相关试卷

（1）唐宋八大家的韩愈作《师说》赠人的目的是“”，柳宗元作《种树郭橐驼传》的目的是“”。

（2）屈原在《离骚》中说时间如水、时不我待，因此要早晚勤勉修德，即“ ， ”。

（3）“参互成文，合而见义。”互文是由上下文意互相交错、互相渗透、互相补充来表达一个完整句子意思的修辞手法，在古诗词中常见，如“ ， ”。

琴调相思引·送范殿监赴黄岗

贺铸

终日怀归翻送客，春风祖席^①南城陌。便莫惜离觞频卷白^②。动管色，催行色；动管色，催行色。

何处投鞍风雨夕？临水驿，空山驿；临水驿，空山驿。纵明月相思千里隔。梦咫尺，勤书尺；梦咫尺，勤书尺。

【注】①祖席：饯别的宴席。②卷白：即“卷白波”，此指劝酒。

材料一：

昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，以自是其愚，以为古先圣王皆无足法者，不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。

（节选自苏轼《荀卿论》）

材料二：

苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯。斯亦未尝以其学事秦。当秦之中叶，孝公即位，得商鞅任之。始皇之时，一用商鞅成法而已。虽李斯助之，言其便利，益成秦乱，然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。何也？秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠^[注]。是以尽舍其师荀卿之学而为商鞅之学扫去三代先王仁政而一切取自恣肆以为治 ， 焚《诗》《书》，禁学士，灭三代法而尚督责，斯非行其学也，趋时而已。设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已。且夫人有为善而受教于人者矣，未闻为恶而必受教于人者也。荀卿述先王而颂言儒效，虽间有得失，而大体得治世之要。而苏氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦远乎？行其学而害秦者，商鞅也；舍其学而害秦者，李斯也。吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！尤可畏哉！

（节选自姚鼐《李斯论》）

[注]中侈君：投合残暴放纵的君主。张吾之宠：扩大国君对自己的宠爱。

是那片古趣的联想

金耀基^（1）

①【甲】剑城的冬天真不好受 ， 冰风冷雨，在浩阔无边的剑桥平野上，像一千匹野马呼啸而过，暴虐里还带些轻狂，古城的大街小巷，由宁静而变得冷寂了，偶尔看到二三行人，也都似灰暗中晃动的影子。学院把几个世纪的厚重的大门关得紧紧的，如一座座寺院。

②对剑桥冬天的原谅是在她一月的大雪之后。当妻与我倚凭在克莱亚桥雪栏上的刹那，我们把对隆冬的积怨一笔勾销。没有冬寒，哪能有这样的雪景？在满天飞絮的Backs（剑大七八个古老学院的后园），是一片皓皓然的洁白，一个学院连着一个学院，一片白接着另一片白。原来不敢想象还有比绿玉的绿更美的草坪，此刻却发现白雪之白更冷艳复绝！还有那一排排的枯树，那一座座孤冷的桥影，那冰河上不出声的一群群有点像鸳鸯的鸭……不错，梅柯克^（2）没有说假，“未见剑桥的雪景，没有人可说他看尽了剑桥的美”！有人喜欢剑桥的春，有人喜欢她的秋，也有人更钟意她的夏，但在初雪惊艳之后，不能不说剑桥是属于四季的。

③三月未尽，剑桥的早春就在风雨中翩翩然来临。风在树梢，风在河上，风在剑桥老师的袍袖，风在剑桥少女的裙裾，风不再冰冻，而只是一股凉意的流动。寒冬之后，谁又能不爱欢跃的春风？我记起歌德的“古典的美丽的死”。这位诗哲在临终的床前索笔，要写的便是歌颂大地在春风中的初醒！剑桥的早春主色是绿的。那是新绿，是在严冬的灰色中挣扎出来的绿，在雪地的白色中冒露出来的绿。在绿的邀约下，剑桥的古老学院这时徐徐地脱卸了寺院的灰寂，至于那条被柯勒律治^（3）赞为“美丽的小溪”、徐志摩誉为“剑桥灵性所在”的剑河，这时早划破了冰封，载一船船少年男女的欢笑。剑河美则美矣，灵则灵矣，但她的美、她的灵也真亏垂柳青青、桥影扶疏和两岸一座座教堂、图书馆、方庭的伴衬。说真的，剑河是一条最幸福的小河！

④她两岸不止有赏不尽的自然美景，更有看不尽的历史文物。两岸的风光不是“点”的美、“线”的美，而是“面”的美。英伦七个世纪的文化都一一陈列在此，【乙】五百里的景物皆卷藏在这几里的方圆。在三四月交接的辰光，克莱亚学院小径上的满地蓝蕊、圣约翰学院溪边的黄色水仙，不等春暖就抢着绽放了，我不知那蓝蕊的名称，但那种蓝使我想起日月潭潭心的湖蓝，而那水仙的黄，则更应是陶渊明东篱下的菊黄了。唯早春的丽色，还数三一学院古树两旁的花径最绝。在五码阔、二百码长的花径里，万万千千的“番红花”，白色的、橘黄的、紫色的，杂色缤纷，无规律，又似有规律，像一匹展开的华贵的锦缎，但锦缎没有这样魅力，是人工的，但人工怎能有如此天趣？真的，像一位爱花人所说，这景色：“一见难忘，未见的，无由想象！”

⑤剑桥的教育，最有作用的恐不在“言”教（它也不见得好过其他一流学府），在言教之外作为“身”教的导修制，向被视为剑桥的特色。这点是真，但也不可太过夸张。依我想，剑桥的“心”教也许才是真正的精华。“心”教是每个人对景物的孤寂中的晤对，是每个人对永恒的刹那间的捕捉。剑桥的伟大之子，不论是大诗人或大科学家，对宇宙人生都有那种晤对与捕捉。剑桥的教育家似乎特别重视一景一物的营造，在他们看来，教室、实验室固是教育的场所，但一石之摆置，一花的铺展，也都与“悟道”有关。

⑥在根本上，剑桥人相信人的真正成长必须来自自我的心灵的跃越。剑桥的教育，【丙】不像西洋油画，画得满满的，反倒像中国的文人画：有有笔之笔，有无笔之笔。真正的趣致，还在那片空白。空白可以咏诗，可以飞墨，可以任想象驰游，当然也可以就是一片无意义的白。剑桥不把三年的课程填得满满的，一年三学期，每学期只有九个星期，它是要学生有足够的时间去想，去涵泳，去自我寻觅。不错，有些纨绔子弟三年下来可以是真正一片空白，但也真有人把那片空白填上百口传诵的诗篇或开启自然之秘的新钥。在剑桥耽上1095天的莘莘学子，面对无尽景物，能够终年不思不想？毕丕士图书馆下的一缕月色，能不叫人沉思？牛顿居处窗外的苹果树，能不令人驻足凝视？而王家学院礼拜堂百千枝烛光中的唱诗，纵使你不信教，又何能了无心动？至于万紫千红的剑桥后园，若非木头石脑，也不能不识得是东风面了？

⑦来剑桥已八个多月，但始终没有好好到大学以外的剑城看看。一个早春的日子，人类学者华德英女士来邀喝下午茶，并主张先“游车河”来（坐汽车看风景也），我们自是“欣然同意”。剑桥除了剑大，她的规模与格调跟别的英国小城很相近。英国小城我曾去过几个，都蛮有味，但早春的小城风光却是来英后第一次会见。一路上，所见的尽是新醒的绿，初绽的花。有的是一街的枣红，有的是一巷的杏白，更多是一园园的水仙。而我最喜欢的则是街街巷巷的佛塞西雅（连翘），黄得漂亮极了，黄的从树根到枝头，是彻上彻下妩媚的黄，原来它们还是爱花的英人从中国西南一带移植过来的。这使我对佛塞西雅除了感到美丽外，更增一分异域遇乡人的亲切与惊喜。

⑧剑城的房屋、店铺，都是清淡的、古朴的，都是经过历史的风雨浸染的那种色调，这里没有高楼、没有巨厦、没有大烟囱。古旧，但不残破，而夹在枣红、杏白里则更显出一片春意中的典庄。它给你一种感觉，一种不陌生的感觉，一种“曾经来过”的感觉。“曾经来过”？是的，我确有些面熟，但我已记不起在哪里见过了。是杜工部诗中的锦官？是太白诗中的金陵？抑是（       ）？【丁】有些像，但又不像！但我何来这样的感觉？是佛塞西雅的联想？还是因剑城的那片古趣？

——1976年4月早春于剑桥

（本文写于作者访问英国剑桥大学期间，有删改）

【注】（1）金耀基，社会学家、政治学家、教育家，曾任香港中文大学校长。（2）梅考克，英国评论家。（3）柯勒律治，英国诗人、文评家，英国浪漫主义文学奠基人之一。

材料一：

一切革命的文学家艺术家只有联系群众，表现群众，把自己当作群众的忠实的代言人，他们的工作才有意义。只有代表群众才能教育群众，只有做群众的学生才能做群众的先生。如果把自己看作群众的主人，看作高踞于“下等人”头上的贵族，那末，不管他们有多大的才能，也是群众所不需要的，他们的工作是没有前途的。

我们的这种态度是不是功利主义的？唯物主义者并不一般地反对功利主义，但是反对封建阶级的、资产阶级的、小资产阶级的功利主义，反对那种口头上反对功利主义、实际上抱着最自私最短视的功利主义的伪善者。世界上没有什么超功利主义，在阶级社会里，不是这一阶级的功利主义，就是那一阶级的功利主义。我们是无产阶级的革命的功利主义者，我们是以占全人口百分之九十以上的最广大群众的目前利益和将来利益的统一为出发点的，所以我们是以最广和最远为目标的革命的功利主义者，而不是只看到局部和目前的狭隘的功利主义者。例如，某种作品，只为少数人所偏爱，而为多数人所不需要，甚至对多数人有害，硬要拿来上市，拿来向群众宣传，以求其个人的或狭隘集团的功利，还要责备群众的功利主义，这就不但侮辱群众，也太无自知之明了。任何一种东西，必须能使人民群众得到真实的利益，才是好的东西。就算你的是“阳春白雪”吧，这暂时既然是少数人享用的东西，群众还是在那里唱“下里巴人”，那末，你不去提高它，只顾骂人，那就怎样骂也是空的。现在是“阳春白雪”和“下里巴人”统一的问题，是提高和普及统一的问题。不统一，任何专门家的最高级的艺术也不免成为最狭隘的功利主义；要说这也是清高，那只是自封为清高，群众是不会批准的。

（摘编自1942年5月23日，《毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话》）

材料二：

“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”（甲）衡量一个时代的文艺成就最终要看作品。推动文艺繁荣发展，最根本的是要创作生产出无愧于我们这个伟大民族、伟大时代的优秀作品。没有优秀作品，其他事情搞得再热闹、再花哨，那也只是表面文章，是不能真正深入人民精神世界的，是不能触及人的灵魂、引起人民思想共鸣的。文艺工作者应该牢记，创作是自己的中心任务，作品是自己的立身之本，要静下心来、精益求精搞创作，把最好的精神食粮奉献给人民。

优秀文艺作品反映着一个国家、一个民族的文化创造能力和水平。所以，我们必须把创作生产优秀作品作为文艺工作的中心环节，努力创作生产更多传播当代中国价值观念、体现中华文化精神、反映中国人审美追求，思想性、艺术性、观赏性有机统一的优秀作品，形成“龙文百斛鼎，笔力可独扛”（乙）之势。优秀作品并不拘于一格、不形于一态、不定于一尊，既要有阳春白雪、也要有下里巴人，既要顶天立地、也要铺天盖地。只要有正能量、有感染力，能够温润心灵、启迪心智，传得开、留得下，为人民群众所喜爱，这就是优秀作品。

改革开放以来，我国文艺创作迎来了新的春天，产生了大量脍炙人口的优秀作品。同时，也不能否认，在文艺创作方面，也存在着有数量缺质量、有“高原”缺“高峰”的现象，存在着抄袭模仿、千篇一律的问题，存在着机械化生产、快餐式消费的问题。在有些作品中，有的调侃崇高、扭曲经典、颠覆历史，丑化人民群众和英雄人物；有的是非不分、善恶不辨、以丑为美，过度渲染社会阴暗面；有的搜奇猎艳、一味媚俗、低级趣味，把作品当作追逐利益的“摇钱树”，当作感官刺激的“摇头丸”；有的胡编乱写、粗制滥造、牵强附会，制造了一些文化“垃圾”；有的追求奢华、过度包装、炫富摆阔，形式大于内容；还有的热衷于所谓“为艺术而艺术”，只写一己悲欢、杯水风波，脱离大众、脱离现实。凡此种种都警示我们，文艺不能在市场经济大潮中迷失方向，不能在为什么人的问题上发生偏差，否则文艺就没有生命力。

我同几位艺术家交谈过，问当前文艺最突出的问题是什么，他们不约而同地说了两个字：浮躁。一些人觉得，为一部作品反复打磨，不能及时兑换成实用价值，或者说不能及时兑换成人民币，不值得，也不划算。这样的态度，不仅会误导创作，而且会使低俗作品大行其道，造成劣币驱逐良币现象。人类文艺发展史表明，急功近利，竭泽而渔，粗制滥造，不仅是对文艺的一种伤害，也是对社会精神生活的一种伤害。低俗不是通俗，欲望不代表希望，单纯感官娱乐不等于精神快乐。文艺要赢得人民认可，花拳绣腿不行，投机取巧不行，沽名钓誉不行，自我炒作不行，“大花轿，人抬人”也不行。

“取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。”（丙）大凡伟大的作家艺术家，都有一个渐进、渐悟、渐成的过程。文艺工作者要志存高远，就要有“望尽天涯路”的追求，耐得住“昨夜西风凋碧树”的清冷和“独上高楼”的寂寞，即便是“衣带渐宽”也“终不悔”，即便是“人憔悴”也心甘情愿，最后达到“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的领悟。

“诗文随世运，无日不趋新。”（丁）创新是文艺的生命。文艺创作中出现的一些问题，同创新能力不足很有关系。刘勰在《文心雕龙》中就多处讲到，作家诗人要随着时代生活创新，以自己的艺术个性进行创新。唐代书法家李邕说：“学我者拙，似我者死。”宋代诗人黄庭坚说：“随人作计终后人，自成一家始逼真。”文艺创作是观念和手段相结合、内容和形式相融合的深度创新，是各种艺术要素和技术要素的集成，是胸怀和创意的对接。要把创新精神贯穿文艺创作生产全过程，增强文艺原创能力。

（摘编自2014年10月15日，《习近平在文艺工作座谈会上的讲话》）

在高中语文学习中，同学们与老师一起通过语文教材领略文学的大美，感受思想的深邃，理解信息的丰富。高考之后，有些同学会选择将五册教材珍藏，未来偶尔翻阅；有些同学会将语文教材与其他材料一起清理掉，然后迈向下一段生活。

这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①长篇小说《雪莲花开》通过对藏族姑娘卓玛的人生历程的叙述，表现了她鲜明的民族性格和一言九鼎的诚信精神。

②元宵晚会上，著名豫剧演员小香玉将《谁说女子不如男》唱得字正腔圆、声情并茂，令观众刮目相看、赞叹不已。

③这块神奇的土地上，既有浩如烟海的传统文化典籍，也有丰富多彩的民俗文化和各种流派的现代艺术，这些都深深吸引着前来参观的外国友人。

④天寒地冻、滴水成冰的季节终于过去，春天在大家的盼望中姗姗而来，到处都涣然冰释 ， 生机勃勃。

⑤这几幅书法作品笔走龙蛇、流畅飘逸，在拍卖会上甫一亮相，就引起了国内外藏家的极大兴趣。

⑥经过周密的调查，公安人员终于掌握了在逃人员的行踪，然后兵分三路按图索骥 ， 一举将他们全都缉拿归案。

“文脉漫武夷，清韵贯古今；活水融八闽，风华续春秋。”4月21日，“何以中国·闽山闽水物华新”网络主题宣传活动在福建南平武夷山启动，武夷山曼妙绝伦的人文画卷、诗意山水，再次吸引无数人奔赴而来。这座闽北山城以一场名为“何以中国”的文化盛典，将山水褶皱里深藏的文明密码徐徐展开。

千百年过去，在武夷山这片秀土上，最早的村庄成了邑，最早的雅韵成了诗，最早的呼唤成了歌。跨山越海、因文而来，正是在一次次的活动、交流和对话中，武夷山所承载的中华文化才更能得以呈现和发掘，“何以中国”的时代之问也就有了越发清晰的答案。

武夷的山水绝非单纯的地理存在，这里的文源深、文脉广、文气足，不经意就能和古代大儒完成隔空神交。在考亭书院的“朱子书房”，游客站在朱子AI数智人跟前，排着队与朱熹“对话”。朱熹那将心灵哲思与山水意趣融为一体的境界，在八百多年后化作了科技运用的生动场景。

武夷作砚台，文化书长卷。在八闽山水中处处可见的文化场景，恰似我们关于传承的隐喻：文化不是静止的标本，而是流动的江河，每个时代都在为其注入新的支流。当我们用山水作砚、光阴为墨，书写的不仅是中华文化自信的故事，更是在为全球化时代的文明对话提供东方智慧的注脚。

（1）五一假期，小芳随妈妈返回乡下老家，当她看到远处的村落和袅袅炊烟时，不禁吟诵起了陶渊明《归园田居（其一）》中的诗句：“ ， 。”

（2）在《陈情表》中，祖母刘氏卧病在床，李密尽孝的具体行为是：“ ， 。”

（3）千百年来，诗词和风一次次相遇，古典诗词中的风或是季节时间的标识，或是情感的载体，如：“ ， 。”

唐多令·别吴毅夫、赵仲权、史敏叔、朱择善

魏了翁

朔雪上征衣，春风送客归。万杨花、数点榴枝。春事无多天不管，教烂熳、任离披^①。

开谢本同机^② ， 荣枯自一时。算天公、不遣春知。但得溶溶^③生意在，随冷暖、镇芳菲^④。

【注】①离披：枝叶纷披的样子。②同机：同由自然所主使。③溶溶：盛多。④镇：常，长久。

山河行走   

彭程

在大地上行走，山河入眼，情思激荡。

在青春岁月，诗人余光中翻译的一首外国诗《火车》，曾让我倍感喜爱，再三吟诵：

去什么地方呢？这么晚了，/美丽的火车，孤独的火车，/凄苦是你汽笛的声音，/令人记起了很多事情。/为什么我不该挥手舞手巾呢？/乘客多少都跟我有亲。/去吧，但愿你一路平安，/桥都坚固，隧道都光明。

每次读起这首诗，总是会感受到某种神秘的诱惑。火车，旅行，远方，与对未来和幸福的憧憬紧紧相连。数十年匆匆过去，今天早已哀乐尝遍，一颗心也变得坚硬粗粝，但读到它时，我仍然难以无动于衷。旅行值得祝福，因为它总是和诗意不可分割。这样，一些被日常生活的沉闷庸常遮蔽淹没的灵性，一些属于情感和精神的内容，便会被行云和流水、风声和鸟鸣唤醒，得到无拘无束的生长。

脚步迈动时，首先会收获酣畅淋漓的审美沉醉。这是一个诗的国度，众多的前辈诗人，用文字描绘了他们看到的动人景色，天空和大地，云朵和流水，树木和鸟兽，记录了自己的喜悦和痴迷。作为大自然的感觉器官，诗人的情感丰富而敏锐。你眼中的大美山水，都已经被他们出色地表达过。你只需要从那些不朽的诗句中，印证并强化自己的感受。

四十年前的那一次四川之行，结束于自重庆到武汉的长江之旅。当年三峡大坝尚未修建，眼前是被历代文人描绘过的亘古如斯的峡江景观。我当年正醉心古典文学，用记忆里的诗句对照眼前的风光，感受极为丰沛浓郁。船过奉节进入瞿塘峡，浓雾弥漫，阴沉晦暗，“高江急峡雷霆斗，古木苍藤日月昏”，杜甫《白帝》诗里的句子不觉脱口而出。巫峡两岸峭壁屏列，林木蓊郁，“巴东三峡巫峡长，猿啼三声泪沾裳”，这是郦道元《水经注》援引过的渔歌。船出西陵峡，进入江汉平原，面前豁然开朗，“江流天地外，山色有无中”，王维的一句诗正可移用，虽然它原本描摹的是汉水的景象。江轮抵达目的地武汉，远远望见蛇山之巅的黄鹤楼，“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”，崔颢的诗句很自然地跳入脑海。

浙东经济发达，文化昌盛。我先后到过这里的多个县市，我的每一段旅程，相互并无交集，却被一条无形的道路贯通，获得了一种衔接和完整。它就是“浙东唐诗之路”。从钱塘江到曹娥江，从天姥山到天台山，两百公里的画山绣水，经由众多诗人的锦心绣口，化为一千五百多首唐诗。李白、杜甫、张九龄、王维、孟浩然、王昌龄，唐代诗歌的天空中，有那么多颗明亮的星辰照耀过这段旅途。诗句里传来飞瀑流泉的清音，山水间回荡铿锵抑扬的诗韵。单单是李白的一首《梦游天姥吟留别》，那一种独步千古的幻景奇情，就引发了众多世代无数读者的向往，让这里的魅力历经千年而不曾稍减。

在情感的天地里，每个人还会拥有各自的秘密花园。它们因人而异，对我来说，民歌便是这样的一条通道。

扬州古城河道纵横，流水清碧。在大运河旁的一处休闲广场上，一群年近古稀的老人在合唱苏北民歌《拔根芦柴花》和《一根丝线牵过河》。男女声部时而交替时而重叠，歌声欢快悠扬，跳荡妩媚，让人想到春天明亮的阳光照着绿油油的稻田。在运河的另一端，长江以南的无锡，一截有着“江南水弄堂”之称的古老河段，夜晚的画舫轻轻滑过水面，身着丝绸旗袍的评弹女艺人怀抱琵琶弹唱《无锡景》和《太湖美》，吴侬软语中有入骨的袅娜。灯光的倒影，潋滟的水波，岸边桂花隐约的香气，相互晕染，如梦如幻。

西北地域广袤，飘荡在山地和草原、戈壁和大漠之上的民歌，有着另外一种质地和色彩。在山西吕梁的一个群艺馆，我听一位民歌非遗传承人在唱《老天留下个人想人》：“一年年望不断黄河水，心尖上的哥哥几时回。”质朴无华的歌词里，蓄积着黄土高原一样厚重的情感。在黄河对岸的陕北吴堡，我走过夜晚的县城广场，简陋的舞台上有人在唱《赶牲灵》，当唱到“你若是我的哥哥你就招一下手，你若不是我的哥哥你就走你的路”，台下几百名观众自发地合唱，这一刻你深刻认识到，民歌的生命力恒久，正是因为它表达了集体的心声。脚步迈向更远的地方，在新疆伊犁的牧场里，哈萨克艺人弹着冬不拉唱起了《嘎俄丽泰》，歌声深情徐缓：“嘎俄丽泰，今天实在意外，为何你不等待，野火样的心情来找你，帐篷不在你也不在。”无望的爱情，不尽的思念，那一腔浓重的忧伤，只有这里的浩荡草原才能负载。

歌声回荡在天地之间，一眼窑洞，一片茶园，一条河流的转弯，一道山梁的高处，都有歌声在缭绕。它的尾音不绝如缕，落在北方被风吹得偃伏的草叶上，潜入南方滴落露珠的竹林中。不论是蒙古长调还是汉江号子，是湖北花灯调还是广西采茶歌，总是民众心声的传递。它们诉说着一方土地上的生活，表达着人们的欢乐和忧伤，命运的舛错和梦想的坚韧。

从个人胸臆中流淌出的诗篇，到在众口间传唱不已的民歌，美的歌咏无处不在，无远弗届。它们相互之间看似并无关联，但都渗融进你的心灵深处，产生了精神情感的化学反应。你早晚会意识到，一种辽阔深厚、浑然无形的东西，裹挟着你，浸润着你，让你无从摆脱，也不欲摆脱。

我记得那些难忘的瞬间。当钱塘江的八月大潮翻卷呼啸着奔涌到脚下，当锡林郭勒草原上几十万头转场的牛羊像云团的投影一样在大地上缓缓移动，当贵州山寨的淳朴村民合唱气势宏大的侗族大歌欢迎客人，当海南文昌航天发射场飞船升空时的强光将夜空照亮如同白昼。这时你会心潮激荡，血脉愤张。

这样的时刻，每每会想到那个著名的诗句：“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。”

（有删改）

明清时期，贵州因其重要的地理位置，在明清王朝经营西南的战略中，其地位逐步上升。明初，明太祖朱元璋决意收服当时仍由元朝梁王控制的云南，贵州作为重要的战略后方和通道，大量明军和作战物资通过贵州进入云南；在这一过程中，贵州迁入了大量外省籍移民，其中大部分为后来明廷留戍云贵的军士，同时迁入定居的还有他们的随军家眷。民国《兴义县志》载：“全境之民，多明初平黔将卒之后，来自江南，尚有江左遗风，士习淳朴。仕宦者，文多能吏，武多奇勋。居家节俭，安于蔬布，农勤力田，所谓‘调北征南’。乱平后寓兵于农，即军屯是也。”另外，江南、江西（江右）等地也迁入屯田户。

但此时移民贵州的一大目的是为经略云南，强化湖广与云南之间的联系，对贵州区域的开发并不重视，只求保证地方运转，人口也多分布在普安“一线之路”等交通干线附近。尽管如此，迁入数量仍然不少，尤以江南地区、江西移民比重最大，数量最多。

而后至明中后期，屯军缺额、军户脱籍现象普遍存在，军籍人口数量锐减。为此，贵州地方官吏不得不招民垦种开荒。而当时江西因人地矛盾大，在或官推或自发的情况之下，贵州成为了江西人向外迁移的目的地之一。加之永乐十一年（1413），明朝设置贵州承宣布政使司，以强化其对西南区域的管理。随着明廷对贵州的经略，大批外省移民逐步进入贵州。据《明史·地理志》《贵州通志》《黔记·贡赋志》，从弘治四年（1491）到万历三十年（1602）的一百馀年，约有五万馀外省籍入籍移民和当地人口编户。明初到万历时期，贵州约有二十五万移民和本地人口编户。蓝勇曾就《贵州省墓志选》的记录，发现明代迁入贵州可考的十八姓中，江西籍七姓，占可考总数的百分之三十八点九，若认为上文二十五万均为移民，以江西籍移民占全部外省民籍移民四成计，则江西民籍移民至少也有约十万，未入籍的移民尚需统计，故暂且不论。

至清初，由于贵州战事较多，自发的移民活动随之放缓。嘉庆至道光初年，贵州的耕地因人口增多而出现紧张，清廷的移民之策遂有所调整，移民之势遂又渐趋缓。清代贵州的外来移民数量目前还未有确定结论，各家说法不一。据《中国移民史》统计所得，在清道光初年，仅是在籍的客民即有约三十万。还是按四成这一比例计，江西籍客民就有十二万。但这仅为保守估计，实际人口应不止于此。明代落籍的外省籍移民中就已有相当部分的江西人；而到清代，贵州自然增加的人口中江西籍后人数量只会更多。

明清时期进入贵州江西籍移民大部分为因灾荒或土地不足而来到贵州谋生的贫苦百姓。他们中绝大多数参与到贵州的务农活动，且其中一部分及其后代渐渐开始从事其它职业，有的开始买田置业，有的还在当地为官。而少部分江西籍移民，如手工匠人以技艺傍身在客乡立足，像贵州黄平县王家牌王氏始祖王倒犁，茅台镇茅台酒的创始人江西临川华氏家族；加之明清时期，贵州医药匮乏，从事医疗的人员较少，不少江西人到贵州后，便参与到医药行业之中；且贵州矿产资源丰富，江西人也深度参与到贵州的矿产开发之中。

江西籍移民以各种方式参与贵州的经济活动，其中以商人最为活跃。他们深入参与贵州商业活动，《都匀县志稿》《贵州通史》《开阳县志稿》《黔南识略》等，记录了江西商人于贵州各地对铅矿、朱砂、水银、汞等矿产资源的采办、销售等活动；徐霞客曾记载：“东瞰关岭，西俯盘江以西，两界山俱屏列于下……乃望之西北下，共二里半，而税驾逆旅赵店，江西人。”在各地方志中，江西商人参与西南地区经济活动的记载更是屡见不鲜。数量众多的江西会馆（万寿宫）印证了当年江西商人频繁的商贸活动。

综上，明清时期，大批江西籍移民先后进入贵州各地，从事土地耕种、小手工业、矿产开发和商贸经营等活动，这些移民的大多数留了下来，并在当地生息繁衍。随着时间的推移，这些江西籍移民及其后代广泛参与了贵州各地的经济社会活动，并在促进地方发展中发挥了重要作用。因此 ， 在研究明清时期的我国各民族迁徙情况和各地经济社会发展方面，江西籍移民也应是研究中不可忽视的一个关照对象。

（摘编自祝悦《明清时期贵州江西籍移民考论》）

12月2日，《咬文嚼字》编辑部发布2024年“十大流行语”，“松弛感”一词入选。在这个快节奏的时代，“紧张”似乎成了我们生活的常态。同时，“松弛感”这个概念随之进入人们的视野，成为许多人向往的生活状态。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

不知道从何时开始，我们在网上聊天的时候不好好说话了：本来只作为标点符号而依附于文字的句号和问号，被我们拎出来单独成句；好好的一个“行”字，非要把它拉长了写成“彳亍”不可。这一切，       ①       。早在1962年，法国语言学家安德烈·马丁内就提出了言语交际中存在一种“经济原则”：在交际中，人们总希望以最少的投入，去获取最佳的交际效果。当我们步入信息时代，整个社会都在高速运转，于是我们的交流就变得更注重效率了。       ②        ， 我们在键盘上的操作就可以尽可能地简化。

然而，在实际的聊天中，我们似乎会有意地去违背这种少打字的原则。英国语言学家杰弗里·利奇注意到了这种情况，他提出了另一条语用学中的重要原则——“礼貌原则”。礼貌原则要求我们说话人在交际中尽量为他人考虑、多夸赞他人，为了对方的面子可以不惜贬低自己。人们在交际中遵循这一为他人考虑、不惜贬低自己的原则的原因也同遵循合作原则一样，目的是为了使自己的利益达到最大化。

身居沙漠绿洲、地处丝路咽喉的甘肃敦煌，有“华戎所交一都会”之称。随着丝绸之路的繁盛，这座边陲之城人来人往，   ①    ， 不同文化在这里汇聚交融，塑造了     ②     的敦煌文化。

如今穿行敦煌，仍能感受到这座丝路重镇、移民城市的独特底蕴：人行道的花砖来自唐代遗址中的莲花纹、石榴纹，盘旋路中央是反弹琵琶伎乐天雕塑，城市建筑外墙是壁画中常出现的金色、红色，夜幕低垂时，走进沙州夜市，只见灯火璀璨、人头攒动。走得再远些，天高云淡，旌旗猎猎，汉代的关城、烽燧与长城遗址至今仍在，“春风不度玉门关”“西出阳关无故人”等       ③     的诗句跃然脑海。

敦煌文化     ④      ， 一个重要的原因是不断与外来文化交流，吸收优长、为我所用。正如季羡林先生所说：“敦煌文化的灿烂，正是世界各族文化精粹的融合，也是中华文明几千年源远流长、不断融会贯通的典范。”

（1）杜甫《登高》中，写自己身世之苦和国运之恨久积胸中，内心悲凉难以排遣的句子是“ ， ”。

（2）《荀子》中的“水则载舟，水则覆舟”给人以启发，魏征在《谏太宗十思疏》中借用其阐明道理的两句是“ ， ”。

（3）小魁画了一幅古代战士身披铠甲，浴血奋战的画，但是一直不知道用什么诗题画好，小胡建议他可以用“ ， ”之类的诗句。

望江南·幽州九日

汪元量^[注]

官舍悄，坐到月西斜。永夜角声悲自语，客心愁破正思家。南北各天涯。

肠断裂，搔首一长嗟。绮席象床寒玉枕，美人何处醉黄花。和泪捻琵琶。

【注】汪元量，宫廷乐师。宋恭帝德祐二年（1276年）正月，元军进逼临安城下，谢太后奉表献国。元军掳少帝、全太后及嫔妃、宫人以下百余人北迁。作者则随有病在身的谢太后，于同年秋抵大都，也就是词题中的“幽州”。此词当作于北行大都期间的某个重阳日。

材料一：

陈翠合齐、燕，将令燕王之弟为质于齐，燕王许诺。太后闻之大怒曰：“陈公不能为人之国，亦则已矣，焉有离人子母者？老妇欲得志焉！”

陈翠欲见太后，王曰：“太后方怒子，子其待之。”陈翠曰：“无害也。”遂入见太后曰：“何臞者也？”太后曰：“赖得先王雁鹜之余食，不宜臞。臞者，忧公子之且为质于齐也。”

陈翠曰：“人主之爱子也，不如布衣之甚也；非徒不爱子也，又不爱丈夫子独甚。”太后曰：“何也？”对曰：“太后嫁女诸侯，奉以千金，赍地百里，以为人之终也。今王愿封公子，百官持职，群臣效忠，曰：‘公子无功不当封。’今王之以公子为质也，且以为公子功而封之也。太后弗听，臣是以知人主之不爱丈夫子独甚也。且太后与王幸而在，故公子贵；太后千秋之后，王弃国家而太子即位，公子贱于布衣。故非及太后与王封公子，则公子终身不封矣。”

太后曰：“老妇不知长者之计。”乃命公子束车制衣为行具。

（节选自《战国策·燕策二》）

材料二：

（鲁隐公）三年春，王三月壬戌，平王崩。赴以庚戌，故书之。

夏，君氏卒，声子也。不赴于诸侯，不反哭于寝，不祔于姑，故不曰薨。不称夫人，故不言葬。不书姓，为公故，曰君氏。

郑武公、庄公为平王卿士。王贰于虢，郑伯怨王，王曰：“无之。”故周、郑交质。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。王崩，周人将畀虢公政。四月郑祭足帅师取温之麦秋又取成周之禾。周、郑交恶。

君子曰：“信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧、溪、沼、沚之毛，蘋、繁、蕰、藻之菜，筐、筥、锜、釜之器，潢汙、行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公，而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？《风》有《采蘩》《采蘋》，《雅》有《行苇》《泂酌》，昭忠信也。”

（节选自《左传·隐公》）

岚起处有茶香

朱以撒

①多雨的暮春，总可以看到岚起寨的四围袅袅升起游移的岚气，和大片碧绿的茶园融为一体。岚气是变动不居的，只有在岚气散去时，茶园才得以清晰地呈现。寨子被群山环抱着，在它的西南，有一道瀑布，从黝黑的巨大岩石上奔流而下，碎玉般晶莹迸溅。通向山岭高处的路径似乎都不曾开发，便给了小动物们更多穿行的空间。有登山癖好的人来此，也只能囿于一隅，静观四围之景象，不行路时也是可以生出许多念头的，尤其安然坐下时，比行色匆匆时有了更多的松弛——不仅仅是动作上的，更在于内心。

②对于岚起寨的暮春，我只能如简笔画那般信手勾勒。乔治·吉辛说：“世上有多少人能这样宁静、会心地欣赏天地间的美景呢？每五万人中能否有一个人如此呢？”我想，此时的我，或许是五万人中的那一个幸运者。

③如果不是下起春雨，岚起寨的茶园里便都是一些忙碌的身影，她们的指腕灵活地翻转着。积年的经验，使她们采摘鲜叶时不必经过思索，便能做到准确而且迅捷。在指腕的翻转中，外人看到了美感，她们则看到了日常的真实不虚。鲜叶及时地由露天来到车间，开始了由润泽到干燥的历程。

④一夜无眠的制茶师傅们在晨曦到来时一脸倦意——从鲜叶脱离母树后，他们的辛劳就开始了。许多程序，一一做去——我只记下了拣捻、炒青、烘焙。每年制茶的可能是这几位师傅，或者是那几位师傅，手上功夫都不容置疑，他们在一起其实是各自展现差异。即便是同一位师傅相隔一年来到岚起寨，他也已经不是过往的自己了——此时持有的情性、识见，已非去年的还原，这也使今年之茶，非去年的复制。茶树一畦畦的，看似天生天养，从远处望去都如同无数的卧龙纹丝未动，然草木有本心，每一株茶树内部也各有差异。天下植物千万，人确认茶为饮中上品，一定是历经了无数的试验，然后开辟茶山，种粒培养，各出滋味。茶农之于茶树可谓知音，知其所喜高度、方位、土壤。那些试图探求无限者，会不囿于既往的经验，脱略旧辙而开新径。身在井隅，心怀璀璨——我想，每位师傅在制茶过程中都会有如此向往。

⑤我在岚起寨顶楼的阳台上坐下来，而不是匆忙地赶往某个景点。出外旅行时，所思所想异于平素，想的总是“松弛”“闲适”“岑寂”“清旷”这些字眼，便有了“坐下来”这个安波的姿态。在有些日子里，我们的确是在做着“只争朝夕”的劳作，没办法停下来。元人杨载曾如此形容：“波调开阖，如江海之波，一波未平，一波复起。”这个生活节奏越发迅疾的时代，没有谁可以置身其外，但是个人的调节也能带来一些自由，使感官体验到与“迅疾”相反的趣味。如我在岚起寨的这些日子，说起来没有什么工作成效。闲坐花了不少时间，品茶又花了不少时间，没有创造任何物质财富，精神上的感悟一时也说不出有多少——它们潜沉于深处，不知何时才会翕然天开。不过，闲散地坐下来，加上茶水的浸润，的确使人松弛了不少。以前我觉得自己写文、写字在结构方面都有点紧，后来松了许多，我以为是慢功夫的成全。

⑥古人认为山以不动为法。它的厚重、沉稳、坚硬，和人的生存相仿，很实在、真切，也都向前延伸。正如每个人都需要踏实劳作，方能实现生存的延续。然而，一座山的灵气，往往是由岚气来承担的，它缥缈随风，无一定之规地漫起、游移，任意西东。袅袅而起的岚气在情调和色调上都异于火烧云，它薄纱一般洁净、素淡，人于远处静静地欣赏，甚至不愿开口说什么。岚气所形成的氛围无法让人说明白，那些说不明白的部分只可意会，让人心怀一种朦胧的陌生感、新鲜感。

⑦夜半醒来，觉得满室茶香。心想，人是让茶香唤醒的。每一种植物都有自己的香气，茶香为人所喜，起始可能是偶然，慢慢地，不可替代。从鲜叶到此时的茶香弥漫，我想是接近圆满了。楼下的制茶师傅已经很多个夜晚没有合眼了，如此茶客可以视为回报。一批茶做完的时候，他们的心绪便舒展起来。和茶香可以相提并论的是书香，它们的起源是一样的，都来自植物。每一泡茶都有自己的审美取向，大红袍异于白鸡冠，半天妖异于铁罗汉。每一本书也都有自己的风格承载，旧版书不同于新版书，雕版印刷不同于激光照排。文士于书斋斜靠着，翻翻书，品茶，而后又翻翻书，甚觉畅适。

⑧“休对故人思故国，且将新火试新茶”——这是苏东坡说的。然而制茶师傅似乎不认可此说，嘱我还是先喝去年的茶，新茶放一段再说。关于理由，他只用了“退火”两个字。天下道理大抵相通——我到文房四宝店挑了一些宣纸回家，并不急用，而是囤起来，日后再说。待旧宣纸用完了，新的宣纸也火气销尽，平和温润，此时下笔便觉畅快。经过时日磨洗的纸，居然有这般效果——时日无语而行，某些因素于其中悄然化解，于是品质被提升了。有人来，送了一些老纸和老墨，它们还达不到古纸古墨的等级，却也使我期待之至。很迫切地就把老墨研了，把老纸摊开了，写一首清冷的宋词，感觉还真不同于以往，其中就有我对过往时日的敬畏，时间让这些纸和墨都有资格冠之以“老”。新茶做成后，也在静静经历时日之变，这就不需人工参与了——如同青铜器爬上锈迹，八仙桌浸上包浆，全是时日的拿手好戏。当然，茶叶不需放置那么久，它们在适宜的时候被饮用，韵致能得到最充分的展现。

⑨我离开岚起寨时已是立夏之后。采摘完鲜叶的茶山人迹罕至，一片静谧。它在浮游的岚气中继续汲天地精神，开始了新的生长。

（有删改）

材料一：

民族格局似乎总是反映着地理的生态结构，中华民族不是例外。他们所聚居的这片大地是一块从西向东倾斜的斜坡，高度逐级下降。东西落差如此显著的三级梯阶，南北跨度又达三十个纬度，温度和湿度的差距自然形成了不同的生态环境，给人文发展以严峻的桎梏和丰润的机会。中华民族就是在这个自然框架里形成的。

生存在这片土地上的人最早的情况是怎样的？在中华大地上已陆续发现了人类直立人（猿人）、早期智人（古人）、晚期智人（新人）各进化阶段的人体化石，可以建立较完整的序列，说明了中国这片大陆应是人类起源的中心之一。在人类进入文化初期，中华大地上北到黑龙江，西南到云南，东到台湾都已有早期人类在活动，并留下了石器。很难想象在这种原始时代，分居在四面八方的人是同一来源，而且可以肯定的是，这些长期分隔在各地的人群必须各自发展他们的文化以适应如此不同的自然环境。这些实物证据可以否定有关中华民族起源的一元论和外来说，而肯定多元论和本土说。

即使以上的论断还不够有说服力，考古学上有关新石器时代的丰富资料更有力地表明中华大地上当时已出现地方性的多种文化区。如果我们认为同一民族集团的人大体上总得有一定的文化上的一致性，那么我们可以推定早在公元前六千年，中华大地上已存在了分别聚居在不同地区的许多集团。新石器时期各地不同的文化区可以作为我们认识中华民族多元一体格局的起点。

新石器时代中原两河（黄河和长江）流域中下游这个在生态条件上基本一致的地区的考古发现，已可以说明中华民族的先人在文明曙光时期，公元前五千年到公元前两千年之间的三千年中还是分散聚居在各地区，分别创造他们具有特色的文化，这是中华民族格局中多元的起点。

在这多元格局中，同时也在接触中出现了竞争机制，相互吸收比自己优秀的文化而不失其原有的个性。例如，在黄河中游兴起的仰韶文化，曾一度向西渗入黄河上游的文化区，但当其接触到了比它优秀的黄河下游山东龙山文化，就出现了取代仰韶文化的河南龙山文化。考古学者在龙山文化前加上各个地方的名称表示它们依然是从当地原有文化中生长出来的，实际上说明了当时各族团间文化交流的过程，从多元之上增加了一体的格局。

中国最早的文字史料现在可以确认的是商代的甲骨文，相传由孔子编选的《尚书》还记载一些上古的文件和传说。早年的史书中，把上古史编成三皇五帝的历史系统。这些文字史料已有部分可以和考古资料相印证，使我们对新石器时代末期到铜器时代的历史能有较可靠的知识，特别是20世纪80年代初期发掘的河南登封王城岗夏代遗址一般认为即是夏王朝初的“阳城”遗址，夏代历史已从神话传说的迷雾中得以落实。商代历史有甲骨文为据，周代历史有钟鼎文为据，相应的后世的文字记载都可得而考。夏商周三代正是汉族前身华夏这个民族集团从多元形成一体的历史过程。

河南夏代“阳城”遗址所发现的文物显示了它是继承了新石器时代河南龙山文化发展到了铜器时代。从黄河中下游遗留的文物中也可以看到这些地区都早已发展了农业生产，这和夏禹治水的传说（河南龙山文化的中晚期）可以联系起来，表明了这地区早期居民当时生产力的发展水平。我们还记得河南的龙山文化正是在仰韶文化的基础上吸收了山东的龙山文化而兴起的。所以可以说华夏文化就是以黄河中下游不同文化的结合而开始的。

（摘编自费孝通《中华民族多元一体格局》）

材料二：

习近平总书记在2019年全国民族团结进步表彰大会上指出，“一部中国史，就是一部各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史，就是一部各民族共同缔造、发展、巩固统一的伟大祖国的历史。各民族之所以团结融合，多元之所以聚为一体，源自各民族文化上的兼收并蓄、经济上的相互依存、情感上的相亲相近，源自中华民族追求团结统一的内生动力。正因为如此，中华文明才具有无与伦比的包容性和吸纳力，才可久可大、根深叶茂”。习近平总书记的这段讲话，是理解中华民族从古至今是一个统一的共同体的重要观点，他不仅把中国历史概括为各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史，而且把“三个相互”概括为中华民族从“多元”聚为“一体”的内生动力。这是基于中国历史事实和发展逻辑得出的重要观点，是做好以铸牢中华民族共同体意识为主线的新时代民族工作的科学指南，对于凝聚全国各族人民实现中华民族伟大复兴具有重大指导意义。

各民族交融汇聚成多元一体中华民族的学术理论来源于费孝通先生1988年正式提出的“中华民族多元一体格局”理论，该理论是费先生关于中华民族起源及结构的整体性理论。林耀华先生评价称，费孝通教授确立了“多元一体”这个核心概念在中华民族构成格局中的重要地位，从而为我们认识中华民族和文化的总特点提供了一组有力的认知工具和理解全局的钥匙。作为一个关于中华民族结构的学术新体系，“中华民族多元一体格局”理论对中华民族的含义与起源、结构与层次、历史上的民族交往与民族关系进行了纲要性阐释，这些阐释对理解中华民族何以是一个共同体，“多元”何以凝聚为“一体”这两个命题提供了启示。

（摘编自王延中等《中华民族多元一体格局形成的经济、文化、心理因素论》）