相关试卷

言，心声也。——扬雄《法言》

信言不美，美言不信。——老子《道德经》

语言表达是人性情和思想的直接外显，但有时与内心真实的想法也存在矛盾。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

出于安全和乘车轶序的考虑，铁路部门其实是不提倡在高铁站台打伞的。但部分旅客对此有意见，他们认为这并不方便出行。其实，在高铁站台打伞存在安全风险。当列车进出站时，由于旅客和列车之间的空气流动速度快，气压小于周围气压，形成了往列车方向的推力。这股推力可能把雨伞甚至旅客吸向列车，造成安全事故。需要注意的是，当高铁站台设有醒目的“禁止打伞”警视标志时，（     甲     ）。如果没有此类标志，旅客即使打伞，建议也尽量远离黄色盲道线。

有些人担心，铁路站台前面的接触网电压高达2.75万伏，在站台上打伞有触电风险。这种担心是有道理的。专家对此提出意见，（     乙     ），旅客撑伞，金属伞尖或携带的金属物品只要离开接触网一个手臂的距离就是安全的。如果在雨天出行，金属伞尖或携带的金属物品就应尽量远离接触网带电体，与接触网带电部分的距离不小于2米。

夕阳西下，河上妆成一抹胭脂的薄媚。是被青溪的姊妹们所熏染的吗？还是匀得她们脸上的残脂呢？寂寂的河水，随双桨打它，终是没言语。

时有小小的艇子急忙忙打桨，向灯影的密流里横冲直撞。冷静孤独的油灯映见黯淡久的画船头上，秦淮河姑娘们的靓妆。茉莉的香，白兰花的香，脂粉的香，纱衣裳的香（     ）微波泛滥出甜的暗香。香气随着她们那些船儿荡，随着我们这船儿荡，随着大大小小一切的船儿荡。有的互相笑语，有的默然不响，有的衬着胡琴亮着嗓子唱。一个，三两个，五六七个，比肩坐在船头的两旁，也无非多添些淡薄的影儿葬在我们的心上。

（1）作文课上，老师用司马迁在《屈原列传》中评价《离骚》的“ ， ”这两句话，来强调好文章常能言近旨远，借平常事物来阐发深远的意蕴。

（2）柳永的《望海潮》和姜夔的《扬州慢》都写到树木，而意境各异，前者“”一句写杭州的美丽，后者“”一句写扬州的荒凉。

（3）司马迁在《报任安书》中说，自己编写《史记》“”，便遭遇了李陵之祸，因痛惜这部书不能完成，所以“”。

春 别

章碣

掷下离觞指乱山，趋程不待凤笙残。

花边马嚼金衔去，楼上人垂玉箸看。

柳陌虽然风袅袅，葱河犹自雪漫漫。

殷勤莫厌貂裘重，恐犯三边五月寒。

材料一：

史臣曰：臣尝阅《魏公故事》，与文皇讨论政术，往复应对，凡数十万言。其匡过弼违能近取譬博约连类皆前代诤臣之不至者。其实根于道义，发为律度，身正而心劲，上不负时主，下不阿权幸，中不侈亲族，外不为朋党，不以逢时改节，不以图位卖忠。所载章疏，可为万代王者法。虽汉之刘向、魏之徐邈、晋之山涛、宋之谢朏，才则才矣，比文贞之雅道，不有遗行乎？前代诤臣，一人而已。赞曰：智者不谏，谏或不智。智者尽言，国家之利。郑公达节，才周经济。太宗用之，子孙长世。

（节选自《旧唐书》，有删改）

材料二：

它日，宴群臣，帝曰：“贞观以前，从我定天下，间关草昧，玄龄功也。贞观之后，纳忠谏，正朕违，为国家长利，征而已。虽古名臣，亦何以加！”亲解佩刀，以赐二人。帝尝问群臣：“征与诸葛亮孰贤？”岑文本曰：“亮才兼将相，非征可比。”帝曰：“征蹈履仁义，以弼朕躬，欲致之尧、舜，虽亮无以抗。”

先是，帝谓宰相曰：“太宗得征，参裨阙失，朕今得谟，又能极谏，朕不敢仰希贞观，庶几处无过之地。”

赞曰：君臣之际，顾不难哉！以征之忠，而太宗之睿，身殁未几，猜谮遽行。始，征之谏，累数十余万言，至君子小人，未尝不反复为帝言之，以佞邪之乱忠也。久犹不免。故曰：“皓皓者易污，峣峣者难全”，自古所叹云。唐柳芳称“征死，知不知莫不恨惜，以为三代遗直”。谅哉！谟之论议挺挺，有祖风烈 ， 《诗》所谓“是以似之”者欤！

（节选自《新唐书》，有删改）

材料三：

唯大人^①为能格君心之非。君心之非，亦易见也；所以格之者，天理民彝之显道，人皆与知，亦易能也。然而断之于大人之独得，而谏诤之臣不足与焉，于魏征、马周见之矣。君心无过，而过在事，则德不足而言有当，下逮于工瞽^②而言无不效。若夫心，则与心相取者也，心之有非，必厚自匿而求以胜物。进言者，其言是也，其人非也，其人虽无大非，而心不能自信，于是则匿非求胜者，将曰旁观而言之，吾亦能为此言，试以此言于汝，汝固不受也。言还其言，而心仍其心，交相谪而祗益其怨恶。如能隐忍以弗怨恶足矣，奚望格哉？

（节选自王夫之《读通鉴论》，有删改）

【注】①大人：语出《孟子·离娄上》，指德位兼备的人。②工瞽：古代乐官。

四世同堂（节选）

老舍

默吟先生立在大门外，仰头看看大槐树的密丛丛的黑叶子，长叹了一声。忽然，灵机一动，他很快的跑到祁家门口。正赶上瑞宣来关街门，他把瑞宣叫了出来。

“有工夫没有？我有两句话跟你谈谈！”他低声的问。“有！要不是你来，我就关门睡觉去了！完全无事可作，连书也看不下去！”瑞宣低声的答对。

“好！上我那里去！”

“我进去说一声。”

默吟先生先回去，在门洞里等着瑞宣。瑞宣紧跟着就来到，虽然一共没有几步路，可是他赶得微微有点喘；他知道钱先生夜间来访必有要紧的事。

到屋里，钱先生握住瑞宣的手，叫了声：“瑞宣！”他想和瑞宣谈仲石的事。不但要谈仲石殉国，也还要把儿子的一切——他幼时是什么样子，怎样上学，爱吃什么……一一都说给瑞宣听。可是，他咽了两口气，松开手，嘴唇轻轻的动了几动，仿佛是对自己说：“谈那些干什么呢！”比了个手式，请瑞宣坐下，钱先生把双肘都放在桌儿上，面紧对着瑞宣的，低声而恳切的说：“我要请你帮个忙！”

瑞宣点了点头，没问什么事；他觉得只要钱伯伯教他帮忙，他就应当马上答应。

钱先生拉过一个小凳来，坐下，脸仍旧紧对着瑞宣，闭了会儿眼。睁开眼，他安详了好多，脸上的肉松下来一些。“前天夜里，”他低声的安详的说，“我睡不着。这一程子了，我夜夜失眠！我想亡了国的人，大概至少应当失眠吧！睡不着，我到门外去散散步。轻轻的开开门，我看见一个人紧靠着槐树立着呢！我赶紧退了回来。你知道，我是不大爱和邻居们打招呼的。退回来，我想了想：这个人不大像附近的邻居。虽然我没看清楚他的脸，可是以他的通身的轮廓来说，他不像我认识的任何人。这引起我的好奇心。我本不是好管闲事的人，可是失眠的人的脑子特别精细，我不由的想看清他到底是谁和在树底下干什么。”说到这里，他又闭了闭眼，然后把杯中的余滴倒在口中，咂摸着滋味。“我并没往他是小偷或土匪上想，因为我根本没有值钱的东西怕偷。我也没以为他是乞丐。我倒是以为他必定有比无衣无食还大的困难。留了很小的一点门缝，我用一只眼往外看。果然，不出我所料，他是有很大的困难。他在槐树下面极慢极慢的来回绕，一会儿立住，仰头看看；一会儿又低着头慢慢的走。走了很久，忽然他极快的走向路西的堵死的门去了。他开始解腰带！我等着，狠心的等着！等他把带子拴好了才出去；我怕出去早了会把他吓跑！”

“对的！”瑞宣本不想打断老人的话，可是看老人的嘴角已有了白沫儿，所以插进一两个字，好教老人喘口气。“我极快的跑出去！”默吟先生的眼发了光。“一下子搂住他的腰！他发了怒，回手打了我两拳。我轻轻的叫了声'朋友！’他不再挣扎，而全身都颤起来。假若他一个劲儿跟我挣扎，我是非松手不可的，他年轻力壮！‘来吧！’我放开手，说了这么一句。他像个小羊似的跟我进来！”

“现在还在这里？”

钱先生点了点头。

“他是作什么的?”

“诗人！”

“诗人？”

钱先生笑了一下：“我说他的气质像诗人，他实在是个军人。他姓王，王排长。在城内作战，没能退出去。没有钱，只有一身破裤褂，逃走不易，藏起来又怕连累人，而且怕被敌人给擒住，所以他想自尽。他宁可死，而不作俘虏！我说他是诗人，他并不会作诗；我管富于情感，心地爽朗的人都叫作诗人；我和他很说得来。我请你来就是为这个人的事。咱们得设法教他逃出城去。我想不出办法来，而且，而且，”老先生又楞住了。

“而且，怎样？钱伯伯！”

老人的声音低得几乎不易听见了：“而且，我怕他在我这里吃连累！你知道，仲石，”钱先生的喉中噎了一下：“仲石，也许已经死啦！说不定我的命也得赔上！据说，他摔死一车日本兵，日本人的气量是那么小，哪能白白饶了我！不幸，他们找上我的门来，岂不也就发现了王排长?”

“听谁说的，仲石死了？”

“不用管吧！”

“伯伯，你是不是应当躲一躲呢？”

“我不考虑那个！我手无缚鸡之力，不能去杀敌雪耻，我只能临危不苟，儿子怎死，我怎么陪着。我想日本人会打听出他是我的儿子，我也就不能否认他是我的儿子！是的，只要他们捕了我去，我会高声的告诉他们，杀你们的是钱仲石，我的儿子！好，我们先不必再谈这个，而要赶快决定怎样教王排长马上逃出城去。他是军人，他会杀敌，我们不能教他死在这里！”

瑞宣的手摸着脸，细细的思索。

钱先生倒了半杯酒，慢慢的喝着。

想了半天，瑞宣忽然立起来。“我先回家一会儿，和老三商议商议，马上就回来。”

“好！我等着你！”

材料一：

“快来吧奔腾电脑，就让它们代替我来思考。”1999年，当青涩的朴树唱出这首《New Boy》时，电脑能做的思考还只限于运算，因此所有人都觉得这不过是一个不切实际的少年幻想。二十多年后，ChatGPT席卷全球，人们在惊叹于其强大功能的同时，还是可以自信满满地宣布其“思考”不够深入。

如今，当一款拥有强大“深度思考”功能的AI——DeepSeek出现时，这句遥远的歌词终于成了所有人必须严肃面对的现实——为什么会被代替？什么能而什么不能被代替?创作者与批评家们该向何处去？

就文学领域而言，我们可以让AI生成一首诗，无论五言七言，也无论新诗旧诗，甚至无论模仿艾青还是穆旦，AI都可以顺畅地完成任务，甚至还可以不无得意地“吹嘘”其生成作品的“点睛之笔”……可是，我们为什么要让AI生成一首诗呢？其所能“代替”的写作又价值几何？

真正的诗人当然不会把生成的内容当作自己的作品。回首诗歌乃至文学的起源，其中之一为“劳动说”，即鲁迅先生讲的“杭育杭育”——这是人类劳动时自然发出的有节奏的声音，这便是最早的“劳者歌其事”。随着文明的演进，语言文字逐渐形成，诗歌成为人类表达复杂丰富情感的重要工具，正所谓：“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之……”“《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”直至近现代，诗歌的表情功能在诗人那里有增无减，郭沫若就曾直言：“诗不是‘做’出来的，只是‘写’出来的。”当诗情涌现时，“不容你写诗的人有一毫的造作，一刹那的犹豫，应如歌德所说的连摆正纸位的时间也都不许你有”。因此，对于内心有丰富的情感波动，迫不及待而下笔如神的诗人，AI的创作起点显得懵懂而单薄。

那么，在何种情境“创作”可以由AI替代完成呢？似乎是无所谓“表情达意”却“不得不写”的时刻，或为修辞，或为炫技，又或许只因一个急迫的任务，AI作家在此大显身手。

修辞作为任务其实古来有之。最具代表性的就是“应制诗”，古时不乏热衷于“钻研”此道者，李白亦有“名花倾国两相欢，长得君王带笑看”之句。不过，当我们吟诵“黄河之水天上来”“天生我材必有用”“明月出天山”时，才更能领略到气息的流畅、画面的明朗，创作者的自信、豪迈、壮阔都在一挥而就之中。

当然，作为技巧型工具，AI“做”出来的诗有其价值。它可以用于初学者的语言训练，帮助创作者在字句意象上进行“推敲”。不过修辞只是锦上添花，真正传世的诗篇必然“情动于中”，“AI作家”可做注疏正韵，而不是替代。

那么，判断一部作品能否传世的文学批评的前景如何呢?文学批评或许起因于感性认识，但最终上升到理性认识。AI大概很难“情动于中”，却可以“深度思考”，那么，文艺批评是否可以被代劳呢?

我们阅读过一些由DeepSeek生成的文学批评，这些文章乍一看都很“唬人”——其理论的“武器库”里，刀枪剑戟斧钺钩叉一应俱全，甚至可以“熟练”地将文学文本和理论著作中的语言逐一建立起对应关系。不过，这种“旁征博引”式的妙论，在今天的文学研究中已然式微。如今的研究者终于明白了一个朴素的道理：文学理论本来就是对既有文学现象的总结提炼，如果研究只是拿新的文本去印证既有的理论，那么不过是一场同义反复的语词游戏。文学批评的价值恰恰应该是发现文本当中那些无法被既有理论“整除”的部分，正如我们经常听到的那句话——“理论是灰色的，而生命之树常青”。

在发现和创造“新意”这一点上，如果将AI看作一件文化生产与批评的工具，那么就可以更好地服务于我们这个时代的文学批评。它可以以其极高的效率去梳理“既有”，让我们有更多的时间去探索前人所“未见”“未知”和“未发”……

富于新意和洞见的文学批评又会反过来敦促文学创作，作者可以通过AI在知识层面上博闻广识，在语言运用上尝试新的序列，同时去体验，去追求，去共情。

有AI工具作为“百科”与“注疏”，文学创作与文学批评也将“复归”到某种“劳者歌其事”的初心。可以想见，AI将起到极大的效率助推作用，创作者们的“深度思考”更能付诸实践。那么，我们应该对未来的文学充满信心。

（摘编自《AI时代，我们的文学创作与批评》）

材料二：

DeepSeek的创始人梁文锋在一次访谈里说道：“真正的决定力量往往不是一些现成的规则和条件，而是一种适应和调整变化的能力。很多大公司的组织结构已经不能快速响应和快速做事，而且他们很容易让之前的经验和惯性成为束缚，而在这波AI新浪潮之下，一定会有一批新公司诞生。”

同样，在一个百年未有之大变局下，有为青年不会“躺平”等待技术浪潮席卷而过，一个个迷幻、充满吸引力的AI正在未来招手，人类也面临如何去适应、驯服这个巨大未知的力量的问题。

DeepSeek的开放、低成本和强化学习，让浩如烟海的人类文明变得普适、全民、唾手可得。常规使用对大众来说几乎零门槛，这就会让各行各业用较低的理解成本和学习成本去利用它、训练它、帮助它。

不妨说，AI的降临是时代赠予当代年轻人的技术红利，没有历史包袱的年轻人，可以在DeepSeek的协助下，去尝试、去感受、去创造。新的就业季已经到来，聪明的年轻人已经开始利用DeepSeek强大的算力，为自己的职业决策提供辅助，使用DeepSeek进行简历优化及面试“预演”。

更多的年轻人或许要面对一个DeepSeek铺就的技术底座，在这一新高地之上，有想法的人可以尽情挥洒，高效产出，而这一切，并不需要财富的原始积累，也不需要经验的堆砌，仅仅只是出于好奇心的奖励。

保持积极向上的基调，鼓励用户面对未来时保持希望和行动力。这是DeepSeek的呓语，也是科技未来的邀请函：抛却被代替的焦虑，在DeepSeek的协助下，重新将碎片化信息整合为深度思考的过程，我们借此重新去看待周围的世界和我们的工作生活，它们或许折叠，或许崭新，等待着使用者去问及、去关注、去改变。

（摘编自《DeepSeek：成为Z世代青年的时代红利》）

材料一：

好的新闻评论应该具备哪些特质呢？

（一）______

在新闻评论写作中，首先是确定选题。选题即选择新闻评论所要评述的事物或者论述的问题，它规定着评论的对象与范围。一般的新闻报道主要是向受众传播最新信息，力求客观公正地呈现事实原貌；而新闻评论则是对有价值的新闻事件进行深入剖析，揭露事件背后的原因及意义，并不是所有新闻事件都有评论的价值，这就需要评论员拥有一双“火眼金睛”，能敏锐地捕捉事件背后的本质意义，通过分析说理、层层推进的方式，向受众传达自己的观点。

（二）优质的内容

1找准角度，凸显评论的深立意和高价值。在坚持实事求是、严谨客观的前提下，尝试打破常规思路，寻找新的角度来看待并分析问题，同样能引发新的思考和启迪。例如，《贫穷不可怕，就怕“不怕穷”》一文，从贫困群众的角度入手，探究造成贫困群众“不怕穷”的心理背后更深层次的原因，得出的结论是——“不怕穷”是深度贫穷的后遗症。不仅给各地脱贫攻坚工作带来深度思考和全新启示，也凸显了“以人为本”的精神。

2扎实的论据与严谨的论证过程相结合，增添文章说服力与厚重感。在析事明理的过程中，扎实、具有说服力的论据和严谨的论证推理过程，两者缺一不可。在新闻评论中若能善用事实论据，或许可达到“小故事，大帮忙”的目的。以《警惕形式主义披隐身衣卷土重来》为例，作者首先以《人民日报》所刊登的文章《送温暖无需兴师动众》为由头，提到部分网友以戏谑的口吻留言称“这不是说我们单位吗”，由此引出群众对此现象的反感；接着作者以其平日采访、调研期间积累的鲜活案例作为有力论据，如“一提走群众路线，有干部就弄上两袋大米、一壶香油等到贫困群众家中走一遭，送米、拍照、走人一气呵成”这类事例，逐步梳理出“披着隐身衣”的新形式主义的表现。这些材料出自作者日常的观察，丰富又鲜活，非常具有启发性。

（三）善用语言技巧

要让读者看得懂、看得进，认同并接受文中传递的观点看法，就需要用受众喜闻乐见的方式来表达。真正有生命力的评论，其内容应该充实又深刻，引人深思；其形式应该活泼生动，文采斐然。

1善用修辞，增强文采。有些新闻评论的标题设置得很有特色。有富含哲理引人回味的，如《比起诺奖，我们更需要诺奖级的创新》《盲目“按惯例”也是懒政》；有借隐喻、象征等修辞手法增添文采的，如《民生实事莫沉迷于“数字突破”》《警惕形式主义披隐身衣卷土重来》；也有采取口号式朗朗上口的，如《贫穷不可怕，就怕“不怕穷”》。

除了标题先声夺人，主体语言也需生动。以《领航，思想的力量开辟新时代》为例——“在过去几十年里，中国在共产党人开创的‘道路’上‘航行’，取得了堪称伟大的成功”，文章通过比喻手法，深入浅出地阐释了新时代中国特色社会主义思想对中国的深远影响，令人印象深刻。

2语言精准，言之有物。新闻评论要做到以理服人，离不开准确的概念和严谨的逻辑推导，两者的呈现需借助精准的语言表达。来自《新华日报》的作品《民生实事莫沉迷于“数字突破”》，在论述造成“数字突破”的原因时是这样表述的：

失真失准、缺少认同的“数字突破” ， 是“造”出来的，也是“逼”出来的。造，因为数字就是成绩，就是亮点。注了水的数字更加光鲜，更加引人关注。逼，因为数字就是指标，就是考核。一些部门习惯于“年初简单压指标、年末向下要数字” ， 在乎的是数字的“大与小” ， 而不是“真与假”。

把深刻内容与通俗分析相结合，体现了作者对语言精准的把握。

新闻评论既要为受众带来新知识、新观点，又要说出群众心中所想所忧，这样的评论才既有“角度”又不失“温度”。

（摘编自薛雅静《评论要有角度，也要有温度》）

材料二：

《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。

……

将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。

（摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》）

（1）张老师上课时想让同学们主动发言，但同学们碍于张老师年长，羞于表达。此时张老师可以用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“ ， ”进行引导。

（2）《项脊轩志》中，作者用“”和“”两个细节描写，通过写狗、鸡的情状，表现了大家庭分崩离析后的凌乱和颓败。

（3）《琵琶行》中“ ， ”两句，写琵琶女以娴熟的技艺演奏了当时有名的两首乐曲。

（4）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

（1）毛泽东《沁园春·长沙》中“”一句写出了往日不寻常的日子繁多；而“”一句则写出了作者对大军阀、大官僚的鄙视。

（2）《短歌行》中借用《诗经》中的典故，诗人以鹿自喻，表达对贤才的渴望的诗句是：“ ， 。”

（3）古代文人常借酒表情达意，请写出两句：“ ， 。”

（4）《归园田居（其一）》中“ ， ”两句写诗人归园田后的生活，与刘禹锡《陋室铭》“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”有异曲同工之妙。

（5）写出由下图内容联想到的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

（1）小明假期去泰山看日出，在太阳即将升起的那一刻，色彩斑斓，让他想到姚鼐《登泰山记》中“ ， ”两句。

（2）孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子哂笑子路无礼的原因是“”，从曾皙“”的细节动作，表现出其有礼。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

材料一：

与西方人的空间观不同，中国古人更倾向于从人的现实需要出发认知宇宙天地空间。两者都是为了在混沌中寻求秩序，但出发点与方式不同。西方是先向外探求，获得普遍的、永恒的、抽象的“形式”，再以此为依据来制定社会秩序。中国古人则是先反问自身需要什么样的秩序，再向外寻找宇宙天地的依据。从这个意义上说，西方人的空间观是以人合天，中国古人则是以天合人。

西方人的空间观是以主客二分为前提的，其从本体论发展到认识论，再过渡到实践论，空间始终被作为一个对象性问题来进行科学求证。尽管在后现代的空间转向中，空间与人的存在关系得到强化，但并未改变主客二分及由此带来的对象性思维方式。中国古人一开始就是从人的现实处境和存在需要出发探寻天地宇宙，他们不是以“问究竟”的求真方式而是以“求稳靠”的向善方式思考空间问题（也包括时间及其他相关问题）。这使中国古人更愿意以一种亲和的姿态探天问地，并且按照自己的居所及所熟悉的地上秩序，想象拟构原本神秘莫测的宇宙天地。地上有王都与方国，天上也有中央与四宫。除了天上，还有地下，其空间秩序也按照地上的政治体制进行想象和建构。《礼记·中庸》有言：“致中和，天地位焉，万物育焉。”自殷商开始，古人就形成了“四方卫中”的政治方向空间观。《周易·系辞上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”可见，中国早期在横向平面与纵向立体的双重维度建构空间秩序，形成一个贯穿天上、地上、地下的复合空间体系，其目的是要使万物各处其位，充分发挥各自的职责与功能。

天尊地卑、高下相从、四方为中的空间格局，为古代的王道政治提供了有力的思想支撑。这种空间观也成为古代意识形态的重要内容。例如，礼制建筑的整体安排，重要礼仪中人的朝向与位置、器物的摆放等，均要考虑主次、尊卑、贵贱等伦理关系。不仅如此，这种空间观还渗透到各类艺术的形式肌理之中。比如，《西游记》除了表现天地神怪为取经与阻碍取经而展开的争斗外，还透露了神佛、凡人、妖魔必须共同恪守的分位意识，任何想脱离自己的本位者，都将受到严厉惩罚。再如，《红楼梦》通过对贾府和大观园中建筑群落整体布局的描绘，以及有关省亲、庆生、节庆、雅集、游园、远嫁、吊丧等生活场景的叙述，建构了一个真实可感的世情人伦空间。小说中出现了两类以女性为形象载体呈现出来的伦理空间：一是以贾元春为中心的君臣伦理空间，二是以贾母为中心的长幼伦理空间。前者以上下尊卑的空间性伦理为依据，后者以先后长幼的时间性伦理为根基。中国古人的伦理空间观不仅弥漫在这类小说的空间叙事中，还常常表现为人物画、山水画中的主从关系布局。

（摘编自詹冬华《传统文艺空间形式的文化品格》）

材料二：

传统中国人的空间观念，就是由中心到四方、由王城向边地无限蔓延的天下观念。就现代科学而言，这种空间或天下观具有鲜明的非客观特性，但也正是这种非客观铸成了它的诗性和审美特性。如赵汀阳所言：“把世界看成是由‘混乱存在’整理成的‘有序存在’，显然是个美学的理由，因为世界本身究竟怎么样，我们并不知道，也不可能知道，所以世界的总体面貌是我们的想象。”对传统中国，这一想象就是将位于黄河中游的河洛视为天下的中心。如《史记·封禅书》云：“昔三代之居，皆在河洛之间。”同时，这里因是天子所居而代表着最高的文明，因文教昌隆而成为雅化之美的象征。相反，愈是远离这一中心，在文化优劣论的主导下，往往愈是荒蛮。一个从中心向边缘不断递变的天下观，实际上也就是文明之美的不断递减；而天下向王城不断聚拢的过程，也就是美向中央之地汇聚的过程。

当然，除了这种基于文明中心论的审美价值判断，相反的情况也同样存在。比如在中国道家或道教的空间观念中，文明往往与自然的人工化以及人性的虚伪相联系。愈是处于天下中心，其文教愈昌隆，便愈伤害人的自然本性。相反，愈是远离这一区域，人性愈是真纯素朴。这样，中国道家、道教乃至阴阳家的远方，反而成了真善美的麋集之地，成为想象中的仙人所居或神乡。

就此而言，在传统中国人的空间观念中，存在着两种审美系统，前者是文明中心论的，后者是自然中心论的，但两者之间的相互交汇、穿插和制衡，共同生成了一种跨越空间地理局限的美的普遍性。所谓中华美学精神，正是建基于这种审美之维无远不至的普遍性。

（摘编自刘成纪《中华美学精神在中国文化中的位置》）

（1）古代文人常有“啸咏”之雅兴，陶渊明在《归去来兮辞》中，用“ ， ”两句，表达随顺自然的心境。

（2）《种树郭橐驼传》中，俗吏“ ， ”，喧闹扰民，使得鸡犬不宁，百姓疲于奔命。

（3）课堂上，老师请同学们为下图题两句诗，可以是“ ， ”。

（1）书信是古人沟通心意常用的方式，王安石在《答司马谏议书》中阐述给司马光回信原因的句子是：“ ， 。”

（2）杜甫《客至》中“ ， ”让我们明白，待客之道的关键不在于佳肴美酒，而在于诚心诚意。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

我们做必须做的事情，是为了有朝一日可以做我们愿意做的事情。

你是否认可上述观点？请结合你的生活经验，写一篇文章，谈谈你的看法。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

9月19日，西藏日喀则海拔4600米的喜马拉雅山脉，艺术家蔡国强与户外品牌始祖鸟联手打造了一场名为《升龙》的烟花秀。这场烟花秀本想传递致敬自然与生生不息的精神，却在24小时内陷入巨大的环保争议漩涡。

①根据品牌方宣传，他们使用的烟花粉末全是“生物可降解”的，②而且其“生物可降解”属性经过了国际奥委会、日本、美国等国家和地区的多方验证，污染物排放也“符合标准”。③他们还在燃放前把牧民的牛羊都转移到了安全区，甚至用盐砖当“诱饵”，把地里的鼠兔等小动物也“请”了出去。④烟花放完后，他们立刻对草甸、农田进行翻土修复，还清理了残留物。

然而，许多网友批评该活动忽视了高原生态脆弱性。专家表示，青藏高原年均温较低，生物活性也低，限制了微生物降解能力。可降解材料即便标注“环保”，在低温环境下       A      。残留的粉末与包装可能渗入土壤，污染地下水，对依赖洁净水源的高原动植物构成威胁；更关键的是，这种残留还可能改变局部土壤成分，影响牧草根系发育——而牧草正是高原食草动物的主要食物来源，间接对生态链造成连锁影响。而且，烟花产生的噪音和光污染，       B       ， 如鼠兔等小动物可能因惊吓而难以过冬；雪豹等对声、光刺激极度敏感的动物也可能出现应激反应，影响正常生存活动。

事件发酵后，涉事品牌与烟花设计师均已公开致歉，日喀则市也已成立调查组赶赴现场进行核查，相关环境评估工作也已展开。

（1）唐太宗李世民的名言“以人为鉴，可以明得失”，道出了借鉴他人进行自我反省的重要性，这与《〈论语〉十二章》中“ ， ”所倡导的修身方法如出一辙。

（2）李白《将进酒》一诗，虽尽显旷达豪纵之态，但其内核却是怀才不遇的深沉悲愁。最能体现诗人意图借饮酒来摆脱精神苦闷的句子是“ ， ”。

（3）古代文人常借闺阁陈设寄托情思，比如李白诗句“却下水晶帘，玲珑望秋月”中的“水晶帘”，在其他唐诗中也常有类似用法的诗句，如“ ， ”。

春日寄怀

李商隐

世间荣落重逡巡，我独丘园坐四春。

纵使有花兼有月，可堪无酒又无人！

青袍^①似草年年定，白发如丝日日新。

欲逐风波千万里，未知何路到龙津^②。

【注释】①青袍：唐八、九品官穿青袍。②龙津：即龙门，又名禹门口，在今山西省河津县西北。

材料一：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（选自《孟子·公孙丑上》）

材料二：

曹州于令仪者，长厚不忤物 ， 晚年家颇丰富。一夕，盗入其家，诸子擒之，乃邻舍子也。令仪曰：“汝素寡悔，何苦而为盗耶？”曰：“迫于贫耳！”问其所欲，曰：“得十千足以衣食。”如其欲与之。既去，复呼之，盗大恐。谓曰：“尔贫甚，夜负十千以归，恐为人所诘。”

留之，至明使去。盗大感惭，卒为良民。

（选自《渑水燕谈录》）

材料三：

人之生固小人，无师无法，则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世、得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得势以临之，则无由得开内焉。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻、隅积？亦呥呥而噍、乡乡而饱已矣。人无师无法，则其心正其口腹也。

今使人生而未尝睹刍豢稻粱也惟菽藿糟糠之为睹则以至足为在此也俄而粲然有秉刍豢稻粱而至者 ， 则瞲然视之曰：“此何怪也？”彼臭之而无嗛于鼻，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪？以夫桀跖之道？是其为相县也，几直夫刍豢稻粱之县糟糠尔哉！然而人力为此，而寡为彼，何也？曰：“陋也。”陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。

（选自《荀子·荣辱》）