目还是免费的——这一点对勤俭的乡下人最重要。为此，仙堂戏院失去了它的观众，戏院的售票小姐常闲得拍苍蝇打发时间，老板只好另谋出路。

⑧到我离开小镇的时候，仙堂戏院一直经历着惨淡的时光。幸而几年以后，观众发现，电视中的节目千篇一律，其实也和歌舞团差不多，又纷纷回到仙堂戏院的座位上看“奥斯卡金像奖”或“金马奖”的获奖电影——对仙堂戏院来说，也算是天无绝人之路。到这时，捡戏尾的小学生才有机会重进戏院。

⑨三十几年过去了，仙堂戏院的外貌变了，竹子做的长条凳被沙发椅取代，铁皮屋顶成了用钢筋混凝土筑成的天花板，铁铸的大门代替咿呀作响的木门。它的许多历史痕迹都被抹去了。当然，最好的两个传统被留了下来：一是容许小孩子去捡戏尾，二是失窃的海报、剧照不予追究。三十年过去了，人情味还留着芬芳。

⑩我至今爱看电影、爱看戏，总希望每部戏都有圆满的结局，可以说是从仙堂戏院开始的。而且我相信这种传统一直保留下来，总有一天，吾乡说不定也会出现一个特吕弗，那时即使丢掉万张海报的代价也都有了回报——这也是我对仙堂戏院一个乐观期待。

（选自《读者》2019年第7期，有删改。）

“诗言志”是一句古话；“诗”（言ㄓ）这个字就是“言”“志”，这两个字合成的。但古代所谓“言志”和现在所谓“抒情”并不一样；那“志”总关联着政治或教化的。春秋时通行赋诗。在外交的宴会里，各国使臣往往得点一篇诗或几篇诗叫乐工唱。这很像现在的请客点戏，不同处是所点的诗句必加上政治的意味。这可以表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等，都从诗篇里断章取义。断章取义是不管上下文的意义，只将一章中的一两句拉出来，就当前的环境，作政治的暗示。如《左传》襄公二十七年，郑伯宴晋使赵孟于垂陇，赵孟请大家赋诗，他想看看大家的“志”。子太叔赋的是《野有蔓草》。原诗章云，“野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”子太叔只取末两句，借以表示郑国欢迎赵孟的意思；上文他就不管。全诗原是男女私情之作，他更不管了。可是这样办正是“诗言志”；在那回宴会里，赵孟就和子太叔说了“诗以言志”这句话。

孔子却采取了断章取义的办法，用《诗》来讨论做学问做人的道理。“如切如磋，如琢如磨”，本来说的是治玉，将玉比人。他却用来教训学生做学问的工夫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，本来说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出末句来比方作画，说先有白底子，才会有画，是一步步进展的；作画还是比方，他说的是文化，人先是朴野的，后来才进展了文化——文化必须修养而得，并不是与生俱来的。他如此解诗，所以说“思无邪”一句话可以包括“《诗》三百”的道理。

诵读诗文，如经历了一次震hàn____ 人心的旅行。我们仿佛和常建漫步山林，欣赏山光水色，参悟空寂禅意；和陶公撑船前行，漫步桃林，赏世间美景……蓦地回首，我们已走过幽悄的山林，览尽天地间无限风情，美景使人戛然而止。

诵读诗文，像欣赏一场精雕细琢的音乐会。它们或高kàng       或恬静，或奔放或温婉，但无论如何，都浓浓的倾注了诗人情感。慢慢地，你会明白诵读诗文的意义是谈吐、是涵养，是“腹有诗书气自华”。

探究并非科学家专属，它源于日常的好奇与行动——当你细心观察、主动提问、大胆假设、动手验证，便已踏上认识世界的道路。这四步或许完整，或许部分，但每一次尝试，都让你走在探究的路上。

请从“观察”“提问”“假设”“验证”中至少选择两个词语 ， 结合你的经历、体验和思考，写一篇文章。可以讲述你的探究故事，也可以阐述你的理解与感悟。

要求：⑴文体自选（诗歌除外）；⑵自拟题目，自选角度；⑶不少于500字； ⑷文中不得出现真实姓名和校名。

潮信拍岸时

蔡华建

①风里再也没有柴油味，只有淡淡的海腥气。凌晨四点，我立在船艏，看着远处的港珠澳大桥的灯链缀在海面，我听见陆岸的呼吸与表情——深圳湾的炉火，珠江口的市声，香港岛的晨钟……而三十年前，父亲带着我与阿杰跑船时，同样的区域，却是渔火零星，柴油味呛鼻。

②我的航海图，线条交错，刻写着大湾区的年轮。九零年代的珠江口，岸上是蕉林稻田。从维多利亚港出发，我极目远望，探索着虎门炮台，循伶仃洋的航标，过一道道无形的门。我的航程，像一首曲钢琴的断奏：香港快板，深圳起调，中间是大片沉默的水域。

③随浪而行，随时而进，我的海图在新添着管线。港珠澳大桥从虚线变成了实线。那桥墩，如巨人落子，破水而出。最难忘的是桥身合龙之时，在抛锚的远处，我听见铆钉声透过海水沉沉传来，如大地心跳。那一刻我明白，这片水不再被陆地割裂，一个圆环正在闭合。

④航标灯的颜色，在诉说着海的语系变迁。回归之前，香港用国际红绿，内地却另有一套规则。夜航时，我的脑中随着地域的更换，切换两套语法。如今，从深圳河亮到磨刀门，统一的航标如海上省略号，让航程变得简单，也让这片海变得透明。

⑤阿杰比我幸运，他是个“湾区孩子”——广州读书，深圳实习，现跑香港航线。他也比我聪明，他说着粤语、普通话、英语，与不同的人说话时，丝滑切换着语言。看他在手机或电脑上熟练地操作不同港口系统，我顿觉，这些年轻一代，“切换”已是他们的本能。

⑥每月的望日，大潮灌满珠江口每一条水道。从大屿山到万山群岛，水位同时升降。我在南沙港，我在葵冲港，我在九澳港，测得的水位一致，哦，原来，潮水是不识边界的。在潮汐之间，它们都是相连的。

⑦人亦如潮。阿杰做了船长，他在南沙造船，在蛇口安家，女儿香港学医，儿子广州见习。他们一家，就像珠江口的“咸淡水”在湾区交汇，在这里生长、茂盛，生命勃发。

⑧我爱夜航的灯火。从外海入，先见香港山间的璀璨，是垂直的光，深圳星河泼洒，渐次，广州、佛山的灯火连成一片，它们有着不同的质感：香港的灯火冷白，广州的灯火暖黄，澳门的灯火镶着葡式的金边。

⑨最也爱水中的倒影。风静时，船在滑行，海面铺满了碎银，此刻，我已无法在海图中辨别边界，唯见光之盆地，被珠江西江东江三条银带轻拢。

⑩去年秋，父亲最后一次出海。他眼已昏花，鼻子却灵：“到虎门了，水有黄土气。”那是大陆的呼吸。过港珠澳大桥时，他静默良久：“从前绕一天的路，如今半小时。”

⑪过了伶仃洋，正是日落时分。父亲忽吟：“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。”他指着窗外：“看，如今不惶恐，也不零丁了。”我恍然：这海记忆深处，沉埋无数代人的渡与叹。从竹筏到巨轮，每代人都有自己的航道。真正的航海者，既循着海图，更听海图之下那引万物相向的深邃洋流。

⑫自南沙往前海，再往数码港。阿杰在甲板检查绑扎，平板亮着实时海流图。我开启电子海图，大湾区不再是色块分割，而是航线、物流、数据织就的生命网。三千光点闪烁，每个点就是一艘船，如血脉细胞，在同频搏动。

⑬潮位正满。汽笛长鸣，对讲机里各交管指令次第传来。船驶入主航道。前方，大桥灯弧如湾区展臂抱海，亦如躬身拥陆。再往外，远海回望，一城又一城的灯火把大地熔成了完整的金湾。

⑭父亲与我送阿杰上船，他又要追随海浪而去。看那潮水起落，希望也在升涌，在每一次潮信里，在我在他在所有奔赴与离开它的人心中。

⑮这片海曾分隔，如今却紧紧地联结。我们船员，不过是潮信来时，最早觉其涌动的人。当咸淡水相融，古今航道交织，这片土地，便在这永恒的流动中，完成自己日复一日的重生。

材料一

（摘编自《全民健身指南》）

材料二

“在上班和上进之间，选择了上山。”网络上的这句玩笑话，道出了一个趋势：越来越多人投身于山野运动。

数据显示，我国户外运动参与人数超4亿，山地项目的参与度较高。明明“上山”格外耗费体力，人们为何争相参与？

除了亲近自然、锻炼身体，还有一个重要原因：“上山”蕴藏许多生活真谛、奋斗哲理。

李白坐船从巴东到瞿塘峡，登上巫山最高峰，写下了“飞步凌绝顶，极目无纤烟”的佳句。宋代诗人杨万里，描写出“登山俯平野，万壑皆白云”的澄明之境。正是在一次次向上攀登的过程中，我们站在新的高度审视世界与自我。

爬山时短暂的休息是“添柴”，让身体机能燃得更旺；而长久的停歇则如同“熄火”，张弛交替、稳进平衡，不仅是进取智慧，更是合乎运动规律的必然选择。

登山作为一项具有一定风险的运动，其成功与否不能也不应寄托于偶然和侥幸。走在正确的道路上，才能挑战更高、更远的风景。由此而言，增强耐久力与意志力的“体能建设”，与做正确事、走正确路的“路径选择”，在“上山”的旅程中缺一不可，须统筹兼顾。

“一山未了一山迎”，爬山最历练人的地方莫过于此。一次登顶，不是“上山”的终点。奔跑着的逐梦人，会欣然投身于下一个挑战与突破。在疲惫中找到力量，于挑战中发现自我，平坦时不贪图安逸，陡峭处不幻想捷径，正是积小胜为大胜、从胜利走向更大胜利的法宝。

（摘编自《人民日报》2026年02月24日）

材料三

近年来，我国基层体育活动蓬勃发展，但仍面临诸多现实困境。从设施配置来看，部分偏远乡镇和老旧小区的体育设施严重不足，现有器材也多存在老化、破损问题，难以满足群众多样化的健身需求；从活动组织来看，基层体育活动多以自发为主，缺乏专业指导和系统策划，活动形式单一，吸引力不足；从参与群体来看，青少年和老年人参与度较高，但中青年群体因工作压力大、时间碎片化等原因，参与率偏低，基层体育活动的全民覆盖性有待提升。

为破解基层体育发展难题，各地积极探索创新路径。浙江省推行“体育委员进社区”制度，选拔热爱体育、热心服务的居民担任社区体育委员，负责组织日常体育活动、对接专业教练、收集群众需求；山东省依托乡村振兴战略，打造“乡村体育公园”，整合闲置土地建设集健身、休闲、竞赛于一体的综合性体育空间，并定期举办“乡村趣味运动会”；北京市利用数字化手段，开发“基层体育服务平台”小程序，市民可通过平台查询周边体育设施位置、预约场地、报名体育课程、发布约战信息，让基层体育活动更便捷、更具互动性。

（摘编自《2024年中国基层体育发展现状调研》和《各地基层体育创新实践案例汇编》）

小住京华，早又是、中秋佳节。为篱下、黄花开遍，秋容如拭。四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。苦将侬、强派作蛾眉，殊未屑！

身不得，男儿列，心却比，男儿烈！算平生肝胆，因人常热。俗子胸襟谁识我？英雄末路当磨折。莽红尘，何处觅知音？青衫湿！

（秋瑾《满江红》）

【甲】

余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之 ， 不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

（选自宋濂《送东阳马生序》）

【乙】

甘泉翁^①尝谓阳明^② ， 昔夫子忧学之不讲夫讲必有同不同不必同所以求其同也 ， 然后义理生焉。如彼二磨，其齿不齐，然后粟米出焉。故天地之所以能化生万物者，以阴阳变合之不齐也。翁平生好游，所至辄与士大夫讲学，年八十九十时，两至衡岳，舆榇^③相随，不为首丘^④之计，辙经道旁，观者如堵墙，称为圣人复出，争拜门下。先生继往开来之心，为日不足，九十有五，犹悬桶于门以求规益，使天再假之年，敢自一息满足乎哉。

（选自屈大均《广东新语》）

注：①甘泉翁：明代大儒湛若水，号甘泉，今广东增城人。②阳明：王阳明，明代儒学集大成者。③舆榇：指载棺随行。④“首丘”：典出《礼记》，喻归葬故乡。

亲爱的老师，提笔写下这段文字，满是不舍与感恩。课堂上，您把晦涩的知识拆解成易懂的道理，带我们遨游学海、解锁新知，让我们在求知路上步履坚定、不惧迷茫。____，____。失意时您的鼓励、迷茫时您的指引、犯错时您的包容，都像暖阳一样包裹着我们，抚平焦虑、给予力量。这份师恩我们永远铭记。青葱岁月的时光，亲得您相伴，愿您岁岁安康是我们衷心的祝愿。

2023年9月1日，开学第一天，50位来自不同学校的同学组成了一个崭新的班集体。

2023年12月9日，体艺节中，我们班的红色歌曲大合唱，让全校师生目眩神迷。

2024年3月2日，校篮球赛，班夺得第四名。当主力队员意外受伤，替补队员果断补位；场下班中同学的助威声浪迭起 ， 他们是最强后勤与啦啦队。

……

2025年11月12—14日，秋假期间，我们一同领略西樵山bān lán的景色，感受季华实验室技术的日新月异 ， 于纪念馆中共悟革命先辈chún cuì的激情。

爱国，不只是一句响亮的口号，还藏在我们日常的点滴里——或许是一笔一画书写汉字，或许是一字一句诵读经典，或许是一举一动守护集体，或许是一步一步游历山河……对你而言，爱国藏在哪里呢？

请以“爱国藏在▲里”为题，写一篇文章。

要求：①在横线处将题目补充完整；②力争写出自己独特的感受或体会，给人以启迪；③文体不限（诗歌除外），不少于 600字；④文中不得出现真实的人名、校名。

【片段一】

我暗自想，周恩来一定是个狂热分子，因此我想寻找这必有的神色。但是如果说有这种神色的话，我却没有发觉出来。他谈吐缓慢安详，深思熟虑。

因此，周恩来给我的印象是，他头脑冷静，善于分析推理，讲究实际经验。他态度温和地说出来的话，同国民党宣传九年来诬蔑共产党人的话，形成了奇特的对照。

不知怎么，当他陪着我走过安静的乡间田埂，穿过芝麻田、成熟的小麦田、沉甸甸地垂着穗的玉米田，回到白家坪去时，他似乎是一点也不像一般所描绘的赤匪。相反，他倒显得真的很轻松愉快，充满了对生命的热爱。

（节选自《红星照耀中国》第二篇《去红都的道路》，有删改）

【片段二】

我问他们为什么更喜欢红军。

那个老头儿在回答时说了一席热烈的话：“白军来了怎么样？他们要多少多少粮食，从来不说一句付钱的话。如果我们不给，就把我们逮起来……去年，红军不在这里，白军回来了，他们拿走了我的两头骡子，四头猪。骡子每头值三十元钱，猪长足了值两元钱，他们给了我什么？”

这时一个赤脚的十几岁少年站起来：“……我们为什么这样做？难道不是因为红军是穷人的军队，为咱们的权利在打仗？”

我看了一眼胡金魁，看到他脸上露出满意的笑容。几个别的农民也连声称是。

（节选自《红星照耀中国》第七篇《去前线的路上》，有删改）

【片段三】

我最后一次走过保安的大街，越是走近城门，越是感到恋恋不舍。人们从办公室伸出脑袋来向我道别。我的扑克俱乐部成员全体出动来送行，有些“小鬼”陪我走到保安城墙根。我停下来给老徐和老谢拍照，他们像小学生那样互相搭着肩膀。

我走过红军大学的时候，红军大学全体学员都露天坐在一棵大树下听洛甫做报告。他们都走了过来，向我握手，我嘴里喃喃地说了几句话。然后我转身蹚过溪流，向他们挥手告别。我心里感到很难过。我觉得我不是在回家，而是在离家。

（节选自《红星照耀中国》第十一篇《回到保安》，有删改）

【片段四】

在那些现在已知道是事实的记录中，有一些是红军的统计数字，这些数字确凿地证明：红军是中国的希望，是唯一能够把中国从日本的枷锁下解放出来的力量。红星照耀中国，救中国的只有红星，只有中国共产党。