相关试卷

黄 州

张孝祥^①

平生闻赤壁，今日到黄州。

古戍参差月，空江浩荡秋。

艰难念时事，留滞岂身谋。

索索悲风里，沧浪^②亦白头。

[注]①张孝祥，南宋人。此诗写于1166年，诗人因言官进言被罢官，从桂林返回居住地芜湖，途经苏轼所咏唱的赤壁，写下此诗。②沧浪：指江水。

材料一：

太宗尝谓侍臣曰：“为政之要，惟在得人。用非其才，必难致治。君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”

初，上令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上乃以“用人如器”之论责之，曰：“前代明王使人如器，皆取士于当时，不借才于异代。且何代无贤，但患遗而不知耳！”德彝惭退。

上与魏征论官。上曰：“用一君子，则君子皆至；用一小人，则小人竞进。”征对曰：“天下未定，专取其才，不考其行；丧乱既平，则非才行兼备不可用也。”又进言曰：“知人之事，自古为难。今欲求人，必审访其行，若知其善然后用之。”上深然之。故其所用，若玄龄博览政术之善谋，如晦达于机变之能断，魏征处繁理剧之诤谏，李靖才兼文武之雄武，皆使人得尽其才，遂成贞观之治。上尝临朝称叹：“此数公者，实邦国之名器也！”

（选自吴兢《贞观政要·论任贤》，有删改）

材料二：

齐有闾丘卬，年十八，道遮宣王曰：“家贫亲老，愿得小仕。”宣王曰：“子年尚稚，不可也。”闾丘卬对曰：“不然昔有颛顼行年十二而治天下秦项橐七岁为圣人师。”宣王曰：“未有咫角骖驹而能服重致远者也，夫士亦华发堕颠而后可用耳。”闾丘卬曰：“不然。夫尺有所短，寸有所长。骅骝、绿骥，天下之骏马也，使之与狸鼬试于釜灶之间，其疾未必能过狸鼬也。黄鹄、白鹤，一举千里，使之与燕、服翼试之堂庑之下、庐室之间，其便未必能过燕、服翼也。由此观之，华发堕颠，与卬何以异哉？”宣王曰：“善。子有善言，何见寡人之晚也？”卬对曰：“谗人在侧，是以见晚也。”宣王拊轼曰：“寡人有过。”遂载与之俱归而用焉。故孔子曰：“后生可畏，安知来者之不如今也？”此之谓也。

（选自刘向《新序·杂事》，有删改）

材料一：

说书人

师陀

我第一次看见说书人是在这个小城里。在城隍庙月台下面，他放一张断腿板桌，周围——前面和两旁，放几条板凳。他是个中年人，穿一件蓝布长衫，脸很黄很瘦。他有一把折扇——黑色的扇面已经不见了，一块惊堂木——又叫做醒木，一个收钱用的小筐箩，这便是他的一切。桌子和板凳是他向庙祝租来的。他说武松在景阳冈打虎，说李逵从酒楼上跳下去，说十字坡跟快活林，大名府与扈家庄。他的声音不高，并且时常咳嗽，但是很清楚，有时候他要学鲁智深大吼，喽啰们呐喊。他用折扇打、刺、砍、劈，说到关节处把惊堂木一拍，听书的每次给他一个或两个制钱。

这无疑是一种贱业。我不知道别人对于这种职业抱的态度；但是如其有人教我填志愿书，即使现在，我仍会宁可让世间最爱我的人去失望，放弃为人敬仰的空中楼阁——什么英雄，什么将军，什么学者，什么大僚，全由他去！我甘心将这些台衔让给别人，在我自己的大名下面，毫不踌躇地写上——

说书人，一个世人特准的撒谎家！

实际上我们全被迷住了。他从傍晚直说到天黑，一会儿定更炮响过，接着是寺院里的大钟。再接着，鼓楼上的云牌。当这些声音一个跟着一个以它们宏大的为人熟悉的声调响过之后，摊肆全被收去，庙里安静下来，在黑暗中只有说书人和他的听客。其实只剩下了个数百年前的大盗刘唐，或根本不曾存在过的莽夫武松——这时候，即使过后回想起来，还有什么是比这更令人感动的？

时光于是悄悄地过去，即使是在这小城里，世人最不注意的角上，它也不曾停留。说书人所有的仍旧是那把破折扇，那块惊堂木，那个收钱用的小筐箩。我每次到这小城里来第一个总想到他。他说“封神”，说“隋唐”，说“七侠五义”和“精忠传”。渐渐的他比先前更黄更瘦；他的长衫变成了灰绿色；他咳嗽，并且唾血。间或他仍旧吼，但是比先前更衰弱，他的嗓子塌了，喑哑了。听书的也由每次一个或两个制钱给他增加到三个，后来五个，再后来制钱绝迹，每次给他一个铜元。

①“再请八个，一个馒头的钱。还有六个；还剩四个；只剩三个了，哪位一动手就够了。”但他的老听客慢慢减少了，年老的一个跟着一个死了；年少的都长成大人，他们有了大人的职务，再不然他们到外乡去，离开了这个小城。而最重要也是最不幸的，乃是他时常发病。

最近一次我到这小城里来，就在不久以前，我已经好几年不曾听说书人的书。我到城隍庙里（城隍庙早已改成俱乐部），在月台下面，原来说书人放桌子的地方停着一个卖汤的。我感到一阵失望，城隍庙原先我们看来多么热闹，现在又如何荒凉；它的大殿原先在我们心目中是多么雄伟，现在又如何卑陋；先前我们以为神圣的，现在又如何可怜了啊！

“说书的还没有来吗？”我忍不住问。

卖汤的说他正害病——“好几天没有来了。”第二天说书人死了。我正在城外漫不经意走着，一副灵柩从后面赶上来，我停在路旁让他们过去。他们是两个杠手，另外跟着个拿铁铲的。

“你们抬的是谁？”

“说书的。”他们中间有人回答。

“他家里人呢？他家里有人吗？”

“他压根儿没有家。”

“那么他也没有儿子吗？”

“谁知道！我们没听说过。”

他们顺着大路到郊野上去。天气是很好的，大路上照满了阳光；游丝在空中飞动，有的挂在草上；郊野上一望几乎看不见行人。我跟在他们后面。这所谓灵柩，其实只是一卷用绳子捆着的芦席，说书人的脚从席子里露出来，不住随着杠手的步伐摆动，他的破长衫的一角直垂到地上，一路上扫着路上的浮土。

②我们全不说话。接着我们转上小路，埋葬的人不久便越过一个土坡，在乱葬岗上停下来了。一片接连着阡陌的荒地，累累的无主坟墓，点缀坟墓的枸杞和野草。“现在你好到地下去了，带着你的书。”当他们把说书人放下去时候，内中有一位嘲弄地说。我站着，直到新的坟墓从地面上耸起来，埋葬的人吸着烟，然后抛下他们掩埋的新坟走了，不见了，郊野上只剩下我一个人了。这是怎么回事？③十字坡现在在哪里？小商河在哪里？截教的瘟癀阵和隋炀帝赏过的琼花又在哪里？凡是回忆中我们以为好的，全是容易过去的，一逝不再来的……我抬头望望前面，这个小城的城外多荒凉啊！

一九四二年一月三日

（节选自《师陀·小城小说》，有删改）

材料二：

（1）头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。但看她模样还周正，手脚都壮大，④¹又只是顺着眼 ， 不开一句口，很像一个安分耐劳的人。

（2）桌上放着一个荸荠式的圆篮，檐下一个小铺盖。她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，④²顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。

（3）五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；④³只有那眼珠间或一轮 ， 还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。

（节选自鲁迅《祝福》）

材料一：

人物视角叙事是古代小说常用的叙事观点，《红楼梦》可以从每个章节的不同人物视角来读，对同一件事也可以从不同人眼中写出。黛玉进府，是贵族少女兼伶仃孤女角度；刘姥姥进大观园是穷人兼世故老妪角度；查抄大观园是从权力顶峰跌落的王熙凤角度。这是作者熟谙人物视角叙事的结果。曹雪芹善于使用人物视角叙事，喜欢变换视角，目标却始终围绕着贾宝玉和贾府盛衰。《红楼梦》人物视角叙事既考究且华丽，站在叙事视角的人物一定有特别深刻的叙事角度，他（或她）和所叙之事或人又肯定有重要联系。

在《红楼梦》前三回中得到详尽外貌描写的依次是熙凤、宝玉、黛玉。熙凤和宝玉都映现在黛玉眼中，黛玉到荣国府，王熙凤说：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了。”她夸黛玉长得好，主要为逗老祖宗开心，所以还有下边的话：“这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女。”至于黛玉标致到什么程度？曹雪芹却故意不写，他要将黛玉的外貌放到最应该观察的人眼中写，绛珠仙草只能在神瑛侍者面前显露绝世风姿。林黛玉“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目”必须从贾宝玉眼中看出，且要接着说：“这个妹妹我曾见过的。”从林黛玉眼中，贾宝玉“面若中秋之月，色若春晓之花”的外貌得到了详尽展示，他的通灵玉却绝对不能从林黛玉眼中叙出，所以当袭人要拿通灵玉给黛玉看时，被婉拒。贾宝玉的通灵玉只能从最终兑现了“金玉良缘”的薛宝钗眼中叙出。每个情节都有一个主要的人物叙事视角，一丝不苟又一丝不乱。多种叙事视角的综合运用和自如转换，是《红楼梦》取得前所未有叙事成就的主要原因。

（摘编自马瑞芳《红楼故事及文本写作》）

材料二：

《红楼梦》主题历来众说纷纭，正如鲁迅所言，经学家见《易》，道学家见淫，才子见缠绵，革命家见排满……持自传说、索隐说、阶级斗争说者亦众，此现象实属正常。有些文学作品就像饺子，就为了中间那口馅儿；有些文学作品就像点缀在西瓜里的那些籽儿，人间百态尽在其中。其实开篇作者就借空空道人说出，即“大旨谈情”。《红楼梦》可称为“言情小说”，但与现代意义的“言情小说”不同。我们可以从“情”字来赏析《红楼梦》的主题思想：

第一层境界，是将“情”理解为爱情之情，认为《红楼梦》单纯是一部写宝黛爱情的书。若如此看待红楼，可谓未窥门径，枉费曹公十年辛苦。

第二层境界，认为《红楼梦》是为闺阁立传、为女儿正名。刘鹗《老残游记》言：雪芹之大痛深悲，乃是为“千红”一哭，为“万艳”同悲。宝玉在女子面前自卑、自轻、自我否定、自我牺牲。与玉钏儿一起，他烫了手，反急问玉钏儿烫着没有。龄官画蔷，天降大雨，他只顾提醒龄官“快避雨去罢”，却不在意自己也在雨中。受父笞打，黛玉来探，却只嚷不疼，希望黛玉不要伤心……

第三层境界借写宝玉对女子的珍重体贴，探究人与人应该如何相处。体贴，以己之心体人之心，即“己所不欲，勿施于人”，这也是“仁”的内核。当时“仁”道日渐僵化，而作为躯壳的“礼”反据要津，《红楼梦》中亦有暗讽，贾敬死后，贾珍、贾蓉“直哭到天亮喉咙都哑了方住”，回府后便寻欢作乐。而宝玉形象是对“仁”“礼”平衡的一次拨乱反正。有人说《红楼梦》的内核是对封建道德的反抗，宝玉就是代表。实则大谬，宝玉蔑视的是虚伪，是虚礼，而非道德。他领会到了仁道精髓，即体贴，是真道德的践行者。

第四层境界，《红楼梦》不仅是仁爱之书，更是充满无限情怀的天真之书、博爱之书。仁道建立在人与人的关系之上，推己及人，即可得仁。宝玉对一切美好、纯净的事物都充满关爱，第三十五回说宝玉“看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝……”宝玉之“多情而善感”毫无矫揉，发乎真心，他有仁心，坚持、热爱、有信仰；他有诗心，天真、浪漫、充满想象。二者结合，便是宝玉这个“混世魔王”的真实面貌，而这或许也是《红楼梦》一书“大旨谈情”之“情”的真实面貌。

（摘编自王学良《如何赏析作为“言情小说”的〈红楼梦〉》）

材料三：

《红楼梦》是小说，是文学艺术，表达思想的方式是塑造典型形象，使用的语言是生活语言。作者只用寥寥数笔就勾勒了人物形象，并且语言具有鲜明个性特点。第二十四回自“贾芸出了荣国府回来”至“一面趔趄着脚儿去了”，一千八百多字，却写了四个人：贾芸的舅舅卜世人、贾芸的舅妈、醉金刚倪二和贾芸。前面三人虽然都只是寥寥数笔，但俱各传神。卜世人夫妇的鄙吝和倪二的仗义，皆历历如绘。人物的语言也符合各自的身份和性格。“一碗茶也争，我难道手里有蜜！”这是初恋中的智能的语言，反映她心里的甜意。“你忙什么！金簪子掉在井里头，有你的只是有你的。”这是金钏的语言，反映她因受宝玉的赏爱而心悦意肯、别无他虑的心态。“‘呦呦鹿鸣，荷叶浮萍’，小的不敢撒谎”。这是李贵的语言，反映他护送宝玉读书，但不识字，也不理会读书，只是从旁听闻的状况。《红楼梦》里最能言善语的要数林黛玉、王熙凤、红玉、麝月几人。林黛玉慧心巧舌、聪明伶俐；王熙凤先意承志、博取欢心；红玉伶牙俐齿，如簧百啭；麝月在教训老婆子时词锋逼人，势猛气锐。作者对这四个人的语言是精心设计的，是特写。

《红楼梦》在古典长篇小说中确已成为“绝唱”，这是毋庸争议的，但它还是一首不用韵的诗。这不仅仅是因为《红楼梦》里有许多诗，而且它从开头至八十回的叙述，也都有诗的素质，它的叙述与诗是交融的，是一体。诗是什么？是抒情，抒喜怒哀乐各种各样的情而不是干巴巴的纪事，《红楼梦》确有这种抒情性的特点。

（摘编自冯其庸《〈红楼梦〉的语言魅力》）

学术会议与会者经常遭遇这般情景：报告人侃侃而谈，专业术语、复杂概念密集“轰炸”，台下听众却眉头紧锁，一脸茫然。直至互动环节，经过一番平实解说，核心思想方拨云见日。

一位学界前辈的感叹道出普遍困惑：“明明是好想法，为何偏要说得如此‘玄奥’？”

文风问题，积弊已久。如何通过自上而下的政策引导与自下而上的学术自觉，形成相互呼应的强大合力，进而推动文风的系统性变革，仍然任重而道远。

（一）：______

“视觉符号的解构性阐释”“审美意识形态的编码与解码”“嗅觉感知的具身性建构”“伦理范式的解构性耦合”……在当下的学术论文中，如此拗口难懂的表述并非个例，而是当前人文社会科学领域晦涩文风的典型缩影。

北京语言大学教授李宇明将不良文风归纳为几种典型：机械堆砌名词术语的“概念游戏”；繁复引经据典、汇集群星语录的“语录汇编”；脱离现实问题靶点的“玄谈空论”；图表繁多却未提供有效新知的“形式主义”。

“当前文艺理论研究领域的不少论文，与其说是‘因理论而晦涩’，不如说是‘为晦涩而晦涩’。”中国社会科学院文学研究所编审吴子林直言。他在23年的编审生涯中，目睹了大量语言空洞苍白、佶屈聱牙的文本，有些文章喜欢大量堆砌概念、术语，爱好长句、复杂句，纲目排列整整齐齐，形式逻辑密不透风，表面理性十足，实则文体僵化不堪、粗糙平庸。

这种现象在很多学科领域都存在。山东大学人文社科期刊社社长魏建观察到，经济学领域存在“数理模型、实证回归分析连篇累牍，看上去头头是道，实际上缺乏真知灼见”的现象；马克思主义研究领域则不乏“‘历史逻辑、理论逻辑、实践逻辑’看似周全，实则空话套话连篇”的表达。

晦涩文风带来的最直接恶果是阻滞知识传播。当学者沉湎于“行话、黑话，而无真话、实话”时，读者只会觉得枯燥无趣、索然无味，思想交流被人为设置的术语屏障阻断。更深远的危害则是导致学术与社会连接的断裂。

（二）：______

与晦涩文风形成鲜明对比的，是那些历久弥新的经典之作，它们证明了深邃思想完全可以用清澈的语言承载。

李宇明推崇毛泽东同志的著作：“《实践论》《矛盾论》都是高深的哲学著作，但读起来并不晦涩。”据统计，《毛泽东选集》1—5卷仅使用3136个不同汉字，却深刻阐述了复杂的革命理论，实现了思想深度与表达通俗的完美统一。

在中国学术传统中，费孝通的《乡土中国》树立了典范。他用“熟人社会”“差序格局”等源于日常生活又极具概括力的平实概念，将中国乡村社会的深层结构清晰地揭示出来，构建了深刻而富有解释力的社会学理论。

即使在偏重抽象的文艺学领域，宗白华的《美学散步》采用现代散文体甚至抒情式的语言，虽未构建严密体系，却以感性逻辑和审美魅力实现了有效的学术传递。

（三）：______

多位受访学者表示，当下晦涩文风的形成，是学者认知偏差、语言能力弱化与学术环境导向共同作用的结果。

首先，对“学术深度”的认知错位。部分学者陷入“审美观畸形”，误以为高深理论必然伴随晦涩表达，刻意使用生僻词语、西化句法、冗长句式，导致文章读起来艰涩生僻。

其次，语言能力褪色与思维模糊。当前，部分研究者对汉语固有的诗学品质渐趋疏离，致使其学术写作中常浮现“欧化表达”的痕迹。很多学者都表达了如此感受：诸多作者虽表面以汉语行文，实则沉浸于术语堆砌之中，其语言已偏离汉语本有的艺术张力与诗意特质，沦为一种深受西方句法结构影响的异化汉语。更为关键的是，部分研究者在撰写之前未能充分厘清其论述逻辑，以致“以其昏昏 ， 使人昭昭”。这一现象在部分译介作品中尤为突出，由于对原文理解尚欠透彻，导致译文表达艰涩、意涵隐晦。

最后，“读者意识”的普遍缺失，使学术写作沦为“圈内人的密语”，忽视了普通读者与实践领域的需求，让本可影响社会认知的研究成果困于“书斋游戏”，削弱了学术的社会影响力。

（四）：______

文章是思想的载体，写作是与读者的交流。思想在传播中产生影响力，获得生命力。李宇明从务实角度提出了自己的建议。比如，下笔前先想清楚核心问题与逻辑；写作中用熟词，避免生吞活剥术语；完成后自己通读，以读者视角排查晦涩；最后求反馈，倾听非专业读者意见。

我国传统强调以“立象以尽意”的方式进行言说，通过营造空灵而富有张力的意境来传递精微义理。它启示作者，深刻的思想未必需要依赖繁复的从句结构与抽象名词，而是可以借助汉语固有的弹性、节奏感和意象表现力，将理论化入诗性的表述，从而纾解文章的晦涩之困，赋予其应有的文采与生机。

写作应坚持问题导向与案例支撑。魏建强调，论文应突出实践价值，对于必需的专业术语，建议简化处理，善用生活化比喻解释抽象理论。

文风转变亦是学术传统的薪火相传。中国素有“文以载道”“言近旨远”的传统。南京艺术学院教授管宁认为，应深入挖掘由深厚人文学术传统形成的独特思维方式、表达方式与语言风格，扎根本土文化，激活经典文本现代活力，形成中国特色、中国风格、中国气派的人文科学学术文风。

（摘编自张杰张清俐《让学术语言回归平实》）

（1）《红楼梦》中，“丰年好大雪，珍珠如土金如铁”描写出了薛家的豪富奢侈之气。《阿房宫赋》中与之相近的句子是：“ ， 。”

（2）杜甫写诗常以壮阔之景，写沉郁之情，在《登岳阳楼》中，以极度雄浑的笔力勾勒洞庭湖割裂天地、包容万象的千古壮景的两句是：“ ， 。”

（3）《谏太宗十思疏》中告诫君王不要因为自己的喜恶而赏罚不公，赏罚要慎重有尺度的句子是“ ， 。”

（4）与如图内容相契合的古诗词名句，可以是：“ ， 。”

（1）《劝学》中强调君子的天性同一般人并非有何差异，只是善于借助外物的两句是：“ ， 。”

（2）在《答司马谏议书》中王安石以“ ， ”两句，强调自己变法立场坚定，不会因外界的非议而改变。

（3）请写出符合下图的诗句：“ ， 。”

以上漫画引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

（1）小语在给妹妹介绍刘裕时，借用辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“ ， ”两句，概括了刘裕振奋人心的事迹。

（2）小杜同学望着远处江面上一架长龙般的桥梁，脑海中即刻浮现出杜牧《阿房宫赋》中的名句：“ ， 。”

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

请结合漫画的内容和寓意写一篇文章，反映你对此的认识与评价，体现新时代青年的思考。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

（1）小金在创作中遇到瓶颈时，用荀子《劝学》中的“ ， ”提醒自己广泛学习、及时复盘，从而避免失误、持续精进。

（2）高考前夕，心理老师借黄庭坚《登快阁》中的“ ， ”两句，鼓励高三学子以开阔胸襟和澄明心境从容迎考。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

我决定要对这一秘密刨根究底，纵然为此而必须成为一名理论物理学家也在所不辞。

——加来道雄《一名物理学家的教育历程》

面对未知世界，有人浅尝辄止，有人执着追问；有人畏惧艰难，有人义无反顾。真正的探索，始于好奇，成于坚守。

以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

冬日的早晨，温暖的被窝总有一种神奇的魔力，会让不少人费尽心思地多赖一会儿。最近，“医生建议冬天睡醒后赖床5分钟”话题登上热搜，如此“人性化”的建议，终于让起床“困难户”们有了更为正当的赖床理由。冬天起床本来就困难，            A            ？原来，睡眠中我们身体的各项生理机能处于相对平稳和缓慢的运行模式，清晨醒来时，身体就像是一台正在缓慢启动的机器。如果突然被强制“高速运转”，很可能会引发健康风险。“尤其是冬天，较大的环境温差，会让这种反差更加明显。”江苏大学附属徐州医院骨科欧阳主任说。

冬天起床太猛，            B            。人体经过一夜的休息，肌肉和关节都处于放松状态。如果起床前不能给出一定的时间来预热和激活的过程，肌肉和关节就会在没有准备好下承受较大的压力。这样易导致拉伤或扭伤。特别是对中老年人而言，起床前更应该让肌肉和关节得到适度的拉伸和“唤醒”。

此外，冬天是心梗、卒中等心脑血管急症的高发期。加之受机体生物钟的影响，早上6至10点钟也是人体血压的高峰期，类似于“火山时刻”。“睡眠状态下人体的血液循环会变慢，如果醒来后立即起床，血压会产生剧烈波动，极易出现头晕、心悸等症状，甚至有可能引发心血管意外。”欧阳主任说。赖床5分钟，不仅能让我们从睡眠状态顺利过渡到清醒状态，心血管系统也能慢慢调整好血压和心率。

有网友反馈，冬天早起时稍微赖个床，昏昏沉沉的脑袋居然更容易清醒过来，接下来的一整天会精神抖擞了。“这符合人体神经系统的运行机制。”解放军总医院第一医学中心医学心理科董医师解释说。当我们睡着时，大脑处于抑制状态，起得太猛会导致神经突然兴奋、心脑血管压力突增，进而出现大脑反应迟钝、精神恍惚、心慌不适等症状。短短的5分钟，大脑和心脏就可以从抑制状态平稳过渡到兴奋状态，更能让我们起床后充满活力。

（1）小刚周末和同学一起去采莲，他认为《涉江采芙蓉》中描写主人公在江中采莲，而江岸上还有数不清的芳草的两句诗很应景，即“ ， ”。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路称自己用三年时间治理一个内忧外患的国家，就能取得“ ， ”的成效，被孔子批评毫不谦让。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的理想社会是在“ ， ”情况下，成年人带几个孩子自由自在地生活在和谐的社会里。

题木居士二首

韩愈

其一

火透波穿不计春，根如头面干如身。

偶然题作木居士，便有无穷求福人。

其二

为神讵比沟中断，遇赏还同爨下余^[注]。

朽蠹不胜刀锯力，匠人虽巧欲何为？

［注］爨下余：相传东汉蔡邕精通音乐，一天在吴地闻人烧桐木，有烈火之声，知为良木，取出制琴，果有好音，因桐木一端烧焦，称焦尾琴；此为借喻，是说“原为朽木，却被人敬为神”。

材料一：

田荣闻项羽徙齐王市于胶东，而以田都为齐王，大怒。五月，荣发兵距击田都，都亡走楚。荣留齐王市，不令之胶东。市畏项羽，窃亡之国。荣怒，六月，追击杀市于即墨，自立为齐王。是时，彭越在巨野，有众万余人，无所属。荣与越将军印，使击济北。秋，七月，越击杀济北王安。荣遂并王三齐之地，又使越击楚。项王命萧公角将兵击越，越大破楚军。

张耳之国，陈余益怒曰：“张耳与余，功等也。今张耳王，余独侯，此项羽不平！”乃阴使张同、夏说说齐王荣曰：“项羽为天下宰不平，尽王诸将善地，徙故王于丑地。今赵王乃北居代余以为不可闻大王起兵不听不义。愿大王资余兵击常山，复赵王，请以赵为扞蔽！”齐王许之，遣兵从陈余。

项王以张良从汉王，韩王成又无功，故不遣之国，与俱至彭城，废以为穰侯；已，又杀之。

（选自司马光《资治通鉴·汉纪》，有删改）

材料二：

韩信数项羽之失曰：“有功当封爵者，印刓敝，忍不能予。”繇斯言也，信之所以徙任为将而不与闻天下之略，且以不保其终者，胥在是矣。若夫项羽之所以失者，非吝封爵之故。信之说，不如陈平之言之允也。陈平曰：“项王所任爱，非诸项、即妻之昆弟，虽有奇士不能用。”故羽非尽不知人，有蔽之者也。琐琐姻亚，踞朊仕，持大权，而士恶得不蔽？虽然，亦有繇尔。羽，以诈兴者也；事怀王而弑之，属宋义而戕之，汉高入关而抑之，田荣之众来附而斩艾掠夺之。积忮害者，以己度人而疑人之忮己。轻残杀者，大怨在侧而怨不可狎。左顾右盼，亦唯是兄弟姻党之足恃为援。则使轻于人以权，己且为怀王，己且为宋义。惴惴慄慄，戈戟交于梦寐，抑恶能不厚疑天下哉？然而其疑无救也。为汉王之腹心者项伯也，其兄弟也；追而迫之刭者吕马童也，其故人也。从之于大败之余者三十余骑，而兄弟姻亚不与焉。怀慝求援，而终以孤立。非利印不与者甚己而贼之，其亲戚之叛已久矣。

（选自王夫之《读通鉴论》，有删改）

杨大将

侯德云

姜大爷是个故事篓子。他爱讲，我爱听。夏日午后，他经常坐在自家门前那棵一人粗的合欢树下乘凉。瞅见他在，我立马提了板凳，坐到他对面。哩哩啦啦，周边几个小玩闹，也都坐过来。姜大爷干咳几声，润一口茶，开讲。都是大连的老故事。

在姜大爷的老故事里边，新开路一带，有成片的瓦房。听故事的当口，已无瓦房踪影，满眼都是高楼，我们在楼缝儿里来来往往。

姜大爷的老故事里，有个传奇人物叫“杨大将”。我一直记得他。

日本殖民时期，新开路不叫新开路，叫新开大街。最早的一条柏油路由华人商民集资修筑，取名中华大街。日本人不允，更名为新开大街。还是不允，不允也叫，爱咋地咋地。

新开大街是旧大连的繁华之地，道路两旁商铺林立，吃喝拉撒、生老病死所需的各种商品，应有尽有。打把戏卖艺的、算命打卦的种种江湖达人，也都爱往那儿凑。姜大爷说：“做生意的，谁不爱往人多的地方去啊。”

姜大爷也经常往新开大街一带出溜，他是去看热闹。

一群人围在墙根儿，姜大爷好奇，挤进去，瞅见一个人在摆地摊。一块旧毯子上面放一罗盘、一石板、一石笔和十几个指南针，后边立着一个清瘦男人，半百年纪，中等身材，穿长衫，拄文明棍，口中念念有词。

姜大爷拎起耳朵听。

那人问一胖子：“这位老兄多大年纪？”

回：“三十八。”

那人压低嗓门：“再过十二年，您就五十了，对不对？”

胖子点头：“对。”

众人笑。

那人提高嗓门：“看看，我算对了不是？”

众人又笑。

那人问一络腮胡子：“这位老兄多大年纪？”

回：“四十三。”

那人说：“哟嗬，再过十七年，您就六十了呀。”

回：“没错。”

众人笑。

那人压低嗓门：“我用文明棍指指您，就知道您克不克妻。我可以指指您吗？”

络腮胡子点头。

那人用文明棍比画一下，随即问道：“大嫂子比您大比您小啊？”

回：“大我三岁。我十六岁那年成的亲。”

那人边摇头边说：“我的天，坏菜了，娶早了您哪，非克不可。”

回：“我媳妇去年死了。”

“看看，我又算对了，”那人抬高嗓门，“各位老少爷们儿，我要是算得不对，倒找大洋一块。可惜呀，我这都俩月了，一块钱也没找出去，急得我呀，满头是汗。”

说罢用手抹抹额头，做擦汗状。

众人哄然大笑。

接着又问到一个也是早婚也是妻子大三岁的。

那人说：“还是克妻的命。请问大嫂子还健在么？”

回：“在，身体好着哪。”

那人说：“现在没克，早晚得克。您回家别跟大嫂子说啊，说了她非来骂我不可，她要是真来骂我，我咋还口啊，还得急出满头汗。”

说罢又抹抹额头，做擦汗状。

众人哄然大笑。

那人不笑，一本正经地、嗓门忽高忽低地介绍自己：“在下姓杨，双名润斋，直隶省人，人称杨大将。今日初来宝地，不为赚钱，只为扬名。刚才这出，我是卖水饺的喝碗汤，招一招食客。哪位要是真要相面哪，甭管是老中少三步大运，妨父母不妨，克老婆不克，有几儿几女，富贵贫贱，穷通寿夭，连坟地带孩子，连媳妇带宅子，连洗面带捋胡子，全都有啦。多了不要，少了不谈，大洋两毛，哪位要相，哪位开口。”

话音未落，笑声四起。笑声里，还真有几位嚷嚷着要相面的。杨大将一边相面，一边捧哏逗哏，跟单口相声有得一比，姜大爷说他笑得肚子疼。

姜大爷告诉我们，旧时江湖有句话叫“万象归春”。“春”，在相声里的意思，是逗人一乐。

“没想到看相这个行当，还有一门滑稽派。”姜大爷说，“像杨大将这样，人在江湖走，能把一个春字写明白，就不愁吃喝啦。”

我不懂“江湖”是什么东西，问姜大爷，他咧咧嘴，瞥我一眼，说：“现在不懂，将来会懂，有一个算一个，你们都会懂。”

杨大将不总在新开大街做生意，也到别处串场子。姜大爷有时能遇见他，有时遇不见。

想不到杨大将晚上也出来相面。夏日傍晚，姜大爷和几个浪荡子，随一阔少到群英楼喝酒。起杯不久，忽听窗外有人吆喝：“算卦，相面，看手相不要钱——”声调忽高忽低，唱歌似的。一屋子人都笑了。不光这一屋子，别的屋子也笑了。

姜大爷觉得耳熟，探头往楼下一瞅，果然是杨大将。

这时隔壁包间喊话，把杨大将喊上楼来。各包间都开着窗，那边大声说话，这边听得真切。没几句，听出乐子了，哪是什么相面，分明是一出对口相声。杨大将和一个女声轮流逗哏捧哏，那屋几个男女笑得岔气，这屋姜大爷他们笑得抽筋。

一出对口相声说下来，杨大将得赏两块大洋。

从此每隔几日，杨大将都到群英楼说相声。喊他最频的，是一个名叫徐文林的富商。徐文林常跟一年轻戏子到群英楼喝酒寻乐。

逾数月，媒体爆出冷门消息，徐文林死在群英楼，死因是食物中毒。

徐文林死前半个时辰，听了一出杨大将的相声，杨大将还是跟那个年轻戏子对口。

杨大将成为嫌疑最大的人，可是搜遍全城，不见踪影。

姜大爷说，徐文林是天字号汉奸，直接受命于奉天日本特务机关长。

徐文林的死，一度成为大连街谈巷议的热点。坊间盛传，那个杨大将，是东北抗联派来的。

很多年后我在《大连近百年史人物》一书中，查到了徐文林的名字，一时惊诧莫名。转瞬又发现，此人是汉奸不假，接受奉天日本特务机关长的领导也不假，但不是死在群英楼，他是日本投降后死在狱中。

死在群英楼的另有其人，此人姓姜，也是汉奸。

我恍然大悟。姜大爷在杨大将的故事里撒了个大谎。我怀疑那个很可能是死于杨大将之手的姜姓汉奸，跟姜大爷有某种关联。我还怀疑姜大爷不是跟什么阔少厮混，而是跟姜姓汉奸在一张桌上把酒言欢。

姜大爷已经过世，不然我会当面问他。我还想告诉他，我多少知道一点儿江湖的意思了。

（有删改）

材料一：

首先，长辈晚辈之间上下有节。《礼记·乐记》曰：“中正无邪，礼之质也。”根据礼制规定，“中正”之位为至尊。北京四合院严格遵循“择中而居”“尊者居中”的“中正”理念，通过“主座朝南，左右对称，强调中轴”的平面布局原则，使得位于吉位的北屋正房因着严整对称的布局而具备威严。在重视宗法伦理的传统社会，为了宣示一家之主的权威，长辈的起居之所一般安排在正房，这符合儒家礼乐文化所提倡的长晚辈间上下有节。其次，同辈之间长幼有序。北京四合院的正房左右两边对称分布的是东西厢房，它们是晚辈的居室。在儒家宗法礼制中，东为尊位，对应于木，表征旭日初升；西为卑位，对应于金，表征日落清凉。是故，兄一家人居于东厢房，弟一家人则居于西厢房，这体现的是儒家礼乐文化所倡导的同辈之间长幼有序。

北京四合院呈现为高度的“内向聚合”，院落四周都有围墙，高大厚实的院墙和建筑的后檐墙联合成连续的围护体系，将院落遮盖得严严实实，令外界很难窥其堂奥。另外，外院与内院之间的隔墙把一般的客人礼貌地阻挡在垂花门之外，前堂与后室之间的隔墙把相对具有公共性的空间与完全私密的居宅空间分开，后罩房、跨院的隔墙又把附属空间与主体院落区分开，形成了一个个相对独立的院落，整个系统显得封闭而严谨。在北京四合院中，主人及其直系亲属的居所安排在内院，宾客的住所则安排在外院的“倒座房”里。宾客在院落里的活动区域是有所限制的，非经主人的同意和邀请不得随意进入内院，这反映出传统家庭关系中“内外有别”的亲疏伦理秩序。

“作为汉族传统民居经典形式的北京四合院，在空间布局与门制方面就较为突出地反映了男女有别的家庭伦理观念。”一方面是通过空间的内外分隔来规范男女两性的伦理行为。《礼记·内则》曰：“礼始于谨夫妇。为宫室，辨外内，男子居外，女子居内。深宫固门，阁、寺守之，男不入，女不出。”北京四合院将男性与女性（特别是未出阁的女子）活动和生活的范围进行严格划分。内院包括主人的住所，也就是女眷们的活动空间，它包括内室、闺房、绣楼、后堂及厨房等。这里与外界那些“女子不宜”的空间由一个假想的界——“门槛”作为分隔。这一界限以外是接待宾客的场所，界外人，尤其是男性，是不可接近界内领域的。对此，美国人类学教授白馥兰感叹道：“在中国，房屋发挥的一个最关键作用，是用空间标志出家庭内的差别区分，包括对女性的隔离。”

（摘编自易学尧《中国传统民居建筑的礼乐伦理精神》）

材料二：

老子提出“天人合一”的观点，认为人是自然界的重要成员，主张顺应自然。这一观念同样影响了建筑的选址、布局、室内外环境设计布置，直至取材及营造技术等各个方面。

中华民族是一个热爱大自然的民族，中国人的建筑观是利用自然、改造自然、为环境增色而不是去破坏它。中国古代建筑以“濒水而居、负阴抱阳、背山面水、天人合一”为选址的原则和基本格局。在古代风水学中，认为山体是大地的脊骨，也是人们生活资源的天然库府，水域是万物生机的源泉。背负高山，面对江河，坐北朝南，享受无限充足的阳光，是修建房屋的最佳方位，这也体现了人们渴望与自然相融合，从而达到天时、地利、人和的最佳的居住环境。

古人认为宇宙万物是由阴阳二气的交互作用所形成的，由此决定了宇宙万物无不包含着阴阳的对立统一。“夫宅者，乃是阴阳之枢纽。”（《黄帝宅经》），阴阳是生命的核心，房屋是生命的载体，中国居民正是以阴阳结合的观念，塑造了以院落为中心和单元的基本平面格局。建筑空间外为阳，内为阴，高为阳，平为阴，屋宇为阳，院落为阴。在房屋室内设计中，院落承接阳光和雨露，吸收日月精华，纳气通风，具有“通天接地”的功能。以过厅、穿堂把院落和室内联在一起，由于木结构框架系统的优点，墙面可以不承受上部结构的压力，就可以任意开窗，特别是在南方，通向庭院的一边，常常开满一排落地长窗，一打开，使室内外的气流完全贯通。在密集的居住状态下，成功地协调了人与自然的关系，合理地解决了日照、通风、保温、隔热、反光和防噪等问题。

在取材方面，中国古建筑是唯一以木结构为主的建筑体系，木材是自然界的产物，是天然的，还在很大程度上满足了人们返璞归真、回归自然、融合自然的心理需求，木材较之石土更具生命力，它本来就有自然的纹路，而且坚韧，便于加工，适合做房屋的各种构件，这还很好地和中国中庸的传统思想相契合。

中国古建筑的外部造型也尽量表现出与自然协调的理念。它有虚有实，轮廓柔和，曲线丰富，在稳重中呈现出一定的变化。在建筑空间上，中国古代建筑不像西方建筑那样用超尺度的高大、空旷来表现建筑的庄重。中国古代建筑体系，坚持有节制的人本主义建造原则，即以人体尺度为原则，既要求“大壮”，又要“适形”，建筑高度和空间控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙等建筑也常用小尺度的“院”不断有规律的衍生来产生雄伟建筑群。而且建筑造型和高度还会考虑周边环境，通过跟自然的借用，即“托体同山阿”，使建筑与自然和谐统一，这也是“天人合一”思想的最好体现。

（摘编自刘畅《浅谈中国古建筑的传统文化精神》）

近期，深圳市春田中学高一学生组织了一次有关“家乡文化生活”的调查研究，小王同学对家乡15个工业园区“青年打工者的业余时间支配情况”进行了调查统计，下面是依据调查数据绘制的图表，请阅读图表完成题目。

青年打工者业余时间支配情况调查统计表（男500人，女500人）

（1）时空对举是指诗人从时间和空间两个角度描写景物来营造意境，让读者在时空交错中获得审美体验。“诗圣”杜甫即擅长在近体诗中运用时空对举的创作方法，如其《登高》中的诗句“ ， ”。

（2）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“”一句和辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“”一句，表现方式不尽相同，但都写大败敌人。

（3）古典诗歌中“猿”的意象具有多重文化意义，或代表愁苦哀怨之情，或代表愉悦快慰之情，因诗人当时处境不同而不同。请写出运用了这一意象的诗句：“ ， 。”

（4）《静女》中“ ， ”两句是对恋人赠物的“爱屋及乌”式的反应，别具真率纯朴之美。

（5）白居易《琵琶行并序》中，与下图内容相契合的诗句是“ ， ”。