相关试卷

八声甘州

[宋]柳永

对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。惟有长江水，无语东流。

不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留？想佳人，妆楼颙望，误几回、天际识归舟。争知我，倚阑干处，正恁凝愁！

材料一：

众人皆知利利而病病也，唯圣人知病之为利，知利之为病也。为再实之木根必伤，掘藏之家必有殃，以言大利而反为害也。何谓欲利之而反害之？楚恭王与晋人战于鄢陵，战酣，恭王伤而休，司马子反渴而求饮，竖阳谷奉酒而进之。子反之为人也，嗜酒而甘之，不能绝于口，遂醉而卧。恭王欲复战，使人召司马，子反辞以心痛。王驾而往视之，入幄中而闻酒臭。恭王大怒曰：“今日之战，不穀亲伤，所恃者，司马也，而司马又若此，是亡楚国之社稷，而不率吾众也。不穀无与复战矣！”于是罢师而去之，斩司马子反为僇。故竖阳谷之进酒也，非欲祸子反也，诚爱而欲快之也，而适足以杀之。夫病湿而强食之热，病渴而强饮之寒，此众人之所以为养也，而良医之所以为病也。悦于目，悦于心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故圣人先忤而后合，众人先合而后忤。

（节选自《淮南子·人间训》）

材料二：

田子为相，三年归休，得金百镒奉其母。母曰：“子安得此金？”对曰：“所受俸禄也。”母曰：“为相三年不食乎？治官如此，非吾所欲也。孝子之事亲也，尽力致诚。不义之物，不入于馆。为人臣不忠，是为人子不孝也。子其去之。”田子愧惭走出，造朝还金，退请就狱。王贤其母，说其义，即舍田子罪，令复为相，以金赐其母。

夫利为害本，而福为祸先，唯不求利者无害，不求福者无祸。聪者自闻，明者自见，聪明则仁爱著而廉耻分矣。故非道而行之虽劳不至非其有而求之虽强不得。故智者不为非其事，廉者不求非其有，是以害远而名彰也。

（节选自《韩诗外传》）

材料三：

齐之国氏大富，宋之向氏大贫，自宋之齐请其术。国氏告之曰：“吾善为盗，始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大穰，自此以往，施及州闾。”向氏大喜，喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂逾垣凿室，手目所及亡不探也，未及时，以赃获罪，没其先居之财。

（节选自《列子·天瑞》）

材料一：

在旷野里（节选）

柳青

人们自豪地叫作“八百里秦川”的渭河平原，是我们这个伟大民族的摇篮。但是在整个悠久的历史上，这里不光有过升平盛世和文物创造，而且到两年以前的解放为止，简直是充满了征战、掠夺、压迫、剥削、痛苦和饥饿……各种矛盾的现象好像是跟随着空气遍布到每一个村庄，以至于在老革命根据地生活过十几年的干部初来的时候，不禁为这个全国著名的小麦和棉花的出产地那么富足又那么贫困、那么凶狠又那么可怜而大吃一惊。

新上任的县委书记朱明山在他房里砖铺的潮湿的地上踱来踱去，考虑着吃饭时大家谈论的一个严重问题——渭河两岸的产棉区普遍发现了棉蚜虫。对于农业科学还远没有摸到边的朱明山，光听说在棉花生长的一个季节里，单性生殖的棉蚜虫每一个就可以繁殖到六万万亿，他就敏感地意识到这种害虫向刚刚翻身的棉农生活和新生国家的工业生产侵犯的危险性，好像他过去在营里听到敌人运动的侦察报告一样。一清早，县委秘书就跑来向他报告，深夜有两个区打电话来要求暂停征粮工作，集中力量治虫。早饭时，青年团县工委副书记李瑛又说，昨天晚上从渭北回来的农业工作站的一个人正在连夜给县政府赶写报告，说那里的四个区情况已经严重到不是少数喷雾器可以解决问题的了。当地干部反馈：“连个群众会都召集不起来，群众都说‘咳！人还能把那虫给治了？’”

“昨天又有两个村抬万人伞祭虫王爷……”

“翻了棉花地种晚包谷的人一天比一天多了……”

“群众老远看到工作队的同志，就把香纸往袖筒或襟子底下藏着，像小偷儿一样鬼鬼溜溜地躲走了。”

“群众对干部们最好的态度就是灰心丧气地应付一两句‘日头爷高了，盯一盯回去吧。你们能有啥办法哩嘛’……”

“写什么报告？”朱明山不满地想着，“要是在军队里发生了紧急情况就这么搞，报告转来转去转到指挥员手里，也许早给包围了。我自己到农业工作站去。”

吃过早饭，朱明山就和区委书记骑车子到渭阳区三乡蔡家庄去了，那里是区的重点，有一个植棉能手蔡治良。蔡治良发现肥皂和蒸馍用的石碱都可以杀虫。人的智慧的确是经过劳动逐渐提高的：他们居然根据工业产品“硫磺石灰合剂”这个概念，创造了许多新的“合剂”——烟叶半斤、辣子半斤，加水四十斤熬好滤过；煤油六两、肥皂六两，加水八十斤溶化调匀；煤油四两、石碱四两，加水八十斤溶化调匀……这些“合剂”比单独一样东西杀虫的威力大得多。大家商讨后得出的结论是：科学最有力量的宣传是实验。

“所有这些新办法，都要在这几天里试验。”朱明山向其他干部嘱咐，“以后再提出来的法，也要试验。试验成功就请大家参观。”

李瑛报告：“药械已经准备好了。”

“准备好了就出动。”

经过两三天在烈日底下的鏖战，渭北四个区的治虫工作就出现了新气象。

在大批干部下乡的第四天，从渭河北岸来到渭阳镇街上的人就带来了乡村里弥漫起来的新气象，好像土地改革的浪潮一样，变成人们谈论的话题。人们说有许多村子白天已经看不见几个人了，很多大门锁了，大门外面摆着盛药剂的水缸，有的甚至把水缸搬到棉花地边上。遍地都是男人、女人、老汉和小孩，端着盆子、瓢、大碗，用扫帚蘸着各种土制药剂刷着被棉蚜虫爬满的棉苗。人在随便哪条路上走，都看见路两旁一排一排戴草帽和笼头巾的人，青壮年二垄，老年人两垄，娃们一垄，互相帮助着往前刷……

朱明山在街上遛了个弯，带着满意的笑容这里听听，那里听听。回想起头一天到这街上人们一见他就躲避的情景，一种成功的喜悦使他浑身都感到轻快。

他到合作社去。买煤油、石碱和肥皂的人很多，他挤到台阶上去，见柜台上摆了许多竹篮子和瓶子。合作社的工作人员应接不暇，算盘珠子的声音、锤子敲石碱的声音和玻璃瓶子磕碰的声音在柜台后面混杂成一片。

“你们应该一个乡或一个村组织起来买，”朱明山望着柜台外面挤得满头大汗的农民们说，“你们那里的工作组没有帮助你们组织吗？”

“嘿！谁倒给你说没组织？一家一家来买，能把这房子挤塌。”一个眼睛一大一小的中年农民斜斜他的大眼睛，瞟了瞟看来很清闲的朱明山，把他当作一个说漂亮话的人碰了一句，然后把他的竹篮子又往前边推一推。

朱明山并不显得难堪，笑了笑走开了。

有月亮的夏天晚上，在渭河平原上的旷野里是这样令人迷恋，以至于可以使你暂时忘记内心的负担和失掉疲倦的感觉，而像一个娇儿一样接受祖国土地上自然母亲的爱抚。风把炊烟味和牛粪味带到路上来。农村气息时刻跟随着你，使你感觉到处处是在许多村庄的中间。要不然，路两旁的树丛挡住你的视线，笔直的白杨树顶着布满繁星的蓝天，野兔就在你面前从路这边的草丛跑到路那边的草丛里。

朱明山和县委副书记赵振国骑上自行车，在旷野上月牙照耀下的公路上飞奔，他们又要往渭河南岸去了。

（节选自柳青《在旷野里》，1953年，有删改）

材料二：

县委书记的榜样——焦裕禄

穆青   冯建   周原

焦裕禄深深地了解，理想和规划并不等于现实，这涝、沙、碱三害，自古以来害了兰考人民多少年啊！今天，要制伏“三害”，要把它们从兰考土地上像送瘟神一样驱走，必须进行大量艰苦细致的工作，付出高昂的代价。

他想，按照毛主席的教导，不管做什么工作，必须首先了解情况，进行调查研究，“没有调查就没有发言权”。要想战胜灾害，单靠一时的热情，单靠主观愿望，事情断然是办不好的。即使硬干，也要犯毛主席早已批评过的“闭塞眼睛捉麻雀”“瞎子摸鱼”的错误。要想战胜灾害，必须照毛主席的指示办事，详尽地掌握灾害的底细，了解灾害的来龙去脉，然后作出正确的判断和部署。

他下决心要把兰考县1800平方公里土地上的自然情况摸透，亲自去掂一掂兰考的“三害”究竟有多大分量。

根据这一想法，县委先后抽调了120名干部、老农和技术员，组成一支三结合的“三害”调查队，在全县展开了大规模的追洪水、查风口、探流沙的调查研究工作。焦裕禄和县委其他领导干部都参加了这场战斗。那时候，焦裕禄正患着慢性的肝病，许多同志担心他在大风大雨中奔波，会加剧病情的发展，劝他不要参加，但他毫不犹豫地拒绝了同志们的劝告，他说：“吃别人嚼过的馍没味道。”他不愿意坐在办公室里依靠别人的汇报来进行工作，说完就背着干粮，拿起雨伞和大家一起出发了。

每当风沙最大的时候，也就是他带头下去查风口、探流沙的时候；雨最大的时候，也就是他带头下去冒雨涉水，观看洪水流势和变化的时候。他认为这是掌握风沙、水害规律最有利的时机。为了弄清一个大风口、一条主干河道的来龙去脉，他经常不辞劳苦地跟着调查队，追寻风沙和洪水的去向，从黄河故道开始，越过县界省界，一直追到沙落尘埃，水入河道，方肯罢休。在这场艰苦的斗争中，县委书记焦裕禄简直变成一个满身泥水的农村“脱坯人”了。他和调查队的同志们经常在截腰深的水里吃干粮，有时夜晚蹲在泥水处歇息……

（选自《县委书记——焦裕禄》中“吃别人嚼过的馍没味道”）

材料一：

我们的会议之所以称为政治协商会议，是因为三年以前我曾和蒋介石国民党一道开过一次政治协商会议。那次会议的结果是被蒋介石国民党及其帮凶们破坏了，但是已在人民中留下了不可磨灭的记忆。那次会议证明，和帝国主义的走狗蒋介石国民党及其帮凶们一道，是不能完成任何有利于人民的任务的。即使勉强地做了决议也是无益的，一旦时机成熟他们就要撕毁一切决议，并以残酷的战争反对人民。那次会议的唯一收获是给了人民以深刻的教育，使人民懂得：和帝国主义的走狗蒋介石国民党及其帮凶们决无妥协的余地，或者是推翻这些敌人，或者是被这些敌人所屠杀和压迫，二者必居其一，其他的道路是没有的。中国人民在中国共产党的领导之下，在三年多的时间内，很快地觉悟起来，并且把自己组织起来，形成了全国规模的反对帝国主义、封建主义、官僚资本主义及其集中的代表者国民党反动政府的统一战线，援助人民解放战争，基本上打倒了国民党反动政府，推翻了帝国主义在中国的统治，恢复了政治协商会议。

（摘编自毛泽东《中国人民站起来了》）

材料二：

中国人民政治协商会议第一届全体会议召开，为形成中国特色社会主义民主政治制度奠基。

1949年9月21日，中国人民政治协商会议第一届全体会议在北平中南海怀仁堂隆重开幕。来自中国共产党、各民主党派、各人民团体等45个单位及特邀人士的代表（包括候补代表）共662人参加了会议。毛泽东在大会上所作的开幕词中，坚定地说出了那一句标志着新中国成立的名言：“占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了！”

1946年1月在国共重庆谈判基础上召开的政治协商会议——在那次会议上所达成的改组政府和国民大会等和平建国、民主建国意向，很快就被蒋介石国民党军队大举进攻我方解放区、发动全面内战的炮火无情摧毁。在中国共产党领导下胜利召开的中国人民政治协商会议（史称“新政协会议”），意在建立起中国共产党领导的人民民主统一战线，在此基础上建立起新民主主义革命的“民主联合政府”，进而建立起有助于最终形成新中国国体和政体的一种全新的民主政治制度。

事关国家性质的这个开会共识，早在筹备召开新政协会议的过程当中，就由中国共产党召集的会议筹备会多次组织各党派负责人和各界代表人士学习讨论、民主协商、达成一致。正如在新政协会议上通过的《中国人民政治协商会议共同纲领》所记载和昭示的：各党派和各界人士“一致同意以新民主主义即人民民主主义为中华人民共和国成立的政治基础”，“中国人民民主专政，是以工农联盟为基础、以工人阶级为领导的人民民主统一战线的政权”。

毛泽东在为1949年元旦而撰写的《将革命进行到底》一文中就明确提出：在全国范围内推翻国民党的反动统治后，要建立一个“无产阶级领导的、以工农联盟为基础的、人民民主专政的共和国”。再上溯至1940年1月发表的《新民主主义论》，1945年4月发表的《论联合政府》，再到1949年6月为庆祝中国共产党诞生28周年而发表的《论人民民主专政》，毛泽东在延安时期就开启了建国大业的理论思考，并逐步为迎接中华人民共和国成立奠定了坚实的理论基础。这些长篇著述，明确阐述了新民主主义革命与社会主义革命的关系，明确地提出唤起民众，结成国内的爱国统一战线，建立工人阶级领导的以工农联盟为基础的人民民主专政的国家这一历史性的结论，从建国意义上延续着为历史所证明的统一战线、武装斗争、党的建设“三大法宝”思想。

中国人民政治协商会议第一届全体会议的召开，既顺应了时势，也是在充分的思想准备和组织准备下的制度性安排，是一个历史必然。

人民政协促成了新中国政治制度的建立，进而推动了中国特色社会主义民主政治制度及其基本格局的形成，蕴含着中国特色社会主义民主政治制度的全部基因和基本内容。也正是在此意义上，我们可以说，第一届中国人民政治协商会议的召开为形成中国特色社会主义民主政治制度奠定了坚实基础。伴随新中国的历史发展，中国特色社会主义民主政治制度的总体格局也进一步完善：在中国共产党的统一领导下，实行人民代表大会制度、多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度、基层群众自治制度。其中，人民代表大会制度是我国的根本政治制度，其制度安排意在实现党的领导、人民当家作主和依法治国三者有机统一。

习近平总书记指出：“协商民主是中国社会主义民主政治中独特的、独有的、独到的民主形式。”中国特色新型政党制度和社会主义民主政治制度，在中国特色社会主义建设事业和实现中华民族伟大复兴的历史进程中，不断彰显出自身的强大生命力和制度优越性。我们要“不忘合作初心，继续携手前进”，推进事业发展。

（摘编自《中国人民政治协商会议第一届全体会议的历史地位述略》）

郁达夫千里赶往的故都、朱自清月下独步的荷塘、苏轼与客问答中的江水，都不仅是自然景物，更是心灵的安顿之所。

对此，你有怎样的认识和思考？请联系现实生活，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①从2005年初闻“墨脱”之名，到真正置身于这片令我魂牵梦饶的原始森林，间隔近20年的时光。其间我曾五次尝试前往，但前四次都被迫止步折返，直到最后一次，我才终于揭开了“莲花秘境”——墨脱的神秘面纱。当无人机掠过浓密的林冠，镜头里，②周身挂满“爬树龙”（一种附生藤本植物）的不丹松如伟岸的巨人，在氤氲的水雾间巍然屹立；行走在高山杜鹃林中，我俯下身来，在幽暗的林下发现了晶莹剔透的水晶兰，③仰首观察，树干爬满厚厚的苔藓，附生其上的兰花和石斛色彩张杨 ， ④当一群聒躁的大紫胸鹦鹉打破林间的寂静，从天空中掠过 ， 当成群的赤斑羚在咆哮的雅鲁藏布江两岸绝壁上如履平地……我知道：过往所有的等待与跋涉，都是值得的。

墨脱是深藏在雅鲁藏布大峡谷的 “绿色明珠” ， 而最震撼的发现之一， ①          。2021年底，一架布设于海拔2500米森林中的红外相机，拍下了一头体型雄壮的孟加拉虎。

它的步伐威严而沉稳，缓缓地从林间的小道走过。其实， ②           ， 近些年，在墨脱就曾多次记录到孟加拉虎的活动。作为食物链顶端的物种，虎的存在无疑是森林结构完整、健康的有力证据。

遗憾的是，在2005年，连绵险峻的喜马拉雅山和汹涌奔腾的雅鲁藏布江，将墨脱“圈禁”在高山峡谷间。 ③           ， 此外，再加上其他的一些因素影响，墨脱的森林最终与“中国最美的十大森林”榜单失之交臂。

（1） ， 依依墟里烟。（陶渊明《归园田居》（其一））

（2）道中迷雾冰滑，。（姚鼐《登泰山记》）

（3）？所思在远道。（《涉江采芙蓉》）

（4）故木受绳则直，。（《荀子·劝学》）

（5） ， 而吾与子之所共适。（苏轼《赤壁赋》）

（6）吾师道也，？（韩愈《师说》）

（7）在一场音乐会上，小李感受到演奏曲忽然从流畅转为滞涩时，不禁想起白居易《琵琶行》中的句子：“ ， 。”

禹庙^①

杜甫

禹庙空山里，秋风落日斜。

荒庭垂橘柚，古屋画龙蛇。

云气嘘青壁，江声走白沙。

早知乘四载^② ， 疏凿控三巴。

[注]①杜甫写的禹庙建在忠州（今重庆忠县）的山崖上，作者在代宗时出蜀南下，途经此处。②传说大禹治水到处奔波，水中乘舟，陆上乘车，遇泥乘輴，过山乘檋，是为“四载”。

材料一：

太祖武皇帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字孟德，汉相国参之后。年二十，举孝廉为郎，除洛阳北部尉，迁顿丘令，征拜议郎。初，公举种孝廉。兖州叛，公曰：“唯魏种且不弃孤也。”及闻种走，公怒曰：“种不南走越、北走胡，不置汝也！”四年春，生禽种，公曰：“唯其才也！”释其缚而用之。八年秋，令曰：“丧乱已来，十有五年，后生者不见仁义礼让之风，吾甚伤之。其令郡国各修文学，县满五百户置校官，选其乡之俊造而教学之，庶几先王之道不废，而有以益于天下。十二年春，令曰：“吾起义兵诛暴乱，于今十九年，所征必克，岂吾功哉？乃贤士大夫之力也。天下虽未悉定，吾当要与贤士大夫共定之；而专飨其劳，吾何以安焉！其促定功行封。”于是大封功臣二十余人皆为列侯其余各以次受封及复死事之孤轻重各有差。

（节选自《三国志·魏志一·武帝纪》，有删改）

材料二：

五年，晋献公灭虞、虢，虏虞君与其大夫百里奚。既虏百里奚，以为秦穆公夫人媵于秦。百里奚亡秦走宛，楚鄙人执之。穆公闻百里奚贤，欲重赎之。恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊皮赎之。”楚人遂许与之。当是时，百里奚年已七十余。穆公释其囚，与语国事。谢曰：“臣亡国之臣，何足问！”穆公曰：“虞君不用子，故亡，非子罪也。”固问，语三日，穆公大说，授之国政，号曰五羖大夫。百里奚让曰：“臣不及臣友蹇叔，蹇叔贤而世莫知。臣常游困于齐而乞食铚人，蹇叔收臣。臣因而欲事齐君无知，蹇叔止臣。臣得脱齐难，遂之周。……事虞君，蹇叔止臣。臣知虞君不用臣，臣诚私利禄爵，且留。再用其言，得脱；一不用，及虞君难。是以知其贤。”于是穆公使人厚币迎蹇叔，以为上大夫。

（节选自《史记·秦本纪第五》，有删改）

渐近渐远马蹄声

周晓枫

清溪峡古道位于四川甘洛，长约5公里。这条古时从成都进入云南的官道，保持着未经开发的原貌。这意味着，如果没有当地向导指点，即使我们抵达也无从察觉古道入口，它看起来只是一片普通河滩。

远望只觉两山对峙，到山脚近乎交叠，只留一溪之宽；从山脚向上，两山之间才逐渐开阔，融入后面的苍茫山脊和清朗天际。午后寂静，除了我们，没有游客，倒很适合访古寻幽。

入口我们先看到的是一棵树，不算低矮，树龄估计超过百年。紧临此树，是一片冷绿色的小水洼，很浅，里面有着泥棕色的藻类，还有浓稠、密集，像是甩溅上去的墨滴……是颤动的蝌蚪。有乡村生活经验的同行者告诉我：“别看数目众多，但它们不会超出三只青蛙所生。”蛙卵从囊泡变成蝌蚪，只需数天；从蝌蚪变成青蛙则需数周乃至数月……并非都能成活，有些将会夭折。

路边植物有些贴地生长，零零落落开出纽扣大小的花。除了蒲苇，铺在地面的植株很少呈现秩序感，它们任意簇生，仿佛植物在大地上的刺绣。说到羊，到处可见，像是随着我们的清点前来报到的，数量越来越多。有的盘卷带着沟槽的羊角，有的生着狗那样的尾巴，有的刚剪过毛，长短并不齐整，皮毛上能看到推剪经过的纹路，像层层荡漾的细密波痕。它们在山坡的灌丛间错动牙齿咀嚼，偶尔移动位置。羊看似笨拙，却能在绝壁上跳跃飞奔。从古至今，羊群老实而专注地啃噬草茎，对于世世代代堆叠的时间，一无所知。地面时常沾着些羊毛，甚至形成片状的毡毯——有些是季节性的脱毛，还有些是羊只挤蹭或打架留下的。

这片河滩用作牧场，如果是独自行走，仿佛走回千年以前……山河依旧，牛羊散漫。仔细想，又不是千年以前；因为如果是，我所听到的就应该是马蹄声声。清溪峡出名的并非牛羊，而是千百年来走过青石板的马匹，以及它们留下的蹄印。

曾是南方丝绸之路，我们踩踏的青石已在历史中铺设千年。古代道路沿河修筑，至少不会脱离水源的保障。我们边走，边倾听旁边的溪流喧响。湍流和涡旋，不断溅出水沫。这片空气中，有水沫的气息，有草汁的气息，有花香的气息，有根须被牛羊的嘴翻掘而带出土里湿而苦腥的气息。水流灌溉和养护，才能滋养众生万物。我驻足闭起眼睛，喧响有助玄想，这种声音让一切更静，更空……无论身体还是情感的边界，都在虚无里融化。这水声，这气息，这牲畜的鼻音，也曾伴随古人的身影。

路边垒砌的半墙，石头想必取自河滩，棱角未被浪流打圆，上面落着棕褐色的苔藓和绿白色的鸟粪。青石板是尺寸不一的矩形，因为山道起伏蜿蜒，工匠只能在小范围内尽力维持它的平整。这条步道，运送食盐和茶叶、布匹和铁器，输送货品就像血脉输送营养。

曾经，官员和商旅走这条路，浪人和劫匪也走这条路。渴望财富的走这条路，乞求糊口的也走这条路；荣华富贵的走这条路，颠沛流离的也走这条路；遗忘家乡的走这条路，思念亲人的也走这条路；宛若新生的走这条路，猝然长逝的也“走”这条路……青石板上，是风调雨顺的路，也是电闪雷鸣的路；是春风得意的路，也是黯然神伤的路。我想象照彻古道的响晴之日，阳光万仞；想象霜寒，让晨昏都变得更加孤旷；想象暴雨过后，湿润的石板要比干燥时颜色更深，像又被时间盐卤了一遍。很多时候，不止马匹，人们也像他们牵拽的马匹那样负重，一次次承载着脊骨上的压力，一次次迈动因疲累而沉重的脚步。人背马驮，这条腿脚下的路，其实也是一条肩背上的路。

多少匹马踢踢踏踏、磕磕擦擦，才能在坚如石板的岁月里留下这些蹄印。马蹄印不及成人的足长，但更为宽绰，就在碗口大的凹痕里，途经过多少亿万马群，盛纳过多少千秋故事，如今都已杳无踪迹。人走过的脚印，很少能留下让石头凹陷的坑痕；更多时候什么也没有，就像从未存在过。马蹄印里偶有一汪雨后的积水，映着天上的弦月，如一尾漾动的鱼；如果圆月覆盖，就如结痂或玺印……白驹过隙，月亮就是岁月之马的蹄印。一年或百年，千年或万年，万年或亿年——我们人生所谓的大起大落，所谓的财富声名，在历史的褶痕与折痕之中，算不得一粒灰。我看到一些小如黑豆的昆虫，在土壤与草根之间仓促跋涉，我们又何尝不是细小蚁虫？在千年之前或千年之后的道路上，在花朵与牲畜之间，在山河与心事之间，在已成往昔的线索与不可获知的命运之间，跋涉，并向死而生。是的，假设以更大的时空坐标来度量：死，就是从生里最后结出的果实；而生，正是从死里最早萌生的籽芽。所以走在几近废弃的这条古道，我们所感受的，依然是源远流长、生生不息。

我仿佛知晓什么，又仿佛一无所知。就让我倾听耳畔幻觉中的马蹄，想象漫长中流逝的日夜与分秒；就让我把清溪峡当作落入池塘的水滴，想象辽阔中荡漾开的层层涟漪。

这里是凉山，看似清冷的地方，却到处是热情的歌舞和浓郁的色彩；这里是甘洛，听起来像甘泉、甘霖那样甘之若饴的水，又像甘甜、甘美那样甘愿前往的方向。这里大渡河峡谷里的风，吹过高峻的峰岭与深切的河流；这里海棠古镇的松叶掉落又铺叠，像凤凰浴火涅槃后的羽毛。这里有节日燃起的火把，有沿着空心细竹上升的杆杆酒，有“村BA”参赛者指端旋转的灵巧篮球……在这里，古老和新鲜，旷古悠长地比邻而居。

（有删改）

印度诗哲泰戈尔在国际大学中国学院的小册里曾说过这几句话：“世界上还有什么事情比中国文化的美丽精神更值得宝贵的？中国文化使人民喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理！他们已本能地找到了事物的旋律的秘密。不是科学权力的秘密，而是表现方法的秘密。这是极其伟大的一种天赋。因为只有上帝知道这种秘密。我实妒忌他们有此天赋，并愿我们的同胞亦能共享此秘密。”

泰戈尔这几句话里包含着极精深的观察与意见，值得我们细加考察。我们已见到了中国古代哲人是“本能地找到了宇宙旋律的秘密”。而把这获得的至宝，渗透进我们的现实生活，使我们生活表现在礼与乐里，创造社会的秩序与和谐。我们又把这旋律装饰到我们的日用器皿上，使形下之器启示着形上之道（即生命的旋律）。中国古代艺术特色表现在他所创造的各种图案花纹里，而中国最光荣的绘画艺术也还是从商周铜器图案、汉代砖瓦花纹里脱胎出来的呢！“中国人喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理”。我们在新石器时代从我们的日用器皿制出玉器，作为我们政治上、社会上及精神人格上美丽的象征物。我们在铜器时代也把我们的日用器皿，如烹饪的鼎、饮酒的爵等等，制造精美，竭尽当时的艺术技能，它们成了天地境界的象征。我们对最现实的器具，赋予崇高的意义，优美的形式，使它们不仅仅是我们役使的工具，而是可以同我们对语、同我们情思往还的艺术境界。后来我们发展了瓷器（西人称我们是瓷国）。瓷器就是玉的精神的承续与光大，使我们在日常现实生活中能充满着玉的美。

但我们也曾得到过科学权力的秘密。我们有两大发明：火药同指南针。这两项发明到了西洋人手里，成就了他们控制世界的权力，陆上霸权与海上霸权，中国自己倒成了这霸权的牺牲品。我们发明着火药，用来创造奇巧美丽的烟火和鞭炮，使我一般民众在一年劳苦休息的时候，新年及春节里，享受平民式的欢乐。我们发明指南针，并不曾向海上取霸权，却让风水先生勘定我们庙堂、居宅及坟墓的地位和方向，使我们生活中顶重要的“住”，能够选择优美适当的自然环境，“居之安而资之深”。我们到郊外，看那山环水抱的亭台楼阁，如入图画。中国建筑能与自然背景取得最完美的调协，而且用高耸天际的层楼飞檐及环拱柱廊、栏杆台阶的虚实节奏，昭示出这一片山水里潜流的旋律。

漆器也是我们极早的发明，使我们的日用器皿生光辉，有情韵。最近沈福文君引用古代各时期图案花纹到他设计的漆器里，使我们再能有美丽的器皿点缀我们的生活，这是值得兴奋的事。但是要能有大量的价廉的生产，使一般人民都能在日常生活中时时接触趣味高超、形制优美的物质环境，这才是一个民族的文化水平的尺度。

中国民族很早发现了宇宙旋律及生命节奏的秘密，以和平的音乐的心境爱护现实，美化现实，因而轻视了科学工艺征服自然的权力。这使我们不能解救贫弱的地位，在生存竞争剧烈的时代，受人侵略，受人欺侮，文化的美丽精神也不能长保了，灵魂里粗野了，卑鄙了，怯懦了，我们也现实得不近情理了。我们丧尽了生活里旋律的美（盲动而无秩序）、音乐的境界（人与人之间充满了猜忌、斗争）。一个最尊重乐教、最了解音乐价值的民族没有了音乐。这就是说没有了国魂，没有了构成生命意义、文化意义的高等价值。中国精神应该往哪里去？

近代西洋人把握科学权力的秘密（最近如原子能的秘密），征服了自然，征服了科学落后的民族，但不肯体会人类全体共同生活的旋律美，不肯“参天地，赞化育”，提携全世界的生命，演奏壮丽的交响乐，感谢造化宣示给我们的创化机密，而以厮杀之声暴露人性的丑恶，西洋精神又要往哪里去？哪里去？这都是引起我们惆怅、深思的问题。

（摘编自宗白华《中国文化的美丽精神往哪里去？》）

“年度国内字词”是由国家语言资源监测与研究中心、商务印书馆、新华网联合主办的“汉语盘点”活动所发布，旨在鼓励全民用语言记录生活，描述中国视野下的社会变迁。以下是2024、2025年评选结果：

从2024年立足“智”能、聚焦发展新引擎的“新质生产力”，到2025年强调“韧”性、关注人工智能的“deepseek”，这些浓缩的符号不仅刻画了社会发展的轨迹，也映射出人们精神追求与价值取向的演变发展。

上述材料对你认识个人成长、理解时代变革有何启示？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①语文是一种工具，凡工具都有它的功能，它的功能也都有一个限度。譬如写字，要用纸笔，什么时候用生纸，什么时候用熟纸，什么时候用硬毫，什么时候用软毫，书法家完全明白。作家写作要用文字，文字能为他做什么？

②文字的第一种功能是记录。报纸报道新闻，有所谓“纯净新闻”。记者写“纯净新闻”，必须（            ），不动感情，滤除意见，非常客观。新闻事业认为新闻报道必须真实公正，要真实公正必须冷静客观，要做到冷静客观，记者笔下的文字必须纯净，必须不染色，必须防止情绪和意见渗入。否则，记者笔下的事实就要扭曲、变形，与真正的事实不符。

③文字的第二种功能是论断。它和前面所说的记录几乎相反：一个纯洁，一个染色；一个客观，一个主观；一个使人知道，一个使人赞同；一个写外在事物，一个写内心主张。

④什么是“论断”呢？且看那个“断”字，“断”是一种分辨，一种决定，一种选择。法官判案叫做断，他要分辨是非，决定谁对谁错；记录，纯粹的记录，只有“是真是假”的问题，没有谁对谁错的问题，它像是法庭上的书记。法官判案不是要客观公正吗？怎能说“断”要主观？在法庭上，原告被告各执一词，都很主观，法官在原告被告之外、之上，不偏袒任何一方，但是法官仍在法律之下，在政治制度之下，政治制度若不同，法律也不同，法官的见解、决定也不同。

⑤文字还有一种功能：描写。“描”和“写”本来指画画儿，现在作家用文字作画，把人、物、情、景写得“历历如绘”。这种功能“论断”固然没有，“记录”也不成。“论断”着重“义理”，忽略“形相”，捉到了鱼就不要捉鱼用的竹篓子。记录太着重有形的、可以实指的外表，达不到精神韵味，有“画虎画皮”的嫌疑。“描写”所制作的文字画，是画虎画骨，“画竹未必似竹”，是人、物、情、景先进入作家心中，再由心中流入笔底，融合了作家的感情气质抱负识见，成为他所创造的人物情景。

⑥在作家笔下，记录、论断、描写，并不截然分立。三者经常综合成一体。只有真正掌握了这三者，加以综合，才真正掌握了语文。

（1）探究成语的来源是准确深入理解成语的好方法。比如，“欣欣向荣”就出自《归去来兮辞》中的“ ， ”两句。

（2）在高三年级成人礼上，校长以“自信人生二百年，会当水击三千里”的豪情寄语全体学子，并特别借用李白《将进酒》中“ ， ”两句，激励大家坚信个人才华终将闪耀，以乐观昂扬之姿勇担时代重任。

（3）子曰：“有朋自远方来，不亦说乎？”在古诗词中，有不少诗句同样表达了对朋友来访的喜悦之情，如“ ， ”。

同事合使见问奚国山水何如江乡以诗答之

【宋】苏颂

奚疆山水比东吴，物色虽同土俗殊。万壑千岩南地有，扁舟短棹此间无。

因嗟好景当边塞，却动归心忆具区^①。终待使还酬雅志，左符^②重乞守江湖。

折梅

【元】李孝光

短棹扁舟泊钓台，寒梅一树倚云开。

折花非为添题品，要看春从何处来。

【注】①具区，即今太湖的古称。②左符，符的左半边，地方州郡长官出任的印信。

材料一

贞元末，王叔文于东宫用事，后辈务进，多附丽之。禹锡尤为叔文知奖，以宰相器待之。

（节选自刘昫《旧唐书·刘禹锡传》）

材料二

宦人俱文珍忌其权，罢叔文学士。诏出，（叔文）骇怅曰：“吾当数至此议事。不然，无由入禁中。”王伾复力请，乃听三五日一至翰林，然不得旧职矣。在省^①不事所职，日引其党谋取神策兵，制天下之命。乃以宿将范希朝为西北诸镇行营兵马使，泰为司马副之。

赞曰：叔文沾沾小人，窃天下柄，与阳虎取大弓^② ， 《春秋》书为盗无以异。宗元等桡节从之，徼幸一时，贪帝病昏，抑太子之明，规权遂私。故贤者疾 ， 不肖者媢，一偾而不复，宜哉！彼若不傅匪人自励材猷^③不失为名卿才大夫惜哉！

（节选自欧阳修、宋祁《新唐书·王叔文传》）

【注释】①省：中书省；②大弓：鲁国的镇国之宝；③材猷：才能与谋略。

材料三

《旧唐书·王叔文传》：“叔文谋夺内官兵柄，乃以故将范希朝统京西北诸镇行营兵马使，韩泰副之。初，中人尚未悟，会边上诸将各以状辞中尉，且言方属希朝，中人始悟兵柄为叔文所夺，中尉乃止诸镇无以兵马入。希朝、韩泰已至奉天，诸将不至，乃还。”此事又见宦官窦文场、霍仙鸣、俱文珍等传。《新唐书·王叔文传》云叔文谋取神策兵，制天下至命云云，又云宦人悟夺其权，大怒曰吾属必死其手云云，语虽小异，意则同。作史者既知此，则叔文之忠于谋国显然矣，乃论赞又曰：“叔文沾沾小人，窃天下柄，与阳虎取大弓，《春秋》书为盗无异。”何宋祁之但以成败论人乎？

叔文所引用者皆贤，无论刘禹锡、柳宗元，才绝等伦，即韩华亦有俊才，陈谏警敏，一阅簿籍，终身不忘，凌准有史学，韩泰有筹画，能决大事，程异居乡称孝，厉己竭节，矫革积弊，没无留赀。历历见新传，岂小人哉？至于用范希朝，则《新唐书》于《兵志》已表其欲夺宦者权而不克，于希朝本传更盛称其治军整毅，当世比之赵充国，且历叙其安民御虏保塞之功，与《旧唐书·韩游环传》所云“大将范希朝善将兵，名闻军中”者正合，然则叔文之用希朝，举贤为国，可谓忠矣，斥为小人，直是自相矛盾，何以服叔文于地下？

（节选自王鸣盛《十七史商榷》卷八十九，有删改）

文本一：

张刻

于德北

八十五岁，把什么都活明白了。

早晨阳光好，就搬了几块板，坐到院子里数年轮。数了几遍，确信是三十七年。数树龄，像鉴定一个孩子有没有出息，能不能成事儿。数完了，点点头，心里默念：“梨木。”用袖子擦一擦手里的这块小板，靠墙竖在那里。一只狗小跑着过来，拽他的裤腿儿。他用脚背抬了一下它的肚子，离地一尺，停下不动，看着狗不情愿地滑下去，摇摇尾巴向他脸上看。

接下来是活动手腕和手指，空抓五十余下，然后展臂松肩，让上肢完全苏醒过来。昨夜磨三号船形刀，一不小心伤了手，虽已及时消毒，手指还是有点儿肿。他反复想着这块板刻点儿什么，花栗鼠还是啄木鸟？内心并不急躁，觉得时间够用，等手上的伤好了再说。另一个声音突然冒出来：“明天如果死了怎么办？”那也得一刀一刀地刻，浮躁不得。那个声音很固执：“死了就刻不成了。”他的思维却跳到了别处——刻一只北红尾鸲似乎也不差。

定下来，就不再计较，起身大步走到井边，摇辘轳打了整整一桶水，哗的一下倒入脸盆中。冷水洗脸，是他多年的习惯，冬夏不变，那是理清思路的一个有效方式。脸浸在冷水里，仿佛树木吸了雨露，皱纹都化开了，耳边有刀穿过木纹的声音。今天不能上手，只把脸扎在水里三分钟，随后抓过晾衣绳上的干毛巾，轻轻地压在五官上。

每每这时，他都会拉长腔儿喊一声：“好——！”这一声“好”，是他对这个世界放出的最大声量。

鲁迅先生在一篇文章里曾经指出：“毕韦克的新法进入欧洲大陆，又成了木刻版画的复兴的动机。”毕韦克被誉为“木口木刻之父”，是英国插画家兼出版家。他不仅拓展和改良了传统木版画的技法和材料，而且通过木口木刻的插图表现形式，使得这一艺术在社会上焕发出活力。——这是他随手记在卡片上的。

这张卡片就在桌子上，很多年了，没有收起来，也没有被丢弃。

他的生活极为简朴。

早餐一杯咖啡，一片面包，一个鸡蛋。

午餐，一碗饭，一菜，一杯啤酒。菜以白菜、萝卜、土豆、山药为主。夏天园子中有豆角、茄子、辣椒、黄瓜、香菜、菠菜、韭菜等次第成熟，随取随用。春天也挖野菜——后边是山，野菜很多。中午这顿饭算绝对的正餐，吃好，能稳住一天的心神。

晚餐只一杯牛奶。不吃肉。六十岁后，就把肉和烟一起戒了。

他上午沿着自己踩出来的一条小道散步，上山抓素材。山花、昆虫、小兽、树木、飞鸟，均可入眼入耳入心，不久后就会转化到那一片一片的木口上。所谓木口，即树干的横切面，纹理清晰，入刀更为细腻。都说木口木刻不能出大作品，他不以为然。所谓大小，在人，在收刀。如果刻一只鸟，收刀时听不到一声啼鸣；如果刻一朵花，收刀时不闻滴露之声，那是小。这道理如画龙点睛，真点了睛，龙飞走了，画面上空空如也，也大不到哪儿去。

午睡之后，状态最好，一般是用于专心创作。人、刀、木板合为一体，时间都变得静默。有一次，他刻一对松鼠，结果把自己也刻进去了。幻影中，他跟着其中的一只去挖宝，把头一年秋天埋下的松子找出来。结果，这只松鼠记错了地方，挖了几处，依然两手空空。松鼠生气了，就自顾自地寻一个狭窄的树杈上吊。这个很简单，把脑袋往里一伸，两腿一蹬，说吊死就吊死。这可不行啊！他看得着急，急忙去救。恰这时，一根细长的松枝一弹，稳稳地指向一处岩缝，岩缝里有两颗硕大的松塔，正咧着嘴儿看热闹呢。他疾呼：“找到了，找到了！”松鼠也机灵，大尾巴向上一卷，把自己从树杈里救下来，三蹿两跳地就把松塔抱在了怀里。

他一下醒了。

哪是什么幻境？明明是最后一刀把松针刻出来了。——就这根，比其他的长一些，还略略弯曲。

今天因为手伤，不能工作，就想着给在日本的孙女写信。他拒绝手机，也不看什么朋友圈、短视频。短视频快到没有时间思考，行为都是机械的。他和孙女一直保持着通信联系，也固执地保留下原始的书写。

在信中，他说：“《古事记》是日本最古老的历史书，那里边记了一则传说：在大阪的南边，有一棵非常大的樟树，它的枝叶可以遮盖到大海对面的淡路岛。你有机会替爷爷去看看，传说中的樟树不一定有，但万一有其他的巨树呢？”他有时也在给孙女的信里猜想，树也是有血型的。如果真有，他喜欢用B型血的树木来刻木口版画。

除了刻板子，他一生几乎没有什么故事。

原本在一座山城的文化馆工作，娶妻生子，育有三儿一女，他们的工作都和艺术有关。六十岁退休，选离大儿子近的地方造了这个院子，前面是一个池塘，后边是丘陵，不高，但连绵起伏；不远处，有河，名伊通，满语为“波涛汹涌”之意，不过现在很瘦。

他的大儿子是小有名气的设计师，长春的许多休闲街区都是他设计的。儿子崇拜自己的父亲，希望父亲虽老犹乐。上海有一个版画展，他把父亲的四幅作品寄去，结果得了金奖。主办方让父亲去领奖，并代表艺术家发言。父亲拒绝了。他说：“上海太繁华，不是刻版画的人该去的地方。”

就这一句话，把儿子的脸说红了。

这个老人姓张，刻木口木刻。他的普通不足以惊动世界，所以我对他的称呼也简而化之，尊称其：张刻。

（有删改）

文本二：

工匠精神是一种专注专一、全情投入的精神。工匠在打造自己的产品时，特别是在制造精品力作时，是高度专注、心无旁骛的，表现出一种全身心投入的工作状态。这不仅是一个人的工作态度和个性修养问题，而且与其工作方式有关。比如，可能与工匠及其工作对象的相对单一有关。工作者和工作对象构成一种简单的二项式，二者直接相关，面面相对，没有复杂的中介体系处于二者之间。

在劳动过程中，某些特定的时刻，工匠会与加工对象处于一种融合的状态，心灵全部寄托于工作上面，感情也会投入其中，发生某种移情作用。尽管通常情况下作为工作对象的物件不过是些死的材料，但工匠却会像对待有生命的东西那样去对待它。工匠不仅将自己的精神和生命投射于工作对象之中，而且在他们眼中工作对象本身也是有生命的。工匠的加工是先要掌握对象的脾气秉性，尊重和顺应它们的特性，最后才能成就最好的作品。

（选自刘建军《工匠精神及其当代价值》，有删改）

材料一

当医疗智能体将诊断误差缩至临床临界值，教育智能平台规模化实现“因材施教”，以智能体为代表的人工智能正深度重构人类生产与生存状态。《庄子·天地》所言“机心存于胸中，则纯白不备”，警示技术飞跃背后需坚守人文价值，智能体的健康发展离不开“技术赋能”与“人文铸魂”的双向支撑，这与“天人合一”的中华文明智慧、“以人为本”的现代理念相呼应。

智能体的技术突破，延续着人类对高效精准的追求，与经典文本中的进步理念一脉相承。从《考工记》“智者创物，巧者述之”到徐光启“穷理尽性，以臻至善”，人类技术革新始终紧扣生存状态改善。如今，智能体以“感知——规划——记忆——行动”四维架构再攀高峰：华西医院“睿兵Agent”整合海量病例，让慢性病管理效率提升40%，使偏远地区患者共享优质医疗；“浙大先生”平台依据认知规律推送个性化方案，让孔子“有教无类”“因材施教”的理想在数字时代落地。2025年中国AIAgent市场规模达554亿元，预计2030年增至8250亿元，这种爆发式增长彰显了《周易》“穷则变，变则通，通则久”的革新智慧。

然而，智能体在拓展人类能力边界的同时，也面临技术理性与人文精神失衡的风险，呼应了经典文本警示的“物役”困境。《庄子·秋水》强调“物物而不物于物”，而当下，个人信息保护遭遇挑战，端侧调用常绕过用户同意，与《礼记·大学》“慎独”精神相悖；算法偏见在招聘、贷款等领域隐性存在，违背《论语》“不患寡而患不均”的公平理念；部分用户对拟人化智能体过度依赖，疏远现实关系，消解《孟子》“仁者爱人”的温情；部分内容生成类智能体输出片面观点，背离《诗经》“美教化、厚人伦”的传统。这些问题警示，技术脱离人文约束终将陷入“为技术而技术”的误区。

应对挑战，需从经典文本汲取智慧，构建“技术向善”的治理体系。《荀子·王制》“明分使群”的理念为治理提供启示：数据治理层面，应建立训练数据溯源与敏感信息加密系统，将《个人信息保护法》落到实处；算法优化层面，嵌入主流伦理价值，建立多元主体审核机制，规避技术偏见；产业发展层面，秉持《管子·牧民》“不涸泽而渔”理念，搭建国家算力调度网络与开源平台，遏制垄断，保障创新空间。

教育领域的人文赋能至关重要，需将经典文化与技术教育深度融合。《论语·子张》“博学而笃志，切问而近思”为人才培养指明方向：学校应将《论语》《孟子》中的人文思想纳入AI课程，引导学生认清技术工具本质；通过“智能体伦理辩论赛”等活动，让学生思辨“技”与“道”的关系；借鉴朱熹“格物致知”方法，鼓励探究技术原理与伦理边界，培养复合型人才。

从《考工记》的工艺智慧到智能时代的技术革新，人类文明进步始终是技术突破与人文坚守的双向奔赴。智能体既承载人类对高效生活的向往，也肩负文明传承使命。当技术动能与人文势能形成合力，智能体必将成为社会进步的积极力量，实现“科技向善、人文铸魂”的时代愿景，诠释中华文明“生生不息”的精神内核。

（摘编自《智能时代的人文坚守：技术革新与精神传承的共生之道》）

材料二

燧人氏的火石、爱迪生的灯泡、图灵的计算机，都经历了从不被理解到广泛接受，最终成为人类生活不可或缺的部分。人的创造性思维是AI永远无法替代的核心价值，AI的本质是放大人的能力边界，而非取代人的主体地位。过度依赖AI，本质上是将人类最核心的创造力拱手相让。研究表明，过度使用工具会导致大脑相应功能区活动减弱，这为AI时代可能出现的思维退化、创造力消退敲响警钟。

任何技术时代都有其生命周期，AI时代终将成为历史。真正能留存于文明长河中的，不是技术工具本身，而是人类在算法包围中依然执着的独立思考。目前，一些高校已对学术论文的AI使用进行规范，如限定智能生成比例不超过40%，这是对知识原创性的坚守。

AI发展道路漫长，技术与伦理边界仍处于模糊状态，人类需要把握好创新与风险的平衡——既鼓励技术突破，又主动应对潜在风险，让生成式人工智能“不野蛮、不乱来”。《人工智能生成合成内容标识办法》的实施，正是通过制度规范防范技术风险的重要举措。

算法可以绘制千条航线，但劈波斩浪的方向终究要由人类自己把握。作为普通用户，应建立AI“管理员”意识，对AI生成的内容保持筛选、验证的审慎态度；面对伦理道德问题，人类首先要守住底线——无论对AI的管制多么严格，核心都是对技术使用者的规制。

人类与AI的关系，绝非此消彼长的替代关系，而应是彼此成就的共生关系。AI在替代部分传统岗位的同时，也在创造新的职业风口。站在人类文明的长廊中，我们终将认识到：AI既非洪水猛兽，亦非救世神明，它只是人类文明征途中的同行者，而人类的独立思考与人文坚守，才是文明延续的核心密码。

（摘编自《于我们而言，AI应该是什么》）