相关试卷

敬和卫尉寺于卿柳

杜之松

汉将本屯营，辽河有戍城^①。

大夫曾取姓^② ， 先生亦得名^③。

高枝拂远雁，疏影度遥星。

不辞攀折苦，为入管弦声^④。

咏柳

曾巩

乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。

解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。

【注】①西汉军队曾在苦寒之地辽东柳城戍守。②“大夫”指柳下惠，为人正直。③“先生”指陶渊明，自号“五柳先生”。④古代名曲《折杨柳》。

材料一：

呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。

（节选自《五代史伶官传序》）

材料二：

先是，帝分天下财赋为内外府，州县上供者入外府充经费，方镇贡献者入内府充宴游及给赐左右。于是外府常虚竭无余，而内府山积。及有司办郊祀，乏劳军钱，崇韬言于上曰：“臣已倾家所有以助大礼，愿陛下亦出内府之财以赐有司。”上默然久之 ， 曰：“吾晋阳自有储积，可令租庸辇取以相助。”于是取李继韬私第金帛数十万以益之，军士皆不满望，始怨恨有离心矣。

（节选自《旧五代史·后唐庄宗本纪》）

材料三：

帝幼善音律，故伶人多有宠，常侍左右；帝或时自傅粉墨，与优人共戏于庭，以悦刘夫人，优名谓之“李天下”。帝尝于中牟，践民稼，中牟令当马前谏曰：“陛下为民父母，奈何毁其所食，使转死沟壑乎？”帝怒，叱去，将杀之。优人敬新磨追擒至马前，责之曰：“汝为县令独不知吾天子好猎邪奈何纵民耕种以妨吾天子之驰骋乎？汝罪当死！”诸伶出入宫掖，侮弄缙绅，群臣愤嫉；亦反有相附托以希恩泽者，四方藩镇争以货赂结之。其尤蠢政害人者，景进为之首。进好采闾阎鄙细事闻于上，上亦欲知外间事，遂委进以耳目。进每奏事，常屏左右问之，由是进得干预政事。

帝欲辟毬场，郭崇韬曰：“比以行宫阙廷为毬场，前年陛下即位于此。其坛不可毁，请辟毬场于宫西。”数日，未成，帝命毁即位坛。

帝性刚好胜，不欲权在臣下，入洛之后，信伶宦之谗，颇流忌宿将。李嗣源家在太原，三月，丁酉，表卫州刺史李从珂为北京内牙马步都指挥使以便其家，帝怒曰：“嗣源握兵权，居大镇，军政在吾，安得为其子奏请！”乃黜从珂为突骑指挥使，帅数百人戍石门镇。嗣源忧恐，上章申理，久之方解。辛丑，嗣源乞至东京朝觐，不许。郭崇韬以嗣源功高位重，亦忌之，私谓人曰：“总管令公非久为人下者，皇家子弟皆不及也。”密劝帝召之宿卫，罢其兵权，又劝帝除之，帝皆不从。

（节选自《资治通鉴·后唐纪》）

红旗谱（节选）

梁斌

贾老师把他引进门，门洞里有个小门房，是个牛屋。一只老牛，正咯吱吱地吃着草。屋西头有条小土炕，贾老师叫他把行李放在炕上，坐下来休息。他仄起头，瞧着屋顶迟疑了一刻，又温声细气问运涛：“目前乡村里，农民生活越来越困难，是一些个什么原因？”

运涛坐着，把两只胳膊戳在膝盖上，拄着下巴呆着，听得问他，慢悠悠地抬起头来，说：“原因挺多呀！眼下农民种出来的东西都不值钱，日用百货，油啦、盐啦、布啦，都挺贵。买把锄头，就得花一两块钱。大多数农民，缺吃少烧。要使帐，利钱挺大，要租种土地，地租又挺重。打短工、扛长活，都挣不来多少钱，人们一冬一冬地都不行了。”

贾老师看运涛说话，很有根柢，抬起头思乎了思乎，点点头说：“是呀！日用品贵，农产品贱，‘租’‘利’奇重，农民阶级渐渐地要破产了！”又眨巴着黑眼睛问：“还有什么原因？”

运涛文化不高，猜摸着也能听懂他的话，说：“原因吗？租谷虽重，利息虽高，一年只有一次，如今这个捐那个税的太多了。地丁银预征到十年以后，此外还有学捐，团警捐……咳！多到没有数了！”

贾老师不等运涛说完，把大手一按，撩起衣襟坐在运涛一边，亲切地说：“好，你看得一点不错！你不只识几个字，人还聪明，还懂得这么多道理。好啊，好啊，目前在乡村里就是缺你这样的人，做些革命的启蒙工作。来吧，咱们交个朋友，常来谈谈。”

运涛见他这么亲热，怪不好意思地躲开了一些，又腼腆地笑着，说：“这可算个什么，庄稼人懂得什么深沉的道理！只是照实说说罢了！”

贾老师乐得搓搓手，说：“对嘛！你亲身感受的痛苦，就是目前的农民问题嘛！”

两个人面对着面，盘上腿谈着，贾老师就在纸上写。运涛迫切要知道怎样才能把国家治理好，农民才能过得下去。贾老师说：“那就必须把帝国主义打跑，把封建势力打倒。”又讲了一些革命的道理。运涛心上豁然亮了，点点头说：“就是，一点不错！”①运涛听了贾老师谈话，心上像开了个窗，艳丽的太阳照进来了。

贾老师说：“请你帮我做些事情吧！在乡村里，咱俩做个伴。”他在纸上写了几个项目，说：“比方说，捐税有多少种？具体到农民身上，他们要付出多少血汗？地租高的有多么高？低的有多么低？利息最高的几分？最低的几分？……嗯，能办得到吗？”又歪起头瞅着运涛，等他答复。

运涛是个明白人，听到这刻上，看贾老师的行动作派，知道他不是个普通人。他听说大地方出了共产党，也听得说过共产党是“为咱穷人谋幸福的”。可是还没见过。今天，他思乎着有八成是遇上了，可也说不定。他心惊了一会子，脸上腼腼腆腆地热起来。笑了笑说：“掂对着办吧，巴不得我要来请教你。”

贾老师说：“好嘛，你常来嘛！常来谈谈，你们的生活啦，困难啦，有什么希望啦。”

运涛是个聪明人，听到这里，心上一时焦灼，两手不由得摇动，心上颤得不行，他想：“我今天可找到光明了！”他笑了说：“哪，好多了，要是能得到你经常开导，说不定我就会明白起来。”

贾老师说：“当然是！一个农民，他是爱劳动的，善良的，一经接触革命，就没有不聪明的。你知道什么叫革命吗？”

运涛摇摇头，说：“不知道！”

贾老师说：“就是封建势力、军阀政客们，不能推动社会前进，只能是社会的蟊贼。受苦的人们，工人和农民，就要起来打倒他们，自己起来解放自己。知道吗？”

运涛听完这句话，心上更加豁亮起来。一时胸膛里发热，传到脸上，传到手上。他由不得心神豁亮，嘴唇和脸庞颤抖得不行，好像自己再也管不住它们。

运涛又在他家歇过一夜，第二天早晨，日出天晴，他背上小铺盖卷赶回家去。吃过饭，到锁井镇上，去找朱老忠，把出去打短工遇上贾老师的话说了。

朱老忠听着听着，由不得眉开眼笑，又低下头琢磨了一会子，连声说：“好，好，这不是一般人，是大有学问的！”运涛说：“我也这么看，他老是问：有多少捐？有多少税？地租高的多高，低的多低。还说穷苦人们要想得到自由，就得打倒军阀政客，庄稼人们一轰起来，解放自己。”

朱老忠听到这里，把手一拍，铜声响气地说：“嗨！这就说对头了，这是一件好事情！”

运涛把下巴搁在膝盖上，睁着大圆圆眼睛，想了半天，说：“这人一定是个共产党！”

朱老忠畅亮地笑了，说：“共产党？我在关东的时候，就听得人们讲道过，苏联列宁领导无产阶级掌政，打倒资本家和地主，工人和农民翻起身来，如今也到了咱的脚下。你要是扑摸到这个靠山，咱受苦人一辈子算是有前程了！”

运涛又眨着大眼睛沉默了一会子，慢慢抬起头来，问：“要是那样，我就还去找他！”

朱老忠扬起下巴，呵呵笑着说：“去吧！去吧！放心大胆地去吧！”说着立起身来，打了个舒展说：“好！看样子，咱种庄稼的人们也有前途、有希望了！”

从这天开始，运涛每逢星期的日子，就走到贾老师家去。自此，②严运涛觉得前面像亮着一盏灯，有一种力量鼓励他前进。

（有删节）

材料一：

有无认真的自我批评，也是我们和其他政党互相区别的显著的标志之一。我们曾经说过，房子是应该经常打扫的，不打扫就会积满了灰尘；脸是应该经常洗的，不洗也就会灰尘满面。我们同志的思想，我们党的工作，也会沾染灰尘的，也应该打扫和洗涤。“流水不腐，户枢不蠹”，是说它们在不停的运动中抵抗了微生物或其他生物的侵蚀。对于我们，经常地检讨工作，在检讨中推广民主作风，不惧怕批评和自我批评，实行“知无不言，言无不尽”，“言者无罪，闻者足戒”，“有则改之，无则加勉”这些中国人民的有益的格言，正是抵抗各种政治灰尘和政治微生物侵蚀我们同志的思想和我们党的肌体的唯一有效的方法。以“惩前毖后，治病救人”为宗旨的整风运动之所以发生了很大的效力，就是因为我们在这个运动中展开了正确的而不是歪曲的、认真的而不是敷衍的批评和自我批评。以中国最广大人民的最大利益为出发点的中国共产党人，相信自己的事业是完全合乎正义的，不惜牺牲自己个人的一切，随时准备拿出自己的生命去殉我们的事业，难道还有什么不适合人民需要的思想、观点、意见、办法，舍不得丢掉的吗？难道我们还欢迎任何政治的灰尘、政治的微生物来玷污我们的清洁的面貌和侵蚀我们的健全的肌体吗？无数革命先烈为了人民的利益牺牲了他们的生命，使我们每个活着的人想起他们就心里难过，难道我们还有什么个人利益不能牺牲，还有什么错误不能抛弃吗？

（节选自毛泽东《论联合政府》）

材料二：

习近平总书记指出：“批评和自我批评存在的普遍性问题是，自我批评难，相互批评更难。难就难在为人情所困、为利益所惑，怕结怨树敌、怕引火烧身，说到底还是私心杂念作怪，缺乏党性和担当。”这深刻指明了开展批评和自我批评在实践中存在的难点与挑战。批评和自我批评是每一名党员干部的必修课，要用好用活这一利器，实现既惩前毖后又团结同志的目的。

把握原则性与灵活性之间的平衡。习近平总书记指出：“无论批评还是自我批评，都要实事求是、出于公心、与人为善，不搞‘鸵鸟政策’，不马虎敷衍，不文过饰非，不发泄私愤。”这要求党员干部在开展批评和自我批评时，需妥善处理好原则性与灵活性的关系。原则性体现为在批评过程中对基本准则和价值标准的坚守，而灵活性则表现为根据具体情况调整批评方式。缺乏原则性的批评容易沦为情绪化的指责，而缺乏灵活性的批评则可能陷入僵化，二者均会导致批评难以达到预期效果。一方面，应坚守原则，批评既有“辣味”又不变味。另一方面，需灵活处理，批评既有“力度”又有“温度”。原则性和灵活性看似对立实则相辅相成，关键在于党员干部精准把握“火候”，实现二者的动态平衡，防止批评的随意性和盲目性。

把握全局与局部之间的平衡。世界是一个复杂且动态发展的系统，组成全局的各个局部以及全局和局部之间存在关联性、互动性。党员干部在开展批评和自我批评时，应善于把握全局与局部的辩证关系。一方面，关注“局部”，以局部问题的解决推动全局目标的达成，从局部入手，精准识别并化解矛盾，将问题解决于萌芽状态。这既能防止小问题演化为大矛盾，又能通过局部优化为整体目标的实现奠定基础。另一方面，洞察“全局”，以整体思维引领局部优化。党员干部应具备宏观视野，将局部问题置于党组织的整体目标和发展链条中审视，将局部利益放在全局利益中来权衡，借助批评和自我批评识别工作中存在的堵点与难点，由点及面解决问题，实现从局部优化到整体提升的转变。

把握当前和长远之间的平衡。习近平总书记强调：“要让批评和自我批评成为党内生活的常态，成为每个党员、干部的必修课。”唯物辩证法强调事物的动态发展性，过去、现在和未来紧密相连。这要求党员干部在开展批评和自我批评时，运用辩证思维系统谋划，将当前工作与长远布局有机结合。一方面，立足长远，以发展的眼光处理当前问题，为未来发展奠定基础。当下问题若不及时解决，可能拖成老问题，甚至与其他问题相叠加，形成更加复杂棘手的矛盾，给未来发展带来障碍。党员干部在开展批评和自我批评时，不仅要关注眼前矛盾的化解，更要结合党组织的长期目标，提出具有前瞻性的解决方案，为未来的持续改进筑牢基础。另一方面，超越短期行为，从长远角度防范错误，促进党组织和党员干部的持续发展。批评和自我批评追求的不仅仅是一时之效，更是长远之效。党员干部应将它视为持续改进过程，借助深入剖析当前问题，实现从个别问题中发现共性问题、从中长期视角优化行为、从同类事件中提炼本质规律，进而实现从问题解决到能力提升的良性循环，推动提升党组织整体效能。

勇于自我革命是我们党最鲜明的品格和最大的优势，批评和自我批评是保持党的先进性和纯洁性的锐利武器。在强国建设、民族复兴的新征程上，每一名党员干部都要坚持用好用活批评和自我批评的武器，切实增强党自我净化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，从而不断提升党的创造力凝聚力战斗力。

（节选自陈和香《以辩证思维科学准确把握与开展批评和自我批评》）

在山水胜迹、人文古迹之间，在烟火人间、亲情相伴之中，总有这样的场景：不少游客执着于用镜头记录所见，为一张心仪的打卡照、一幅珍贵的合影耗费诸多时光，忙着定格风景、留存温情。有人说，这是留住永恒的美好；也有人说，这是错失当下的风景。旅行途中的拍照打卡，究竟是让美好定格成珍贵印记，还是让体验留白留憾？

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“假如时光可以倒流，你还会选择这个行业吗？”对大多数记者来说，把这个职业列入人生选择的原因，也许是学了新闻专业，也许是有前辈领路，也许是受某篇报道的启发，但背后多多少少都有对文字的赤诚热爱和对新闻理想的追求。

但当真正身处这个行业，困惑者有之，“信息泛滥消解了内容的珍贵”“娱乐至死，标题‘刺客’”；彷徨者有之，“这仅仅是养家糊口的饭碗吗”“我是新闻生产流水线上的‘螺丝钉’吗”；失望者有之，“任务越来越重，收入却不见涨”“干十年、二十年后还是个一线记者”……

那么，记者的未来在哪里？

近年来，传统媒体人才断层流失、队伍不稳定的问题突显。其实离开或是转型，都是个人选择，    A   。但若想要人才留得下、留得久，甚至（    甲   ），就有必要思考：在新闻舆论工作原有理念、固有认知、传统模式受到冲击的当下，新闻单位能做什么？记者能做什么？

记者的未来，在媒体的主动出击里。面对滚滚向前的技术浪潮、众声喧哗的舆论生态，如何让记者坚信“未来可期”？①传统媒体要坦然面对新机遇、新挑战，②针对优质内容生产不足、人才队伍建设滞后等问题的情况，③有的放矢地制定策略，④以整体变革的方式，⑤加快转型升级的决心。对于专业人才，做到“在政治上充分信任、工作上大胆使用、生活上真诚关心、待遇上及时保障”，发挥一个个具体且鲜活的“人”的力量，找寻于浪潮中站稳脚跟的“锚点”。

记者的未来，（    乙   ）。“不要因为走得太远，而忘记为什么出发。”未来虽与时势   B     ， 但到底是一幅怎样的画卷，绘图的那支笔，依然攥在记者自己手里。有人中途放弃，有人走得跌跌撞撞，但始终有更多人选择坚守着、努力着，并收获着。路越是难走，越要沉下心来锻造自己的思想力、发现力、写作力和产品力，练就过硬的“十八般武艺”，然后耐心等待属于自己的一路“繁花”。

时代在变，技术在变，传播方式在变，但一往无前的脚步不能变。让我们一起热爱“热爱”的赤诚，坚持“坚持”的选择，相信“相信”的力量。

倾杯令（其一）

吕渭老

枫叶飘红，莲房^①肥露，枕席嫩凉先到。帘外蟾华如扫。枝上啼鸦催晓。

秋风又送潘郎老^②。小窗明、疏萤浅照。登高送远惆怅，白发至今未了。

[注]①莲房：莲蓬。②潘郎老：潘岳《秋兴赋》中说自己三十二岁就开始生白发，后以“潘郎老”表示人到中年渐渐衰老。

材料一：

赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问奢其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括即已，若必将之，破赵军者必括也。”赵王以括为将，代廉颇。及括将行，其母上书言于王曰：“括不可使将。”王曰：“何以？”对曰：“始妾事其父，时为将，身所奉饭饮而进食者以十数，所友者以百数，大王及宗室所赏赐者尽以予军吏士大夫，受命之日，不问家事。今括一旦为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者，王所赐金帛，归藏于家，而日视便利田宅可买者买之。王以为何如其父？父子异心，愿王勿遣。”王曰：“母置之，吾已决矣。”括母因曰：“王终遣之，即有如不称，妾得无随坐乎？”王许诺。赵括既代廉颇，悉更约束，易置军吏。秦将白起闻之，纵奇兵，详败走，而绝其粮道，分断其军为二，士卒离心。四十余日，军饿，赵括出锐卒自搏战，秦军射杀赵括。括军败，数十万之众遂降秦。赵前后所亡凡四十五万。赵王亦以括母先言，竟不诛也。

（选自《史记·廉颇蔺相如列传》，有删改）

材料二：

汉高祖疾甚吕后问曰萧相国既死谁令代之？上曰：“曹参可。”萧何事惠帝，病，上问曰：“君即百岁后，谁可代君？”对曰：“知臣莫若主。”帝曰：“曹参何如？”曰：“帝得之矣。”赵括自少时学兵法，其父奢不能难，然不谓善，谓其母曰：“赵若必将之，破赵军者必括也。”后廉颇与秦相持，秦应侯行千金为反间于赵，曰：”秦之所畏，独赵括耳。”赵王以括代颇将。蔺相如谏，王不听。括母上书言括不可使，王又不听。秦王闻括已为赵将，乃阴使白起代王龁，遂胜赵。曹参之宜为相，高祖以为可，惠帝以为可，萧何以为可，故汉用之而兴。赵括之不宜为将，其父以为不可，母以为不可，大臣以为不可，秦王知之，相应侯知之，将白起知之，独赵王以为可，故用之而败。且秦以白起易王龁，而赵乃以括代廉颇，不待于战，而胜负之形见矣。

（选自洪迈《容斋随笔·卷二》，有删改）

我是如何编辑一份农业报的

[美]马克·吐温

我做了一份农业报的临时编辑，这并不是没有顾虑的。但我当时的处境颇为窘迫，只想把赚钱作为唯一的目标。这份报纸的常任编辑要外出度假，我接受了他提出的条件，接替了他的位子。

又有工作了，这真让人高兴，整整一周，我都在乐此不疲地干着。稿子进了印刷厂，我焦急地等了一天，想看看自己的努力是否能够引起人们的一点关注。将近傍晚，当我离开办公室时，楼梯底下的一帮大人和孩子们突然散开了，给我让出了一条路，我听见其中有一两个人说：“就是他！”这件事自然使我很高兴。第二天早晨，我在楼梯底下又发现了同样的一群人，大街上和大街对面还三三两两地站着一些人，他们正饶有兴趣地看着我。当我走近的时候，那群人突然散开并朝后面退去了。我假装没有察觉到自己引起的注意，可心里却暗自得意起来。

大概过了半个小时，进来了一位年老的绅士，这位老先生胡须飘然，长着一张端正而严肃的脸。他似乎心里有事。他摘下帽子，放在地板上，然后从帽子里拿出一张我们的报纸。

他把报纸放在大腿上，用手帕擦眼镜的时候，他问：“你就是那位新来的编辑吗？”

我说：“是的。”

“你从前编过农业报吗？”

“没有。”我说，“这是我的首次尝试。但我干编辑已经很久了。”

“某种直觉告诉了我这一点。”这位老先生说着，戴上眼镜，然后透过眼镜严厉地看着我，同时把那张报纸叠了起来，以便带走。

“我想把让我产生直觉的那一段给你好好念念。就是这篇社论。听听看，这是不是你写的：

‘萝卜不应该用手拔，这么做会损害它们。让一个小孩爬上去，用力摇树，这么做会好得多。’”

“喏，你对这段怎么看？——我确定这段真就是你写的，是不是？”

“怎么看？哦，我觉得这段很好啊。我认为这话说得很在理啊。单单在这座城市，每年损失的萝卜就要超过几百万担，原因就是在萝卜半熟的时候被拔掉了，对此我一点怀疑也没有，如果他们让一个小孩爬上去，去使劲摇树的话——”

“树上不长萝卜！”

“哦，树上不长萝卜，是这样吗？谁说树上长萝卜呢？我那句话只是想要打个比喻，完全是比喻性的说法。稍有常识的人都会明白，我的意思是说小孩子应该去摇萝卜上的藤。”

这位老先生站起来，把报纸撕了个粉碎，还在上面用脚踩了几下，他用手杖打碎了几样东西，说我还不如一头奶牛懂得多；然后就“砰”的一声关上门出去了。

没过多久，冲进来一个身材瘦长、长发披肩的人，他的脸很粗糙，坑坑洼洼的，长满了短胡子，似乎有一个星期没刮过了。他小心翼翼地踮着脚尖朝我走过来，带着强烈的兴趣把我的脸仔细扫描了一番，然后从怀中掏出一张折叠起来的报纸，他说：

“看看这个，这是你写的吧。给我念念——快点！帮帮我吧。”

我读出了下面的内容。当那些句子从我的嘴里跑出来的时候，我看到他那紧张的肌肉松弛了下来，焦虑也从他的脸上消失了，安宁偷偷地爬上了他的脸，就像柔和的月光照在荒地上一样。

这位兴奋的听者突然从椅子上跳起来，跑过来和我握手，他说：

“好啦，好啦——这就够了。现在我知道自己是正常的啦，因为你念的和我念的一样，一个字都不差。可是，外乡人，当我今天早晨第一次读到这篇文章的时候，我不相信自己疯了！可是当我经过这儿的时候，觉得还是进来拜访一下为好，把事情彻底弄清楚。现在确实是弄清楚了，我的理智居然扛住了你的一篇农业文章给我造成的巨大冲击，现在我知道没有任何东西能撼动我那颗正常的心啦。再见了，先生。”

常任编辑走了进来，他看上去悲伤、疑惑而消沉，说：“这是件糟糕的事——一件非常糟糕的事。看看，瓶子被打破了，还有六块玻璃，一只痰盂和两只烛台。可这还不算最糟糕的。我想，这份报纸的声誉算是毁了——彻底毁了。确实，这家报纸从未卖过这么多的份数，从来没有这么出名过——可是我们非得靠疯狂来出名，靠失去理智来获得成功吗？我的朋友，说句实在的，外面的街上全是人了，还有许多人坐在栅栏上，大家都等着瞧上你一眼，因为他们都认为你疯了。对新闻界来说，你写的那些东西简直是一种耻辱。你把犁沟和犁耙当成了同一种东西；你提到了奶牛换羽毛的季节；你劝人家驯养鸡貂，就因为它好玩，又非常擅长抓耗子！胡说——简直是在胡说。我从未见过这样的事，我想你打算毁了这份报纸。我要你辞职！天塌下来，我也不会再去度假了。哦！你为何不早点告诉我，你对农业一窍不通呢？”

“告诉你这根玉米秆，你这个包心菜，你这颗菜花籽！这是我第一次听到如此愚蠢的话。告诉你吧，我干编辑这一行已经有十四年了，还是头一次听说做个报纸编辑需要有什么知识才行。你这根萝卜！先生，这一行我是从头到尾都精通的，实话告诉你，一个人越是无知，他的名气就越大，薪金也拿得越多。老天爷知道，要是我少受点教育，变得无知一些；要是我勇敢些，我也就在这个世界里赢得一席名声了。我走了，先生。你既然这么对我，我是很愿意走的。我说过我能让所有的人喜欢上你的报纸——这一点我已经做到了。我们这次的决裂，输掉的是你，而不是我。你这棵大黄！再见吧！”

说完，我就走了。

（有删改）

材料一：

斯威夫特说：风格是“将适当的字放在适当的位置”。柯尔律治论诗，说它是“最好的字在最好的次第”。福楼拜是近代最讲究风格的作家，也讲究在“正确的字”上下功夫。他以为一句话只有一个最恰当的说法，一个字的更动就可以影响全局，所以常不惜花几个钟头去找一个恰当的字，或是斟酌一个逗号的位置。这些都是有经验的作家，他们都特别看重选字排字，这其中当然有一番大道理。在我们看来，他们在表面上重视用字的推敲，在骨子里是重视思想的谨严。唯有谨严，思想情感才能正确地凝定于语文，人格才能正确地流露于风格。

一个作家有一个作家的风格，一时代或一学派也带有它的特殊风格。在欧洲，“古典的”“浪漫的”“写实的”是几种不同的重要风格；在中国，文则六朝与唐宋，诗则选体与唐，词则花间与北宋、南宋，它们各有各的特殊风味。这种分别固然有一部分是真实存在的，它的根源在于人们脾胃和眼光的不同；但是也有一部分是由文学史家和批评家夸张出来的。真正完美的文学都必合于一些基本的条件，纯粹是“古典的”或纯粹是“浪漫的”作家往往不是第一流作家。一种风格流行到相当时期以后，有时容易由呆板而僵硬腐朽，穷则必变，于是一个反动随之而来，另一种风格代起。但是过些时候，这种新风格又变成旧的，引起另一个反动，有时打开一条新的路径，有时则回转到曾经一度放弃的旧径，这种“趣味的旋转”是文学演进的自然现象。但是虚心静气的读者和作者当不为一时风气所囿，知道每一种风气中都可以有好作品，承认它们的不同，但是不必强分优劣。

这个原则可以应用到风格的其他一些区别上。中国批评家常喜欢谈阳刚与阴柔、浓丽与清淡、朴直与委婉、艰深与平易之类的分别，而且各阿其所好，喜清淡就骂浓丽，喜浓丽就瞧不起清淡。西方批评家也有同样的脾气。这些分别有时起于作者的个性，是苏东坡那样的人，就会持铜琶铁板，唱“大江东去”；是柳永那样的人，就会执红牙板，歌“杨柳岸，晓风残月”；也有时起于所写情境的分别，王维写田园山林之乐固然清淡，写宫殿的排场还是很浓丽的。这都是自然而然、不假做作的。如果与作者个性相称，与题材内容相称，各种不同的风格都可以有好文章。最忌讳的是情思枯涩而要装浓丽，情思平庸而要显得艰深，性格偏于阴柔而要张牙舞爪地卖弄阳刚。说来说去，还是回到我们对表达的基本主张：思想必须与语文同一，人格必须与风格同一。这就是《周易》所说的“修辞立其诚”。

（摘编自朱光潜《谈文学》）

材料二：

随着数字化浪潮奔涌而来，文学的创作生产、传播方式正在经受前所未有的挑战并展现出新的可能，文学与社会生活、与人民大众的关系正在呈现新的特点。面对人民群众日益增长的精神文化需求，更好地守护文学的原创品格、构建健康的创作生态，不仅是新时代广大作家和文学工作者的神圣使命，更是推动新时代文学高质量发展、建设文化强国的必然要求。

文学的原创性是其生命力的根本所在。那些穿越时空的经典之作，无不植根于对生活本质的深刻洞察与独特的艺术创造，无不闪耀着思想的光芒。当前文学创作中存在的发表量焦虑、速成心态、同质化倾向等现象，反映出部分创作者在艺术追求上的浮躁心态，这不仅削弱了文学的审美价值，也削弱了文学深刻表达时代精神的能力。不从广袤的生活中汲取创作能量，而试图从书斋中寻章摘句以启发创作灵感，正在生成一种新的创作偏颇。守护文学原创的底线，需要广大作家尊重创造性这一最基本、最核心的规律，沉潜身心回到创作的源头，在扎实的生活体验、深刻的社会观察与真挚的情感驱动下，确立属于自己的独特视角和表达方式，贡献出真正具有思想穿透力、艺术感染力的作品。

真正的文学原创力，源于对人民真实生活的深刻体察、对时代重大课题的准确把握。广大作家只有走出书斋，将创作的根系深深扎进生活的沃土，从人民实践的壮阔图景中汲取不竭养分，感受时代跳动的脉搏，才能培育具有鲜明时代印记和独特品格的文学新质。只有以心灵体察生活，传递人民心声，将自己的文学经验、文学创新，建立在对社会生活与人类智慧的深情凝望、深刻认知之上，文学才能获得打动人心的精神力量。

“修辞立其诚”，这不仅是创作的方法论，更是文学的原动力，是感动读者的最本真、最强大的力量。作家是“人类灵魂的工程师”，备受瞩目、备受尊崇，一切不良风气和失范行为，都会影响到文学的健康发展。青年作家创作刚起步，尤其要处理好创作与名声的关系，正确看待名利，明确创作边界，厘清借鉴、模仿、化用、抄袭、洗稿、融梗的界限，要讲品位、讲格调、讲责任，遵守法律法规，遵循文学伦理；要苦心孤诣、孜孜以求，在创新精进中形成鲜明艺术风格，勇攀文学高峰；要弘扬行风艺德，树立良好形象，形成良好风气，共同维护天朗气清的文学创作环境。

（摘编自文艺报评论员《文学创作要“修辞立其诚”》）

时至岁末，“爱你老己”在互联网悄然走红。这个意为“爱你自己”的“暖心梗”，反映出当下年轻人走出他人桎梏、关注自我感受的趋势。如何更好地关照自我和他者，这是一个永恒的话题，儒家学派代表曾提出“爱人者人恒爱之”“己所不欲，勿施于人”、道家学派代表认为“五石之瓠”的大用在于“以为大尊而浮乎江湖”，以追求个体的自由；墨子提出“兼相爱，交相利”.....

那么，回归到当代生活，我们到底该如何正确的“爱自己”？请结合材料，联系现实生活，写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。不少于800字。

近日，话题“每一个近视眼都该控糖了”引发热议。用眼过度、强光刺激这些视力“杀手”大家都不陌生，    1     ？

航空总医院眼科副主任医师汪春晖将眼球比喻成一只气球，“眼珠外层的巩膜就像气球壁，气球想要变形后还能恢复原状，就需要充足的钙来增加气球壁的牢固和弹性。”但

甜食吃多了会干扰正常食欲，     2    。长期处于缺钙状态，眼球巩膜就会失去原有的弹性，在眼球内部压力的持续作用下慢慢被拉长，最终诱发或加重近视。

汪春晖补充到，“    3     ， 还可能引发糖脂代谢异常。体现在眼睛上，就是房水内糖分增加，眼内渗透压改变，导致晶状体膨胀、增厚、变形，晶状体曲率的增加会直接改变眼睛屈光度，进而引发或加重近视。”

（节选自中国科普网《甜食竟然会损害你的视力》）

整个荷花淀都震荡起来。她们想，陷在敌人的埋伏里了，一准要死了，一齐翻身跳到水里去。渐渐听清楚枪声只是向着外面，她们才又扒着船帮露出头来，她们看见不远的地方，那宽厚肥大的荷叶下面，有一个人的脸，下半截身子长在水里。荷花变成人了？那不是我们的水生吗？又往左右看去，不久各人就找到了各人丈夫的脸。啊！原来是他们！

但是那些隐蔽在大荷叶下面的战士们，正在聚精会神瞄着敌人射击，半眼也没有看她们，枪声清脆，三五排枪过后，他们投出了手榴弹，冲出了荷花淀。

手榴弹把敌人那只大船击沉，一切都沉下去了，水面上只剩下一团烟消火药气味。战士们就在那里大声欢笑着，打捞战力品。他们又开始了沉到水底捞出大鱼来的拿手戏。他们争着捞出敌人的枪、子弹带，然后是一袋子一袋子叫水尽透了的面粉和大米。水生拍打着去追赶一个在水波上滚动的东西，是一包用精致纸盒装着的饼干。

（节选自孙犁《荷花淀》）

书愤

陈棣

每与溪山对赏心，片时清坐胜千金。

蝉催落照玄蝉瘦，鸥掠残荷白鸟沉。

岁晚交亲应念我，夜长灯火独思深。

田园未遂归来计，白发萧萧满镜簪。

材料一：

颜渊问仁、于曰：“克己复礼为仁、一日克已复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

（节选自《论语》十二章）

材料二：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺于之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶甚声而然也。由是观之，无恻臆之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也：无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《人皆有不忍人之心》）

材料三：

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大；汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。”

孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。孔子曰：“能治其国家，谁敢侮之！”今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太中》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。，此之谓也。”

（节选自《孟子·公孙丑上》）

最后一位戴罪的功臣

梁衡

既然中国近代史是从1840年鸦片战争算起，禁烟英雄林则徐就是近代史上第一人。可惜这个第一英雄刚在南海点燃销烟的烈火，就被发往新疆接受朝廷给他的处罚。功与罪在瞬间便交织在一个人身上，将其扭曲再造，像原子裂变一样，产生出一个意想不到的结果。

道光在禁烟问题上本来就犹豫，大臣中也分两派。我推想，是林则徐指出若再任鸦片泛滥，几十年后中原将“无可以御敌之兵”，“无可以充饷之银”，狠狠击中了他，顺手给了林一个禁烟钦差。林勇赴重任，表示“若鸦片一日未绝，本大臣一日不回，誓与此事相始终”。他太天真，不知道自己“回不回”，鸦片“绝不绝”，不是他说了算。果然他上任只有一年半就被革职贬到镇海。第二年又被再“从重发往伊犁效力赎罪”。就在赴疆就罪的途中，黄河泛滥，在军机大臣王鼎的保荐下，林被派赴黄河戴罪治水。他是一个见害就除，见民有难就救的人，不管是烟害、夷害还是水害都挺着身子去堵。半年后治水完毕，所有人都论功行赏，惟独他得到的却是“仍往伊犁”的谕旨。林则徐就是在这样一而再、再而三的打击下西出玉门关的。他以诗言志：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。”你看这话是不是有点像柳永的“奉旨填词”和辛弃

疾的“君恩重，且教种芙蓉”。但不同的是，柳被弃于都城闹市，辛被闲置在江南水乡，林却被发往大漠戈壁。辛柳只是被弃而不用，而林则徐却被钦定为一个罪犯。

自西行就罪，随着离朝廷渐行渐远，朝中那股阴冷之气渐淡淡弱，而民间和中下层官吏对他的热情却渐渐高涨。这种强烈的反差不仅是当年的林没有想到，就是150年后的我们也为之惊喜。

林则徐在广东和镇海被革职时，当地群众就表达出了强烈愤懑。他们纷纷到林则徐的住处慰问，人数之众，阻塞街巷。他们送来了52面颂牌，痛痛快快地表达着自己对民族英雄的敬仰和对朝廷的抗议。林治河之后又一次遭贬，中原立即发起援救高潮。一路西行，不论是各级官吏还是普通百姓都争着迎送，好一睹英雄的风采，想尽力为他做一点事。1842年12月11日，经过四个月零三天的长途跋涉，林终于到达新疆伊犁，伊犁将军亲到寓所拜访。他是被皇帝远远甩出去的一块破砖头，但这块砖头还未落地就被中下层官吏和民众轻轻接住，并以身相护，安放在他们中间。

现在等待林则徐的是两个考验：

一是恶劣环境的折磨。由于年老体弱，路途颠簸，他一过西安就脾痛，鼻流血不止。从迪化出发取道果子沟进伊犁时，大雪漫天而落，脚下是厚厚的坚冰，只能徒步，趟雪而行。到伊犁后，他“体气衰颓，常患感冒”，“作字不能过二百，看书不能及三十行”。

二是脱离战场的寂寞。当他走到酒泉时，听到清政府签订《南京条约》的消息，痛心疾首，深感国事艰难。当时和他一起在虎门销烟的邓廷桢已早他半年被贬新疆，写下“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”的龚自珍为朝廷提出许多御敌方略，但就是不为采用。本来封建社会一切有为的知识分子，都希望能被朝廷重用，能为国家和民族做一点事，这是有为臣子的最大愿望，是他们人生价值观的核心。现在剥夺了这个愿望就是剥夺了他们的生命，就是用刀子慢慢地割他的肉，虎落平川，马放南山，让他在痛苦和寂寞中毁灭.

三年飘泊居无定，百岁光阴去已多。新韶明日逐人来，迁客何时结伴回？（《除夕书怀》）

他一人这样过除夕。

雪月天山皎夜光，边声惯听唱伊凉。孤村白酒愁无奈，隔院红裙乐未央。（《中秋感怀》）

他一个人这样过中秋。

禁烟的烈火仍在胸中燃烧，南海的涛声还在耳边回响，万里之外朝野上下还在与英国人做无奈抗争，而他只能面对这大漠的寂寞。他是一个被捆绑悬于壁上的壮士，心急如焚，而无可用力.

怎么摆脱这种状况？最常规的办法是忍气苟安，争取朝廷早点召回。特别不能再惹是非，还要想方设法讨好皇帝，贿赂官员。这时林的家人和朋友正筹措银两，准备按清朝法律为他赎罪。林却断然拒绝，他写信明确表示，自己没有任何错，这样假罪真赎，是自认其咎，何以面对历史？如今这些信稿还存在伊犁纪念馆里，翰墨淋漓，正气凛然。当我以十二分的虔诚拜读文物柜中这些手稿时，顿生一种仰望泰山，遥对长城的肃然之敬，不觉想起林公那句座右铭：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”他没有一点私欲，不必向任何人低头，为了自己抱定的主义，他能容得下一切不公平，我行我志，不改初衷，为国尽力.

林则徐看到荒山遍野，便向伊犁将军建议屯田固边，协助开垦城边20万亩荒地。还带头示范，捐出私银，承修了一段河渠。历时4个月，这被后人称为“林公渠”的工程，一直使用了123年，直到1967年新渠建成才退役。他还发现并研究了当地人创造的特殊水利

工程“坎儿井”，并大力推广。皇帝本是要用边地的恶劣环境折磨他，他却用自己的意志和才能改造了环境；皇帝要用寂寞和孤闷郁杀他，他却在这亘古荒原上爆出一声惊雷。

林则徐在北疆修渠垦荒卓有成效，又被皇帝派到南疆去勘察荒地。南疆沙海无垠，天气燥热，人烟稀少，且北疆南疆天山阻隔，雪峰摩天。这无疑又是对林的一场更大更苦的折磨。一年内，他南到喀什，东到哈密，勘遍东、南疆域，经历了踏冰而行的寒冬和烈日如火的酷暑，走过戈壁，住过茅屋、毡房、地穴，对垦荒修渠工程必得亲验土方，察看质边的罪臣，何必这样认真，又哪来的这种精神？而且这与当年南下禁烟已完全不同。他的一切功劳只能记在当地官员的名下，甚至连向皇帝写奏折、汇报工作、反映问题的权力也没有，只能拟好文稿，以别人的名义上奏，这和治黄有功而不上褒奖名单同出一辙，这是何等的难堪，又是何等的心灵折磨啊。但是他忍了，他不计较，只要能工作，能为国出力是干了一场“非分”之举，以罪臣之分，而行忠臣之事。

150年后，我又来细细寻觅林公的踪迹。当年的惠远城已毁，我提出一定要谒拜一下当年先生住的城南东二巷故居。陪同说，原城已无存，现在这个城是清1882年，比原城后撤了7公里重建的。这没有关系，我追寻的是那颗闪耀在中国近代史上空的民族魂，至于其载体为何无关宏旨。我驱车南行去寻找那个旧城，穿过一个村镇，沿着参天的白杨，再过一条河渠，一片茂密的玉米地旁留有一堵土墙，这就是古惠远城。夕阳下沉重的黄土地划开浩浩绿海，如一条大堤直伸到天际。我感到了林公的魂灵充盈天地，贯穿古今.

（选自梁衡《把栏杆拍遍》，有删改）

材料一：

近日，一则关于“子涵”“紫萱”等名字“退场”的讨论在各个媒体平台展开。这些曾经在幼儿园点名时一呼百应的名字，正逐渐被“沐辰”“扶苏”等新名字替代。

每个时代的名字，都像是一本未装订的社会学田野笔记。从上世纪五十年代的“建国”“建华”“爱国”，承载着建设社会主义新中国的集体理想；到六七十年代的“军”“红”“卫”，烙印着特殊年代的革命激情；再到八十年代，“伟”“静”“鹏”等单字名流行，诉说着改革开放初期的实用主义精神；直至九十年代末到本世纪初，“子涵”“子轩”“子墨”等名字纷纷涌现，折射出市场经济背景下港台文化、影视剧作品对日常生活的渗透一一每个时代的姓名，都带有清晰的时代印记。

姓名变迁的背后，是社会结构的深刻转型。城市化率突破60%，高等教育毛入学率超过50%，新一代父母大多受过良好教育。他们将起名视为体现个人文化品位与修养的一件大事。每一个生僻字的考据、每一处古诗词的用典，都暗含着家庭对文化传承的重视与对孩子未来的美好期许。比如“沐辰”一名，既有“沐春风而思飞扬”的诗意，又暗含“辰光如露”的哲思；而“扶苏”则令人联想到大树枝叶繁茂、生机勃勃的景象。

另一个值得关注的变化，是起名权的下移。以往，为孩子取名常被视为家族大事，祖辈--尤其是祖父--往往拥有最终决定权。姓名在那个语境中不仅是个人身份的标记，更是家族意志与文化训诚的延续。但随着核心家庭成为主流，名字逐渐从一种“宗族标识”转变为个人的“身份标识”。年轻父母往往将姓名视作送给孩子的第一份珍贵礼物，希望亲自赋予其独特意义。这一转变反映出家庭关系更加平等，个体的情感与价值得到了前所未有的尊重。孩子的名字不再是古老族谱上的既定符号，而是写在小家庭户口本上、充满爱与希冀的全新起点。

近年来，“宸”“睿”“轩”“博”等字频繁出现在姓名中，暗示着对成功与智慧的渴望；“诺”“安”“悦”等字的流行，则体现出对诚信、平和生活的向往。每一个名字的背后，都是父母将宏观社会潮流转化为微观个人叙事的努力。而与此同时，四字名、父母复姓叠加、外文音译名等新型命名方式也逐渐出现，它们既打破了传统姓名结构的约束，也暗示着新一代身份认同的开放性与实验性。

从某种角度说，起名是一场没有声音的集体对话。从“子涵”到“沐辰”的变迁，是从跟风到个性表达的文化旅程。每一个名字，都是时代写给未来的一封信--而我们，都是这封信的署名者。

（摘编自光明网《名字变化中，有时代的微光与涛声》，有删改）

材料二：

从贵族特权到全民标配，你的姓氏可不简单！

姓者，女之所生

东汉许慎在《说文解字》中解释：“姓，人所生也，从女从生。”一个“女”字旁，一个“生”字，清晰地表明，姓诞生于一个极其古老的、以女性为中心的母系氏族社会，是用来标记一个人由哪一女性始祖的血缘族群所生。因此，中国古老的姓，几乎无一例外带着一个女字旁。

人们常说的“百姓”，在商周时期是特指那些拥有“姓”的贵族群体，而姓在当时的功能是“别婚姻”，也就是同姓不婚，防止后代近亲通婚。但这也带来了一个问题：一个姓所涵盖的范围实在太大了。比如周天子姓姬，他分封出去的诸侯国国君也都姓姬，一个姬姓，就可能覆盖了当时贵族阶层的小半壁江山，所以姓的识别度就十分有限了。而对于庶民来说，他们不属于高高在上的贵族圈，也就不需要“姓”这个工具。但贵族们自己却需要一个更精准的称呼，来划分彼此的地位、权力和财富，于是，“氏”登场了。

氏者，贵之所出

氏的出现晚于姓，是姓的分支。当一个庞大的“姓”不断繁衍，就需要一个新的符号来标记小家族的独特地位。这个新符号，就是氏。与姓来源于母系家族不同，氏的来源五花八门，但每一个都清晰地指向了权力、财富和地位。宋代郑樵在《通志·氏族略》中，将氏的来源归纳为32类，其中最主要的包括：以国名为氏：比如诸侯受封在齐国，家族就以“齐”为氏。以封地名为氏：比如被赏赐了封地“冯”，家族就以“冯”为氏。以官爵为氏：比如世袭“司马”之职，家族就以“司马”为氏。以技艺为氏：比如世代掌管王室的陶器制造，就以“陶”为氏。也就是说，氏的核心功能是“别贵贱”。《通志·氏族略》指出：“氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。”这就可以解释为什么上古时代的底层平民没有姓氏了。在那个等级森严的世界里，平民没有资格参与贵族联姻，所以他们不需要姓；平民没有自己的封国、采邑，更不可能担任高官，所以他们不可能拥有氏.

平民获姓的时代转折

平民有姓氏的转折点，发生在春秋战国到秦汉之际。这期间，旧的宗法制度和分封制土崩瓦解，那些曾高高在上的姓和氏，也失去了赖以生存的土壤。于是，姓和氏开始混为一谈，它们原有的别婚姻和别贵贱的功能同时失效，最终姓氏合一，融合成我们今天所熟知的姓氏.

在这个新旧交替的关口，一个关键人物登场了--汉高祖刘邦。按照先秦时代的规则，他是标准的“贱者”，一个有名无氏的平民。刘邦的太祖父以上各代先人的姓名都无从考稽，所以根本就不清楚自己应归于何姓。而司马迁在《史记》中用三个字解决了这个难题：

“姓刘氏。”以氏为姓，遂为一代之制。一个平民的家族“刘”，从此就是这个王朝最尊贵的姓氏。刘邦的登基，宣告一个“人人皆可有姓氏”的时代到来。

名和字

古人出生后先有名，等成年后再有字。《礼记·曲礼》记载，“男子二十，冠而字。父前，子名；君前，臣名。女子许嫁，笄而字。”并且古人的字，并非所有人都有，而是有贵族身份或者有机会接受教育的人才有。一直到孔子“有教无类”以后，大多数人才有机会接受教育，也有了自己的字。

古人的名与字之间是有一定意义上的联系的。一般来说，互相映衬，互相补充，互为表里，或解释，或修饰，或相反，或相同。除了名字，有些文人知识分子还给自己取号，以表达自己的理想、愿望或抱负。也有别人赠与的绰号，还有的去世后被“谥号”，后人为了尊称，便以号来称呼。

（摘编自大象新闻，有删改）