相关试卷

材料一：

杨墨^①之道，得圣人之一而废其百者是也。圣人^②之道，兼杨墨而无可无不可^③者是也。墨子之道，摩顶放踵^④ ， 以利天下；而杨子之道，利天下拔一毛而不为也。夫禹之于天下，九年之间三过其门，闻呱呱之泣而不一省其子，此亦可谓为人矣；颜回之于身，箪食瓢饮，以独乐于陋巷之间，视天下之乱若无见者，此亦可谓为已矣。杨墨之道，独以为人，为己得罪于圣人者，何哉？此盖所谓得圣人之一而废其百者也。是故由杨子之道则不义，由墨子之道则不仁。于仁义之道无所遗而用之不失其所者，其唯圣人之徒欤？二子子之失于仁义而不见天地之全，则同矣。及其所以得罪，则又有可论者也。杨子之道，虽不足以为人，固知为己矣；墨子之志，虽在于为人，吾知其不能也。呜呼，杨子知为己之为务，而不能达于大禹之道也，则亦可谓惑矣！墨子者，废人物亲疏之别，而方以天下为己任，是以所欲以利人者，适所以为天下害患也，岂不过甚哉？故杨子近于儒，而墨子远于道，其异于圣人则同，而其得罪，则宜有间也。

（节选自王安石《临川先生文集·六十八》）

材料二：

孟子辟杨墨，至于“无父无君”。二子亦当时之贤者，使与孟子并世而生，未必不以之为贤。墨子兼爱行仁而过耳杨子为我行义而过耳。此其为说，亦岂灭理乱常之甚而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子则比于禽兽，夷狄，所谓以学术杀天下后世也。今世学术之弊，其谓之学仁而过者乎？谓之学义而过者乎？抑谓之学不仁，不义而过者乎？吾不知其于洪水、猛兽何如也！

（节选自王阳明《传习录》）

[注]①杨墨：战国时期思想家杨朱，墨翟的并称。②圣人：此指孟子。③无可无不可：没有什么事是非这样不可，非不这样不可的，指灵活运用，不偏执一端。④摩顶放踵：从头顶到脚跟都擦伤了。

约诗会名士携匡二   访朋友书店会潘三（节选）

吴敬梓

话说匡超人那晚吃了酒，回来寓处睡下。次日清晨文瀚楼店主人走上楼来，坐下道：“先生，而今有一件事相商。”匡超人问：“是何事？”主人道：“日今我和一个朋友合本，要刻一部考卷卖。要费先生的心，替我批一批，又要批的好，又要批的快。合共三百多篇文章，不知要多少日子就可以批得出来？这书刻出来，封面上就刻先生的名号，还多寡有几两选金和几十本样书送与先生。不知先生可赶的来？”匡超人道：“大约是几多日子批出来，方不误事？”主人道：“须是半个月内有的出来，不然，就是二十天也罢了。”匡超人心里算计：半个月料想还做得来。当面应承了。主人随即搬了许多的考卷文章上楼来，午间又备了四样菜，请先生坐坐。匡超人大喜，当晚点起灯来，替他不住手的批，就批出五十篇，听听那谯楼上才交四鼓，匡超人喜道：“像这样，那里要半个月！”吹灯睡下，次早起来又批。一日搭半夜，总批得七八十篇。

到第四日，正在楼上批文章，忽听得楼下叫一声道：“匡先生在家么？”匡超人道：“是那一位？”忙走下楼来，见是景兰江。景兰江道：“这几日不曾出门？”匡超人道：“因主人家托着选几篇文章，要替他赶出来发刻，所以有失问候。”景兰江道：“这选文章的事也好。今日我同你去会一个人。”匡超人道：“是那一位？”景兰江道：“你不要管，快换了衣服，我同你去便知。”

当下，换了衣服，锁了楼门，同下来走到街上。匡超人道：“如今往那里去？”景兰江道：“是我们这里做过冢宰的胡老先生的公子胡三先生。他今朝小生日，同人都在那里聚会。我也要去祝寿，故来拉了你去。到那里，可以会得好些人。”

街上又遇着两个方巾阔服的人。景兰江迎着道：“二位也是到胡三先生家拜寿去的？却还要约那位？”那两人道：“就是来约长兄。既遇着，一同行罢！”因问：“此位是谁？”景兰江指着那两人向匡超人道：“这位是金东崖先生，这位是严致中先生。”指着匡超人向二位道：“这是匡超人先生。”四人齐作了一个揖，一齐同走。走到一个大的门楼，知道是冢宰第了。把帖子交与看门的。看门的说：“请在厅上坐！”匡超人举眼，看见中间御书匾额“中朝柱石”四个字，两边楠木椅子。四人坐下。

少顷，胡三公子出来，头戴方巾，身穿酱色缎直裰，粉底皂靴，三绺髭须，约有四十多岁光景。三公子着实谦光，当下同诸位作了揖。诸位祝寿，三公子断不敢当，又谢了诸位，奉坐。三公子向严致中道：“一向驾在京师，几时到的？”严致中道：“前日才到。一向在都门敝亲家国子司业周老先生家做居停，因与通政范公日日相聚。今通政公告假省墓，约弟同行。听闻三哥今日寿日，所以来奉祝，叙叙阔怀。”三公子道：“匡先生几时到省？贵处那里？寓所何处？”景兰江代答道：“贵处乐清，到省也不久，是和小弟一船来的。现见今寓在文瀚楼选历科考卷。”三公子道：“久仰！久仰！”说着，家人捧茶上来吃了。三公子立起身来，让诸位到书房里坐。

四位走进书房，见上面席间先坐着两个人，方巾白须，大模大样。见四位进来，慢慢立起身。严贡生认得，便上前道：“卫先生，随先生都在这里，我们公揖。”当下作过了揖，请诸位坐。那卫先生，随先生也不谦让，仍旧上席坐了。家人来三公子，又有客到，三公子出去了。这里坐下，景兰江请教：“二位先生贵乡？”严贡生代答道：“此位是建德卫体善先生，乃建德乡榜。此位是石门随岑庵先生，是老明经。二位先生，是浙江二十年的老选家，选的文章，衣被海内的。”景兰江着实打躬，道其仰慕之意。那两个先生也不问诸人的姓名。随岑庵却认得金东崖，是那年出贡进京到监时相会的，因和他攀话道：“东翁，在京一别，又是数年，因甚回府来走走？想是年满授职？也该荣选了！”金东崖道：“不是。近来部里来投充的人，也甚杂，又因司官王惠做官降了宁王，后来朝里又拿问了刘太监，常到部里搜剔卷案。我怕在那里久，惹是非，就告假出了京来。”

说着，捧出面来吃了。吃过，那卫先生，随先生闲坐着，谈起文来。卫先生道：“近来的选事，益发坏了！”随先生道：“正是。前科我两人该选一部，振作一番。”卫先生鼓着眼道：“前科没有文章！”匡超人忍不住上前问道：“请教先生，前科墨卷到处都有刻本的，怎的没有文章？”卫先生道：“此位长兄尊姓？”景兰江道：“这是乐清匡先生。”卫先生道：“所以说没有文章者，是没有文章的法则。”匡超人道：“文章既是中了，就是有法则了。难道中式之外，又另有个法则？”卫先生道：“长兄你原来不知。文章是代圣贤立言，有个一定的规矩，比不得那些杂览，可以随手乱做的。所以一篇文章，不但看出这本人的富贵福泽，并看出国运的盛衰。洪，永有洪，永的法则，成，弘有成，弘的法则。比如主考中出一榜人来，也有合法的，也有侥幸的。必定要经我们选家，批了出来，这篇就是传文了。若是这一科，无可入选，只叫作没有文章。”随先生道：“长兄，所以我们不怕不中，只是中了出来，文章要见得人，不丑。不然，只算作幸，一生抱愧。”又问卫先生道：“近来那马静选的《三科程墨》，可曾看见？”卫先生道：“正是他，把个选事坏了！他在嘉兴蘧坦庵太守家走动，终日讲的是些杂学。听见他杂览倒是好的，于文章的理法他全然不知，一味乱闹，好墨卷也被他批坏了。所以我看见他的选本，叫子弟把他的批语涂掉了读。”说着，胡三公子同了支剑峰，浦墨卿进来摆桌子，同吃了饭。席散，各自归家。

匡超人到寓所，还批了些文章才睡。屈指六日之内，把三百多篇文章都批完了。就把在胡家听的这一席话，敷衍起来，做了个序文在上。又还偷着工夫，去拜了同席吃酒的这几位朋友。选本已成，书店里拿去看了，回来说道：“向日马二先生在家兄文海楼，三百篇文章要批两个月，催着还要发怒。不想先生批得恁快！我拿给人看，说又快又细。这是极好的了！先生住着，将来各书坊里，都要来请先生，生意多哩！”因封出二两选金送来，说道：“刻完的时候，还送先生五十个样书。”又备了酒在楼上吃。

（有删改）

材料一：

聚焦乡村振兴实施现状，人工智能技术为推动乡村发展模式转型升级，促进乡村经济提质增效带来了巨大的动能。未来人工智能会成为乡村振兴建设的核心驱动力量之一，助力乡村发展一改传统面貌，从而实现高质量、可持续、智能化发展。

在人工智能技术的渗透与应用之下，当前我国乡村振兴领域中智慧乡村建设工作开展得如火如荼。智慧乡村建设是一种以人工智能技术为支撑，以互联网构架为基础，广泛利用云计算、大数据等新兴技术的全新乡村发展模式。目前我国很多地区尤其是经济水平相对比较高的一些乡村已经将其纳入乡村建设的常规任务，并已经建立和应用一系列智慧服务平台，使当地村民以及到当地旅游的游客享受到了全方位的线上服务。当前我国广泛开展的智慧农村建设工作，推动了农村传统生产生活模式的转化升级，成功开启乡村治理的新篇章。

在人工智能技术助力下，农业发展前景得到了更大限度的拓展。比如：农业机器人正在逐步取代原始传统的农业耕种操作，大大减轻了农民的体力负担，其收集到的信息更具全面性和参考价值，对于提高农业生产的效率和质量有着重要保障意义；智能化种植系统应用了多种传感器和监测设备，精准记录并控制农作物所需要的大部分生长要素数据资源；智能农场可自动获取大量实时数据资料并自动存储到云端，记录和监督农作物及牲畜的生长情况。

当前诸多人工智能技术正在逐步应用到乡村生态建设工作当中。数字化生态环境监测平台已经被引入到乡村生态建设领域。比如，现在的农村物联网监控系统已可将无人机拍摄的实时图片和传统观测模式，人造卫星获取的图片等紧密衔接，为农村生态情况反映及生态资源规划奠定了坚实基础，在进一步加强农业污染防治工作力度，优化乡村生态环境等方面发挥着重要作用。

目前人工智能技术在乡村医疗、教育、养老等诸多方面都有十分广泛的应用。比如，智能医疗系统的应用使得广大农民在家门口便可享受到更优质的医疗资源，农村整体医疗服务水平由此得到很大程度的提升。智能教育平台的融入使农村学校也可获取到与城市同等质量的教育教学资源，极大程度上解决了教育资源城乡分配不均衡的问题。智能养老系统为农村老年人的养老提供了一个新的思路，其关注到农村老年人多方面生活需求，让农村老年人可享受到更为便捷高效的养老服务。

文化振兴是乡村振兴的内生动力。近些年，伴随着城镇化的进程，一些乡村文化项目逐渐被置于边缘状态，甚至已经开始出现了被遗忘的趋势。而现在利用人工智能技术，对诸多乡村文化宝藏进行了形式上的转变，诸如利用数字技术可将特色传统技艺等非物质文化遗产保留记录下来，实现乡村文化的可再生与可复制发展，有效解决传承困难的问题。借助人工智能技术打造乡村特色文旅项目，在吸引广大游客参观游览感受乡村风光的同时，也可大大提升乡村文化的吸引力，助推乡村文化振兴。

（摘编自楼宁《人工智能在乡村振兴领域中的应用》）

材料二：

党的二十大报告中指出“全面推进乡村振兴，坚持农业农村优先发展，加快建设农业强国，扎实推动乡村产业、人才、文化、生态组织振兴”。产业发展是乡村振兴的重点和难点，作为大数据时代的新兴技术代表，人工智能技术为乡村产业发展提供了重大机遇和发展动力。

乡村产业数字化是人工智能运用的基础，因此必须构建乡村产业资源核心数据库。核心数据库既要登记乡村农业权属如耕地农田，设施农业，园艺果树及各类生态资源空间分布，也要对乡村属地水利、气象信息进行分析，同时还要对属地乡村的工业企业，服务业及其关联企业状态进行统计，为政府决策、交流会商、信息公开提供全方位的数据信息，为农业物联网、大数据、云计算等人工智能技术在乡村产业的运用提供基础支撑。

以人工智能技术赋能乡村振兴，促进乡村传统产业的转型升级。通过数字化，智能化的手段，集成推广良田良种良机良法，解决好核心种原、种植技术、农机装备等领域难点问题，提高农业生产效率和质量，推进农业标准化生产，促进农产品精深加工、保鲜储藏、运输销售等“一条龙”产业链，推动农业生产向精细化、标准化、品牌化方向发展。鼓励各地因地制宜大力发展特色产业，加快构建粮经饲统筹，农林牧渔并举，产加销贯通，农文旅融合的现代乡村产业体系，把农业建成现代化大产业。以移动互联网为依托，建设电商直播基地，不断延伸产业链和价值链，推动农村电商高质量发展，激活农村闲置资产，带动农村土特产网络销售，为乡村全面振兴注入新质生产力动能。实施乡村文旅深度融合工程，推进乡村旅游集聚区（村）建设，培育生态旅游，森林康养，休闲露营等新业态，尤其要善于挖掘乡土风情，民俗文化，自然风光等资源优势，利用数字技术的可再生性，可复制性等特点活化乡村传统文化与现代村规民约，发展乡村旅游业，推进乡村民宿规范发展，提升品质，打造乡村文旅，休闲观光等特色品牌。

（摘编自王红英，王文山《人工智能激活乡村振兴“一池春水”》）

材料三：

材料一：

劳动是一切幸福的源泉。

材料二：

在人工智能技术飞速发展的今天，许多重复性、程序化的体力乃至脑力劳动正逐渐被机器替代。有人因此感叹，未来“劳动”的价值和意义何在？

材料三：

2022年，教育部正式将“劳动”设为中小学的独立课程，从清洁卫生、整理收纳到烹饪种植，旨在让学生动手实践、出力流汗，接受锻炼、磨炼意志。

材料四：

张雪匠心深耕长达二十年，扎根核心技术领域，以日复一日的极致打磨突破海外技术封锁，带领中国摩托实现从“跟跑”到“领跑”的跨越，用创造性劳动改写了行业历史。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

大脑并非可以随心所愈支配的机械装置，而是遵循生理规律的生物硬件，我们必须尊重它自身的运行状态。①研究发现，②相对于静止状态下，③一边走路一边读书更易让人集中注意力、延长阅读时长，④使分心查看手机的行为明显下降。这背后，是心理学中经典的耶基斯——多德森定律。

该定律以倒U型曲线说明：人的任务表现与大脑总唤醒度密切相关。唤醒度过低时，人容易困倦、走神、反应迟顿；唤醒度过高，又会陷入焦虑、紧张，干扰任务表现。唯有中等唤醒状态，才是高效学习与工作的最佳区间。

大脑总唤醒度由三个因素共同决定的。第一是工作任务自带的唤醒度。比如你在解一道高难度数学题，这个任务本身就很刺激，你做这件事儿就已经获得了唤醒度。相对来说，读书是一个被动接收信息的活动，唤醒度比较低。第二是环境因素。外界躁声也好，自己走路也好，这些都是环境强加在大脑上的唤醒。第三是你内心原本的唤醒状态。可能有的人平时就比较放松，有的人随时都很紧张。

而我们的目标是调节这三个因素加起来的总唤醒度，让它处于中等区间。除了走路之外，如果想要大幅度提高唤醒度，可以来杯咖啡，但如果你本来就容易紧张，考试前就别喝咖啡了。____。一个能迅速降低唤醒度的办法是深呼吸。比如你马上要登台演讲，或者要在比赛中罚一个关键的点球，你感觉当前唤醒度太高了，可以来两个生理叹息。更为重要的是，根据实际情况掌握科学控制学习与休息节奏的方法，你才能防止大脑唤醒度跌入低谷或超出负荷。

渡江^①

陈与义

江南非不好，楚客自生哀。

摇楫天平渡，迎人树欲来。

雨余吴岫立，日照海门开。

虽异中原险，方隅亦壮哉。

【注】①此诗创作于宋高宗绍兴二年(1130年)正月，此时南侵的金兵已撤回北方，诗人在奉诏由绍兴随宋室车驾返回临安，渡钱塘江时有感而作。

材料一：

先生名显祖，字义仍，别号若士。五岁能属对，立课数对无难色。十三岁，就督学公试，补邑弟子员。每试必雄其曹偶。庚午举于乡，年犹弱冠耳。以乐留都山川，乞得南太常博士。至则闭门距跃绝不怀半刺津上掷书万卷作蠡鱼其中。每至丙夜，声琅琅不辍。家人笑之：“老博士何以书为？”曰：“吾读吾书，不问博士与不博士也。”寻以博士转南祠部郎。

后向吏部堂告归。人劝之请托，曰：“吾不能以面皮口舌博钱刀，为所不知后人计。”指床上书示之：“有此不贫矣。”公于书无所不读，而尤攻《文选》一书，至掩卷而诵，不讹只字。于诗若文无所不比拟，而尤精西京六朝青莲少陵氏。

(节选自《临川汤先生传》)

材料二：

江陵陷，元帝焚古今图书十四万卷。或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”有恶其不悔不仁而归咎于读书者，曰：“书何负于帝哉？”此非知读书者之言也。帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。取帝之所撰著而观之，搜索骈丽，攒集影迹，以夸博记者，非破万卷而不能。夫人心一有所倚，则圣贤之训典，足以锢志气于寻行数墨之中，得纤曲而忘大义，迷影迹而失微言，且为大惑之资也。

夫读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也；察其微言，以善精义入神之用也。乃善读者，有得于心而正之以书者，鲜矣 ， 无高明之量以持其大体，无斟酌之权以审于独知，则读书万卷，止以导迷，顾不如不学无术者之尚全其朴也。

故子曰：“吾十有五而志于学。”志定而学乃益，未闻无志而以学为志者也。

(节选自王夫之《读通鉴论》)

材料三：

《史记》曰：齐伐鲁，孔子闻之，曰：“鲁，坟墓之国。国危如此，二三子何为莫出？”子贡因行，说齐以伐吴，说吴以救鲁，复说越，复说晋，五国由是交兵。嗟乎，孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”己以坟墓之国而欲全之，则齐、吴之人，岂无是心哉？奈何使之乱欤？吾所以知传者之妄，一也。于史考之，当是时，孔子、子贡为匹夫，非有卿相之位、万钟之禄也，何以忧患为哉？然则异于颜回之道矣，吾所以知其传者之妄，二也。坟墓之国，虽君子之所重 ， 然岂有忧患而谋为不义哉？借使有忧患而为谋之义，则岂可以变诈之说亡人之国，而求自存哉？吾所以知其传者之妄，三也。

(节选自王安石《子贡论》)

文本一：

乌江往事(节选)

朱秀海

1934年8月的一天，贺龙军长正在乌江边钓鱼，他已经钓了一个时辰，一条鱼也没上钩。突然，他对身后的警卫员说：“去，把小铁头给我叫来。”

那一年小铁头不满十五岁，因为生下来就挨饿，个头还像个十一二岁的孩子，但是浓眉大眼，粗胳膊粗腿，大脚板，浑身黝黑。听说军长叫他，顺着江边一溜烟跑过来，爬上江边的大石头，蹭到军长身边，先龇着两颗小虎牙看身边的收获，再看水面上浮漂，“哧”地发出一声嘲笑，说：“军长爹，你不行……瞧我的！”

一边笑话他的军长爹，一边已经将钓竿不客气地从军长手里拽过来，扯回钓钩，去掉钩上死饵的同时一出溜就下到了江滩上，从水草里一把捞出一条大蚯蚓后又蹿上了石头，眨眼工夫那蚯蚓就挂到钩上抛了出去，河面瞬间汹涌起来，一条凶猛的大跳鲢子噼里啪啦地上了钩。

“光顾得看，快帮我一把呀！”

贺军长叼着烟斗，用溺爱的目光瞧着眼前的黑孩子，动手和他把十六七斤重的大跳鲢子拉上来，取下大烟斗，高兴道：“把这条鱼交给警卫排，今天的晚饭有着落了！”

鱼让卫兵提走了，军长站着抽烟斗，盯着江面，不说话。

“哎，怎么啦？……钓鱼你是个行家，今天鱼不上钩，是你在想心事，对不对？”

贺军长把烟斗取下来，用力扒拉了一下小铁头的黑脑袋，说：“你小子成精了，我想心事你也看得出来？”

“我一个人缴过白狗子十七条枪，你忘了？”

小铁头的父亲老铁头是一名铁匠，红三军在洪湖地区活动时参加了队伍，主要任务是给敢死队回炉肉搏战中砍得镂刃的大刀，有时候情况紧急，自己也当敢死队长，是贺军长手下的一员猛将。部队撤出湘鄂西时跟着走，小铁头没有娘，别的亲人不愿受牵连，送谁谁说养不起，爹干脆把他改姓，给了一个师兄做儿子。小铁头不干，趿拉着一双老铁头穿破的大草鞋，踢踢踏踏地跟着队伍走。老铁头回头撵他就跑，不撵又跟上来。来来回回折腾了三天。贺军长知道了，让人把小家伙叫到跟前，道：“铁头，你太小了，要干革命，长大了我和你爹来接你。”

“不。当初你带队伍到我们家乡扩大红军，自己说的，中国这么黑暗，只有革命，打烂这个黑暗的社会，世上人才有活路。”

“你这小子，够犟的。打仗要死人的，不是小孩子的事儿。你怕死不？”

“爹，你怕吗？”

“别叫我爹，我是军长！”

“行，军长……爹！”

“给我回去，红军还会打回来的！”

枪声就在这时响起来。埋伏在前面山口的敌人沉不住气，老远就开了火。等红三军经历一夜激战加狂奔，终于从敌人最后一道封锁线里突出来，转入湘西的大山中，小铁头仍然在队伍后面跟着。

“你这小子，还真行，跟上来了，跟上来就跟着走吧，但有一条，多大的苦都得咬牙扛住，还得不怕死，随时准备为革命牺牲！做得到吗？”

几天后小铁头就干了一件大事。队伍在湘西七折八转，进入桑植县境，受到湘军突袭，猝不及防，队伍给打散，小铁头也和别人失了联系。天快黑的时候，军长派了一个老战士漫山遍野地找他，好不容易找到了，他却对来人摆摆手，朝下面山沟边一队跑累了坐下喘气的湘军指了指，挤了挤眼睛，话也没说清楚，就出溜一下滑下去了。

湘军有一二十个的样子，马上看到了他。小铁头身上还穿着出门时的破衣烂衫，他们觉得他就是个出来打猪草顺便采草药的山里苦人家的伢子，没有人在意他。其中一个年轻的军官，一副大少爷模样，朝他招招手，道：“过来！”

“干吗？”小铁头做畏缩和转身要跑状。

军官却对他有了兴趣，再次招手，道：“过来，给你糖吃。”

小铁头磨磨蹭蹭地过去，向军官伸出一只黑手：“糖呢？”

军官笑着看自己的兵，说：“山里的伢子，胆子够肥，真敢来吃糖。”

他站起来，抬手给了小铁头一巴掌。

小铁头倒在地上。

白军士兵哈哈大笑。大少爷模样的军官也大笑。小铁头半天才爬起来，抹一把嘴角的血，要走。军官还在笑，小铁头突然转身，将一名白军放在地下的大枪拿起来，啪一声拉动枪栓，子弹上膛，同时后退一步，枪口指向军官和所有的白军。

“举起手来！不要动！谁动打死谁！红军优待俘虏！”

没有人敢动，就连那名军官，乖乖地把手举过头顶。那位红军老战士这时已经下来了，两人一起将总共十七名湘军的枪下了大栓，连人带枪一同押到了贺军长面前。

小铁头因为这一仗在红三军成了名人，神气起来，走起路来都不一样了，脚底下石子踢得乱滚。

……

现在他望着他的军长爹，军长也望着他。过了一会儿，军长又把目光移开了，小铁头可不笨，他看出来了，军长心里有事。

(有删改)

文本二：

血战湘江

夜幕降临了，这对激战的双方，都是一个短暂整休的机会。踏着清冷的月光，我和耿飙同志分别到各连看望战士。

阵地上静极了。只有秋风掠过树梢时发出的轻微的簌簌声，月色笼罩着灌木丛。松树林里，战斗了一天的战士，大都已经睡了，有的还发出轻轻的鼾声。有几个伤员没有睡着，辛勤的卫生员还在给他们上药、换纱布。突然，我的视线落在其中一个人的身上。

这不是小老俵么？虽然他头上用布缠着，但我还能认清他那胖鼓鼓的脸蛋儿。卫生员告诉我他除了头上有伤之外，胸部和腹部还负了重伤。我用手电照着他那昏迷的脸，果然，脸像黄表纸一样，鼻孔里的气息也很微弱。我不觉一怔。的确他伤情太重，已经非常危险了。卫生人员正在作最后的抢救。

我弯着腰凑近他，摸了摸他那冰凉的手。

他感到有人摸他，微微睁开眼来，见到前面站的是我，轻轻一笑。

“小老俵，怎么样？”我问。

他无力地摇摇头。然后打起精神，用手抓住我，几次翕动嘴唇想说话，但是终于没有说出声音来。

我们望着他，想尽量说些话安慰他，但是说什么好呢？

这时，他终于挣扎着用微微颤抖的喉音，一边喘息着一边说：“政治委员，往前走，打敌人，我——懂——了！”他的声音渐渐微弱，然后，从另一只手里递给我一颗子弹，说了声“打！……”无力地昏过去了。

我一手握着他那递过来的还存留着他的体温的子弹，一手紧紧地握住他的手，说：“小老俵，你还有什么话要说么？”

他紧紧地闭上双眼，再也没有说什么。我很少流眼泪，可是，这时我的泪水禁不住悄然而下。红军战士，多么好的红军战士啊！

(选自杨成武回忆录《忆长征》，有删改)

如今，无论是生活、学习还是工作中，当我们打开大语言模型的对话框，输入相应的需求，一篇逻辑通顺、措辞得当的文稿便会顺利生成。当大语言模型可以自动规避错别字、智能优化语句，甚至能替我们完成从创意到成文的全过程时，一个疑问呼之欲出：大语言模型时代，我们还需要炼字炼句吗？

索绪尔在《普通语言学教程》中将语言比作一张纸：思想是其正面，声音是其反面，指明了语言和思维的共生关系。“萨丕尔—沃尔夫假说”进一步提出语言决定使用者的世界观、思维方式和行为模式。乔姆斯基区分了内在语言和外在语言，认为内在语言是语言能力的核心。认知语言学则发展了语言与思维双向互构的思想：具身体验形成思维能力，而语言系统形成后又反向塑造思维。

无论理论视角如何变化，语言在人类思维和认知领域起着重要作用这一点毋庸置疑。现代神经科学研究也表明，语言会对人脑结构的塑造产生重要影响。我们对逻辑的梳理、对世界的认知、对情感的表达，都必须依托语言完成。在语言表达过程中注重炼字炼句，本质上就是打磨思维、校准认知、锚定情感的过程。

然而，大语言模型的普及正在悄然改变我们的语言实践方式。当我们越来越习惯于让大语言模型替我们撰写初稿，优化词句，甚至是直接输出文本成品时，我们正在不经意间一点一点丢失属于自己的思维能力。这种思维能力让我们分辨“界限”与“界线”的差异，感受“红杏枝头春意闹”中“闹”字的灵动，体会“轻轻的我走了”背后的怅惘。这种能力只能靠一次次的炼字炼句慢慢打磨，而不能一键生成。放弃了主动的语言实践，我们终将沦为算法的“传声筒”。

从语言学的角度来说，炼字炼句的本质并非对词句的简单纠偏，而是对语言符号、思维逻辑和人文内涵之间深层关联的精准把握，是人类作为语言活动主体对思考权与表达权的坚决捍卫。在大语言模型能精准输出文本的今天，炼字炼句绝非不合时宜的多此一举，而是难能可贵的人本坚守。

保持思维的清晰度。维特根斯坦在《逻辑哲学论》中说：“我的语言的诸界限意味着我的世界的诸界限。”这表明，我们的词句表达有多精准，我们的思维就有多清晰。日常生活中，我们遇到的很多认知偏差、逻辑混乱的情况，无不表现为语言表达上的失准。比如，很多人在日常说话时会将“内卷”与“内耗”混淆，但前者指群体内部的非理性竞争，后者则指个体自身的精神消耗，混淆这两个词，本质上是对两种完全不同的社会现象和心理状态的理解存在偏差。

守护语言的情感温度。韩礼德的系统功能语言学告诉我们，语言有三大元功能：传递信息的概念功能、交互情感的人际功能、组织文本的语篇功能。其中，人际功能作为人类语言的一项重要特质，是大语言模型永远无法真正掌握的能力。大语言模型生成“我爱你”与生成“水在标准大气压下的沸点是 100摄氏度”没有本质区别，都是语料的概率拼合，没有真实的生命体验，更没有语言背后的情感力量。而人类的炼字炼句，从来都是带着生命温度的情感抒发。

当鲁迅在《秋夜》中写下“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树”时，这种表达并非语言的冗赘，而是把深入骨髓的孤独感，藏在了看似重复的表达里。史铁生在地坛写下的每一个字，都是他在轮椅上对生命、死亡和母爱的反复咀嚼，沉稳的文字里藏着他全部的生命体验。

传承汉语的生命力。在数千年的语言实践中，炼字炼句的传统早已融入汉语的文化基因。从杜甫“语不惊人死不休”，到贾岛“两句三年得，一吟双泪流”，再到卢延让“吟安一个字，捻断数茎须”，无不体现古人对语言表达精益求精的追求。这正是汉语穿越数千年依然生生不息的魅力所在。

随着人工智能和网络的不断发展，社会语言环境日趋复杂，传统的语言文字表达规范不断受到冲击。2025年 12月，《咬文嚼字》编辑部发布的年度十大流行语中，“活人感”一词引发了广泛共鸣，这恰恰折射出数智时代大众对人工智能带来的同质化、程式化生活方式的倦怠。而主动的炼字炼句，恰恰是我们摆脱语言表达同质化、找回语言表达“活人感”的核心路径。

不可否认的是，大语言模型作为数智时代的技术工具，为语言表达的多样性提供了更多参考，为我们的学习、生活和工作带来了巨大便利。我们提倡炼字炼句，并非否定大语言模型的价值，也不是要做迂腐的语言卫道士，而是要守护人类作为语言主人的主体地位和不可被算法替代的思考能力。大语言模型时代，当我们仍然愿意为一个词、一句话反复打磨的时候，我们守住的不仅是表达的准确与优美，更是语言背后不可被算法替代的思维能力、情感温度，以及汉语绵延数千年的生命力。

（选自杨帅《大语言模型时代，我们仍需炼字炼句》，有删改）

我要自己去采花

把她放在书桌上

墨香弥漫花香弥漫

我要自己去采花

让她和菜苔在一起

诗意一半烟火一半

我要自己去采花

然后带她去远方

这是我最初的爱情

作为高三学生，这首小诗流露的人生态度，引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。

《千字文》云：“菜重芥姜。”姜是中国人自古以来培育和食用的菜蔬，是姜科多年生草本，以地下肉质根茎供食用。中国人与姜的历史可以追溯至先秦时期。①《论语·乡党》曾提到斋戒时，需要变更饮食，少荤腥之物，但“不撤姜食”，只是不多吃。到了汉代，生姜已被大规模种植。《史记·货殖列传》便说名国万户之城，在其城郭边上，种有“千畦姜韭”。上世纪    70    年代，湖南长沙马王堆一号汉墓发掘出土的不仅有豆豉一起贮存的食用姜片，还有盛放于香蘘等处的医用姜屑，姜的食用与药用价值不言而谕。姜性温而味辛，中国人食用姜、利用姜，多着眼于它____的辛辣芳香。②《神农本草经》云：“干姜，味辛，温，咳逆上气、温中止血、出汗、逐风，生者尤良、久服去臭气，通神明。”③《说文解字》亦说姜乃“御湿之菜”，指的就是姜的辛辣具有祛寒除湿的效果。姜的辛辣还有益于醒脾开胃、促进消化。《敦煌汉简医方》记载了一则治疗胸腹____，伴有伤寒的处方，其中需要将人参、姜、桂、蜀椒各一份和乌头十份混合起来制备。姜是很好的香料，可以在烹饪中去腥增香。《论语》“不撤姜食”的原因就是姜“辛而不臭”，气味____。

姜和葱、蒜组成的“三件套”至今是中餐最为习见的草本香料，中国人的日常饮食几乎离不开姜的身影。④像川菜的姜汁味型（姜汁肘子）、湘菜的姜辣味型（老姜炒鸡）以及粤菜的姜葱味型（姜葱炒蟹）等，命名时都直接以姜作为最主要的风味元素。此外，像闽南的姜母鸭、广府的姜撞奶，以及广泛流行于各地的姜糖等，不论咸甜，都是人民群众喜爱的姜味美食。

竞渡诗

卢肇①

石溪②久住思端午，馆驿楼前看发机。

鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。

冲波突出人齐诹③，跃浪争先鸟退飞。

向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。

【注】①卢肇：出身贫寒，于唐武宗会昌二年与朱门子弟黄颇同时应举，袁州刺史成应元独为黄颇饯行，而置卢肇于不顾。卢肇在会昌三年中状元，此诗写于他及第后。②石溪：地名，位于诗人故乡江西。③诹：叫喊。

材料一：

范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：“计然之策七，越用其五而得意。既已施于国，吾欲用之家。”乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。朱公以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。乃治产积居，与时逐而不责于人。故善治生者，能择人而任时。十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。此所谓富好行其德者也。后年衰老而听子孙，子孙修业而息之，遂至巨万。故言富者皆称陶朱公。

（选自《史记·货殖列传》）

材料二：

子贡既学于仲尼，退而仕于卫，废著①鬻财于曹、鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。原宪不厌糟糠，匿于穷巷。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得势而益彰者乎？

（选自《史记·货殖列传》）

材料三：

宋清，长安西部药市人也，居善药。有自山泽来者，必归宋清氏，清优主之。长安医工得清药辅其方，辄易雠，咸誉清。疾病疕疡者，亦皆乐就清求药，冀速已。清皆乐然响应，虽不持钱者，皆与善药，积券如山未尝诣取直或不识遥与券清不为辞。岁终，度不能报，辄焚券，终不复言。清居药四十年，所焚券者百数十人，或至大官，或连数州，受俸博，其馈遗清者，相属于户。虽不能立报，而以赊死者千百，不害清之为富也。清之取利远，远故大，岂若小市人哉？一不得直，则怫然怒，再则骂而仇耳。彼之为利，不亦翦翦乎？吾见蚩蚩之有在也。清诚以是得大利，又不为妄，执其道不废，卒以富。

（选自柳宗元《宋清传》）

【注】①废著：适时地买进或卖出货物。

为你种一棵树

王刚

经过反复琢磨，陈铁军终于摸清了地雷的秉性，决定对地雷动手了。陈铁军做了一桌菜，祭奠死去的战友。他跪在神龛前，上香，烧纸，奠酒。耳边传来遥远的枪声，他又想起多年前那个湿淋淋的早上，他和战友们踏过露水深重的草木，迎着嗖嗖乱飞的炮弹，提着枪冲上了虎山。他要告诉他们，多年后的同一天，他要再次对虎山发起进攻，跟地雷决一死战。这是一次实力悬殊的战斗，他希望他们支持他，赋予他力量。这注定是一场漫长的战争，只要开了头，就得打下去。

天还没有大亮，四下一片模糊。陈铁军伫立在小武[注]的坟前，一动不动，像一棵树。他看着矮矮的墓碑，又想起小武活蹦乱跳的样子。他咬咬牙，下定决心，绝不能再等了。不管怎么样，今天必须拿第一枚地雷祭刀。

天已大亮，天边一片殷红。他坐在石头上，盯着土块似的地雷。当然，地雷也瞪着他，只不过他看不见。它的眼睛躲在树上、石头缝里、草丛间、泥土下，不动声色，暗含杀机。他吸了口气，闭上眼睛，想象肢解地雷的步骤及细节。林子里格外安静，一丝风也没有。他一动不动，仿佛成了一截树桩、一块石雕。

太阳一竿子高了。陈铁军睁开眼睛，缓缓地伸出手，把地雷捉住。地雷动起来，像垂死的青蛙，发出惨烈的号叫。陈铁军的手指坚硬如铁，如镣铐镇住地雷，让它无处遁形。他冷酷地盯住它，看着它垂死挣扎，渐渐停止抖动，变成一块破铁。这时，陈铁军出手了。他轻轻转动，借助一根 8 号铁丝和一截小号钢筋，拆开了爆炸装置。这一步的力度需要恰到好处，必须特别轻。另外，还要注意动作

的精准，绝对不能压到正面，因为只要稍微碰一碰，弹簧就会跳起，爆炸声立刻响起。什么叫命悬一丝？这就叫命悬一丝。不错，拆地雷就是走钢丝，只要稍有闪失，就会掉下万丈深渊，尸骨无存。陈铁军屏气凝神。目光如炬，如同绣花，一针一线，稳稳当当。终于，他逮住了那个雷管，将它轻轻取了出来。

就这样，陈铁军拔掉了地雷的毒牙，让它成为一块废铁。

有了第一次，就有第二次，第三次……处决掉第一枚地雷后，陈铁军一发不可收。只要不下雨，他就穿上军装，走到虎山脚下，挥刀斩杀地雷。他就像一个剑客，勤学苦练，只为练就高超的武功。或者说，他是一个枪手，天天练习枪法，只为练就百发百中的神技。没办法，他的对手太狠，他必须比他们很一百倍。他的对手太多了，只有练就一身绝技。才有可能对虎山发起进攻。这是一场持久战，绝不能冒冒失失，鲁莽贪大，只能一步一个脚印，细致入微，一点点向前推进。他不知道要打多久，他只能看着脚下的钢丝，一点点向前走。

离坟不远的地方，有一棵高大的松树。陈铁军在树下铸了一个水泥坑，专门用来摆放被处决的地雷。他想过了，他要看着它们，暴尸荒野，被雨淋，被日晒，一天天腐烂，生锈生虫，成为一堆烂泥。

除了下雨天，陈铁军每天天不亮就出门。他提着蛇皮袋、镰刀、锄头，跨过露水饱满的草丛，直奔虎山脚下。他从小路附近开始，将裸露的地雷一一捉住，一一肢解，丢进蛇皮口袋。随后，他蹲下身子，小心翼翼地用镰刀清理线枝树根。再用锄头一点点往下刮。刨土也是一门技术活，只能轻轻翻，一点一点地刨，否则，会有可能把地雷连根拔起，后果不堪设想，刮开泥土之后，地下的地雷一一冒头。他毫不客气，娴熟地把它们抓过来，一一大卸八块。

土地开垦出来后，该种点什么呢？玉米、洋芋、麦子，还是高粱？陈铁军想了好久，还是决定种树。他灭掉了虎山上的草木，还得种上新的树木。虎山上流了树，那还叫虎山吗？以前的草木是地雷的帮凶，活该折草除根。新种的树才是朋友，是知心爱人，可以托付终身 等到有一天，他把地雷全部排完。山头全部种上树，那该是一种怎样的情景啊 那时候，站在虎山峰顶，看山花烂漫，碧海无边，硕果累累，听涛声阵阵，鸟语花香，山歌悠扬，该多过瘾啊。

说干就干，在一个细雨飘飞的日子，陈铁军顾不上身体疼痛，开始打坑种树。陈铁军已经做好盘算，第一批种苹果树。以后开垦出来的土地，依次种上梨树、杉树、桃树、香蕉、黄花梨木、松树、白杨等。虎山不应该只有一种树，应该有各种各样的树，各种各样的颜色，各种各样的味道。

第一棵树，陈铁军挂上一块牌子，牌子上刻着小武的名字。

他想，从今天开始，这树就是小武了。

每排掉一颗雷，他就种下一棵树。每种下一棵树，就挂上一个人的牌子。树让死去的人复活，死去的人借树而生。一棵树就是一条命，高高地站在山岗上，蔚然成荫，成为风景。经过反复思考，陈铁军决定刻三类人的名字：一是死去的战友；二是被地雷炸死的人；三是村里活着的人。

【注】小武是陈铁军的儿子，放牛时不小心踩到地雷被炸死，年仅 10 岁。

材料一：

七七事变后，日寇进犯山东。鲁南王氏，一个颇具影响力的乡绅家族，在抗战中面临选择：逃亡还是留守？当家人王厚甫曾入读北大，他和地方上有影响的人物开会，商量该怎么办。最终大家做出三个决定：成立组织，发动群众抗日，绝对不当亡国奴；把家产和武器都拿出来，成立抗日武装；即使以后日寇占领了临沂、徐州，也绝对不逃跑，要打游击跟日本人拼到底。王氏将家产投入抗战，把二十余位族人送上战场。这样的经历，是全民族抗战不屈不挠精神的一个缩影。

有人毁家纾难，有人以死明志。

1937 年冬，川军士兵王建堂在出征前，收到了父亲王者成寄来的“死”字旗，正中写着一个大大的“死”字，右侧书“我不愿你在我近前尽孝，只愿你在民族分上尽忠”，左侧书“……赐旗一面，时刻随身，伤时拭血，死后裹身，勇往直前，勿忘本分”。

无数像王建堂一样的中国军人，视死如归，奔赴抗日战场。

平型关战场，八路军“猛子连长”曾贤生在杀伤十多名日军后被围，拉响手榴弹与敌人同归于尽；成都上空，飞行员林恒驾机升空迎战日军敌机，不幸中弹血沃长空。

全民抗战，每个人都可以是扎根泥土的战士。

血色滇西，20 余万百姓参与滇缅公路修建，用锄头、箩筐在崇山峻岭间筑成“抗战生命线”；大后方四川，300 多万川军出川抗战，天府之国的钱粮资源，化作抗战胜利的坚实保障。

普天之下，皆为战士。一寸山河一寸血，我以我血沃中华。一名普通人的选择或许无法改变太多，但千千万万普通人的坚守，让民族在危难时刻挺直了脊梁。

北平沦陷时，法国人贝熙叶担任法国驻北平领事机构医官。除了救治中国军民外，他还利用自己的身份掩护和帮助国际友人、中共地下党员和爱国青年穿越日军封锁线，还开辟出自行车 “驼峰航线”，将宝贵药品和物资运送到抗日根据地。

这样的名单很长：参加国际援华医疗队的医生、报道中国抗战的外国记者、保护南京难民的外国商人……一批国际反法西斯战士投身、帮助中国抗战，万千普通人的 “涓涓细流”，汇成历史的汤汤航道。

从全球来看，中国是第一个被卷入二战的国家，在长达 10 年时间里独立抗击日本法西斯，到 1941 年太平洋战争爆发，中国是东方唯一的大规模反法西斯战场。

跨越中外，更多真相在被打捞。

731 部队的恶行惨绝人寰，但许多西方人几乎不知晓这段历史。英国歌手和荷兰博主联动，用充满力量的音符告诉西方世界真相，铭记中国人的牺牲与苦难。导演方励以纪录片方式拍摄《里斯本九沉没》，将 1800 多名英军战俘的斗争经历打捞出水，其呈现的浙江舟山附近海岛渔民救援英军士兵的故事，在中英两国人民中引起共鸣，也让更多人知晓了这段尘封的抗战史。

可以被伤害，不能被打败。通过抗战，从 “小我” 到 “大我”，从个体觉醒到民族认同，加速了中华民族命运共同体意识的形成。

（选自《大历史背后的 “小人物”》）

材料二：

《太平年》①如何致太平，司马浦的出现给出了答案。在伐蜀主帅王全斌滥杀降卒近三万人，致使属地降而复反一事，大臣们均认定其该被判磔刑，夷三族，妻女没入教坊。可这个被赵匡胤从酒肆扯回来的落榜举子，却在朝堂之上，直面宋太祖厉声叩问：“如今陛下想要开创太平盛世，就该立下 ‘太平法’，以法度治国，以仁心安民。如果还是靠滥杀无辜、株连家族来树立权威，那和之前那些残暴的旧朝，有什么区别？这样下去，太平盛世永远不会来！”

司马浦的直言，引来了大臣们的厉声斥责，要赵匡胤以 “大不敬” 之罪，将他明正典刑，处死示众。反观司马浦，无视众大臣，继续向赵匡胤进言：“乱世之中，杀人不过是举手之劳；难的不是杀人，是刀下留人！如果陛下平定藩镇、治理天下，还是沿用以前 ‘枭首示众、株连三族’ 的老法子，那乱世永远不会结束，百姓永远不会安宁！”

说完，他便解了官帽，以辞官的方式，警醒赵匡胤。可走到军帐外，看到王全斌家眷被士卒拘押，他明白，单单这些话语，不足以打碎那套野蛮逻辑的桎梏。于是，他以慷慨赴死的悲壮，发出了最后的怒吼。

按照正常的逻辑，王全斌的确死有余辜，但以杀止杀，不过是 “按下葫芦起了瓢”，解决不了根本问题。五代的政治逻辑是以杀伐立威，若赵匡胤依旧遵从，只会让 “天子宁有种耶？兵强马壮者为之耳” 的慌乱，无休止地延续下去。赵匡胤当然知道这种弊端，但刚建国的他，怕是没有勇气和魄力，向拥立自己的武将开刀。

史书上的司马浦，仅《宋史》中寥寥数语中的一个名字：“（开宝三年）三月庚戌，诏阅进士十五举以上司马浦等百六人，并赐本科出身。”

开宝三年，这个苦考科举四十年的老秀才，因赵匡胤首创的“特奏名”制度，与另外一百零五位同命人一道，获皇帝特旨赐下功名。此后典籍中再无他的任职痕迹，更无参政记录，不过是皇权彰显宽仁的道具。

但剧作者显然不愿让他就此湮没。《太平年》想诉说的是，终结五代乱世，单靠武力是做不到的。于是，司马浦这块空白画布，就被赋予了滚烫的艺术生命。

一个虚构人物的死谏，在剧情里成为北宋告别五代野蛮政治，走向文明统治的关键转折。更具深意的是，剧集将宋代“不杀士大夫及上书言事人”的祖训起源，与司马浦之死巧妙勾连。正史只说赵匡胤在太庙立下“誓碑”，但为何立碑，剧中给出了情感充沛的答案。或许正是司马浦撞柱后那摊擦洗不尽的血迹，以及“等看太平年”的遗言，让他骤然醒悟。要想实现长治久安的“太平年”，必须让司马浦所代表的士大夫阶层站在台前，赋予他们发声的权利，也保障他们发声的安全。唯有如此，天下英才才会真心归附。而司马浦以一己之悲，换来了一个阶层，乃至整个时代的宽松氛围。

（选自《太平年中的司马浦，不是虚构的工具人》）

【注】《太平年》是一部古装历史剧，以“五代末至北宋初”为背景，讲述吴越王“钱弘俶”纳土归宋、以和平换来江南安定、成全天下太平的故事。

在2026年4月北京亦庄的人形机器人马拉松赛场上，我们看到了两种“奔跑”：一种是冠军机器人依靠精准算法、零失误地抵达终点；另一种是更多的机器人在摔倒、卡顿中挣扎向前，展现出一种令人动容的力量。

有人认为，相比于无懈可击的算法，那些笨拙踉跄的身影，反而让我们看到了某种更珍贵的东西。

以上材料引发了你怎样的感悟和思考?请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。

从东南亚的街边门店到欧美核心商圈的潮流柜台，从社交平台的晒单到国际艺术殿堂的陈列展示……短短几年，中国潮玩(       )，在全球文化舞台上与消费场景中持续收获认可。【甲】?这背后是“中国制造”的硬实力、政策引导与托举等多个因素共同作用的结果，也体现了需求适配、供给支撑、传播创新这三方面的重要性。

从需求端看，【乙】。流行的潮玩往往设计生动、形象亲切，其大眼睛、毛绒材质等元素更容易让人们将对童年的怀念、对自我的想象与认同等情感注入其中，让潮玩成为缓解压力、消除焦虑的情感载体。这种直击人心的情感价值、跨越文化的情感共鸣，是这些潮玩能够成功出海的原因之一。

从供给端看，中国潮玩出海依赖于“中国制造”硬实力的支撑。珠三角等地的产业集群，已形成了从 IP 设计、模具开发、规模化生产到品质管控的完整产业生态。根据 2024年相关报道显示，广东东莞潮玩产业集群总产值已达到 155.06亿元，原创IP增至 100多个。这种高度协同的产业体系，能让潮玩品牌有效响应市场需求并保持稳定供给。这场由小潮玩掀起的全球热潮，折射出“中国制造”向“中国创造”转变的强大动能与光明前景。

从传播端看，中国潮玩成功探索出中国文化“走出去”的柔性创新路径。①潮玩虽小，足以载道。这些成功的中国潮玩IP将文化元素自然融入设计，将中国特有的文化符号转化为年轻人普遍喜爱的视觉风格与产品形态。这种生活化、趣味化的设计，更容易被国内外受众普遍接受。②它们成功搭建起了跨文化沟通的桥梁，让中国文化为更多人所了解和喜爱，为深化国际人文交流合作、增强中华文化影响力注入更多活力。③中国文化如何以更自信、更开放、更有趣的方式“走出去”?④中国潮玩的出海实践不失为有益探索。