相关试卷

①修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。——[美]爱默生

②服民以道德，渐民以教化。——欧阳修

③一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。—— 胡适

④世界上的一切都必须按照一定的规矩秩序各就各位。—— [波 兰]莱蒙特

建设社会文明，主要靠道德教化，还是主要靠规则约束？还是两者并重？读了上面的材料，你有怎样的体验与感想？请以“道德教化与规则约束”为主题，写一篇文章。

要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在那片被古老传说与神秘色彩笼罩的湘西大地上，有很多条清澈见底、 ① 的溪流。它们如同一条条灵动的绿绸带，轻轻绕过山谷，滋养着这片土地上的万物生灵。就在这条条溪流的温柔怀抱中，隐藏着一座座古老的水碾房，它们不仅是时间的见证者，更是文化与自然交织的奇妙产物，静静地诉说着一段段被岁月尘封的故事。

春日里，当第一缕阳光穿透薄雾，轻轻拂过水碾房斑驳的墙面时，这一座座古老的建筑仿佛被赋予了生命，开始缓缓讲述它们的过往。水碾房，曾是这片土地上最为繁忙的场所之一，它们的每一次转动，都伴随着溪水的欢歌，将一粒粒谷物转化为滋养生命的粮食。然而，随着时代的车轮滚滚向前，机器轰鸣取代了水声潺潺，这一座座曾经 ② 的水碾房，也逐渐被遗忘在了历史的角落。

但遗忘并不意味着消失，水碾房依然以它独有的方式存在着，成为一段历史的回响。每一块石头、每一根木头，都承载着岁月的重量，记录着往昔的繁华与沧桑。站在这里，仿佛能听到时间的低吟，感受到历史的脉搏在跳动，让人不由自主地沉醉于那份厚重的历史感之中。

水碾房不仅是一座建筑，而且是自然与人类智慧的结晶。它巧妙地利用了溪水的自然动力，实现了对粮食的加工，体现了古人对自然的敬畏与利用。在这里，我们可以看到人与自然和谐共生的美好图景：溪水潺潺，滋养着万物；水碾转动，加工着粮食；人们劳作，享受着自然的篑赠。这种生态的智慧，不仅让古人得以在这片土地上繁衍生习，更为我们现代人提供了宝贵的启示。

然而，随着现代社会发展的日新月异，这种生态智慧似乎逐渐被遗忘。我们追求高效、便捷的生活方式，却往往忽略了与自然的和谐共处。水碾房的废弃，或许是对我们的一种警醒：在追求发展的同时，不应忘记对自然的保护与尊重。我们应该重新审视人与自然的关系，学习古人的生态智慧，让我们的生活更加绿色、可持续。

登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州刺史^①

柳宗元

城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。

惊风乱飐^②芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。

岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。

共来百粤文身地，犹自音书滞一乡！

【注】①元和十年（815）夏，柳宗元初任柳州刺史时寄赠漳州刺史韩泰、汀州刺史韩晔、封州刺史陈谏、连州刺史刘禹锡所作。四者与柳宗元均为王叔文集团要员，永贞革新失败，同谪南方为司马。至元和十年奉沼入京。时执政大臣有拟起用他们者，但因阻挠势力太大，仍发边地为刺史。②乱飐（zhǎn）：吹动。

材料一

皇统二年二月，宋主遣端明殿学士何铸等进誓表曰：“臣构言，今来画疆，合以淮水中流为界，西有唐、邓州割属上国。既蒙恩造，许备藩方，世世子孙，谨守臣节。每年皇帝生辰并正旦 ， 造使称贺不绝。岁贡银、绢二十五万两、匹，自壬戌年为首，每春季差人般送至泗州交纳。”

（节选自《金史·宗弼传》，有删改）

材料二

陛下一屈膝，则祖宗庙社之灵尽污夷狄，祖宗数百年之赤子尽为左衽，朝廷宰执尽为陪臣，天下之士大夫皆当裂冠毁冕，变为胡服。夫三尺童子至无知也，指犬豕而使之拜，则怫然怒。今丑虏，则犬豕也。堂堂大国，相率而拜犬豕，曾童孺之所羞，而陛下忍为之邪？

伦注之议乃曰：“我一屈膝，则梓宫可还，太后可复，渊圣可归，中原可得。”呜呼！自变故以来，主和议者，谁不以此说啖陛下哉？然而卒无一验，则虏之情伪已可知矣。而陛下尚不觉悟，竭民膏血而不恤，忘国大仇而不报，含垢忍耻，举天下而臣之甘心焉。就令虏决可和，尽如伦议，天下后世谓陛下何如主？况丑虏变诈百出，而伦又以奸邪济之，梓宫决不可还，太后决不可复，渊圣决不可归，中原决不可得。而此膝一屈，不可复伸；国势陵夷，不可复振，可为痛哭流涕长太息矣。

虽然，伦不足道也，秦桧以心腹大臣而亦为之。桧不能致陛下如唐虞，而欲导陛下为石晋。近者礼部侍郎曾开等引古谊以折之，桧乃厉声责曰：“侍郎知故事，我独不知！”则桧之随非愎谏，已自可见。孙近附会桧议，遂得参知政事。天下望治有如饥渴，而近伴食中书 ， 谩不敢可否事。桧曰“虏可和”，近亦曰“可和”；桧曰“天子当拜”，近亦曰“当拜”。臣尝至政事堂，三发问而近不答，但曰：“已令台谏侍从议矣”。呜呼！参赞大政徒取充位如此有如虏骑长驱尚能折冲御侮耶？臣窃谓：秦桧、孙近亦可斩也！

（节选自胡诠《戊午上高宗封事》，有删改）

［注］王伦，宋朝大臣。绍兴七年（1137年），宋徽宗和宁德后死于金国，王伦任迎奉梓宫使，出使金国，答应割地议和。

虹关的墨香

洪忠佩

古樟旁的一栋平房，是詹汪平返村创业梦开始的地方。10多年前，他把饮食店变为墨坊，点燃烟炱的那天开始，就成了虹关詹氏古法制墨的传人。

黑是墨坊的主色调，烟房、墨房、墨台、墨模、刮墨刀，都是黑乎乎的。只有烟炱燃着的时候，才会发出微弱的光。狭小的空间，并没有影响詹汪平对徽墨制作技艺的痴迷。一杵又一杵，捶打坯料的声响粘连、胶着。墨泥在手掌中反复地搓揉，蜕变得愈发柔软、油亮。

80后詹汪平，似乎很享受点烟、制胶、和料、捶打、搓揉、压模的制墨过程，还有凉墨、修墨、打磨、描金的日常。他乐此不疲。他还知道，要做一锭好墨，不仅在于制墨的原料、墨坯的品质，也是绘画、书法、雕刻等艺术的综合呈现。

比捣搓坯料还要轻柔的，是村中的古樟树叶在风中的簌簌声。阳光透过叶子缝隙洒下的光线，一如墨面雕饰的描金。

处于赣皖交界的江西婺源虹关村，宋代肇基，聚族而居，耕读传家，以千年古村的底蕴和风貌，成为中国历史文化名村和中国传统村落的样本。历史上，它以墨业走向繁盛，所产徽墨深受书画界人士青睐，享有“落纸如漆，万载存真”的美誉。

早在明清时期，虹关已是徽墨的主要产地。据《清代名墨谈丛》记载，婺源墨铺在百家以上，仅虹关詹氏一姓就有80多家，在数量上远远超出歙县、休宁造墨家，在徽墨中是一大派别。虹关走出了一批詹姓墨业名家，他们开设的墨铺墨号，遍布大江南北。随之而来的，是给家乡带来的变化——筑宅建祠、修桥铺路、崇儒励学、重教兴学。

循着墨香，我走进了虹关村的深处。

虹关村四周，有后龙山、天井山等山环绕。一条徽饶古道穿村而过，当地人称其为大路。大路两边，成街成巷。永安、风华、如意、书院、添丁、守俭、大有等20多条街巷，宛如村庄的经脉，纵横交错，四通八达。街巷里，曾经一家挨着一家的，是墨铺、客栈、茶楼、酒肆、米行、布店、豆腐坊……不难想象，历史上的虹关村是多么热闹，人来人往，车马不断。我回味着历史，再去看古道上的车辙遗痕，感觉那青石板中的凹槽瞬间变得生动起来。

而在大路街口，曲径通幽处，墨商的大宅鳞次栉比。那些石库门坊、砖雕门罩、飞檐翘角，十分规整、精美。抬头望去，高耸的马头墙像嵌入蓝天白云之中。仅清代制墨名家詹成圭一家，就建有留耕堂、玉映堂、愿汝堂、虑得堂。那粉墙黛瓦之中的天井、堂前等等，像是被时光熏染过一般，浓淡不一，如水墨洇漫的色调。那月梁、雀替、窗棂、隔扇上的“八仙人物”“桃园结义”“松鹤同春”“一诺千金”等雕饰，精雕细刻，既含蓄内敛，又不拘一格，美不胜收。

“心作良田一生耕之不尽，书为恒产百世留之有余。”在留耕堂里，我看到这样一副联文，分明倡导的是世代耕读传家之风。地方志和谱牒上的文字告诉我，詹成圭的子孙既是制墨名家，也是行善尚义之人：詹成圭之子詹若鲁“尤崇儒重道，值贫而力学者必助”，其孙詹国淳对“族中子弟不能读者，公造就以至于成名”……这是墨业世家一代代接力资助教育的善举。像他们一样，热心公益的墨商在虹关不在少数。

而那些长期在外地从事墨业的虹关人，也一直没有忘记家乡。早在上世纪30年代，羁旅在外的詹佩弦，用一张村口古樟的照片征稿，并刊印成书《古樟吟集》。书中收录的诗文，每一篇都流淌着乡愁。看到村口古樟的照片，就像是看到了故乡。读一读写家乡古樟的诗文，也就是在读家园厚土。

与留耕堂的楹联相对应的，是虹关的读书风气之盛。曾经的省吾书院、登瀛书屋、吟香书舍以及犁耙馆，都给出了印证。村中科考从仕者和归隐的文士，则给后人留下了《赐绮堂集》等30多部著作。

在虹关村行走，我一次次踏进那些宅院，读到了它们的历史，也见证着它们的新生。修缮过后的古宅庭院，在徽派建筑中融入现代元素，实现了活态保护利用。有的修缮后成了乡贤居住的房屋，有的被改建成民宿，还有的成了徽墨制作技艺的体验作坊。

沿着村中的鸿溪走，我在虹关水口依然能感受到“龙门关水口，马石峙源头”的意境。是青山绿水，以及经年的墨香，共同滋养着虹关古老而清新的风貌。水口溪畔，那根深叶茂的千年古樟，只是虹关古树中年龄最大的。百年或数百年的树木还有银杏、枫香、楠木、桂树、槠树、红豆杉等。所有上了年纪的树木，都有一张属于自己的“身份证”——名木古树标识保护牌，上面，编号、科属、树龄以及保护等级一应俱全。每一块保护牌的背后，是无数关注名木古树的目光。

我伫立在树荫下眺望村庄。慕名而来写生的师生和他们笔下的虹关村，许多制墨名家的过往和热爱家乡的情怀，交织一起向我涌来。那久远年代中倡建的路桥、茶亭、水堨、长生圳……仍在村民的生产生活之中延伸。

耳边，传来此起彼伏的鸟鸣声和蛙叫声，那是村庄自然的音乐。乐章中，枕山面水的虹关村，氤氲着一片水墨意境。鸿溪从村中穿过，溪水中流淌不息的，是缕缕墨香。

材料一：

一直以来，我国文化遗产保护事业在变化中创新进取，积累了一套具有中国特色与中国经验的保护观念、管理体系和工作模式。取得显著成就的同时，也存在保护理论体系构建相对滞后、管理体系顶层设计联动不足、学科体系建设有待完善等问题。面对新挑战，我们需要总结摸索出一套立足中国国情、兼具国际视野的文化遗产保护理论体系与实践路径，在中国式现代化进程和中华民族现代文明建设中凸显作用，为国际社会提供中国借鉴。

以理论体系建构与管理制度完善引领新时代文化遗产保护事业。第一，深化文化遗产价值与理论研究，服务新时代文化建设需求。中华文明五千多年的发展历程是新时代坚定文化自信、铸牢中华民族共同体意识和构建人类命运共同体的历史根据。必须站位于大历史观的宏观视野，以文化遗产价值研究为重点，让中国经验和中国知识助力国际文化遗产理论的发展。第二，加快完善文化遗产管理的顶层设计，推动城乡文化融合发展。要建立起文化遗产保护管理的统筹协调平台和机制，促进文化遗产保护传承的一体化；同时进一步完善系统性的文化遗产保护理论，建构起文化遗产社会功能性分级分类管理体系，解决好文化遗产活化利用的难题；探索文化遗产保护与可持续发展的平衡机制，在城乡建设中加强历史文化保护传承。

构建中华民族共同体意识下的文化遗产保护传承体系，拓展文化遗产保护传承的实践路径和方法。从阐释体系上，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，拓展文化遗产转化路径，突破以往行政区划和遗产类型的壁垒，以系统性的视角搭建起文化遗产“保护—阐释—传播”的解决方案，用文化遗产讲好中国故事。加强文化遗产研究的国际化合作，围绕人类文明重大主题与使命，广泛开展文化遗产的多形式对话，共同推进文化遗产展示、传播和交流，为联合申报世界遗产提供智力支撑。在国际组织、政府机构和高等院校的合作中，形成全球文明的对话网络和情谊纽带；从学科建设上，建构我国文化遗产学学科体系，培养新时代文化遗产事业的复合型人才。

站在新的历史起点，文化遗产保护者和研究者要肩负起新的文化使命，在传承中华民族的根脉与精神中不断创新文化遗产保护传承工作，为建设中华民族现代文明作出贡献。

（摘编自《人民日报》）

材料二：

在文旅深度融合的背景下，近年来，全国各地文化和旅游系统不断创新探索，在促进文化遗产保护利用方面，形成了系列新路径、新办法与新模式，取得了社会效益与经济效益“双效统一”的良好成效。

一是数字化模式。通过数字技术手段将文物、古迹或非物质文化遗产转化为可交互的旅游体验产品，实现旅游经营增收、文化传播增效的双重效果。如，故宫博物院“数字文物库”让10万多件藏品拥有了数字分身；泉州“宋元中国·海丝古城”利用三维激光扫描建立云数据库，开发AR导航系统推出“元宇宙游览”。

二是沉浸交互模式。通过场景重构、科技赋能与剧情驱动等方式，让游客从被动观览转向深度参与，推动文化传播与消费体验的双重升级。例如，青岛啤酒博物馆以青岛啤酒百年前的老厂房和老设备为核心载体，以啤酒文化为特色，开发了《觉醒的酿造师》剧本杀项目，结合4D影院、密室逃脱、VR酿酒等体验环节，构建了丰富的文旅产品与业态。

三是非遗体验模式。非遗主要表现为以人为载体的知识、技能或观念，具有鲜明的活态化特征，与旅游具有天然的契合性。一方面，旅游可以为非遗保护传承提供活化场景，让非遗更好地走进人们的现代生活；另一方面，非遗通过融入旅游要素，可以极大丰富旅游活动的文化内涵。如，在贵州丹寨万达小镇，游客穿上苗族服饰，加入小镇的歌舞表演队伍，或画脸谱、打银饰，或自己制作非遗好物，切身感受非遗魅力；江西景德镇则依托陶瓷制作技艺等非遗，形成了游览、娱乐、购物、餐饮和住宿等多元业态。

四是IP塑造模式。通过创意策划，提炼标志性文化内容与符号，打造具有独特内涵、鲜明辨识度，能够引发人们情感共鸣，且具有商业价值的“知识产权资产”。如，河南卫视策划打造的《龙门金刚》实景舞蹈节目，将古代造像元素与现代舞蹈、数字技术相结合，塑造出兼具历史厚重感与当代视觉冲击力的超级文化IP，屡次登上国际舞台，对推动中国文化出海发挥了重要作用。

五是跨界联动模式。推动文旅与其他领域深度融合，通过资源共享、创意互联或营销互动，实现优势互补、共创共赢。如，山西联动首个国产3A游戏《黑神话：悟空》，推出以游戏取景地为主题的旅游线路和主题活动，并利用三维扫描、无人机等技术为山西古建筑建立数字档案；西安打造的《长安十二时辰》同款主题街区，还原了盛世长安景象，营造出全新的文旅消费场景。

2025年是“十四五”收官之年，立足新时期文旅深度融合发展的新要求与人们对更高品质精神文化产品的新需求，文旅部门与市场经营主体需进一步强化系统性思维，创新文化遗产保护利用模式，加速释放文化、旅游等消费潜力。

一是要深入挖掘文化内涵。深度发掘出文化遗产中所蕴含的人文精神价值、历史文化价值、经济社会价值，并结合新时代新要求进行创新阐释，赋予文化遗产新的时代内涵。

二是要强化先进技术赋能。加快推进文化遗产数字化进程，积极探索“人工智能+文旅”，创造具有强沉浸感和高互动性智慧场景，更好满足游客个性化与定制化的体验需求。

三是要探索多元盈利模式。积极拓展数字藏品、数字版权、文创衍生、跨界联名等多元化盈利渠道，构建“数字资产+体验经济+IP运营+生态转化”的复合型盈利模式。

四是要促进形成保护利用合力。以“双效统一”为方向，以政策引导和体制创新为动力，整合各方资源，构建“政产学研融媒用”协同共进的文化遗产保护利用生态体系，促进高质量和可持续发展，让中华优秀传统文化在新时代绽放出更加璀璨的光彩。

（摘编自熊海峰、金晶《强化系统性思维促进文化遗产保护利用》）

阅读Ⅱ向我们展示了中国饮食文化里藏着的最朴素“功夫”。“功夫”是手剥核桃皮、小刀刮枣泥、等待白米泡上一天一夜的耐心和沉静，也是老辈人用缸钵捣白米、用纱布拧米浆、用薄铫煮酪乳的坚守和虔诚。人生之道亦如饮食之道。在批量化、去个性化“预制”流行的今天，我们应如何面对最朴素的“功夫”？

上述材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。

近期，网络文化中“反讽”的滥用现象引发了广泛讨论，学校文学社刊物拟开设评论专栏。以下是一篇题为《反讽的锋芒与迷雾》的评论文章初稿，请你担任本专栏的编辑，参与审校工作。

反语，作为一种古老的修辞智慧，在当代舆论场中经厉着奇特的命运。它本是一种“戴着面具的真理”的艺术，通过意与言的反差，在特定语境下产生强大的批判或幽默效果。鲁迅先生便是此中圣手，他常以“伟绩”“武功”等词讽喻暴行，言辞冷静克制，批判意味可谓(       )。这种力量源于其内核的严肃性————它不是简单的文字游戏，而是基于明确价值立场的深刻洞查。

然而，当下的网络空间，反语的生存土壤正悄然改变。部分创作者对反讽手法生搬硬套，将其简单等同于“说反话”；也有人追求所谓高级感或安全表达，语言云山雾罩，令人费解：让本应犀利的批判沦为暧昧的文字游戏。这种徒具形式而内涵空洞的表达，非但无益于公共讨论，反而可能消解议题的严肃性，甚至异化为对自身立场的不断解构。

优秀的反讽，要求创作者具备明确的价值立场与共情能力，让批判的锋芒透过含蓄的形式精准传达。反观那些模仿的拙劣，不仅未能触及问题本质，而是因为刻意追求形式，让批判沦为一场空洞的表演。他们自以为掌握了真理的钥匙，实则背离了反讽的初衷。要辨别反讽艺术的高低，一个关键就是看它能否与其他修辞手法融会贯通，形成合力。如教材中鲁迅的《记念刘和珍君》就是优秀案例：当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候，这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵！

雁门太守行

李贺

黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。

角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。

半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。

报君黄金台上意，提携玉龙为君死。

芦沟

张问陶^_①

芦沟南望尽尘埃，木脱霜寒大漠开。

天海诗情驴背得^② ， 关山秋色雨中来。

茫茫阅世无成局，碌碌因人是废才。

往日英雄呼不起，放歌空吊古金台^③。

[注]①张问陶，清代杰出诗人。此诗是作者20岁时过卢沟桥到北京应试时所作。②据《全唐诗话》载，唐郑綮善为诗，有人问他近来有无新作，他说：“吾诗思在灞桥风雪中驴背上。”③金台：即“黄金台”，相传战国燕昭王筑此台，上置千金以延请天下贤士。

材料一：

营舍之法，谓之《木经》，或云喻皓所撰。凡屋有“三分”：自梁以上为“上分”，地以上为“中分”，阶为“下分”。凡梁长几何，则配极几何，以为榱等^①。如梁长八尺，配极三尺五寸，则厅堂法也。此谓之“上分”。楹若干尺，则配堂基若干尺，以为榱等。若楹一丈一尺，则阶基四尺五寸之类，以至承栱、榱桷^② ， 皆有定法，谓之“中分”。阶级有峻、平、慢三等，宫中则以御辇为法：凡自下而登前竿垂尽臂后竿展尽臂为峻道。荷辇十二人：前二人曰前竿，次二人曰前绦；又次曰前胁，后二人曰后胁；又后曰后绦，末后曰后竿。辇前队长一人曰传唱，后一人曰报赛。前竿平肘，后竿平肩，为慢道。前竿垂手，后竿平肩，为平道。此之谓“下分”。其书三卷。近岁土木之工益为严善，旧《木经》多不用，未有人重为之，亦良工之一业也。

(节选自沈括《梦溪笔谈·技艺·木经》)

材料二：

钱氏^③据两浙时，于杭州梵天寺建一木塔，方两三级，钱帅登之，患其塔动。匠师云：“未布瓦，上轻，故如此。”乃以瓦布之，而动如初。无可奈何，密使其妻见喻皓之妻，贻以金钗，问塔动之因。皓笑曰：“此易耳，但逐层布板讫，便实钉之，则不动矣。”匠师如其言，塔遂定。盖钉板上下弥束，六幕相联如胠箧，人履其板，六幕相持，自不能动。人皆伏其精练。

(节选自沈括《梦溪笔谈·技艺·梵天寺木塔》)

材料三：

开宝寺塔在京师诸塔中最高，而制度勘精，都料匠喻皓所造也。塔初成，望之不正而势倾西北。人怪而问之，皓曰：“京师地平无山，而多西北风，吹之不百年，当正也。”其用心之精盖如此。国朝以来，木工一人而已。至今木工皆以喻都料为法，有《木经》三卷，今行于世者是也。

(节选自欧阳修《归田录》卷一，有删改)

[注]①椽(cuī)等：同“袭等”，等级、比例。②榱桷：屋椽。③钱氏：指五代时期割据江浙的吴越王钱镠及其后裔。

文本一：

豆汁儿

梁实秋

豆汁下面一定要加一个儿字，就好像说鸡蛋的时候鸡子下面一定要加一个儿字，若没有这个轻读的语尾，听者就会不明白你的语意而生误解。

胡金铨先生在谈老舍的一本书上，一开头就说，不能喝豆汁儿的人算不得是真正的北平人。这话一点儿也不错。就是在北平，喝豆汁儿也是以北平城里的人为限，城外乡间没有人喝豆汁儿，制作豆汁儿的原料是用以喂猪的。但是这种原料，加水熬煮，却成了城里人个个欢喜的食物。而且这与阶级无关。卖力气的苦哈哈，一脸渍泥儿，坐小板凳儿，囤着豆汁儿挑子，啃豆腐丝儿卷大饼，喝豆汁儿，就咸菜儿，固然是自得其乐。府门头儿的姑娘、哥儿们，不便在街头巷尾公开露面，和穷苦的平民混在一起喝豆汁儿，也会派底下人或者老妈子拿沙锅去买回家里重新加热大喝特喝。而且不会忘记带回一碟那挑子上特备的辣咸菜，家里尽管有上好的酱菜，不管用，非那个廉价的大腌萝卜丝拌的咸菜不够味。口有同嗜，不分贫富老少男女。我不知道为什么北平人养成这种特殊的口味。南方人到了北平，不可能喝豆汁儿的，就是河北各县也没有人能容忍这个异味而不龇牙咧嘴。豆汁儿之妙，一在酸，酸中带馊腐的怪味。二在烫，只能吸溜吸溜地喝，不能大口猛灌。三在咸菜的辣，辣得舌尖发麻。越辣越喝，越喝越烫，最后是满头大汗。我小时候在夏天喝豆汁儿，是先脱光脊梁，然后才喝，等到汗落再穿上衣服。

自从离开北平，想念豆汁儿不能自已。有一年我路过济南，在车站附近一个小饭铺墙上贴着条子说有“豆汁”发售。叫了一碗来吃，原来是豆浆。是我自己疏忽，写明的是“豆汁”，不是“豆汁儿”。来到台湾，有朋友说有一家饭馆儿卖豆汁儿，乃偕往一尝。乌糟糟的两碗端上来，倒是有一股酸馊之味触鼻，可是稠糊糊的像麦片粥，到嘴里很难下咽。可见在什么地方吃什么东西，勉强不得。

文本二：

核桃酪

梁实秋

玉华台的一道甜汤核桃酪也是非常叫好的。

有一年，先君带我们一家人到玉华台午饭。满满的一桌，祖孙三代。所有的拿手菜都吃过了，最后是一大钵核桃酪，色香味俱佳，大家叫绝。先慈说：“好是好，但是一天要卖出多少钵，需大量生产，所以只能做到这个样子，改天我在家里试用小锅制作，给你们尝尝。”我们听了大为雀跃。回到家里就天天“泥”着她做。

我母亲做核桃酪，是根据她为我祖母做杏仁茶的经验揣摩着做的。我祖母的早点，除了燕窝、哈什玛、莲子等之外，有时候也要喝杏仁茶。街上卖的杏仁茶不够标准，要我母亲亲自做。虽是只做一碗，材料和手续都不能缺少，久之也就做得熟练了。核桃酪和杏仁茶性质差不多。

核桃来自羌胡，故又名胡桃，是张骞时传到中土的，北方盛产。取现成的核桃仁一大捧，用沸水泡。司马光幼时请人用沸水泡，以便易于脱去上面的一层皮，而谎告其姊说是自己剥的，这段故事是大家所熟悉的。开水泡过之后要大家帮忙剥皮的，虽然麻烦，数量不多，顷刻而就。在馆子里据说是用硬毛刷去刷的！核桃要捣碎，越碎越好。

取红枣一大捧，也要用水泡，泡到胀大的地步，然后煮，去皮，这是最烦人的一道手续。枣树在黄河两岸无处不有，而以河南灵宝所产为最佳，枣大而甜。北平买到的红枣也相当肥大，不似台湾这里中药店所卖的红枣那样瘦小。可是剥皮取枣泥还是不简单。我们用的是最简单的笨法，用小刀刮，刮出来的枣泥绝对不带碎皮。

白米小半碗，用水泡上一天一夜，然后捞出来放在捣蒜用的那种较大的缸钵里，用一根捣蒜用的棒棰(当然都要洗干净使不带蒜味，没有捣过蒜的当然更好)，尽力的捣，要把米捣得很碎，随捣随加水。碎米渣滓连同汁倒在一块纱布里，用力拧，拧出来的浓米浆留在碗里待用。

煮核桃酪的器皿最好是小薄铫。铫读如吊。正字通：“今釜之小而有柄有流者亦曰铫。”铫是泥沙烧成的，质料像沙锅似的，很原始，很粗陋，黑黝黝的，但是非常灵巧而有用，煮点东西不失原味，远较铜锅铁锅为优，可惜近已淘汰了。

把米浆、核桃屑、枣泥和在一起在小薄铫里煮，要守在一旁看着，防溢出。很快地就煮出了一铫子核桃酪。放进一点糖，不要太多。分盛在三四个小碗(莲子碗)里，每人所得不多，但是看那颜色，微呈紫色，枣香、核桃香扑鼻，喝到嘴里粘糊糊的、甜滋滋的，真舍不得一下子咽到喉咙里去。

批判性思维包含基本的智力技能。但是这些智力技能却可以为自我中心的终极目标和公允无偏的终极目标两个截然不同的终极目标服务。批判性思维所必需的基本智力技能一旦形成，我们要么基于自利的立场运用它们，要么基于公允无偏的立场运用它们。换言之，我们既可以采用同时了解他人思维中的错误和自己思维中的错误这种方式进行思考，也可以采用另一种仅仅在贬低对手思维的一些方面表现得很精通的方式进行思考。

一般而言，人们往往能看到他人思维中的错误，却不能看到其对手观点的力量：自由党用放大镜挑剔保守党论断中的错误，却对自己的问题视而不见；信奉某事物者坚信不信奉者的整个思维体系都是错的，而对方也以同样的方式回击；支持素食的人只指出肉食的弊端，肉食者只强调素食的不足，双方都未以真相为共同目标。

我称上述这种思考者为低境界的批判性思考者。我之所以认为这类思考者“境界低”，原因是尽管这些思考者有时也在一些方面表现良好，但是他们不具备某些高层次批判性思考者的技能和价值观。最重要的是，他们不能真诚地考虑那些与他们观点相冲突的观点。总而言之，这种思维缺乏一种公允无偏性。

低境界的思考者的另外一个传统的名称就是诡辩家。诡辩术是一种赢得辩论的花招，在辩论中它不考虑所运用的思维是否存在明显的问题，而是运用一系列皁劣的辩论技巧或论调，通过它们让糟糕的思维看起来像良好的思维，或让良好的思维看起来像糟糕的思维。诡辩术往往被看成是无良律师和政客身上存在的东西，他们只关心是否能赢，他们往往打感情牌或者在智力技能上耍一些花招取胜。

低境界的批判性思维者具备如下显著的倾向：

（一）他们不会采用相同的论证标准对待自己与他们的对手，也不会采用相同的论证标准对待他们认同的人以及他们所认同者的对手。

（二）他们不会站在自己所反对的一方的角度来推敲某个观点或采用对方的推断框架进行推理。

（三）他们倾向于单向度（从一种狭隘的视角）思维。

（四）尽管他们会在口头上表示拥护，但是他们并不真诚地接受公正无偏的批判性思维的价值。

（五）他们采取选择性的和自我蒙蔽式的方式运用智力技能，并不惜牺牲真相为自己谋取和扩张个人利益。

（六）他们采用批判性思维技能辨认他人思维当中的缺陷，并且在不给予他人的论断应有的考虑的情况下，运用复杂的论断来否定他人的论证。

（七）他们常常通过精巧的纹饰让自己的非理性的思维合理化。

（八）他们非常擅于操纵。

只要没有碰上我们所说的高境界的批判性思考者，采用诡辩术的思考者往往能够成功。高境界的批判性思考者不那么容易被华丽的论断所欺骗。

也许更重要的是，高境界的批判性思维者力求做到公允。他们用一种道德的和负责任的方式进行思考，他们以一种理解和欣赏他人观点的方式处事。尽管有些观点他们并不赞同，但还是愿意倾听。当发现他人的观点有更严密的推理基础时，他们便改变自己的观点，而不是用他们的思维操纵别人以掩盖真相（低境界的人往往这样做），他们以一种道德、理性的方式进行思维。

我们相信，这个世界已经有太多具备思维技巧却自私自利的思考者、太多诡辩者和花言巧语的骗子、太多没有节操的律师和政客，这些人用扭曲的信息和证据服务于他们的私利，并用这种方式保护那些给予他们好处者的私利，这是他们的专长。而我们希望读者能成为一位高境界的思考者。

除公允性之外，高境界批判性思维意味着处在高级思维层次，思维的深度和思维的高级品质亦是其应有之义。作为一名高境界的批判性思考者，不仅需要我们养成一种公允的思想，还需要学习一些批判性思维的基本技能，并在自己思考时“练习”这种公允的思想。

真正的批判性思维者，在高境界思维的指导下，能够意识到大脑很容易忽视他人的权利和需求。他们认识到，若要理性和公正，就不能遵从自己的天性，而是要挑战它。他们认识到引进一个与自己观念不同的观点是困难的，但他们愿意为超越自私的思维而付出所需的努力。

（取材于理查德·保罗、琳达·埃尔德的文章，李小平译，有删改）

滤，作为一种净化过程，不仅在物理世界中有着广泛的应用，如过滤水、空气等，还在我们的精神世界中扮演着重要角色。通过滤去杂质，我们可以保留事物的本真，使生活变得更加纯净和美好。

上面的材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料联系现实生活写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

5月18日，由中铁大桥局和招商工业共同研制的2000吨自升式海上风电安装平台“大桥海风”号交付使用。“大桥海风”不仅“身高腿长”，而且“力大无穷”。它拥有4根131米“大长腿”，相当于45层楼高，船长138米，船宽53米，有着接近18个标准篮球场的面积，能屹立于16级大风中。主吊机吊重2000吨，可将1000辆小轿车提升至55层楼高。传统自升式海上风电安装平台主要依靠大量船组配合施工，运输、起重、吊装等综合作业能力不足。如今的“大桥海风”作为无限航区平台，具备2套25兆瓦超级风机运输、安装一体化施工能力，最快48小时内可完成一台风机安装，可容纳120人在海上生活45天。

一个个大国重器的成功交付，再次激发了中国制造的实力和潜能，改写了一个时代、一个国家、一个行业乃至一个领域的历史。重器出，彰国力强盛；重器成，助民族复兴。在新长征的路上，我们呼唤更多的“新四大发明”、更多的“国之重器”。

土豆地一般要铲三次。铲头趟，苗才出齐不久，上豆秧矮矮的，杂草极好清除。铲二趟呢，是在土豆打垄之后，粉的白的蓝的土豆花也开了，杂草与土豆秧争夺生长的空间，这时就得抡起锄头“驱邪扶正”。铲三趟的时候，稗草疯长，有的和秧苗缠绕在一起，颇有“绑票”的意味，这时候为土豆清除“异己”就显得尤为重要了。所以，铲三趟的时候最累，有时候你得撇下锄头，亲手二下一下地把纠缠在土豆秧身上的杂草摘除。我喜欢铲二趟，我爱那些细碎的土豆花，它们会招来黄的或白的蝴蝶，感觉是在花园中劳作。干活乏了小憩的时候，躺在被阳光照耀得发烫的泥土中，感受着如丝绸一样柔曼滑过的清风，惬意极了。清风拍打着土豆花，土豆花又借着风势拍打着我的脸颊，让我脸颊发痒，那是一种多么醉人的痒啊！

除夜宿石头驿

唐·戴叔伦

旅馆谁相问，寒灯独可亲。一年将尽夜，万里未归人。

寥落悲前事，支离笑此身。愁颜与衰鬓，明日又逢春。

苏溪亭

唐·戴叔伦

苏溪亭上草漫漫，谁倚东风十二阑。

燕子不归春事晚，一汀烟雨杏花寒。

材料一：

予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木、风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。

予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司，困于州县，凡十余年。年今五十，

犹从辟书，为人之佐，郁其所蓄，不得奋见于事业。其家宛陵，幼习于诗，自为童子，出语已惊其长老。既长，学乎六经仁义之说，其为文章，简古纯粹，不求苟说于世。世之人徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之，故其平生所作，于诗尤多。世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣！”虽知之深，亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为雅、颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤！奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类，羁愁感叹之言。世徒喜其工，不知其穷之久而将老也！可不惜哉！

圣俞诗既多，不自收拾。其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴以来所作，次为十卷。予尝嗜圣俞诗而患不能尽得之遽喜谢氏之能类次也辄序而藏之。

其后十五年，圣俞以疾卒于京师，余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿千余篇，并旧所藏，掇其尤者六百七十七篇，为一十五卷。呜呼！吾于圣俞诗论之详矣，故不复云。

（选自《欧阳文忠公文集·梅圣俞诗集序》）

材料二：

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。

（选自司马迁《报任安书》）

雨街小景

柯灵

雨，悒郁而又固执地倾泻着。那淙淙的细语正编织着一种幻境，使人想起辽阔的江村，小楼一角，雨声正酣，从窗外望去，朦朦胧胧，有如张着纱幕，远山巅水墨画似的逐渐融化，终于跟雨云融合作一处。我又记起故乡的乌篷船，夜雨淅淅地敲着竹篷，船头水声汩汩。——可是一睁眼我却看见了灰色的壁，灰色的窗，连梦的翅膀也无从回翔的斗室。

虽然下着雨，气压低得像帘幕低垂。黄梅季特有的感觉，仿佛一个触着蛛网的飞虫，身心都紧贴在那黏性的丝缕上。推开半闭的窗，雨丝就悄悄地飞进来，扑到脸上，送来一点并不愉快的凉意。

蚁群排着不很整齐的阵列，在窗下墙上斜斜地画了一条黑线，从容地爬行着，玲珑的触角频频摇动，探索着前面的路。这可怜的远征的队伍，是为了一星半粒的食粮，或是地下的巢穴也为淫雨所浸没了？刚爬到窗棂上，却被一片小小的积水所阻，彷徨一阵，行列便折向下面，成了一个犄角。

不知从什么时候起，雨脚忽然收了。厚重的云堆慢慢移动，漏出一角石青的天，有一片炙人的阳光洒下。是羞于照临这个不洁的都市吗？有如一个娇怯的姑娘，刚探出头就又下了窗帘。于是留下了阴暗——仿佛比先前更浓的阴暗。且多了一种湿腻的燠热，使人烦躁。

雨又急骤地落下，忽然又停了。

傍晚倚窗。新晴的天，西边红得出奇，仿佛要补足过去的灰暗。我记起乡间老农的传说：这是“大水红”，预告着水灾的。我乃不禁有陆沉之忧了。

公共汽车如大鲸鱼，泅过时卷起一带白浪，纷飞着珠沫，且有清澈可听的激响的水声，孩子们的哄笑送它逐渐远去。黄包车渡船似的来往，载渡着一些为衣冠所束缚而不愿意裸出脚来的人们；而一边却另有一群苦力，身体倾斜，用他们酱色的臂膀，在推动着一辆为积潴所困的雪亮的病车，这意外的出卖劳力的机会！

一个赤膊者伫立在行人道边，用风景欣赏家们的姿态静静地看着这奇异的水景，看了一阵，就解下颈上乌黑的白毛巾，蹲在水里洗起脸来。另一个少年却用双手掬起水来喝着。人世间的一切，对他们仿佛都是恩惠。

一种不经见的情境逗引着我的兴味，而早上从新闻上得到的印象却织接成连续的画面，从水里浮起，清清楚楚地显印在我的眼前了。——一个十七岁的少年，战争夺去了亲人，留着他孤单的一个，做着糖果贩卖者。几天的淫雨又困阻着谋生的路，仅有的本钱经不住几天坐吃，空空的双手，空空的肚子，他选取了最难走然而最近便的一条，一脚越过了生的王国，跨进了死的门阀。

年轻的灵魂淹没在一片水里。——生命的怯弱呢，雨的残酷呢？……

夜间，有撩人的月色。云鳞在蓝空上堆出疏落有致的图案。

从未有过的宁静。风无声地吹起一街涟漪，迎着月光闪耀着银色，远处的微波摆动街灯的倒影。是这样奇异的、幻觉的水国风景，缺少的只是几只画舫，一串歌声了。

转过街角，我解放了几天来拘羁的脚步。

很少行路人，除了我当前的两个：一个挟着蓝花布的破棉被，一个拿了席子跟扫帚。是找寻什么的？他们低着头一边走一边四处察看，沉默如同一块顽石镇在他们身上。到一处比较干燥的地方，他们停步了，一个用扫帚轻轻扫了几下，就在地上摊开了卷着的席子；另一个也就铺上棉被。

“今晚还露宿吗?”我不禁吐露了我的疑问。

“唔，在屋子里就得饲臭虫。”拿扫帚的咒诅似的说。

我看了他一眼，是胡桃似的多皱而贫血的脸。天上的云在厚起来，月亮一时隐没在云里了。我低低地说了一句，近乎自语，哀怜的，却又仿佛有点恶意似的，“天恐怕要下雨。”

他自始至终连正视也没有给我一下。“下了雨再进屋里去吧。”咕噜着算是回答，身体却已经在潮湿的地上倒了下去。

“要生病的。”可是我没有勇气再开口了。病对于他们算什么呢?

我这才看见，不远处早有一个露宿者在做着好梦。连席子也没有，垫着的是几张报纸，已经完全湿透了，入梦的该是一身稀有的清凉吧？再走过几步，一家商店的门前又躺着四五个，蜷缩着挤作一堆。——上面有遮阳，底下是石阶，那的确是燥爽的高原地带，不会有水灾的。什么幸运使他们占了这样的好风水！

多么残酷的生活的战争呵，可是人们面对着战争。他们就是这样地活着，而且还要生存下去……

一九三九年七月十一日于上海

(有删节)