相关试卷

鹧鸪天

贺铸

重过阊门^①万事非，同来何事不同归？梧桐半死^②清霜后，头白鸳鸯失伴飞。

原上草，露初晞^③。旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。

【注】①阊门：苏州城西门，词人旧居。②梧桐半死：枚乘《七发》中说，龙门有梧桐，其根半生半死（一说为连理枝，一枝已亡，一枝犹在），斫以制琴，声音至悲。③汉乐府丧歌《薤露》：“薤上露，何易晞！”

材料一：

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩 ， 立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄^①牛其大若垂天之云此能为大矣而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

（节选自《庄子·逍遥游》）

材料二：

客谓梁王曰：“惠子之言事也，善譬，王使无譬，则不能言。”王曰：“诺。”明日见，谓惠子曰：“愿先生言事则直言耳，无譬也。”惠子曰：“今有人于此而不知弹者，曰：‘弹之状何若？’应曰：‘弹之状如弹。’则谕乎？”王曰：“未谕也。”“于是更应曰：‘弹之状如弓，而以竹为弦。’则知乎？”王曰：“可知矣。”惠子曰：“夫说者固以其所知，谕其所不知，今王曰无譬则不可矣。”王曰：“善。”

（节选自刘向《说苑·善说》）

【注】①斄：牦牛。

文本一：

村歌

孙犁

大官亭的野战医院里，新来了一批伤兵，里面有几个饶阳县今年春天参军的战士。战士们给家里写了信，母亲和妻子们都去看望了。张岗贫农组也买了一筐鸭梨，募了一篮鸡蛋，送去慰劳，李三同双眉是代表。

在伤兵里，双眉看见了兴儿，挂着一只胳膊。兴儿和李三说是参加机枪班冲锋受了伤。双眉一句话也说不出，红着脸笑了。兴儿用那只好手轻轻拍着受伤的胳膊，好像是叫双眉看。双眉明白，这意思是说：你看我怎么样，我受伤了。

第二天，区里送来一封信说：野战医院的伤兵同志们要求张岗剧团给他们演演戏，叫李三加紧准备。

李三拿着信找了双眉去，笑着说：“你的工作来了！”

双眉接过信来看了看，抬头问：“伤兵同志们为什么单到咱村？”

李三说：“周围几十里，谁不知道张岗剧团？在冀中区，除了“火线”，恐怕就属咱们了，人家军队上能没有听说过？”

双眉说：“那可演什么节目哩？咱不演俗戏，新编又一下排不出来，全怨三哥，那两天还批评我哩！”说完把嘴一撅。李三说：“这怨三哥没远见。双眉，这事全交给你，你用什么东西，使唤哪些人，告诉我，我给跑腿！人家既然指名请咱们，咱们就得露一手，不能丢人！”

双眉想了想说：“我看还是演比武从军，这个戏别的剧团演不了，咱们又是熟戏。三哥，你看怎么样？”

李三说：“对，就演这出。给军队演，又符题，我就喜欢这出戏，末了那一大段唱，别的剧团，就是没法演，两个人接着也唱不下来。你唱起来，可是从从容容，越到后来越有劲。不过那个武委会主任叫谁演哩？兴儿不在家。”

双眉说，“就叫小三成替他，排的时候，小三成一块学会了。”

“好，”李三说，“带着咱们那汽灯、好幕去，演的时候，还得叫我拿着大喇叭站台！”李三比划一下，笑着走了。

演戏的那天是十月革命节。会场就在大官亭街当中那大场院里。吃过晚饭，周围几十里，道路上满是人。

“今晚上是张岗的比武从军！”

“喂！那个女角叫什么？”

“你这人！双眉呗！”

“对，真好嗓门，好长相，好走相，真，真比不了！”

“有一年不唱了，听说为唱戏受过批评哩？”

“呔！不批评别的，单批评唱戏！”

汽灯还没挂起来，会场里就挤满了人，卖糖的，烙馅饼的，老豆腐挑子也赶来了。

伤兵同志们坐在场子当中，汽灯点着了，张岗剧团的人马在台上忙着，打鼓的老头子郭老珍，架着腿，把雪白的手巾搭在膝盖上，嘴里叼着一支只有在这个当口才肯抽的好烟卷。

兴儿挂着胳膊，走到后台来和人们说话。在一个大油灯下边，双眉坐着她那小红凳，正对着镜子化装。见兴儿来了，就问：“你在哪看？”

兴儿说：“在台下边呗！”

“有座物没有？”

“没有。”

“我给你带来了一个。”双眉说着站起来，往后一推那小红凳。

“咱们这剧团，越来越阔了，还置了家具？”兴儿说。

“这是我分的果实。”

“你参加斗争了啊？”兴儿笑着。

“你参加战争，我参加斗争！”双眉低声说，在镜子里轻轻一笑。

“入党了没有？”兴儿庄重地问。

“快批准了。”双眉的脸一红，“你哩？”

“我今天满了候补期。”

“我来演戏给你道喜！”双眉笑着说。

“先唱的时候，嗓子不要太高，这个地方是街心，容易收音。”兴儿关照了双眉几句，就下去了。

今晚上没有月亮，是个好晴天。星星像有喜事的人们的眼睛。一声锣响，开幕了。

台下的人挤着跟前去，说：“比武从军！”

“不要挤，不要碰着伤兵同志们！”李三拿着个大喇叭，在台上猫着腰喊叫。

“双眉！”台下看见双眉一上场，挤得更欢。前边的人用死力顶着，像钉木桩，不让挤过去。

双眉一出来，是在梨树底下，里面有这么几段：

风吹枝儿树猫腰，今年梨儿挂得好。上好的梨儿谁先尝哪，我提着篮儿上前方呀，送梨的人儿回去吧，前方的战斗紧张啊。

双眉唱着，眼睛望台下面。台下的人，不挤也不动，整个大广场叫她的眼睛照亮了。

她用全部的精神唱。她觉得：台上台下都归她，天上地下都是她的东西。

（摘编自孙犁《白洋淀编》

文本二：

我曾在一篇文章里回忆了童年时期阅读孙犁作品的体验，那个叫双眉的农村姑娘，特别是她流动的眼，对我有不可言传的美的诱惑。现在，当我一再重读孙犁先生的作品时，那些女孩子们年轻的、美好的生命，就会被重新召唤出理想，这并不违背孙犁先生的心愿，他说过，“女孩子们心中，埋藏着人类原始的多种美德”。

我常常想，为什么孙犁的作品至今经得起一读再读，至今具有强大的艺术生命力呢？除以上谈到的，他对人的深邃情感，他的真诚忠直，他对文化的悉心守护，我还想谈谈他对语言的珍视。孙犁先生说：“从事写作的人，应当像追求真理一样地去追求语言，应当把语言大量贮积起来，应当经常把你的语言放在纸上，放在你的心里，用纸的砧、心的锤来锤炼它们。”

（摘编自铁凝《重谈孙犁：在艰难时代中发现可爱、发现美》）

材料一：

历史和现实都证明，中华民族有着强大的文化创造力。每到重大历史关头，文化都能感国运之变化、立时代之潮头、发时代之先声，为亿万人民、为伟大祖国鼓与呼。中华文化既坚守本根又不断与时俱进，使中华民族保持了坚定的民族自信和强大的修复能力，培育了共同的情感和价值、共同的理想和精神。古往今来，中华民族之所以在世界有地位、有影响，不是靠穷兵黩武，不是靠对外扩张，而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。我们的先人早就认识到“远人不服，则修文德以来之”的道理。阐释中华民族禀赋、中华民族特点、中华民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一个方面。文艺是时代前进的号角，最能代表一个时代的风貌，最能引领一个时代的风气。“文变染乎世情，兴废系乎时序。”在我国发展史上，包括文艺在内的文化发展同样与中华民族发展紧紧联系在一起。先秦时期，我国出现了百家争鸣的兴盛局面，开创了我国古代文化的一个鼎盛期。20 世纪初，在五四新文化运动中，发端于文艺领域的创新风潮对社会变革产生了重大影响，成为全民族思想解放运动的重要引擎。为什么中华民族能够在几千年的历史长河中生生不息、薪火相传、顽强发展呢？很重要的一个原因就是中华民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。

（摘编自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》）

材料二：

中国学界在五四时期关于文学批评标准的讨论，主要集中于文学中的“ 美 ”（艺术标准）与“真 ”（现实标准）究竟何者占据主导地位的问题。求真派在继承“诗言志 ”“文以载道 ”等传统文论资源的基础上，吸收经俄苏现实主义改造后的马克思主义文论，更重视文学对社会  的反映与批判作用，故在建构文学批评标准时更强调文学介入现实（ “为人生 ”）的程度。求美派则在继承“诗缘情 ”“诗有别趣 ”等传统文论资源的基础上，借鉴新批评和其他形式主义文论，更重视文学超越现实的审美意蕴和情感表现的张力（ “无功利 ”）。这两种文学批评标准之争持续了二十余年，直到毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》提出“ 以政治标准放在第一位， 以艺术标准放在第二位 ”，这一论争才告一段落。

时至今日，文学批评所面对的作品和现象均发生了前所未有的变化，全球化、大众化和新媒介化成为文学发展的新趋势，这对于文学批评而言既是挑战也是机遇。今天应如何建构具有中国特色的文学批评标准， 已成为新时代文艺面对的重要问题。

恩格斯当年提出的“ 美学的和历史的 ”标准由于其包容性为日后研究者留下了充裕的阐释 空间，也使其在今天依然被普遍视为中国文学批评的最高标准。 习近平总书记《在文艺工作座谈会上的讲话》指出，文学创作要“ 坚持以人民为中心的创作导向 ”，优秀的文艺作品“最好 是既能在思想上、艺术上取得成功，又能在市场上受到欢迎 ”，能够“传播当代中国价值观念、体现中华文化精神、反映中国人审美追求，思想性、艺术性、观赏性有机统一 ”。这不仅是基于中国文艺创作实际对“ 美学的和历史的 ”标准的全新阐释， 同时也为建构具有中国特色的文学批评标准提供了指导思想。

在媒介融合和全球化已成为大趋势的背景下， 中西对话不应像过去一样仅仅是对国外学术 观点的翻译介绍或简单解释，而是应转变为更加广泛且富有深度的双向交流。具体路径包括但不限于邀请国外学者长期来华访问讲学， 中国学者出国访学并与西方学界直接交流、发表外文论文与西方学者进行直接的理论对话等，在此过程中积极对外展示来自中国学界的最新思考和成果，真正做到“请进来 ”和“走出去 ”。

历史已反复证明，拿西方的理论话语直接“剪裁 ”中国文学实践是行不通的。在当下中国的文化语境中，文学需要新的批评标准进行体系化的评价，且针对不同类型文学的批评标准应 有不同的侧重。一个典型的例子就是网络文学，其不仅在本土飞速发展，而且已通过翻译初步产生了国际影响。 因此，建构中国网络文学的批评标准已迫在眉睫。对这一问题的思考显然需要考虑到文化、读者、市场与媒介等诸多因素，而非“市场标准 ”或“文化标准 ”能够简单概括。

任何文学批评标准的提出与建构都不应脱离具体的社会历史语境。在习近平新时代中国特色社会主义思想的指导下，相信文学批评标准的建构这一“老生常谈 ”的问题能够在今天焕发新的生机，成为“ 中国智慧 ”和“ 中国方案 ”的有机组成部分，并以此为契机，为促进世界人文学科的发展作出贡献。

（摘编自陈新儒《文学批评标准的西学之鉴与本土启示》

在《乡土中国》描述的中国农耕时代基层社会，一个人不识字也可以在乡土社会生活，这不是乡下人愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要；只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。

以上材料对我们有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

俗话说“中午不睡，下午崩溃”，对于很多学生和上班族来说，午睡可以给身体和大脑充电蓄能。①____，睡对了精神充沛，睡错了可就昏昏沉沉，得不偿失了。睡对与否，时间很关键。午睡时间并不是越久越好。对大多数人来说，午睡时间在13～15点，时长控制在20～30分钟是最合适的。（ ）②____，只睡5～10分钟也可以在一定程度上缓解疲劳、集中精力。而午睡时间超过30分钟，大脑会进入“深睡眠阶段”，如果这时打断睡眠周期，强制叫醒自己，大脑的生物钟就会陷入混乱，产生“睡眠惰性”， ③____，影响精神状态。

邓清明特殊在哪里？他曾是唯一没有执行“飞天”任务又仍在现役的首批航天员；他曾4次入选备份乘组，却4次和“飞天”失之交臂；他曾为了踏上“飞天”之旅，准备了24年10个月。追梦近25年终圆梦，他的名字感动了无数人。

在此之前，邓清明被大家关注，源于他一直在备份。作为最有可能“飞天”的人之一，他却一直是备份航天员，一次次与梦想____。备份是残酷的，不仅他们需要完成和主份同样数量、同样标准的严苛训练，还只能目送主份飞往太空，无人知其姓名。

从入队时的____，到今朝圆梦时的两鬓斑白，56岁的邓清明终于等到了。无数个仰望太空的日日夜夜、一次次高强度的艰苦训练、不断“归零”又重新出发的勇气信念，在这个“知天命”的年纪，邓清明证明了坚持的力量和坚守的意义。

这些年，我们见证了太多次点火发射、“太空出差”，但比起宣布成功时的激动，在人们看不见的地方，那些____的持之以恒更加加令人动容。在每一道升空的绚烂光芒背后，都有无数人的坚守、无数人的追求、无数人的汗水与泪水。有人披甲征战，有人鞠躬尽瘁，有人开疆拓土，有人默默耕耘，或许不是每一个航天人都能像邓清明一样等到圆梦的这一天，但他们的付出和坚持同样意义重大，是他们构筑了我国问鼎苍穹的层层基石。

赤壁^①

赵翼

依然形胜扼荆襄，赤壁山前故垒长。

乌鹊南飞无魏地，大江东去有周郎。

千秋人物三分国，一片山河百战场。

今日经过己陈迹，月明渔父唱沧浪^②。

【注：】①乾隆三十七年0772），赵翼因事被降级调用，辞官归乡，经过赤壁时写下此诗。②《楚辞·渔父》中写渔父歌曰：“沧浪之水清兮，可以灌吾缕：沧浪之水浊兮，可以灌吾足。”

文本一

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益患。圣人之所以为圣，愚人之所以为患，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

文本二

嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。

今世以无忌惮相高。代笔门客，张口辄骂欧曾①；兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子轻偎浅躁动欲越过前人抗然自命世无孔子不当在弟子之列盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之盈贼也，吾惟恐其传也矣。

昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖展，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山④之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，进师名而不为，其慎重如此！

羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉?反昌黎之意，作《续师说》以谢之。

（节选自黄宗羲《续师说》）

【注】①欧曾：指文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。③朱陆：指宋代理学家朱嘉和陆九渊。④何北山：何基，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。

门上沧桑

肖复兴

门联特别能见老北京的特色。这种特色，成为了北京的一种别致的文化，与作为砖木结构的四合院最是匹配，格外能彰显古老浓郁的京都之味。国外的城市里，即使有古老宏伟而结实的石头建筑，建筑有沧桑浑厚而苔藓厚重的门，但它们没有门联。就像它们的门内外有可以彰显它们荣耀的族徽一样，北京的门联，就是和这样的族徽一般醒目而别具风格。这个风格，便是中国的风格，也是老北京的风格。

十五六年前，也就是本世纪之初，我偶然路过前门，在城南东西两侧原来的崇文宣武两区的老街巷里，看到很多依然健在的老门联，如见故人一般惊讶并惊喜。很多老门联，在我读小学和中学的时候，就曾经见过它们，几十年过去了，时代的风云变化，它们居然还能劫后余生。那一阵子，只要我有空，就会往这一带跑，在本子上抄录下那些被岁月剥蚀的沧桑老门联。

我想把我那几年跑街串巷所看到的一些门联，赶紧介绍给大家，兴许过不了多久，它们便再也看不见了——

多文为富，和神当春。

百年周礼乐，千载汉文章。

忠厚培元气，诗书发异香。

宏文世无匹，大器善为师。

这些门联，都是讲究读书的。我们的祖先崇尚万般皆下品，唯有读书高。所以，老北京的门联里，这类居多，最多的是“忠厚传家久，诗书继世长”。上面抄录的这些门联，意思是一样的，但特色不一样，要我来看，“多文为富，和神当春”，写得最好。如今，讲究一个“和”字，但谁能够把“和”字当作神与春一样虔诚地看待呢？又有谁能够把文化的多少决定着你未来富有的基础来对待呢？

最有意思的是，“宏文世无匹，大器善为师”，是前辈学者吴晓铃先生家的门联，其内容与吴先生相匹配。“忠厚培元气，诗书发异香”，以前院子的主人是一个卖姜的。你想想，一个卖姜的，和学问家吴先生无法相比，都讲究诗书，多少让现在我们的大小商人脸红。

“祥开修骏业，升立建宏图”和“恒占大有经纶展，庆洽同人事业昌”，将商家的字号各嵌在第一个字里，分别叫作“祥升”号和“恒庆”号。这样的门联很多，关键看嵌字的水平了。

同为商家，“吉占有五福，庆集恒三多”，写得略好，“吉庆”也是商家的字号，嵌在联里面；五福即寿、富、康、德和善终；三多即多福多寿多子孙。都是世俗的吉利话，但具体了一些，心底的愿景明朗了一些。

源头得活水，顺风凌羽翰。

源深叶茂无疆业，兴远流长有道财。

道因时立，理自天开。

合聚春秋管鲍业，德祥史记货殖风。

这四副，前两副都说到了经商之“源”，后两副都说到了经商之“道”，第一副比第二副说得要好，好在含蓄而有形象；第二、第四副比第一、第二副说得也好，第二副门联的院子原来是一家当铺，后来当过派出所，不管干什么，都得讲究个道和理，好就好在才把道和理说得与时世和天理相关，让人心服口服，有敬畏之惑，不敢造次。第四副门联的人家不知开的是什么买卖，看门脸不大，院落也不大，猜想买卖也不会很大，但用典很古，便又猜想定是请人撰写的门联。用的是春秋时代管仲和鲍叔牙的典故，讲究的是重义轻利的合作精神。

再看，“定平准书，考货殖传”，“平准”和“货殖”均用典。货殖即是经商，见于《史记》，所以上面得丰西巷的门联说“德祥史记货殖风”。平准，则是在汉朝讲究的就是经商时候价格的公平合理，那时专门设立了平准官。对联虽然显得有些深奥，但讲的是经商的伦理道德。

能够将门联既作得有学问，又能够一语双关，道出自身的职业特点，是这类门联的上乘，也是更为常见的。

将门联作为自己的名片，让人一眼看到就知道院子主人是干什么的，也是北京门联的一个特点、一种功能。可惜的是，这里好多在小时候还曾经看到过的门联，如今已经难得再见。我见到的，只有北大吉巷43号的“杏林春暖人登寿，椅井宗解道有神”。那是老中医樊寿延先生的老宅。还有钱市胡同里几副：“增得山川千倍利，茂如松柏四时春”；“万寿无疆逢泰运，聚财有道庆丰盈”。这几家都是当年铸造银绽的小作坊。

在门联中，一般住户，不在意那些一语双关，或者用典的深臭，着意家庭的更多，或祝福家声远播，家业发达——“子孙贤族将大，兄弟睦家之肥”；或期冀山光水色，朋友众多，陶冶性情——“林花经雨香犹在，芳草留人意自闲”；但更多的还是讲究传统的道德情操——“门前清且吉，家道泰而康”，讲的是做人清白，“芝兰君子性，松柏古人心”，讲的是心地品性。前者直截了当，后者比兴抒怀。

最有意思的是，草厂五条27号的门联“惟善为宝，则笃其人”，不是在大门上，而是刻在大门两旁的塞余板上，很特殊，很少见。这个院子原来是湖南宝庆会馆，很深的左右两进大院，高台阶，黑大门，进大门洞，可以看见大门的后面，还挂着一块1993年文明标兵的牌子，经历了这么多年，玻璃镜框还在。想一想，讲究“惟善为宝，则笃其人”的院子，应该得文明标兵的称号。想十几年前第一次来这里看这副门联时，正是夏日中午时分，院落安静异常，槐阴里蝉鸣如阵，能听见屋子里传出午睡人的鼾声。现在想来，不觉恍然如梦。

（摘编自《北京文学》2020年第8期，有删改）

材料一

习近平总书记指出，在百年的非凡奋斗历程中，一代又一代中国共产党人顽强拼搏、不懈奋斗，涌现出一大批视死如归的革命烈士、一大批顽强奋斗的英雄人物、一大批忘我奉献的先进模范，形成了一系列伟大精神，构筑起了中国共产党人的精神谱系，为我们立党兴党强党提供了丰厚的滋养。中国共产党高度肯定英雄及英雄精神，表达了对待英雄人物及其精神的鲜明态度，形成了独具特色的英雄观。新时代，深入探索中国共产党英雄观的百年演进历程，科学总结中国共产党英雄观百年实践的经验智慧，准确把握中国共产党英雄观的历史发展逻辑，对于增强历史自信、担当历史使命、掌握历史主动，意义重大。

党的十八大以来，新时代的英雄观发展了英雄来自平凡人、平凡英雄可以创造不平凡事业的观点，正所谓“伟大出自平凡，英雄来自人民”。新时代英雄观首次将“平凡”和“英雄”结合起来，充分肯定了平凡英雄的历史地位和时代价值。无论是疫情防控，还是抢险救灾，无论是争分夺秒复工复产，还是决战决胜脱贫攻坚，都离不开平凡英雄顽强拼搏、不懈奋斗的身影。在和平年代，只要脚踏实地、倾情奉献、无怨无悔，每个平凡人都能成为新时代的英雄，都可以续写不平凡的英雄故事，创造不平凡的英雄功绩。在国家勋章和国家荣誉称号颁授仪式上，习近平以国家最高规格褒扬英雄人物，号召“弘扬他们身上展现的忠诚、执着、朴实的鲜明品格”。这一重要论述进一步明确了新时代英雄的鲜明品格为“忠诚、执着、朴实”。新时代的英雄观继承了革命英雄主义传统，同时又彰显了平凡英雄在普通岗位上忠诚担当、执着追求、无私奉献的高尚品质，也展现了平凡英雄“做隐姓埋名人、干惊天动地事”“功成不必在我、功成必定有我”的人生境界。

（摘编自黄倩倩《中国共产党英雄观百年演进的历史逻辑》）

材料二

儒家积极入世、勇于开拓的现实主义态度造就和凸现了儒家英雄主义精神，这一精神继承了原始人顽强生存的人性力量，以及春秋战国时强调人的主体作用，在社会与自然的复杂情态中艰苦奋斗，实现自我价值的民族精神传统，并在漫长的历史长河演变中形成了儒家独特的理性精神。

从相传为伊耆氏的《蜡辞》开始，人类无不相信自己的力量，指挥自然服从人的愿望：“土反其宅，水归其昼，昆虫毋作，草木归其泽。”（《礼记·郊特性》）在古代神话中，如《山海经》所记载的精卫填海、夸父逐日的神话，生动反映了原始人在实际生活中同自然作斗争的坚决意志。他们在劳动的经验中坚信人的力量，在任何情况下都不丧失战胜困难的信心，显示出人类所具有的英雄主义气概。

儒家总结了人的自强不息精神，这是中华民族文化的基本精神。《周易大传·东传》说：“需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。”“大有，其德刚健而文明，应乎天而时行。”又云：“大畜，刚健笃实辉光，日新其德。”《象传》说：“天行健，君子以自强不息。”健，含有主动性、能动性以及刚强不屈的意思。“刚健”与“自强”的思想驳斥了依赖上天拯救的奴化观念，充分尊重和发挥人的内在意志和人格精神。这在民族精神史上如跃上地平线的太阳，照耀着一代又一代仁人志士为真理为理想为人生前赴后继，壮怀激越，无畏进取。

孟子把“刚健”思想衍化为一种“大丈夫”精神，即英雄主义人格。“自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男”，这是对历史的简明总结。孟子对此见解卓越：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·告子下》）因此，他提倡英雄主义的“浩然之气”，说“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无走，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。”（《孟子·公孙丑上》）“浩然之气”构成了儒家特质，培育了许多以死报国的民族英雄。

司马迁非常赞赏孔子的“君子疾没世而名不称”，推崇建功立业、扬名后世的思想，倡导儒家主张的砥砺名节、慎于死生、杀身成仁、舍生取义的精神。他在《报任少卿书》中说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。”又说：“夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于理义者不然，乃有所不得己也。”因此，他笔下的人物多为悲剧式英雄，但大都具有一种豪迈进取、积极奋发、建功立业的精神，为中华民族的英雄史烙下了慷慨悲壮、豪迈辉煌的刻痕。

中华民族在长期实践中培育和形成了独特的思想理念和道德规范，既有崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同等思想，也有自强不息、敬业孝老爱亲等传统美德。习近平总书记指出：“核心价值观是一个民族赖以维系的精神纽带，是一个国家共同的思想道德基础。如果没有共同的核心价值观，一个民族、一个国家就会魂无定所、行无依归。”因此，走进儒家天地，饱汲英雄甘露，是使当代艺术乃至人文精神避免萎缩的必要途径。

“英雄”的内涵在今天得到了极大的丰富和发展，各行各业的劳动者中都涌现出了时代的英雄和榜样。因此，我们的艺术创作应彰显信仰之美、崇高之美，通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步，弘扬中国精神、凝聚中国力量，鼓舞全国各族人民朝气蓬勃地迈向未来。

（摘编自李明泉《儒家英雄主义精神一一儒家艺术精神的当代启示（四）》）

五一假期，高一学生小杨放假在家。父亲老杨对小杨说：“今天我们去亲戚家喝喜酒。”小杨说：“我不去了，我要和好朋友聚会。”父亲有点生气地说：“像你这样，连喜酒都不去喝，亲戚都要断了。”小杨说：“断就断呗，反正也不熟悉，平时也不往来。”父亲说：“亲戚往来是必须的礼节。万一哪天有事，我们还要靠亲戚帮忙呢！”小杨说：“这种礼节最烦了，有事我找朋友。”父子俩不欢而散。

生活中不乏与材料相类似的现象。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

【要求】①明确文体，不得写成诗歌。②立意自定，题目自拟。③不得套作抄袭。④不少于800字。

用新鲜水果和蔬菜做成的果蔬干零食口感酥脆，加之不少商家宣称它们“更营养更健康”，就成了很多年轻人喜欢的解馋“零嘴儿”。那么，____？

相关专家表示，果蔬零食不一定健康，更不能代替新鲜果蔬。特别是采用低温油浴法进行脱水的果蔬干，____，还会给原来的新鲜食材带来额外的健康负担。采用低温油浴法进行脱水的果蔬干，从某种程度上来说，其实是泡在油里加工出来的，比如用红薯、紫薯、南瓜、香菇、豆角等加工的果蔬干，脂肪含量大都在30%左右，比大家认为“不健康”的饼干、曲奇、辣条都高，而一些被宣称“更健康”的混合果蔬，脂肪含量甚至超过40%。这样的果蔬干，只吃2两，其提供的能量就大约相当于一顿正餐了。

再来看用真空冷冻干燥工艺加工的果蔬干，真空冷冻干燥是利用冰的升华现象，冰不融化就直接变成蒸汽流失，可较好地保存果蔬的营养、色泽和味道，果蔬变成疏松海绵状，口感酥脆。真空冷冻干燥果蔬的脂肪含量低得多，但碳水化合物多数在80%左右，其中多数是糖分。《中国居民膳食指南》建议的成人每天半斤水果所含的糖分，大致相当于1两苹果脆的糖分。所以，用冷冻工艺加工的水果脆片虽然是不错的营养来源，____。

作为成熟的类型剧，悬疑剧已经形成相对稳定的审美范式。这对悬疑剧的取景地提出了一定的要求，而在气质契合这一点上，无论是重庆还是东北小城都具有____的自然优势。

重庆桥梁密集，建筑____。重庆更是一座山城。山中有城，城中有山，地形复杂，道路难辨，就像个迷宫。地理环境以外，重庆的气候环境颇具特色。重庆也被称为雾都，空气中水汽含量大，常年湿润，在冬春季节水蒸气易凝结成雾。又因其坐落在四川盆地的东南部，四面大山环绕，云雾一旦产生，往往滞留在此地，不易散开。迷雾笼罩既是一种诗学隐喻，也是一种现实，营造出一种低沉、阴郁的意境，悬疑剧的气质十分契合。

与东三省有关的悬疑作品，故事大多发生在东北小城，那些落魄的工业基地。并且，故事大都发生在冰天雪地之时，阴暗的天空、苍茫的雪原、挑战人体极限的寒冷，让试图寻找案件突破口的主人公____，每一步都如履薄冰。生理性的煎熬与不适很容易转变为心理上的无助无望――这样的情绪可以迅速将观众拉入悬疑剧的语境。

登岳阳楼

杜甫

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。

吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

亲朋无一字，老病有孤舟。

戎马关山北，凭轩涕泗流。

念奴娇·过洞庭

张孝祥

洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。

应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕！

东方先生喟然长息曰：“彼一时也，此一时也，岂可同哉！夫苏秦张仪之时周室大坏诸侯不朝力政争权得士者强失士者亡故说得行焉。今则不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，动发举事，犹运之掌。

甲

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

（节选自《谏太宗十思疏》）

乙

盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司 ， 不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。

人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁 ， 胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如日今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。

（节选自《答司马谏议书》）