相关试卷

再上湘江

柳宗元

好在湘江水，今朝又上来。

不知从此去，更遣几年回。

【注】本诗写于唐元和十年，柳宗元被贬永州十年后，奉诏回京，仅一月又被贬为柳州刺史，赴任途中再渡湘江时所作。

辛弃疾，字幼安，齐之历城人。少师蔡伯坚，与党怀英同学，号“辛党”。始筮仕 ， 决以蓍，怀英遇《坎》，因留事金，弃疾得《离》，遂决意南归。

金主亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山东，称天平节度使，节制山东、河北忠义军马，弃疾为掌书记，即劝京决策南向。僧义端者，喜谈兵，弃疾间与之游。及在京军中，义端亦聚众千余，说下之，使隶京。义端一夕窃印以逃，京大怒，欲杀弃疾。弃疾曰：“丐我三日期，不获，就死未晚。”揣僧必以虚实奔告金帅，急追获之。义端曰：“我识君真相，乃青兕也，力能杀人，幸勿杀我。”弃疾斩其首归报，京益壮之。

绍兴三十二年，京令弃疾奉表归宋，高宗劳师建康，召见，嘉纳之，授承务郎、天平节度掌书记。弃疾以闻逆亮已毙，中原无主，而张浚方督师淮上，乃议大举，因条上两淮攻守之策。时孝宗锐意恢复，弃疾因论南北形势及三国、晋、汉人才，持论劲直，不为迎合。作《九议》并《应问》三篇、《美芹十论》献于朝，言逆顺之理，消长之势，技之长短，地之要害，甚备。以讲和方定，议不行。

迁湖南安抚使。以湖南控带二广，与溪峒蛮獠接连，草窃间作，岂惟风俗顽悍，抑武备空虚所致。乃奏曰：“军政之敝统率不一差出占破略无已时。乞依广东摧锋荆南神劲福建左翼例，别创一军，以湖南飞虎为名，专听帅臣节制调度，庶使夷獠知有军威，望风慑服。”诏委以规画。时枢府有不乐之者，数沮挠之，弃疾行愈力，卒不能夺。军成，雄镇一方，为江上诸军之冠。

弃疾雅善长短句 ， 悲壮激烈，有《稼轩集》行世。咸淳间，史馆校勘谢枋得过弃疾墓旁僧舍，有疾声大呼于堂上，若鸣其不平，自昏暮至三鼓不绝声。枋得秉烛作文，旦且祭之，文成而声始息。德祐初，枋得请于朝，加赠少师，谥忠敏。

（节选自《宋史·辛弃疾传》，有删改）

湘江夜航

韩少功

①船过洞庭湖，入了湘江，夜色就浓了。

②我站在船舷边，江风裹着水汽扑在脸上，带着洞庭湖里芦苇的腥气，也带着湘江两岸稻田的清香。

③这是我离开故乡十年后，第一次走这条水路。十年前，我坐着运粮的驳船离开湘阴，船也是这样在夜里走，两岸的灯火稀稀拉拉，像散落在黑夜里的星子。那时我总想着往远处走，往大江大海里去，总觉得故乡的水太浅，载不动少年人的心事。船老大是个五十多岁的汉子，黑红脸膛，嗓门洪亮，端着搪瓷缸子走过来，给我递了杯热茶：“后生，第一次走湘江夜航？”

④我摇摇头，接过茶：“十年前走过，只是那时没心思看江景。”

⑤他笑了，往江里吐了口烟圈：“这湘江的景，白天看是热闹，夜里看才是根。你看那两岸的山，白天看是青的，夜里看，就成了墨色的影子，和两千年前屈原走过的时候，没两样。”我顺着他指的方向望去。两岸的衡山余脉，在夜色里伏成一道沉默的轮廓，江面上波光粼粼，船行过的地方，搅碎了水里的月亮，又很快合拢。江风里，仿佛能听见两千年前的行吟，听见杜甫晚年泊舟潭州时的叹息，听见柳宗元在永州写下“孤舟蓑笠翁”时，笔尖划过宣纸的声响。这条江，装下了太多文人的颠沛，也藏下了太多湖湘人的风骨。

⑥船老大指着远处的一点灯火：“那是汨罗江口，屈原投江的地方。每年端午，两岸的人都要赛龙舟，锣鼓声能传十几里。我们跑船的，每次过这里，都要往江里撒一把米，敬一敬屈大夫，也敬一敬这江里的魂。”

⑦我问他：“你跑这条船多少年了？”

⑧“三十年了。”他摩挲着船舷上的木纹，“我爹就是跑船的，我爹的爹也是。从木帆船跑到机动船，从长沙跑到岳阳，跑了一辈子，还是没跑出这条湘江。”

⑨他的语气里没有遗憾，只有一种笃定的温柔，像这江水，不急不缓，却始终朝着一个方向流。

⑩夜越来越深，船行过湘潭，两岸的灯火多了起来。钢厂的高炉亮着红光，码头上的吊机静静立着，还有沿江的民居里，漏出星星点点的暖黄灯光。这些灯火，和千年前的渔火不一样，却又有着一样的温度——都是人间的烟火，都是这条江养育的生机。

⑪我想起十年前离开的时候，船行到这里，我正趴在船舱里，写着给远方的信，满心都是对外面世界的向往。我总以为故乡是束缚，是要挣脱的岸，却不知道，这条江早已把它的血脉，刻进了我的骨头里。我在南方的城市里，见过更宽的江，更高的楼，却总在夜里梦见湘江的水，梦见船行过的浪声。

⑫船老大说：“你们这些读书人，总想着往外面走。可走得再远，根还在这条江里。你看这江水，流到洞庭湖，流到长江，最终流到大海里，可它的源头，还在广西的海洋山里，还在这湘南的沟壑里。人也一样，走得再远，也不能忘了自己是从哪里来的。”

⑬江风更烈了，我裹紧了衣服，看着船首劈开的波浪。夜色里的湘江，像一条黑色的绸带，铺向远方。船行在江上，就像行在历史的长河里，行在湖湘大地的血脉里。那些千年前的行吟，那些百年里的抗争，那些当下的烟火，都融在这江水里，日夜不息，奔流向前。

⑭天快亮的时候，船到了长沙。我走下船，回头望，湘江还在晨雾里流着，船老大朝我挥挥手，调转船头，又朝着下游去了。

⑮我站在码头上，脚下是故乡的土地，耳边是湘江的浪声。十年远行，我终于明白，我从来没有离开过这条江。它在我的血脉里，在我的文字里，在我每一次回望的目光里。

⑯就像船老大说的，江水奔流万里，终不忘其源。人亦如此。

（有删改）

材料一：

数字人文视域下，中华优秀传统文化的“活态传承”正经历从“静态保存”到“动态传播”的范式转型。传统的文化传承多依赖文献整理、场馆陈列，受众与文化遗产的关系多是“被动观看”的单向联结；而数字技术的介入，打破了物理空间与时间维度的限制，让文化遗产的“生命力”在数字空间中得以无限延展。

以湖湘文化为例，从岳麓书院的千年文脉到马王堆汉墓的汉代文明，从湘西非遗的民族风情到韶山红色文化的精神传承，这些承载着湖湘精神的文化符号，正通过数字技术突破地域边界。但技术赋能始终不能消解文化内核，若只追求“技术炫技”，用特效堆砌视觉奇观，却忽略了文化遗产背后的历史语境、精神价值与人文内涵，最终只会让文化传承沦为“空心化”的流量狂欢。数字技术的本质是“工具”，其终极目标是服务于文化意义的精准传递与深度阐释。真正的活态传承，从来不是用技术替代文化，而是以技术为桥，让受众读懂文化背后的精神密码，让传统文化在与当代人的情感共鸣中实现代际传递。

（摘编自《数字赋能与湖湘文化的活态传承》，有删改）

材料二：

2026年，岳麓书院联合湖南高校数字团队推出“千年书院·数字云游”项目，为传统文化的当代传播提供了湖湘样本。该项目以岳麓书院古建筑群、碑刻文献、讲学场景为核心，利用激光扫描、3D建模技术1：1还原书院全貌，用户通过手机小程序即可实现“沉浸式云游”：可“踏入”文庙大成殿观察斗拱结构，可放大30倍研读朱熹手书碑刻的笔锋细节，可通过AI技术“穿越”到南宋，观看朱熹与张栻“朱张会讲”的虚拟复原场景。

项目上线半年，参与用户超300万，其中18-25岁青年群体占比82%。不同于传统文旅的“打卡式游览”，该项目设计了“书院文脉闯关”互动环节：用户需回答岳麓书院历史、湖湘文化相关问题，解锁对应场景，累计积分可获得“数字文脉传承人”电子证书。有用户在评论区留言：“以前只知道岳麓书院是‘千年学府’，通过云游才读懂了‘经世致用’的湖湘精神内核。”

无独有偶，湖南省博物馆推出的“马王堆汉墓数字展”，同样以“参与式传承”为核心逻辑。用户可通过数字技术“拆解”素纱襌衣的织造工艺，可通过AI修复技术还原汉代漆器的纹样，甚至可参与“汉代食谱复刻”互动，从饮食文化切入读懂汉代的生活美学。项目负责人表示：“数字技术不是让观众‘看’文化，而是让观众‘走进’文化，成为湖湘文脉的传承者与建构者。”

（摘编自《数字时代的湖湘文化传播创新》，有删改）

现代社会，部分年轻人热衷用星座分析、人格标签认知自我与他人。

电影《哪吒2》主角哪吒挣脱“魔丸”的宿命标签，用行动重塑自我价值。

请写一篇文章，谈谈你对“标签”的认识和思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

火灾是人类日常生活中常会遇到的灾害。中国古代的房子的主要原料是木头，因此那时火灾的发生是人们          A            的。在长期与火灾的斗争中，古人积累了丰富的防火经验，制造出各种消防设备，构建起了完整的防火体系。

早在商周时期，（       ①     ）。《易传》中有“水在火上，既济；君子以思患而预防之”的表述，它强调“防患于未然”，这标志着古人防火意识的初步觉醒。

正因如此，古人在建造房屋的过程中，采取了多种防火措施。古人常在木柱外涂抹湿润的泥土，凝固后形成保护层，以阻止火势蔓延。在距今约7800—4800年的大地湾遗址F901房址室内，考古学家发现了“草泥包皮”的防火保护层。古人在实践中还发明了多种耐火材料，比如琉璃瓦。古人在黏土釉化后对瓦片表面进行二次烧制，使瓦片表面覆盖着一层薄薄的琉璃釉，这种琉璃瓦不仅色彩绚丽，坚硬耐用，（       ②     ），在我国古代防火材料中占据着          B            的地位。此外，古人还将传说中能吞火的鸱吻“请”上屋顶 ， 镇宅辟火。在中国古代神话传说中，它具有吞火降雨的能力，古人深信其威能，将它安置在屋脊正脊两端，龙头鱼尾，双目怒睁，大张其口，仿佛随时准备吞火。除了防范火灾的象征意义和给予人们心理安慰，（       ③     ）——“避雷”。在古代建筑上，鸱吻多由琉璃等绝缘材质制作，但其须舌部分却巧妙地使用了导电的金属材质，在实际应用中发展了类似避雷针的作用，有效降低了因雷电引发的爆燃。这一古老而智慧的防火措施，至今仍令人          C            。

（1）《离骚》中屈原用“ ， ”两句表达自己虽然遭到不公的待遇，但是为了自己心中追求的目标绝不后悔的决心。

（2）《过秦论》中，秦始皇统一天下后将所有兵器都收聚在咸阳，然后“ ， ”，以此来削弱民众的军事力量。

（3）飞将军李广是汉朝名将，唐朝诗人常常将其写进诗中，来表达保家卫国的愿望，如“ ， ”。

与友生野饮效陶体^①

韦应物

携酒花林下，前有千载坟。

于时不共酌，奈此泉下人。

始自玩芳物，行当念徂春。

聊舒远世踪，坐望还山云。

且遂一欢笑，焉知贱与贫。

【注】①效陶体：指模仿陶渊明诗联风格所创作的作品，

材料一：

孟尝君名文，姓田氏。文之父曰靖郭君田婴。田婴者，齐威王少子而齐宣王庶弟也。诸侯皆使人请薛公田婴以文为太子，婴许之。婴卒，谥为靖郭君。而文果代立于薛，是为孟尝君。

孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。食客数千人，无贵贱一与文等。孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍史，主记君所与客语，问亲戚居处。客去，孟尝君已使使存问，献遗其亲戚。孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去。孟尝君起，自持其饭比之。客惭，自刭。士以此多归孟尝君。孟尝君客无所择，皆善遇之。人人各自以为孟尝君亲己。

齐湣王二十五年，复卒使孟尝君入秦，昭王即以孟尝君为秦相。人或说秦昭王曰：“孟尝君贤，而又齐族也，今相秦，必先齐而后秦，秦其危矣。”于是秦昭王乃止。囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗，以入秦宫臧中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出即驰去更封传变名姓以出关。夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。始孟尝君列此二人于宾客，宾客尽羞之，及孟尝君有秦难，卒此二人拔之。自是之后，客皆服。

太史公曰：吾尝过薛，其俗闾里率多暴桀子弟，与邹、鲁殊。问其故，曰：“孟尝君招致天下任侠，奸人入薛中盖六万余家矣。”世之传孟尝君好客自喜，名不虚矣。

（《孟尝君列传》）

材料二：

孟尝君有舍人而弗悦，欲逐之。鲁连谓孟尝君曰：“猿猴错木据水，则不若鱼鳖；历险乘危，则骐骥不如狐狸。曹沫之奋三尺之剑，一军不能当；使曹沫释其三尺之剑，而操铋^①与农夫居垅亩之中，则不若农夫。故物舍其所长，之其所短，尧亦有所不及矣。今使人而不能，则谓之不肖；教人而不能，则谓之拙。拙则罢之，不肖则弃之，使人有弃逐，不相与处，而来害相报者，岂用世^②立教之道也哉！”孟尝君曰：“善！”乃弗逐。

（节选自《战国策 ·齐策三》）

材料三：

世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。

（ 王安石《临川先生文集》）

【注】①铋，亦作“铋耨”。铋和耨，锄田的用具。②用世：治理国家。

林家铺子（节选）^①

茅盾

凄凉的年关，终于也过去了。镇上的大小铺子倒闭了二十八家。内中有一家“信用素著”的绸庄。欠了林先生三百元货账的聚隆与和源也毕竟倒了。林先生自己呢，多亏商会长一力斡旋，还无须往乡下躲，然而欠下恒源钱庄的四百多元非要正月十五以前还清不可；从正月初五开市那天起，恒源就要派人到林先生铺子里“守提”，卖得的钱，八成归恒源扣账。

元旦起，是大好的晴天。关帝庙前那空场上，照例来了跑江湖赶新年生意的摊贩和变把戏的杂耍。人们在那些摊子面前懒懒地拖着腿走，两手扪着空的腰包，就又懒懒地走开了。只有那班变把戏的出了八块钱的大生意，党老爷们唤他们去点缀了一番“升平气象”。

初四晚上，林先生和伙计商量明天开市的办法。林先生早就想透：这铺子开下去呢，是亏本的生意，不开呢，简直没有生计，而且到底人家欠他的货账还有四五百，他一关门更难讨取。但要开市，最大的困难是缺乏货品。没有现钱寄到上海去，就拿不到货。上海打得更厉害了，赊账是休想的。

一个伙计忽然说：“乱世年头，人比不上狗！听说上海闸北烧得精光，几十万人都只逃得一个光身子。东洋人凶得很，不许搬东西。逃出来的人都到乡下来了，昨天镇上就到了一批，看样子都是好好的人家，现在却弄得无家可归！”

林先生摇头叹气。寿生听了这话，猛地想起了一个好办法，对林先生说道：

“师傅，听得阿四的话么？我们那些脸盆，毛巾，肥皂，就可以如数销清了。”

林先生瞪出了眼睛，不懂得寿生的意思。

“师傅，这是天大的机会。上海逃来的人，总还有几个钱，他们总要买些日用的东西，是不是？这笔生意，我们赶快张罗。”

两个伙计也省悟过来了，哈哈大笑。只有林先生还不很了然。近来的逆境已经把他变成糊涂。他惘然问道：

“你拿得稳么？脸盆，毛巾，别家也有，——”

“师傅，你忘记了！脸盆毛巾一类的东西只有我们存底独多！我们赶快多写几张广告到四栅去分贴。”

这一晚上，林家铺子里直忙到五更。第二天清早，开门鞭炮响过，林家铺子布置得又是一新。漏夜赶起来的广告早已漏夜分头贴出去。

“内宅”里，林大娘也起了个五更，她点了香，磕了半天响头。她只想着多来些逃难人。

一切都不出寿生的预料，开市第一天就只林家铺子生意很好，到下午四点多钟，居然卖了一百多元，是这镇上近十年来未有的新纪录。

林大娘看见女儿兴冲冲地跑进来夸说一回，就又磕了一回头。她心里还转了这样的念头：要不是岁数相差得多，把寿生招做女婿倒也是好的！

只有一点，使林先生扫兴；恒源庄毫不顾面子地派人来提取了当天营业总数的八成。并且存户朱三阿太，桥头陈老七，还有张寡妇，不知听了谁的怂恿，都来预支本息；但也有一个喜讯，听说又到了一批逃难人。

晚餐时，林先生添了两碟荤菜，酬劳他的店员。大家称赞寿生能干。林先生虽然高兴，却不能不惦念三位存户要提存款的事情。

林先生想了半天觉得只有去找商会长，请他去和那三位宝贝讲开。

林先生说明来意后，那商会长一口就应承了，还夸奖林先生做生意的手段高明。摸着自己的下巴，商会长又笑了一笑，说道：

“有一件事，早就想对你说，只是没有机会。镇上的卜局长不知在哪里见过令爱来，极为中意；卜局长年将四十，还没有儿子，屋子里虽则放着两个人，都没生育过；要是令爱过去，生下一男半女，就是现成的局长太太。呵，那时，就连我也沾点儿光呢！”

林先生做梦也想不到会有这样的难题，当下怔住了做不得声。商会长却又郑重地接着说：

“我们是老朋友，什么话都可以讲个明白。卜局长既然有了这个心，不答应他有许多不便之处；答应了，将来倒有巴望。我是替你打算，才说这个话。”

“咳，可是，我是小户人家，小女又不懂规矩，高攀卜局长，实在不敢！”

林先生硬着头皮说。

“不是你高攀，是他中意。——这么罢，你回去和尊夫人商量商量，我这里且搁着，行不行呢？你得早点给我回音！”

“嗯——”

筹思了半晌，林先生勉强应着，脸色像是死人。

回到家里，林先生支开了女儿，一五一十对林大娘说了。

“怎么能够答应，呃^② ， 不就是小老婆吗，呃，呃——”

“我也是这个意思，不过——”

“呃，我们规规矩矩做生意，呃，难道我们不肯，他好抢了去不成？呃——”

“不过他一定要来找讹头生事！这种人比强盗还狠心！”

林先生低声说，几乎落下眼泪来。

“呃！我拼了这条老命！”

这时林小姐也从房外来了，显然已经听见了一些，脸色灰白，眼睛死瞪瞪地。林大娘看见女儿，就一把抱住了，一边哭，一边打呃，一边喃喃地挣扎着喘着气说：

“呃，阿囡，呃，谁来抢你去，呃，我同他拼老命！呃，生你那年我得了这个——病，呃，好容易养到十七岁，呃，呃，死也死在一块儿！呃，早给了寿生多么好呢！呃！强盗！不怕天打的！”

这一夜，林家三口儿都没有好生睡觉。天刚发白，林先生就起身，眼圈儿红肿，头里发昏。可是他不能不打起精神招呼生意。

林先生坐在账台里，心总不定。生意虽然好，他却时时浑身的肉发抖。看见面生的大汉子上来买东西，他就疑惑是卜局长派来的人，来侦察他，来寻事；他的心直跳得发痛。

却也作怪，这天生意之好，出人意料。到正午，已经卖了五六十元，买客们中间也有本镇人。那简直不像买东西，简直像是抢东西，只有倒闭了铺子拍卖底货的时候才有这种光景。林先生一边有点高兴，一边却也看着心惊，他估量“这样的好生意气色不正”。果然在午饭的时候，寿生就悄悄告诉道：

“外边又有谣言，说是你在卖一批货，捞到几个钱，就打算逃走！”

林先生又气又怕，开不得口。突然来了两个穿制服的人，直闯进来问道：

“谁是林老板？”

林先生慌忙站了起来，还没回答，两个穿制服的拉住他就走。寿生追上去，想要拦阻，又想要探询，那两个人厉声吆喝道：

“走开！党部里要他问话！”

那天下午，林先生没有回来。林大娘本来还被瞒着，不防小学徒漏了嘴，林大娘那一急几乎一口气死去。她又死不放林小姐出门儿，说是：

“你的爸爸已经被他们捉去了，回头就要来抢你！呃——”

【注】①《林家铺子》以一九三二年“一•二八事变”上海战争前后的江浙农村为背景，那时外受日本帝国主义的军事、经济侵略；内有国民党官吏的敲诈、地主高利贷的剥削。②呃，指“打呃”病症。

主持人（《光明日报》记者）：人工智能技术的快速发展，既带来了巨大的经济、民生红利，也隐匿着价值失准、伦理失衡等风险挑战。那么，发展人工智能应该如何平衡技术理性与价值理性的关系，应遵照哪些价值原则?我们邀请了复旦大学、浙江大学、中山大学的三位学者来一同探讨。

李凌：对这一问题作出回答，首先需要科学把握人与人工智能技术之间的关系。尽管人工智能技术特别是智能体表现出越来越强的自主性，但人工智能技术及其形成的实体仍然不是独立的主体存在，人与人工智能技术的关系，仍然是主体与对象化工具之间的关系，而非对等的主体之间的关系。因此，人工智能的“从善之理”，并不是像人作为主体那样去追求善，而是人类将善的理念与价值融入人工智能技术的开发、创新与应用过程中，使之符合人类对真善美的追求。由此可见，人工智能之所以要向善发展，其根源与基础仍在于人类自身要追求善、追求福祉，而人工智能技术，只是实现这一价值目标的工具手段。

卢丽强：事实上，对智能向善的把握，根本价值根基在于以人的全面发展为原点，并锚定全人类共同价值。对此，可以从科技逻辑和应用逻辑两个维度来分析。

一方面，在科技逻辑上，智能向善需要从人工智能科技创新的各个环节入手，推进价值对齐。人们在进行人工智能研发的每一个环节都隐含价值倾向，应确保技术设计本身就嵌入善的准则。例如，利用高质量标注的数据训练大模型，避免数据投毒、数据污染，让大模型学习人类主流价值观和伦理规范。另一方面，在应用逻辑上，智能向善需要进行合乎伦理规范和主流价值观的应用，让人工智能的各种应用符合善的价值标准。

林嘉琳：正如卢老师所说，智能向善的关键在于价值对齐。那么，向什么样的价值对齐、如何实现对齐，是当下我们需要面对的问题。智能向善在理念上突出表现为尊重人类尊严和主体性。一是推动人工智能的行为表现与人类价值观、道德规范、社会期望对齐，将伦理价值植入智能算法。二是始终确保人类的“在场”。缺乏人类“在场”的人工智能，既无法向善也难以为继。只有将人工智能的理性能力与人的多元智能结合起来，才能实现智能向善的目标。三是充分发挥人的主体性与自主性，构建“机优人更优”的人机协同新模式。人工智能性能越高端，对人提出的综合素养与能力要求也就越高。

主持人：人工智能治理常会面临技术创新与安全监管的矛盾，陷入既难以提前预判风险，又难在技术深度嵌入后有效管控的困境。对此，该如何破解?

卢丽强：破解这一困境，核心在于跳出“规制与创新非此即彼”的二元思维，探索“以技术创新反哺治理创新”的协同路径。当前人工智能技术自身的发展成果，如实时风险监控算法、数据安全技术等，为这种协同治理模式提供了技术支撑，这意味着我们完全有可能借助技术工具精准识别风险、灵活适配创新节奏，让治理与技术发展同频共振。

李凌：人工智能的“向善之路”充满各种未知和不确定因素，重中之重是在创新与安全之间寻求平衡。要实现这一“平衡”，需要在这几方面着力：一是增强敏捷性和灵活性。针对新兴技术创新，不要急于出台刚性法规，而是采取公共政策、行业标准、伦理审查、风险预警等手段，使得治理节奏与强度能够适应人工智能创新在容错、试错方面的要求。二是坚持全周期与动态性。通过事前环节对高风险应用建立准入评估机制，事中和事后环节探索分级应对机制，既要避免“一刀切”式监管，也要防止技术无序发展，同时针对不断出现的新情况动态调整治理策略。三是实现分级分类与精准化。针对不同应用场景与不同技术，实行分级分类精准治理机制，特别是对于那些与人类福祉、意识形态安全、国家安全紧密相关的人工智能技术应用，要从严监管，形成针对高风险的“熔断机制”与“防火墙”。

林嘉琳：人工智能治理要实现技术创新与风险防控的平衡，就要坚持发挥人类独特的能动性，以人之主体性对抗算法日益膨胀的“自主性”。以新闻内容写作与发布的流程为例，专业媒体在智能传播时代仍要坚持编辑、审核员等人类主体作为信息把关人的重要角色，有效排除不法或低质内容；作为内容消费者的受众需要建立批判性思维，提升应对智能社会的辨别能力与情绪管理能力，以应对智能算法带来的负面效果。

专家（清华大学新闻与传播学院教授陈昌凤）点评：国务院近期印发的《关于深入实施“人工智能+”行动的意见》提出：“探索形成智能向善理论体系，促进人工智能更好造福人类。”三位青年学者的讨论既是对国家顶层设计的快速响应，也是推进“人工智能+哲学社会学”的生动探索。我赞同他们从多重视角探寻“从善之理”与“向善之路”的思路，尤其认可其对人机关系的清晰界定——人工智能是人类主体性的彰显与表征，应维护人的主体地位而非替代人类。近年来，数据主义、人工智能崇拜等错误思潮抬头，这本质上颠倒了人与技术、价值理性与技术理性的关系。事实上，人工智能并非价值中立物，从被创造之初就蕴含着人类追求真善美、彰显主体性等价值诉求，将这些理念融入技术全生命周期，正是以人为本、智能向善的根本缘由，也是技术持续造福人类的核心保障。

（摘编自《“智能向善”：人工智能创新发展的理与路》）

成长路上，“健康第一”是不变的底色，而“爱你老己”与“心理委员，我不得劲儿”，则是践行这一理念的两个重要维度。

“爱你老己”，就是爱我自己，是对自我的温柔关照，它让我们主动体察身体的疲惫，倾听心灵的呢喃，在自我接纳中滋养身心。

“心理委员，我不得劲儿”，是向他人的坦诚求助，它让我们懂得健康从不孤单，在他者的倾听与陪伴中驱散阴霾。

以上材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“朱雀”，古代神话中的灵兽，也是我国新型可重复使用火箭的名称。“夸父”，神话故事里不懈逐日的巨人，也是我国自研的大科学装置“人造太阳”的名字。当然，名称不只是事物的标签，还是认知的基石、意义的编码，更是形成文化认同的情感触发器。“鲲鹏”凌空、“北斗”引航、“鸿蒙”开元，将文化符号转化为现代标识，为硬核科技注入古典神韵，承载雄心壮志与浪漫想象。

①名称不仅能塑造认知，还能在社会上形成广泛影响。②猕猴桃原产于中国，后传至世界各地，早在《诗经》中就有“隰有苌楚，猗傩其枝”的记载，其中的“苌楚”就是一种类似猕猴桃的植物。③可见，取好“中国名”，对于赢得市场声量具有独特意义。④陕西的“秦美”、贵州的“弥你红”等本土品牌将文化哲学融入品牌命名，却赢得国内消费者青睐。⑤猕猴桃以“奇异果”之名从新西兰返销至中国市场，多年来市场反响始终不温不火。

“中国名”已沉淀为无形资产，不是在“破圈”中彰显文明底蕴，就是在“出海”时释放文化魅力，持续转化为文化软实力。以“中华思想文化术语传播工程”为例，①该工程梳理发行了“大同”“小康”等千余个源自不同领域的术语，②将中国理念更好地推向世界。③包括“中国名”在内的越来越多的中国符号，④打造成具有亮色的文化标识，⑤成为讲好中国故事的重要载体。

（1）今年是马年，“马”在古代文化中被赋予了各种吉祥意义，但是它也常被代指给人带来苦痛的战争，如杜甫《登岳阳楼》中的“ ， ”两句就是例子。

（2）在《谏太宗十思疏》中，魏征通过“ ， ”两句，指出君王为政达到理想境界时可以获得快乐与长寿。

（3）人与人之间的和谐共处，特别是不同年岁之人的和谐共处，是许多中国古代典籍所构想的美好生活状态，如“ ， ”两句就表达了这一理念。

好听琴       松下琴赠客

白居易       白居易

本性好丝桐，尘机闻即空。       松寂风初定，琴清夜欲阑。

一声来耳里，万事离心中。       偶因群动息，试拨一声看。

清畅堪销疾，恬和好养蒙。       寡鹤当徽怨，秋泉应指寒。

尤宜听三乐，安慰白头翁。       惭君此倾听，本不为君弹。

材料一：

初，吴越王俶^①将入朝，尽辇其府实而行，逾巨万计。俶意求反国，故厚其贡奉，以悦朝廷。宰相卢多逊劝帝遂留俶不遣，凡三十余请，不获命。会陈洪进纳土，俶恐惧，乃籍其国甲兵献之。复上表乞罢所封吴越国王及解天下兵大元帅之职，寝书诏不名之制，且求归本道，不许。俶不知所为，其臣崔仁冀曰：“朝廷意可知矣，大王不速纳土，祸且至。”左右争言不可。仁冀厉声曰：“今在人掌握中，且去国千里，惟有羽翼乃能飞去耳！”俶遂决策上表，献所管十三州一军。

（节选自毕沅《续资治通鉴》）

材料二：

俶之籍境以献太宗也，弟侄子孙赉遇冠绝一时，祖父兄弟庙食永垂后世，论者辄称钱氏功德于勿亵。嗟夫！俶之去国如传舍者，非崔仁冀之力，其克臻此哉！方俶之会，陈洪进纳土而惧，上表罢封求还，帝不许，而不籍境以献，是思加羽翼而飞之掌握。无论先人祠宇之不修，草木之不植，凡兹子孙族属，未必不至死无噍类也，安得尚有表忠之请^② ， 以奖劝忠臣而慰答臣民哉？仁冀厉谏而俶决策，其有功于钱氏者大矣。即以仁冀配食忠观，亦庶几其奖劝慰答义乎，何论世者之有未及也。

（节选自张祖年《道驿集》）

材料三：

天下大乱，豪杰蜂起。方是时，以数州之地盗名字者，不可胜数。既覆其族，延及于无辜之民，罔有孑遗。而吴越地方千里，带甲十万，铸山煮海，象犀珠玉之富，甲于天下，然终不失臣节，贡献相望于道。是以其民至于老死不识兵革，四时嬉游，歌鼓之声相闻，至于今不废，其有德于斯民甚厚。皇宋受命，四方僭乱，以次削平。而蜀、江南负其险远，兵至城下，力屈势穷，然后束手。而河东刘氏，百战守死，以抗王师，积骸为城，酾血为池，竭天下之力，仅乃克之。独吴越不待告命，封府库，籍郡县，请吏于朝，视去其国，如去传舍，其有功于朝廷甚大。

（节选自苏轼《表忠观碑记》）

材料四：

钱氏虽僻处一隅，非宋敌也，而以视江南、粤、蜀，亦足以颉颃，而未见其诎。主无荒淫之愆，下无离叛之慝，画疆自守，傲岸有余。使不量力而闭关以谢宋则必勤师远出争战经时而后下之。使然，则白骨横野，流离载道，吴越之死者积，而中国亦疲矣。

（节选自王夫之《宋论》）

【注】①吴越王俶，即五代十国吴越国末代君主钱俶，于978年献出土地，归附宋朝。②1077年杭州知州赵抃奏请建宫观祀钱氏，后神宗赐额“表忠观”。

文本一：

猎舌师

房伟

民国二十七年的南京，春风吹不散阴霾，整座石头城像一口倒扣的闷锅。

骆宁安又一次在凌晨惊醒。

窗外是永无止境的黑暗，耳边却回荡着两年前的惨叫。母亲的喉咙被刺刀刺穿，血渗进中华门的青石板缝，怎么洗都洗不掉；兄长被井绳勒死，双手僵硬地指向苍天；三岁侄儿的肠子拖在地上，冻成暗紫色。那些画面日夜啃噬着他，让他每一次呼吸都带着铁锈味。

他曾是松涛楼最年轻的淮扬菜主厨，一手雕工、刀工、火候，在南京城里数一数二。他读过书，通旧学，能背《随园食单》，懂得“味者，甘也、鲜也、和也”。可战争一来，诗书礼仪、人间烟火，全都碎了。

为了护住妻女，为了活下去，他做了一个让所有人唾骂的选择——去日本总领事馆，当一名给侵略者做饭的厨子。

走在街上，熟人朝他吐口水，骂他“汉奸”“软骨头”“忘了祖宗”。

骆宁安从不辩解。

他低着头，进了领事馆的后厨，换上白色工作服，拿起那把跟了他十年的厨刀。刀还是那把刀，人却像换了一个。话少，手稳，眼神平静得近乎麻木。

领事馆的厨师长，叫虎太郎，是个精瘦、严苛、近乎病态痴迷料理的日本人。他不苟言笑，目光锐利，一进后厨，空气都要冷三分。

第一天见面，虎太郎就用生硬的中文问所有人：“料理的奥义是什么？”有人答：“让人吃饱。”有人答：“让人快乐。”虎太郎都摇头，满脸不屑。

轮到骆宁安，他抬眼，声音平静：“中国厨圣王小余说，以味媚人者，物之性也。尽物之性，以表其美于人，是为厨之道。”

虎太郎一愣，随即冷笑：“你们中国料理，不过是奢靡、油腻、讨好口舌的把戏。真正的料理，是征服，是统治，是让舌尖臣服！”

从那天起，虎太郎总有意无意与骆宁安较量。骆宁安做泥炉烤鸭，色泽枣红，皮酥肉嫩，一鸭三吃，满堂叫好。虎太郎便做冰火炙烤牛肉，薄如蝉翼，热肉裹冰屑，入口冰火两重天，霸道凌厉。

骆宁安的菜，是平和、包容、烟火气。虎太郎的菜，是冷酷、极致、征服欲。

后厨所有人都明白，这不是简单的厨艺比试。

骆宁安默默忍下所有轻蔑。他每天天不亮就备菜，选最嫩的肉、最新鲜的笋、最清鲜的鱼。他的刀工稳得可怕，萝卜丝能穿针，鱼片薄如纸，狮子头浮在清汤上不散，松鼠鳜鱼外酥里嫩。

他越精湛，日本人越信任他。他越谦卑，心里的火焰越旺。

机会终于来了。

日本华中派遣军司令部决定在领事馆举办盛大庆功宴，宴请所有高级军官，炫耀“战果”。虎太郎亲自点名，由骆宁安担任主厨，要求他拿出淮扬菜最高水准，压过所有日本料理。

这是陷阱，也是死局。

骆宁安接下任务。

他选料极严：苏北活鸭、长江活鱼、太湖鲜笋、金华陈年火腿。每一道工序都亲自动手，不容半点差错。

宴会当晚，领事馆灯火辉煌，军官们西装革履、意气风发。一道道淮扬名菜端上桌：松鼠鳜鱼栩栩如生，清炖狮子头汤清味鲜，水晶肴肉晶莹剔透，三套鸭醇香浓郁。

全场赞不绝口。司令官连吃三碗，拍着桌子大笑：“骆，你的厨艺，是帝国最好的奖赏！”

骆宁安垂首而立，面色平静，眼底却一片冰凉。

他在等。

一刻钟。两刻钟。

第一个军官突然捂住喉咙，脸色涨紫，想喊，却只发出“嗬嗬”的破风声。第二个，第三个……军官们接二连三倒地，痛苦地抓着脖子，惊恐地瞪着眼，却发不出任何声音。

宴会厅瞬间大乱。

虎太郎猛地回头，死死盯住骆宁安。他终于明白，眼前这个温顺、沉默、手艺绝伦的中国厨子，从一开始就是一把藏在油烟里的刀。他不是厨师。他是猎手。

虎太郎想嘶吼，却发现自己的喉咙也开始发紧。他看着骆宁安，眼神里有愤怒、震惊，竟还有一丝复杂的敬佩。

骆宁安缓缓站直身体。他没有逃，没有慌，只是静静地看着眼前这群失声的恶魔。

“你们用枪炮征服土地，”他轻声说，声音在死寂中格外清晰，“我用料理，收回你们的舌头。”

这就是猎舌师的复仇。不流血，不持枪，却诛心。

窗外，夜色如墨，石头城沉默不语。骆宁安拿起那把陪伴多年的厨刀，轻轻擦拭干净。他知道，从此他将踏上流亡之路，妻女不能再相见，家乡再也回不去。

可他不后悔。

有些尊严，必须以命相搏。有些抗争，只能在沉默中完成。有些战场，不在硝烟里，而在烟火深处。

风掠过南京城的屋檐，带着一丝若有若无的菜香，那是淮扬菜的香气……

（有删改）

【注】《猎舌师》是一部抗战系列短篇小说集，本文的故事原型来自抗战期间，南京日本总领事馆发生的一起震惊中外的投毒事件。

文本二：

《猎舌师》序（节选）

王尧

好的历史小说，应是文学的感性体验与想象力结合历史真实性与理性诉求的产物。几个方面不可或缺其一。文学史上的优秀中短篇历史小说也不少，但创作中短篇历史小说，尤其是短篇历史小说，难度却不小。要在精短篇幅之中，快速进入一个感性历史情境逻辑，将读者带入到独特的历史氛围，又能在有限篇幅破除局限，展现宽广的历史视域与历史反思，这的确不容易。同时，注重历史精神，也不能放弃历史小说的娱乐性，如何将历史故事讲述得动人心魄，在传递历史真实信息的同时，给人以智慧启发与故事性愉悦，是历史小说努力的方向。

（有删改）

文本三：

《猎舌师》这部小说集摆脱了我们习惯的抗战文学的宏大叙事，在历史的皱褶处与缝隙处寻找故事，发现被宏大历史所覆盖的部分。把个人叙事作为叙事的原点和主要出发点，将宏大的、民族之间的、国家之间的历史转化为个人的历史，并上升到个体、文明、人性、生命、日常等层面，这是一种将战争叙事进一步往下推进的重要方式。

（选自“豆瓣书评”，有删改）

材料一：

引言

长期以来，受历史和科技发展的阶段局限性影响，低空空域处于休眠和未开发状态。无人机、通信导航、遥感监测等技术的发展，为低空空域的开发利用提供了技术支撑。2010年以来，国家出台了一系列空域管理改革的关键性文件，促进了低空空域的开放。之后，低空经济被列入2023年中央经济工作会议，写入2024年政府工作报告，低空经济上升为国家战略，并快速发展。

低空经济是新质生产力的典型代表，具有创新驱动强、产业链条长、应用场景广、参与主体多、地理环境依赖大、安全要求高等特征。由于中国幅员辽阔，各省份低空经济发展态势和基础条件存在差异，因此，准确把握低空经济发展态势，有助于促进低空经济因地制宜、安全有序地发展。

低空经济发展态势

1全球低空经济呈现规模化、商业化发展态势

进入21世纪，随着低空技术日益成熟，低空航空器在测检遥感、物流配送、环境监测等领域的应用逐渐拓展，推动了低空经济向规模化、商业化发展。

2国内低空经济市场环境持续优化，保障能力不断提升

中国通过自上而下构建全方位覆盖的政策体系与精准施策，使低空经济发展的市场环境持续得到优化。同时，中国低空经济的保障能力随着智能化升级和网络化布局持续增强。

3国内低空经济发展势头迅猛，未来潜力巨大

国内低空经济发展具有通用航空市场持续增长、无人机产业全球领先、低空经济产业载体建设快等特征，表现出巨大的发展潜力。中国民航局数据显示，2023年全国低空经济规模超5000亿元，2030年有望达到2万亿元。

低空经济发展指数构建

1指标体系

在国际、国内低空经济快速发展的背景下，为准确评估我国低空经济发展水平，本评估构建了“五维度三层级”的低空经济发展指数评价指标体系。“五维度”具体如下：

（1）创新效力：是低空经济创新能力的综合体现，也是低空经济高质量发展的动力源泉。

（2）产业实力：低空产业是低空经济发展的基础支撑。

（3）场景活力：“低空+”场景应用是低空经济发展的重要形态，综合反映低空经济的场景活力。

（4）发展潜力：低空经济发展潜力受经济社会需求和自然本底适应性的影响。

（5）保障能力：完善的基础设施供给、有效的风险防控体系和完备的政策标准是低空经济规模化和商业化发展的重要前提。

五个维度为一级指标，每个维度下细分构建出17个二级指标和64个三级指标。

2数据来源

低空经济发展指数指标体系涉及传统统计数据和遥感影像、地形地貌、知识产权、低空飞行、商业运营、新闻公告等新兴非统计数据，主要来源于国家和各省的政府官网、相关统计部门、权威行业报告、知名新闻媒体和商业平台等。

3评估方法

本文主要采用熵值法计算低空经济发展指数，具体步骤为：①对所有三级指标进行标准化和无量纲处理（注：无量纲处理是将不同单位或量纲的数据转化为无单位的纯数值，否则，不同数据无法直接比较），消除指标量纲差异带来的影响；②确定各指标权重，对五维度平均赋予权重，在此基础上，进一步针对各一级指标，分别采用熵值法计算其三级指标的权重；③基于各指标权重和各地区指标标准化值，综合计算各维度得分与低空经济发展指数综合得分。

低空经济发展评估结果

1整体态势

中国低空经济在政策引导和创新驱动下快速发展，逐渐成为经济高质量发展的新赛道。

2区域差异

第一梯队：包括广东、江苏、浙江、北京和四川5个省（直辖市），是我国低空经济发展的引领区域，主要位于珠三角、长三角、京津冀和成渝城市群地区，低空经济发展各维度发展均衡且优势显著。

第二梯队：包括山东、安徽、河南、湖北、湖南、河北、上海、江西和陕西9个省（直辖市），低空经济发展指数处于全国中上游水平，主要位于中部和东部地区，其保障能力、发展潜力普遍较高，产业实力、创新效力和场景活力具有一定基础。

第三梯队：包括海南、云南、重庆、福建、广西、辽宁、山西、黑龙江和内蒙古9个省（直辖市、自治区），低空经济发展指数处于全国中下游水平。

第四梯队：包括天津、吉林、新疆、宁夏、贵州、甘肃、青海和西藏8个省（自治区、直辖市），低空经济发展指数相对较低、尚处于起步发展阶段。

结论：

（摘编自王姣娥、杜德林、陈卓、谭文蔚《中国低空经济发展指数评估与未来展望》）

材料二：

作为科技密集型战略性新兴产业，低空经济发展前景十分广阔。浙江将充分发挥科技创新引领作用，全力抢占新赛道，激发新优势。

此前，在浙江省委科技委统筹指导下，浙江省交通运输厅制定了低空经济重大科技专项实施方案，出台了实施细则，布局18项重点任务，力争今后3年组织实施重大科技项目30项以上，突破8项以上重大关键技术；建成低空交通管理及安全防控设施，全面支撑国家级低空领域试点落地浙江；突破10项以上支撑多元场景应用的低空共性技术，落地10个以上可推广、可复制的低空经济场景应用。

（摘编自浙江省经济信息中心《浙江启动低空经济重大科技专项》）

科学普及，着力点在“普”。这就意味着，要把优质的科普资源融入日常。在全国科技活动周暨省市第35届科普宣传周南京主场活动起动仪式上，我市发布了10条科普游精选线路。“科普游”是城市科普资源的集中展示，也是科普惠民的重要途径，能够让市民近距离了解天文地理、防灾减灾、智能制造、生态科技等方面的科学知识；未来，还应当将更多的公共场所纳入到科普活动中来，让科普资源更加可感可及。届时，市民走出家门，目之所及的不仅是美景，更有知识；走进企业，不仅迎面而来能感受到科技创新的魅力，更有流水线上的产品……

科普之“普”，还在于“化作经常”，坚持常态化开展科普活动。一方面，科普教学内容要贴近居民需求，否则就会曲高和寡、应者寥寥；另一方面，科普教学活动不能“一阵风”，要善于融通联动，营造处处有科普、时时有科普的良好氛围。例如，在全民体育活动中，不妨多一些对体育科技知识的普及；在健康义诊咨询时，不妨穿插一些健康养生知识的宣讲；（            ）……总之，开展科普工作，不能只靠几场主题活动或专场活动，要注重常态化，始终让科学走进群众身边，服务市民百姓需求。惟其如此，科学知识才能更好入脑入心。

（1）好友来访，张齐出门相迎并用杜甫《客至》中的“ ， ”表达了对朋友到来的欣喜与重视。

（2）李峰决定报考军校，他在朋友圈用王安石《答司马谏议书》中的“ ， ”勉励自己做适宜的事，守不悔之心。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”