相关试卷

我们可以把人物分成两类：扁形人物和圆形人物。

扁形人物在17世纪被人叫作“体液性人物”，现在他们有时被称作“类型性人物”，有时又被称作“漫画式人物”。这个类型是那些性质最最纯粹的人物，是作者围绕着一个单独的概念或者素质创造出来的。如果他们的言行表现出一个以上的概念或者素质的话，他们就会让人发现，其形象正处在朝圆形发展的那条曲线的起点。

扁形人物的一大优点是：不管他们在小说里的什么地方出现，都能让读者一眼就认出来——读者用的是感情之眼，不是用只会注意人物的姓名重复出现的那双视觉之眼。在俄国小说里 ， 难得出现扁形人物，他们一旦出现，就会对整部小说产生明显的好处。小说家若能毕其工于一役，那是一个方便的手段，而扁形人物就对他非常有用。他们从来不需要作者重新介绍，从来不会逃之夭夭，从来不需要作者寻觅使之得以有所发展的时机，也不需为他们提供属于他们自个儿的情调，他们恍若预先定好了尺寸、炯炯发光的一个个小小的圆盘，像筹码一样，在茫茫的空间或者星辰之间，非常惬意地任人推来搡去。

扁形人物的第二个优点是：读者容易在事后把他们回想起来。他们在读者的记忆里历久常新，因为他们并不随着环境的改变而有所变化。他们历经坎坷，却依然故我。这一特征使读者回想起来深感宽慰。而且，把这些扁形人物创造出来的那本小说，纵然会在读者的头脑里变得印象淡薄，这个特征却仍然会使那些人物本身的形象（     ）留在读者的心里。①我们全都向往永恒，②即使世情练达之士也在所难免。③而对于那些天真淳朴的人来说，④把一件艺术品创造出来的主要原因，就是为了要使它永垂不朽。⑤我们都希望文学作品传诸于后世，⑥成为让人逃避现实的庇护之所。都希望作品里的人物历久常新、始终如一，于是扁形人物往往就得以大行其道。

（1）《离骚》中直接表明作者忧国忧民的句子是“ ， ”。

（2）涉及到古代乐器的诗句有“ ， ”。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

闺怨

王昌龄

闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。

忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。

代春怨

刘方平

朝日残莺伴妾啼，开帘只见草萋萋。

庭前时有东风入，杨柳千条尽向西^①。

【注】①唐人征戍多在西陲，征人所在，思妇之所向。

材料一：

增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从。中道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也。不用其言，杀其所立，羽之疑增必自此始矣。方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。为增计者力能诛羽则诛之不能则去之岂不毅然大丈夫也哉？增年已七十，合则留，不合即去，不以此时明去就之分，而欲依羽以成功，陋矣！虽然，增，高帝之所畏也；增不去，项羽不亡。呜呼，增亦人杰也哉！

（选自《东坡志林》）

材料二：

范增之事项王也，其心为楚也，其词为楚也，而其事则皆为汉也。羽得关中，此王基也，转盻而弃之，增不能谏，增以地与汉矣。张良、陈平、韩信，皆楚之才，尽为汉之用，熟视其亡去，增不能谏，增以人与汉矣。羽□至城邑，大肆屠戮，如襄城外黄咸阳，被羽之惨，增不能谏，增以民与汉矣。假令其襄楚也，能据其地，用其人，胶天下之人心，而不吾叛 ， 则赤帝子虽日强三尺，其奈吾何。今观增之可以为楚谋者，止劝杀沛公耳。即使沛公被杀也，项能拍三杰之肩，并坐开中比抚亿兆民而主哉？然则楚人用增，汉人□汉矣，苏公曰增不去，项羽不亡，岂知楚也乎？岂知增也乎？

（□为原文遗失，选自《明别集丛刊》）

材料三：

羽死而天下一矣，此三杰诱之也，取天下之大计，增不与羽争，而鸿门之饮，增徒以高帝有天子气，而欲羽杀之。呜呼！是聂政、荆轲之所为，而岂王者之佐以事其君乎？汉军食乏请和，增欲因而取之，愚矣。彭越方议其后，羽安能以遂取汉哉？……羽瞋目攘臂以争天下，独恃一范增，而增又录录如此，则楚无材矣。呜呼！羽之所以亡也。

（选自《清代诗文集汇编》）

山峡中（节选）

艾芜

①江上横着铁链做成的索桥，巨蟒似的，现出顽强古怪的样子，终于渐渐吞蚀在夜色中了。桥下凶恶的江水，在黑暗中奔腾着，咆哮着，发怒地冲打岩石，激起吓人的巨响。

我们这几个被世界忘却的人，到晚上的时候，趁着月色星光，就从远山那边的市集里，悄悄地爬了下来，进去和残废的神们，一块儿住着，作为暂时的自由之家。黄黑斑驳的神龛面前，烧着一堆煮饭的野火。没头的土地菩萨侧边，躺着小黑牛，污腻的上身完全裸露出来，正无力地呻唤着，衣和裤上的血迹，有的干了，有的还是湿渍渍的。夜白飞就坐在旁边，给他揉着腰杆，擦着背，一发现重伤的地方，便惊讶地喊，接着咒骂起来：

“他妈的！这地方的人，真毒！老子走遍天下，也没碰见过这些吃人的东西！……这里的江水也可恶，像今晚要把我们冲走一样！”

夜愈静寂，江水也愈吼得厉害，地、屋宇和神龛都在震颤起来。

“小伙子，我告诉你，这算什么呢？对待我们更要残酷的人，天底下还多哩，……苍蝇一样的多哩！”

这是老头子不高兴的声音，由那薄暗的地方送来，仿佛在责备着，“你为什么要大惊小怪哪！”他躺在一张破烂虎皮的毯子上面，样子却望不清楚，只是铁烟管上的旱烟，现出一明一暗的红焰。复又吐出教训的话语：

“我么？人老了，拳头棍棒可就挨得不少。……想想看，吃我们这行饭，不怕挨打就是本钱哪！……没本钱怎么做生意呢？”

在这边烤火的鬼冬哥把手一张，脑袋一仰，就大声插嘴过去，一半是讨老人的好，一半是夸自己的狠。

“是呀，要活下去。我们这批人打断腿倒是常有的事情，……你们看，像那回在鸡街，鼻血打出了，牙齿打脱了，腰杆也差不多伸不起来，我回来的时候，不是还在笑么？……”

“对哪！”老头子高兴地坐了起来，“还有，小黑牛就是太笨了，嘴巴又不会扯谎，有些事情一说就说脱了的。像今天，你说，也掉东西，谁还拉着你哩？……只晓得说‘不是我，不是我’，就是这一句，人家怎不搜你身上呢？……不怕挨打，也好嘛？……呻唤，呻唤，尽是呻唤！”

大家仍旧沉默着。②外面的山风、江涛，不停地咆哮，不停地怒吼，好像诅咒我们的存在似的。小黑牛突然大声地呻唤，发出痛苦的呓语：

“哎呀，……哎……害了我了……害了我了，……哎呀……哎呀……我不干了！我不……”

……

早上，他们叫我装作农家小子，拿着一根长烟袋，野猫子扮成农家小媳妇，提着一只小竹篮，同到远山那边的市集里，假作去买东西。他们呢，两个三个地远远尾在我们的后面，也装作忙忙赶街的样子。

往日我只是留着守东西，从不曾伙他们去干的，今天机会一到，便逼着扮演一位不重要的角色，可笑而好玩地登台了。

山中的市集，也很热闹的，拥挤着许多远地来的庄稼人。野猫子同我走到一家布摊子的面前，她就把竹篮子套在手腕上，乱翻起摊子上的布来，选着条纹花的说不好，选着棋盘格的也说不好，惹得老板也感到烦厌了。

最后她扯出一匹蓝底白花的印花布，喜滋滋地叫道：“呵呀，这才好看哪！”随即掉转身来，仰起乌溜溜的眼睛，对我说：“爸爸，……买一件给阿狗穿！”

我简直想笑起来——天呀，她怎么装得这样像！幸好始终板起了面孔，立刻记起了他们教我的话。

“不行，太贵了！……我没那样多的钱花！”

“酒鬼，我晓得！你的钱，是要喝马尿水的！”

同时在我的鼻子尖上，竖起一根示威的指头，点了两点。说完就一下子转过身去，气狠狠地把布丢在摊子上。

于是，两个人就小小地吵起嘴来了。

满以为狡猾的老板总要看我们这幕滑稽剧的，哪知道他才是见惯不惊了，眼睛始终照顾着他的摊子。野猫子最后赌气说：“不买了，什么也不买了！”一面却向对面街边上的货摊子望去。突然作出吃惊的样子，低声地向我也是向着老板喊：“呀！看，小偷在摸东西哪！”

我一望去，简直吓灰了脸，怎么野猫子会来这一着？在那边干的人不正是夜白飞、小黑牛他们么！然而，正因为这一着，事情却得手了。

后来，小骡子在路上告诉我，就是在这个时候，狡猾的老板始把时时刻刻都在提防的眼光引向远去，他才趁势偷去一匹上好的细布的。当时我却不知道，只听得老板幸灾乐祸地袖着手说：“好呀！好呀！王老三，你也倒霉了！”

我还呆着看，野猫子便揪了我一把，喊着：“酒鬼，死了么？”

我便跟着她赶快走开，却听着老板在后面冷冷地笑着，说风凉话哩。

“年纪轻轻，就这样的泼辣！咳！”

野猫子掉回头去啐了一口。

……

于是，我的回味，便同山风刮着的火烟，一道儿溜走了。中夜，纷乱的足声和嘈杂的低语，惊醒了我：我没有翻爬起来，只是静静地睡着。像是野猫子吧？走到我所睡的地方，站了一会，小声说道：“睡熟了，睡熟了。”

我知道一定有什么瞒我的事在发生着了，心里禁不住惊跳起来，但却不敢翻动，只是尖起耳朵凝神地听着，忽然听见夜白飞哀求的声音，在暗黑中颤抖地说着：“这太残酷了，太，太残酷了……魏大爷，可怜他是……”

尾声低小下去，听着的只是夜深打岸的江涛。接着老头子发出钢铁一样的高声，斥责着：“天底下的人，谁可怜过我们？……小伙子，个个都对我们捏着拳头哪！要是心肠软一点，还活得到今天么？你……哼，你！小伙子，在这里，懦弱的人是不配活的。……他，又知道我们的……咳，那么多！怎好白白放走呢？”

那边角落里躺着的小黑牛，似乎被人抬了起来，一路带着痛苦的呻唤和着杂色的足步，流向神祠的外面去。一时屋里静悄悄的了，简直空洞得十分怕人。

我轻轻地抬起头，朝破壁缝中望去，③外面一片清朗的月色，已把山峰的姿影、岩石的面部和林木的参差，或浓或淡地画了出来，更显着峡壁的阴森和凄郁，比黄昏时候看起来还要怕人些。

山脚底，汹涌着一片蓝色的奔流，碰着江中的石礁，不断地在月光中溅跃起、喷射起银白的水花。白天，尤其黄昏时候，看起来象是顽强古怪的铁索桥呢，这时却在皎洁的月下，露出妩媚的修影了。

老头子和野猫子站在桥头。影子投在地上。江风掠飞着他们的衣裳。另外抬着东西的几个阴影，走到索桥的中部，便停了下来。蓦地一个人那么样的形体，很快地丢下江去。

④原先就是怒吼着的江涛，却并没有因此激起一点另外的声息，只是一霎时在落下处，跳起了丈多高亮晶晶的水珠，然而也就马上消灭了。

……

（发表于1934年，有删减）

材料一：

网络流行语的来源渠道丰富，造就其在语言形式、语义内涵以及文化意义等多方面的差异。无论从语言外部形式还是内部构造方面，与现代汉语相比，网络流行语具有诸多不同之处。正因为这些“非常规”的语言表达才使网络流行语充满活力与创造力，被众多网民所接受与追捧。从语言要素与构造方式上可以将网络流行语分为语音变换类、词汇重构类、语义泛化类、流行构式类等基本类型。

一是语音变换类。

语音变换是指网民以谐音、语流音变等形式来创造新的词语。吴炳璋从语音变异构词的角度将网络流行语的谐音构词分为方言语音干扰、偶然性谐音、关联性谐音三种。其中，方言语音干扰、偶然性谐音仅通过语音相同的字词来表意，词语本身的意义与原义无直接联系。如“香菇，蓝瘦”（想哭，难受）、“雨女无瓜”（与你无关）、“亚历山大”（压力山大）等词语为通过谐音替换而形成的新词。而关联性谐音构词则是在词汇谐音的基础上，选择与相关事件联系紧密的字词作为部件进行构词，实现一语双关的表达效果。如“蒜你狠”（算你狠）、“集美”（姐妹）等流行语是在原词语的语音语义基础上，通过谐音替换的形式赋予词汇更多内涵而构成新的谐音异形词。

除上述谐音构词外，还有一些通过语流音变的形式构造的流行语新词。网络流行语中的部分语流音变词主要体现在音节中音素的脱落上。由于连读或快读等原因，按照一定规律将两个或多个汉字的音节合成比原音节单位小的单位，将其称为合音。如“知道”通过语流音变的方式合音为“造”。类似的流行语还有“宣”（喜欢）、“酱紫”（这样子）等。

二是词汇重构类。

混码重构类的词、短语及句子在网络流行语中较为常见，这与语言使用者的语用心理密不可分。混码重构是指将不同的语言进行混合组词造句，形成一种不规范的新型语言范式，此类词语在青少年中的接受度较高。根据语言混码的类型可以将混码重构类词语分为三种：第一类是最常见的一种，即英汉混码，如“大V”“C位”“你有freestyle吗”等；第二类为汉语和数字的组合，这种形式在日常生活中较为常见，如“14亿护旗手”“5G手机”；第三类未被各大流行语榜单收录，但是在网络交际中较为常见，即数字与英文字母的组合，如“3Q”“ME2”等。

缩略重构是指在不改变其核心语义的情况下，将一些词语、句子的语言形式压缩精简为比自身小的语言单位。根据缩略对象可以将缩略重构分为词缩略、短语缩略与句子缩略三种。词缩略如“高大上”是由“高端、大气、上档次”等词语取核心语素缩略而成。短语缩略如“官宣”“破防”等流行语是截取源短语内部词汇的核心词素拼合成的新词语。句缩略如“城会玩”是选取句子“城里人真会玩”的定语“城里”与谓语“会玩”进行精简后拼合成的新缩略语。

三是语义泛化类。

刘大为认为“所谓语义泛化，指的是词语在保持越来越少的原有语义特征的情况下不断产生新的使用方式将越来越多的对象纳入自己的指谓范围。”一般词语的语义演变也有语义泛化的现象，但是只有在流行语中语义泛化表现得特别充分和集中，而且泛化的速度也特别快”。根据网络流行语的语义泛化类型可以将其分为辐射型泛化与连锁型泛化两种。

辐射型语义泛化是指某一词汇或短语以源义为核心语义，通过语义泛化以源义为中心向四周辐射出新的语义，形成语义的辐射范畴，且中心语义与辐射语义有共性义素。如流行语“奇葩”源义为“奇特而美丽的花朵”，核心语义为A—奇特、美丽。A语义逐渐泛化，衍生出新的意义A₁ ， 个性十足，世间罕见，带褒义色彩。A继续泛化，指“行为举止怪异，不符合常理”，含贬义色彩，为A₂A、A₁、A₂的共性义素为［+奇特］。类似的，“躺着也中枪”“土豪”等流行语皆以此形式产生。

连锁型泛化是指某一词汇或短语以源义为生长点，通过泛化作用以单线性的形式进行语义演变。相邻语义间具有共性特征，距离源义越远的语义变化越大。如“油腻”源义B为含油过多的食物，由于油腻食物的光泽感与人脸或身体流汗的油光相似，语义扩大为B₁ ， 指人流汗、泛油光的状态。B₁进一步泛化从外在表现引申为B₂ ， 表示待人接物或行为处事的圆滑或不体面。

四是流行构式类。

根据构式语法理论，构式是形式与意义或功能规约化后的配对体，一切形式与意义规约化的语言配对体都可以看作是构式。某一词语或句子在成为流行语后在一定条件下可以转化为流行构式，而流行构式又可以源源不断地为网络世界提供新造词语，并在众多网络语言的竞争中脱颖而出成为流行语。根据语言单位的大小可将其分为词法构式与句法构式两类。

“词法结构是在一定数量的形式与意义/功能匹配体中逐渐概括和抽象而来的半图式性构式，并能通过在空槽（可填空部分）填充实体成分而生成具体词语”。一些流行词法构式是在原有词汇的基础上高度抽象而来的图式性构式。如“X精”就是在原有词汇“狐狸精”“白骨精”等词语的基础上进行高度概括后形成“Ⅹ精”构式，从而为空位“X”填补其他语言成分提供可能，由此衍生出系列流行语，如“柠檬精”“杠精”等词语。

句法构式和词法构式在性质上相似，但句法构式填充后的变体不能如词法构式一般成为句法组成成分，其构式变体一般为短语或句子。这里所说的句法构式未将一些惯用句或短语视为实体性构式，而仅根据构式是否具备空槽、整体义是否无法从内部构件义推测进行判定。如流行构式“XX千万条，XX第一条”是从“道路千万条，安全第一条”高度抽象概括后提取的句法构式，由此构式又衍生出一系列的网络构式变体，如“改革千万条，落地第一条”等。

（摘编自吴炳璋、尹夏燕《网络流行语的来源、类型及其生成机制初探》）

材料二：

语言最终是用来完成社交任务的，有着重要的社会功能。李字明曾根据中国语言生活状况和语言规划经验将语言功能主要分为八个层次：国语功能，即语言可以代表一个国家的语言。官方工作语言功能、教育功能、大众传媒功能、公共服务功能、公众交际功能、文化功能和日常交际功能。由于语言的功能所限，我们使用网络流行语时就应注意一些问题。首先，要注意网络流行语的规范性。网络流行语是网民们在网络上交际所使用的不规范的一种语言变体，处于本族核心词汇的外围部分。凭借网络的虚拟性和自由度，语言“任意性”原则被过度应用于网络语言中，有时会出现词义的含糊，甚至错用情况。这样不但不利于语言功能的发挥，而且会干扰正常交际。因为网络流行语不仅被网民们在网络上使用，也会被传播到现实生活中去，所以，使用者在满足个人喜好与从众心理的同时，还要提高语言鉴别能力，及时指出其用法的不当之处。只有这样，才能保证网络流行语有效发挥其各种语言功能，维护其所承载文化的优良传统。其次，要注意网络流行语的社会心理性。特别是对于那些来自社会危机、非正式渠道消息或受限民众意见的网络流行词语，我们在交际中更应持审慎的态度。无论它们的含义是否符合我们自己的心理，无论处境如何紧急，无论意见是否能及时得到处理，我们都不要借那些词语的传播来发泄自己内心的不满，求得一时间的心理平衡，也不要受互相间情绪的感染，做盲动的传播者。当然，这样的流行语也经不住时间的考验，随着社会的发展、政府管理的改善、信息渠道的畅通，它们也会很快退出交际空间。尽管如此，我们也要慎重审度，将这样的词语尽快赶出流行语行列。

（摘编自周晓凤、刘鸽《网络流行语现象的语言文化分析》）

阅读Ⅰ材料二指出，在“娱乐至死”价值观驱使下，一个人的追求会从“主动觅食”转向“等待投喂”。对于当年青年而言，“主动觅食”“等待投喂”这两种状态不仅关乎快乐的层次，更影响着成长的路径。

对此，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

毋庸诲言，网络热梗中有让人面目一新的成分，也存在着大量的黑话烂梗。所谓黑话，自然是不希望被外人看懂，以此来增强特定群体的身份认同，并对外构建社交凭障。换句话说，________________。其中，有些无价值无意义的梗因为滥用而“烂”，有些本身就充满了低俗暴力的恶趣味。更有甚者，从悲剧事件中提练热梗，不仅轻浮，而且冷血。好奇的天性，使青少年对各种网络热梗趋之若鹜；有限的判断能力，往往使他们对网络热梗不加识别，照单全收。

①根据中国青年报社社会调查中心的一项调查显示，②69%的受访者担心网络烂梗泛滥影响青少年“好好说话”。③这样的担忧并不多余——在网络烂梗满天飞的时代，④“失语症患者”越来越多。⑤那些看似百搭的网络热梗，⑥而且空洞无物。相比起“失语症”，夹枪带棒的黑话烂梗更令人为青少年的健康成长担忧——那些充满暴戾气息的网络语言，往往有可能会成为滋生极端暴力行为的温床。

尽管大多数速生速朽的黑话烂梗只是一阵风，但给青少年造成的影响和伤害却是长期的，不仅会污染青少年的语言体系，侵蚀他们自主表达的兴趣和能力，而且会潜移默化地影响他们的“三观”。随着接入互联网的用户越来越多、越来越年轻，维护风清气正的网络生态显得格外重要，守住伦理底线和表达边界，首先就要打破网络烂梗编织的社交茧房。

（1）夜自习后，偶一抬头，常能看到静谧的夜空中明月高悬。张若虚在《春江花月夜》中曾以“ ， ”两句，描绘出江天月色澄澈无尘、孤月皎洁的永恒意境。

（2）当我们需要向他人诚恳表达自己处境困难、难以兼顾多方责任时，常会引用《陈情表》中李密的名句“ ， ”，来说明自己的两难境地。

（3）唐诗常运用视听结合的手法，融画面和声音于一体，创造出声形兼备的立体意境。如“ ， ”。

吐绶鸡^①

王安石

樊笼寄食老低摧，组丽深藏肯自媒^②。

天日清明聊一吐，儿童初见互惊猜。

咏吐绶鸡

李易

昔人仙去断丹梯，憔悴深山吐绶鸡。

百转和鸣非我事，漫将锦服擅幽栖。

【注】①吐绶鸡，是火鸡的古称。绶，指古代官员的丝带，因火鸡喉部肉垂似绶带得名。②自媒，自我推荐。

材料一：

屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。

（节选自司马迁《史记·屈原贾生列传》）

材料二：

今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬絜狂狷景行之士。多称昆仑冥婚宓妃虚无之语，皆非法度之政、经义所载。谓之兼《诗》风、雅，而与日月争光，过矣！然其文弘博丽雅，为辞赋宗，后世莫不斟酌其英华，则象其从容。自宋玉、唐勒、景差之徒，汉兴，枚乘、司马相如、刘向、扬雄，骋极文辞，好而悲之，自谓不能及也。虽非明智之器，可谓妙才者也。

（节选自班固《离骚序》）

材料三：

且人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤。故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江比干不悔于剖心然后忠立而行成荣显而名著。若夫怀道以迷国，详愚而不言，颠则不能扶，危则不能安，婉娩以顺上，逡巡以避患，虽保黄耇，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。而班固谓之露才扬己，竞于群小之中；怨恨怀王，讥刺椒兰，苟欲求进，强非其人；不见容纳，忿恚自沉，是亏其高明，而损其清洁者也。昔伯夷、叔齐让国守分，不食周粟，遂饿而死，岂可复谓有求于世而怨望哉！且诗人怨主刺上，曰“呜呼小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳”，风谏之语，于斯为切。然仲尼论之，以为大雅。引此比彼，屈原之词，优游婉顺，宁以其君不智之故，欲提携其耳乎？而论者以为露才扬己，怨刺其上，强非其人，殆失厥中矣。屈原之词，诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士，著造词赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻。所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。

（节选自王逸《楚辞章句序》）

伯乐其人

陈布文

伯乐在烦恼。

这不是那种“少年维特之烦恼”。

古代的西方哲人说过：“人有多少智慧，就有多少烦恼。”

伯乐相马，是个专家，他一定有很多的智慧吧？那么他一定也有很多的烦恼吧？

自从，伯乐用自己的那件狐裘，也可以说是自己唯一的财富，从吝啬贪婪的私盐贩子那儿，换来了一匹千里马，这件轰动一时的新闻，离开现在，已经三度春秋了！

完全是偶然的奇遇，谁也无从料及的奇遇。他从私盐贩子的马群中，发现了这一匹千里马。当时，私盐贩子正用鞭子狠狠地抽它，因为它驮了两蒲包盐爬不上一个陡坡。……这千里马已经被折磨得骨瘦如柴，牵到马市上也卖不出价来了。若是伯乐冷静一点，他本可以用极少的代价就能得到这匹千里马的。但伯乐冲动了，确实太冲动了。据当时目睹的山民回来描述，他一下子扑上去，抱住了马脖子，那瘦马通身是汗，却瑟瑟地发抖，伯乐一边脱下自己的狐裘给马披上，一边号啕大哭。——因之，便是私盐贩子再笨，也明白可以大大敲他一笔的了。

终于，伯乐决定，用他这件狐裘，来换这匹瘦马。这件狐裘是国王所赐，是他卅年前第一次给国王相到一匹千里马之后的恩赏。相了几十年马，总算自己也有一匹千里马了。

在第一年，伯乐始终沉浸在得马的欢乐中，他对一切人叙说、微笑、赞扬，他对一切人打招呼，作亲密的深谈，他与马作长谈，他带马去喝水、散步、游山、打滚……他甚至对山也笑，对水也笑……

这是一个荒僻的山村，人们生活艰辛，土地贫瘠，粮食长不好，水要到山沟里去取，柴要上山谷中去砍，每一步路都是崎岖不平……

伯乐的生活困难起来了，如今多了一匹马，每天去砍柴也不够了，粮食更加不足。“你的马不可以去驮水吗？”邻人正赶着马去驮水，看到伯乐自己背了一桶水，已泼出小半桶，却满头大汗，疲劳大形于色。伯乐想：能让千里马驮水吗？——他擦擦汗，走到马厩前。所谓千里马者，因为吃不饱又少走动，更加委顿而瘦弱，它用两只大眼睛望着他，细细的腿在微微地抖动……伯乐呆呆立了半晌，摇摇头，添上几把草料。

那年秋天，伯乐跌伤了腿。在邻里的劝说之下，伯乐只好同意让千里马上山驮柴！这匹瘦瘦的小马，金红色的小马，它在驮柴了，天天上山去驮，已经习以为常了。在另一次困难到来的时候，这匹马开始背上木桶，下山沟去背水了；然后，像这个山村所有的马一样，它也会拉磨。伯乐用一块黑布，给它蒙上眼睛，它就开始转着圈儿跑。

伯乐也曾感到过内疚与惭愧，感到过不安与苦恼。既然私盐贩子，让千里马去驮盐，如今自己，又把它当普通的劣马一样，让它去驮柴背水拉磨……一个伯乐与一个私盐贩子，有什么不同呢？或者，不同只在于，后者是无知，前者却是明知故犯而已……

但，生活方便些了，伯乐已有余力，把茅屋修缮一番，屋顶上加了三层干草，篱笆都重新编好，天冷了，把磨盘搬进屋子，即便刮风下雨，依然可以磨磨东西。

到第二年的时候，千里马跌伤了，在山上驮柴的时候，它从一个陡坡上跌了下来……

第三年的时候，这马不跛了，人们开始叫它老马了。谁都知道，伯乐的千里马，什么也干不了！伯乐虽然是一个智者，但仍是找不到一个良方来解决这匹马的问题，他一边抽烟，一边叹气，——老实说，如今，他对它厌倦了……

这便是伯乐烦恼之因了。

长夜未眠，伯乐想起了这几年的生活，如果没有这匹马，可能会好过得多吧？至少，那件狐裘还在，那可是全村的光荣，几十年来，伯乐一直穿着那件狐裘，受人尊敬，受人赞叹，受人崇奉，伯乐过冬，没有感到过寒冷之苦。所有腰酸背痛、四肢发麻、伤风咳嗽等等的病，都是失去狐裘之后的事……

当年，如果用旧绵袍，换一匹普通的马，对于背柴驮水拉磨等等的事，全会干得更好，说不定还可以帮别人干干活，能挣些钱粮，家境就因此富裕起来……

一年容易又过冬了，北风呼呼，阴云密布，说不定要下雪了。伯乐赶快到后山去砍柴备冬……

“你没有一匹马吗？”

当伯乐背着一捆柴，摇摇晃晃地找路回家时，听到身后有人问。一个满面胡子的壮汉，伯乐记起他是镇上杀猪的王屠。王屠请他进屋歇歇，在屋角一棵大杨树上，拴了一匹白马，依相马专家伯乐从前的眼光，瞧也不肯瞧一眼的庸才，但现在情况不同了，伯乐以一个孤苦凄惶的衰老头之眼，感到那匹大白马是一个得力的帮手，在他眼中露出柔和的悦意之色来瞧它。

“您这么大岁数了，不要弄匹马吗？”王屠说，他这马能干活，驮的柴、背的水用不完，但他要回镇上去，那儿不用马，他愿以低价出让，如果伯乐不要，说不定他就杀了它卖马肉……

“唉，我有一匹马，没养好……”

他二人起程了，大白马得得得地走在前边，稳当而自信，伯乐想起他的小瘦马……

“咱们交换吧？——老实说，在山村里顶用的马，拿到市场，不一定卖得出价，这马生过癞，”王屠赶上去拍拍马肚子，“好了，干活不碍事，所以劝你留下，你的马不顶用，我牵走，反正——”他用眼色说：反正一刀……

伯乐一怔，他忽然看到了他那匹小瘦马出来了。它就站在最远的一棵树下，正昂首力顾，远远看去，毛色金红，姿态曼妙——在这一刻，不知是马嗅到了主人的气息呢，还是天边的红霞使得它兴奋起来，它突然引颈长鸣，嘹亮而凄楚……

伯乐站住，他的心猛烈地跳起来，这不是常有的事，不，这匹马已经长久不鸣了，记不得它什么时候叫过了，它总是委顿不堪、疲劳万状、瘦孤伶仃、摇摇欲坠的样子……

“曼、曼、曼……”马又长鸣了几声，真是震山动谷，真是千里马啊！

“这是良种！……”王屠走近马，端详着说：“你这马太老了，太疲了。肉，没几斤了，但皮子还可以，遇上识货的，能出几个钱——我这是讲老实话……”

金红色，瘦瘦的小马，在荒原上，昂首远眺……

白色的大母马，正低头嚼草，摆动着肥肥的尾巴……

王屠坐在铺盖上吸烟，等待伯乐的决定。

伯乐在小屋前走来走去，雪白的长发，雪白的长须，在微风中飘动……

大地静悄悄，远山沉重地注视着……天忽然暗下来，红霞正在消失，只有一线金色，在天与山之间闪耀，金色之后是一片深紫色……

（有删改）

材料一：

这里我们需要区分，我们为了某种目的去做一件事情和做成这件事情会带来的快乐。这不是我的原创，亚里士多德对于快乐的分析，大致是这样的：我们为了正面或负面的、高尚或低俗的种种目标而做事情。而这些事情一旦有成，会给我们带来快乐。因此，快乐不是人生的目的。尼采也说过类似的话，快乐本身不发动任何事情，快乐是伴随着你的活动而来的。用亚里士多德的话来说就是“附随”的。

“乐”这个字，我们通常会在快乐的意义上使用它。但它还有一个最基本的、和快乐的概念相联系的意义，那就是“乐于”。的确，有许多事情，我们会乐于去做，而有些事情不乐于去做。我们乐于去做一些事情，并不是指着做这件事，最后能带来快乐。我们做这件事情本身就是快乐的。比如，有人乐于打网球。当然，打网球你赢得了这场比赛，你很快乐。但不赢你也会挺快乐的。因为你所获得的快乐，不是在赢不赢得比赛的结局上，而是在打网球的过程中。而这种过程中的快乐，不是我们一般说的喜笑颜开。我们在打网球的过程中奔跑、接球、扣杀、暴晒、流汗、气喘等等，这看起来，哪快乐呢？而这里的快乐，并不是我们一般所说的情绪上、行动上的快乐，而是你乐于做这种活动。刚才说了，你做一件事情带来成功，会感到快乐。那么现在，我再进一步说，有些事情，还不一定非要有所成就，你只要做了，就已经快乐了。当然，你要是做得特别好，你会在这过程中获得更多的快乐。我们称其为在生活中的附随的快乐，不过，我倒觉得“附随”这个词不是最好，其实就是融化在活动中的这些快乐。我再举个以前人经常举的例子——哲人、科学家求真的快乐。我们中有的人，或许也会有相同的经历，解一道数学难题，彻夜不眠，就为了证明其结果，但真的是乐趣无穷。数学家就是这么工作的，遇见难题，想方设法地证明这道难题。证明的过程中，吃不好睡不着，皱着眉头，绞尽脑汁。如果证明出来当然是非常快乐的，即使没有证明出来，也不会后悔，因为乐于做这件事情。追求真理的快乐，不是真理到手的那种快乐，至少远远不止于这种快乐。而是因为在这过程中，你会感到快乐。

按照亚里士多德的思路，会这样想问题：快乐到底好不好呢？它和德性到底是什么关系？这个问题由此呈现出一个新的轮廓——快乐本身并不是行动的目标，是附随和融化在行动之中的。因此，快乐本身无所谓好不好。高尚的活动带来高尚的快乐，鄙俗的活动带来鄙俗的快乐。我们沿着亚里士多德的这条思路，一方面要澄清快乐和行为目的之间的关系，一方面要理解快乐和德性之间的关系。实际上快乐不是直接和德性系在一起的，而是和带来快乐的活动系在一起。

（摘编自陈嘉映《快乐与至乐》）

材料二：

娱乐是人一生中必不可少的调味品，给生活加点“糖”本无可厚非，但“泛娱乐化”“娱乐至上主义”则属于过犹不及，而且它们所带来的“快乐”，到底是不是我们内心深处想要的快乐？

离地三尺的欢愉，会让人忽略真实的情感与生活。路遥曾在《平凡的世界》中说：“人们宁愿去关心一个蹩脚电影演员的吃喝拉撒和鸡毛蒜皮，而不愿了解一个普通人波涛汹涌的内心世界。”现实中，有的人将过多时间精力放在了娱乐明星的花边和八卦上，而不是作品本身。对于绝大多数普通百姓来说，那些娱乐明星日常的“花絮”并不真实，它完全游离于常人的现实生活。

不仅如此，蜂拥而上的狂热，会将人群置于非理性状态，以至于舆论场上频频出现粉丝群体之间相互攻击，“骂战”此起彼伏；有的则进行非理性消费，推高娱乐产品或服务的市场价格。与此同时，这也极易导致“劣币驱逐良币”，无限挤占那些实力派演员的生存和发展空间，甚至出现一些网友所说的“上下五千年的优秀传统文化，抵不住一个爱豆文化”的怪象。

在“娱乐至死”价值观驱使下，一个人的追求便开始从精神世界的充盈转向感官欲望的刺激、延时满足转向即时满足，“主动觅食”转向“等待投喂”。这或许能够得到一些单向度的短暂快感，却也失去了那些深层次、多维度的快乐。

比如，鲁迅的幽默是入木三分、深沉凝重的，老舍的幽默是充满人情味、让人泪中带笑的，钱钟书的幽默是妙语连珠、举重若轻的。阅读这些作品，或捧腹大笑，或会心一笑，但都能给人以持续的思考和人生的启迪。

而那些快餐式的“段子”、抖机灵的“包袱”、批量生产的“爽文”，思想承重并不高，浅薄廉价的快乐让人笑着笑着就笑不出来了；那些玩世不恭的态度，则会消解崇高的意义，带来价值观的虚无。

（摘编自浙江宣传《“娱乐至死”真的能让人快乐吗》）

人们常常认为大多数人都选择的，往往是最好的。所以，像大多数人一样，就成了人们的生活常态。

上述材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①歇后语是特殊的一种语言形式，②它一般由引子和注释两部分组成，③前一部分是后一部分的引子，④后一部分则是对前一部分的解释说明，⑤两部分通常使用破折号连接。如“黄鼠狼给鸡拜年——没安好心”中“黄鼠狼给鸡拜年”是引子，“没安好心”是注释，是对前一部分的解释说明，破折号连接引子和注释。

破折号一般是用来表解释说明，语义的转换、跃进，或语言的中断、延长等。歇后语中注释是对引子的解释说明，同时前后语义会有一点程度上的急转，这些特点都是符合破折号的一般用法的。

当然，不是所有的歇后语都用破折号。有时，整条歇后语置身于一个复句中，这时语义上的急转减弱，分句间的连贯性加强，这时通常会使用逗号。有时，（        ），如《红楼梦》中“什么‘清水下杂面你吃我也见’的事，各家们，你有本事，排场你们那边人去。我们这边，你们还早呢！”这时整条歇后语做了定语，不需要停顿，因此可以不使用标点符号。

成语和歇后语都是经过长期使用、约定俗成的固定短语，结构稳定，一般不能随意更改顺序。成语具有简洁性和概括性的特点。它往往是对某种现象、行为或道理高度凝练的表达。相比成语，歇后语则具有独特的表达魅力。歇后语的引子部分常常借助生活中常见的事物、场景或行为来构建一个具体可感的画面，让人能够直观地感受到所描述的情境。其注释部分则在引子的基础上，进一步揭示出深刻的含义，使表达更加生动、深刻。同时，歇后语来源于民间生活，语言通俗，让人感到轻松幽默。

（1）古诗中经常出现星宿的名称，如李白《蜀道难》中“ ， ”这两句就借星宿来突出蜀道山峰的高峻。

（2）伟大的文人即便自身困顿，仍会心系天下，如杜甫《登岳阳楼》中“ ， ”这两句就体现了这种品格。

（3）小李同学去山林中感受春天，他看见树木蓬勃生长，泉水缓缓流淌，于是想到了陶渊明《归去来兮辞并序》中的“ ， ”这两句话。

祝英台近^①

辛弃疾

与客饮瓢泉，客以泉声喧静为问。余醉，未及答。或以“蝉噪林逾静”代对，意甚美矣。翌日为赋此词以褒之。

水纵横，山远近。拄杖占千顷。老眼羞明，水底看山影。试教水动山摇，吾生堪笑，似此个、青山无定。

一瓢饮。人问翁爱飞泉，来寻个中静。绕屋生喧，怎做静中境？我眠君且归休，维摩方丈，待天女、散花时问^②。

【注】①本词约作于庆元元年（公元1195年），时辛弃疾居于信州带湖。这一年瓢泉新居建成。②天女散花：是《维摩经》中的故事，天女以花散诸菩萨与弟子身上，花洒到诸菩萨身上都不沾自落，而落到大弟子身上时却沾而不落，这就说明大弟子凡心未除。

材料一：

天地之物有不常之变者，谓之异，小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。《诗》云：“畏天之威。”殆此谓也。凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告^注之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁而不欲陷人也。天意有欲也，有不欲也，所欲所不欲者，人内以自省，宜有惩于心；外以观其事，宜有验于国。故见天意者之于灾异也，畏之而不恶也，以为天欲振吾过，救吾失，故以此报我也。楚庄王以天不见灾，地不见孽，则祷之于山川，曰：“天其将亡予邪？不说吾过，极吾罪也。”以此观之，天灾之应过而至也，异之显明可畏也。此乃天之所欲救也。

（节选自董仲舒《春秋繁露·二端》）

材料二：

论灾异者，已疑于天用灾异谴告人矣。更说曰：“灾异之至，殆人君以政动天，天动气以应之。譬之以物击鼓，以椎扣钟，鼓犹天，椎犹政，钟鼓声犹天之应也。人主为于下，则天气随人而至矣。”曰：此又疑也。夫天能动物，物焉能动天？何则？人物系于天，天为人物主也。天气变于上，人物应于下矣。故天且雨，蝼蚁徙，固疾发，此物为天所动之验也。故在且风，巢居之虫动；且雨，穴处之物扰：风雨之气感虫物也。故人在天地之间，犹蚤虱之在衣裳之内，蝼蚁之在穴隙之中。蚤虱、蝼蚁为逆顺横从，能令衣裳穴隙之间气变动乎？蚤虱、蝼蚁不能，而独谓人能，不达物气之理也。

或曰：“未至诚也。行事至诚，若邹衍之呼天而霜降，杞梁妻泣而城崩，何天气之不能动乎？”万人俱叹，未能动天，一邹衍之口，安能降霜？邹衍之状，孰与屈原？见拘之冤，孰与沉江？屈原死时，楚国无霜，此怀、襄之世也。厉、武之时，卞和献玉，刖其两足，奉玉泣出，涕尽续之以血。夫邹衍之诚，孰与卞和？见拘之冤，孰与刖足？仰天而叹，孰与泣血？夫叹固不如泣，拘固不及刖，料计冤情，衍不如和，当时楚地不见霜。以众民之叫不能致霜邹衍之言殆虚妄也。

（节选自王充《论衡》）

【注】谴告：谴责警告。

吊脚楼里悬空的诗

吴联平

那是一种奇妙的邂逅。你沿着蜿蜒的山路跋涉，正觉疲惫时，一抬头，便望见了它们。一片土家族的吊脚楼，静静地，却又无比坚定地栖息在陡峭的山坡上。它们仿佛从山体里生长出来一般，后半部笃实地倚着山岩，前半部则由无数根圆木或方木的柱子高高撑起，让整个楼阁的前半身轻盈地悬在了半空。

①远远望去，层层叠叠的灰黑色屋顶，像一群收敛了翅膀的巨鸟，在云雾缭绕的山间小憩。那一刻，你心里会蓦地涌起一句诗，由山、由树、由世代居住于此的人们，共同写就在这天地之间的，一首关于生存与智慧的、悬空的诗。

我走近的，是鄂西宣恩彭家寨的一处老楼群。脚下的青石板被岁月磨得温润，泛着幽光。我抚摸着其中一根支撑楼体的“吊脚柱”。它是一棵完整的杉树，被剥去了树皮，裸露的木质在风雨的浸润下，呈现出一种深沉的、近乎黑色的石色，上面布满了细密的、纵向的裂纹，如同老人手背上盘虬的筋脉。我将手掌紧紧贴上去，那触感是微凉而粗粝的，仿佛能直接感受到树木内部蕴藏了几个世纪的力量。

闭上眼，我几乎能想象出当年的“掌墨师”，是如何带着他的徒弟们，走进莽莽的森林。他们目光如炬，搜寻着那些挺拔、匀称的杉木或松木。选材，是这首诗歌的第一个韵脚，关乎着整座建筑的筋骨与寿命。他们砍伐有时，顺应着树木生长的规律，这是他们与自然之间无言的契约。

材料备齐，真正的创造便开始了。而这创造的核心，竟在于“虚空”。吊脚楼营造技艺的魂魄，全在那纵横交错、凹凸结合的榫卯之中。我仰起头，仔细辨认着梁、柱、枋、檩之间的结合处。那里看不见一根铁钉，有的只是木与木的天衣无缝的咬合。那凸出的榫头，坚定地嵌入凹进的卯眼，严丝合缝，仿佛它们生来便是一体。这是一种何等奇妙的力学哲学！它不依赖外物的强制捆绑，而是通过构件自身形态的巧妙设计，最终达成平衡。每一处榫卯，都是一种相互的成就。

正是这无数的“虚空”卯眼与“实有”榫头的契合，才共同托举起了一个坚实的、可居住的“空间”。这本身，不就是一种深刻的东方哲理么？我们常常看重实在的，占据体积的东西，却忽略了“空”的价值。是门框的空，构成了出入与通达；是房屋中央的空，容纳了人的生活与悲欢。那看似虚无的榫卯之“空”，恰恰是整座建筑得以屹立千年的力量之源。

而将这种智慧发挥到极致的，便是它应对山地的“悬空”设计。土家人世代居住的武陵山区，“地无三尺平”。若依平原之法，削峰填谷，无疑是对山的忤逆与巨大的浪费。于是，智慧的土家先民，选择了“借天不借地，天平地不平”的方式。他们将楼的后半部稳稳地落在山体上，而将前半部通过木柱高高撑起，这便是“吊脚”之名的由来。这一“吊”，简直是点石成金的一笔。

它吊起的，何止是一个楼阁？它吊起的，是宝贵的生存空间。在几乎垂直的坡地上，硬生生“借”出了一方平坦的居所。它吊起的是对严峻自然环境的一种巧妙周旋，一种不失尊严的顺应与妥帖。这不是与山的对抗，而是与山的对话，是人在自然的限制中，为自己争取的一份从容与诗意。

我沿着吱呀作响的木楼梯，走上了一户人家的阳台，当地人称为“耍子”。这是吊脚楼最富情韵的部分，是整首诗的诗眼。凭栏远眺，群山如黛，云雾在谷底舒卷。可以想见，在无数个晨昏，土家的姑娘曾在这里凭栏绣花，思念远方的郎君；孩子们曾在这里嬉戏，听楼下的鸡犬相闻；老人们曾在这里吧嗒着旱烟，闲话着桑麻农事。②这方悬空的天地，收纳过多少温暖的日光、清朗的月色和缠绵的雨丝，也收纳过一代代人的欢笑、叹息与梦想。

然而，时代的风，终究也吹进了这武陵山深处。我站在这古老的楼群中，感受着一种交织的复杂情愫。一部分老楼，依然顽强地履行着它们的职责，炊烟从黑瓦间袅袅升起，散发着人间烟火的温暖。但我也看到，不少吊脚楼已然空置，门窗紧闭，那些精妙的雕花栏杆蒙上了厚厚的灰尘。

会不会在不久的将来，这门以木为骨、以榫卯为魂的技艺，将真的成为绝唱？当最后的斧凿声消失在空山，我们失去的，将不仅仅是一种建筑的形式。我们失去的，是一种与自然和谐相处的生活方式，一种道法自然的生存美学。我们失去的，是一种在限制中求创造，在艰辛中觅诗意的生命韧性。我们失去的，更是一种将抽象的智慧转化为具象生活艺术的伟大能力。

幸而，还有“非物质文化遗产”这个名号，像一道最后的符咒，试图定住这即将消散的精灵。③2011年，那一纸编号为“Ⅷ-211”的证书，是一份认可，一顶桂冠，或许，也是一座墓碑。它庄严地告诉世人，此物珍贵，亟须保护。可“保护”二字，谈何容易？将它请进博物馆，用图片和模型展示，那保存的只是一具没有体温的标本。真正的传承，在于是否还有人愿意住在这样的房子里，静下心来，去琢磨一榫一卯的奥秘。

④夕阳西下，金色的余晖为这片悬空的楼阁镀上了一层温暖的、悲壮的轮廓。我该离开了。回首再望，它们静静地悬在那里，背后是苍茫的暮色。它或许日渐孤独，但那份从容与诗意，那份深邃的哲思，却构成了我们精神世界里无法替代的、最独特的风景。

那首写在大地上的悬空的诗，但愿，它永不终章。

（有删改）

材料一：

米瓦特曾表示他一开始并没打算反对达尔文那令人着迷的理论。但后来他发现“自然选择未能解释有用结构的最初阶段之处”。在米瓦特看来，达尔文一开始给演化预设了大量的过渡阶段——从一个物种到另一个物种。为了让“演化起作用”，这些过渡阶段能够增强个体的生存能力，但这些过渡阶段并不太可信。比如，鸟类祖先娇小的翅膀雏形出现之时，可能没有任何用处，娇小的翅膀无论如何也不能完全支撑起动物的动力飞行。动力飞行需要许多创新的特征：羽毛、翅膀和中空的骨骼。由此可知，（   甲   ）。演化中的重大转变从来都不是只有一个器官发生改变。准确地说，全身与该特征相关的部分都需要一起改变。如果脊椎动物不具备在空气中呼吸的肺，那么逐渐演化出用于陆上行走的附肢又有什么用呢？米瓦特还提出，如果达尔文关于过渡阶段的理论是正确的，那么化石记录中应该有中间产物，但当时并未发现能够证明这些中间产物存在的化石。

19世纪德国博物学家洪堡在侏罗山中发现了独特的石灰岩。鉴于这一石灰岩层的鲜明特征，洪堡称其为侏罗系，表示其可能追溯到地球历史上的一个特殊时代。随后，19世纪中期，人们在侏罗系地层发现了始祖鸟的化石。人们发现它像鸟类一样，具有长满羽毛的翅膀和中空的骨骼。但不同于任何已知鸟类的是，它具有像食肉动物一样的牙齿和扁平的胸骨，并且在其翅膀末端的骨头上有三个尖锐的爪子。对于达尔文理论来说，这件标本发现的时间刚刚好。赫胥黎因此宣称，始祖鸟是达尔文理论的证据，是恐龙和鸟类之间的过渡物种。

针对米瓦特的质疑，达尔文还提出了“已有功能的改变”这一观点。就像脊椎动物登陆过程中的肺和附肢一样，用于飞行的器官早在飞行起源之前就已经出现。中空的骨骼、类似翅膀的前肢、铰链关节的手腕，还有羽毛，这些特征最初都起源于生活在地面上的恐龙。这一演化过程中的主要变化不是进化出新的器官，而是为旧的器官演化出新的用途和功能。达尔文认为生物创新从来都不是伴随着与之相关的巨大转变而出现的。生命史上的重大转变不必等到许多创新同时出现，而是通过给已有的结构赋予新的功能来实现的。早在很久之前，创新的前体就已经存在了。

（摘编自尼尔·舒宾《解码40亿年生命史》）

材料二：

如果一个物种是从另一个物种逐渐演变而来，那么应该存在大量的中间过渡类型，但现实中却并不存在。为什么自然界所有物种之间有着明确的区分界线？

自然选择过程中，适应环境的物种类型将会留存，而不适应的将被淘汰，其中常常伴随着灭绝。因此，我们可以假设在进化过程中，每个物种发生变异后，都会产生大量的新类型，某些新类型能够适应环境并不断完善，进而留存下来，而其亲种^注和其他过渡类型就会被淘汰，例如，（   乙   ）。

从上述理论来看，一个物种在形成过程中一定存在着过渡类型，但是我们却没有在地壳中发现相应的化石证据，这是为什么？

对于这一问题，我认为是由不完全的地质记录导致的。大量的记录自然演变过程的化石等样本仍存于地壳之中，但是我们目前对地壳的研究开采非常不全面，（   丙   ）。我可以断言，应该可以找到生活在同一地区的近缘种之间的大量过渡类型。我们通常能够在不同地域发现，近缘种和代表性物种在自然组成中占据的位置几乎完全相同。这些物种通常是混合生长的，我们对这些植物进行比较，可以发现其构造具有细微差异。我的学说认为，这些近缘种具有相同的亲种。在亲种进化过程中产生的某些类型能够更好地适应该区域的生活环境，亲种和过渡类型由于竞争力弱而被淘汰，所以，我们现如今不可能在所有地区都找到不同近缘种之间的大量过渡变种。

（摘编自达尔文《物种起源：大自然的谜题》）

材料三：

为什么主要的新动植物种群在化石记录中没有过渡形式？对于这种说法，我真要说一句“这是说的哪里话啊”！因为它根本不是事实。事实上，我们发现的每一块化石都有可能体现某个物种与另一个物种之间的过渡形式。

但动物学家一直坚持对化石样本进行明确分类，不是归入这个物种，就是归入另一个物种。即使很多生物体就其活着时的实际形态而言是属于过渡形式的，（   丁   ），但动物学家遵循的“合法的约定”也还是会要求将这些发现的标本归入某一类，这就导致了某种形式的跃变。因此，当创造主义者声称不存在中间过渡形态的化石时，这种说法在物种层面并没有错，最多只涉及动物学家的命名规则。

寻找中间过渡形态化石的正确方法是，忘掉化石的一切命名，转而研究它们的实际形状和大小。一旦你真的开始这样做了，你就会发现，化石记录中充满了优雅美丽的渐进过渡形式，尽管还是存在若干空白——有的空白还相当大，但那也是早就被大家接受了的，因为有些动物根本没有留下化石。从人类的祖先看，从南方古猿、能人到直立人，再到早期智人和现代智人，整个渐进的进化过程是如此流畅，以至化石专家们不断在对某个特定的化石应该怎么分类、应该怎么命名争辩。现在，我们再来看一下如下的反进化论宣传，你就知道有多荒谬了：“迄今发现的这些化石，或被归类为南方古猿属，因此我们要称其为猿；或被归类为‘人’属，因此我们要称其人。经过一个多世纪费心费力的挖掘和紧张激烈的辩论，为人类的假想祖先准备的宝座却仍然空在那里，缺失的一环仍然缺失。”我们不禁要问，怎样的化石是中间过渡形态的化石？有人可以想象出来吗？

（摘编自理查德·道金斯《科学的价值》）

【注】亲种：原始物种，变种是其产生的变异类型。