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当人类仰望星空时，总能感受到宇宙的深遂与神秘。2024年4月25日，神舟十八号载人飞船从酒泉卫星发射中心起程，开起中国空间站常态化运营新篇章；此次任务中，叶光富、李聪、李广苏三位航天员驻留太空192天，创下在轨时长新记录，他们既要完成空间站日常维护、又需开展近百项科学实验，每项操作都凝聚着航天科技的智慧之光。

有趣的是，航天员们的作息安排并非千篇一律 ， ①有人需要每天工作10小时处理紧急事务，②有人却能通过高效规划充足休息时间；③有人连续进行舱外作业依然精神饱满，④有人专注实验研究却需要频繁弥补能量。这生动诠释了航天工作的特殊性：在微重力环境下，身体机能与工作节奏都需要进行适应性调整。

空间站的安全防护是此次任务的重点。航天员们先后实施6次货物出舱和3次出舱活动，其中在5月执行的首个出舱任务中，他们在舱外连续工作8小时16分，突破了单次出舱任务的最长时长。安装新型空间碎片防护装置，对关键设备进行“太空加固”，如同为空间站穿上量身定制的“防护铠甲”。科研人员会采用量化评估法——实时监测设备运行参数，比对防护装置安装前后的数据变化——来判断这些防护措施是否有效。当空间碎片撞击预警次数明显下降时，就说明防护系统正在发挥预期作用。但单纯增加防护装置并非万全之策，过度防护反而会增加空间站质量，影响轨道维持效率。因此对于安全防护，需要讲究适度原则。航天员们还创新采用了“模块化替换”的方式，即对受损或老化的设备部件进行局部更换而非整体维修。这样既保障了设备安全，又实现了资源的最优配置。

（1）唐玄宗即位之初励精图治，宵衣旰食，开创开元盛世；唐玄宗后来沉迷享乐，疏于朝政，导致国家发生祸乱，自身处境艰难。我们可以用欧阳修《五代史伶官传序》中的“ ， ”两句来点评这一历史现象。

（2）正值春节假期，小刚和家人到乡下游玩，朋友热情地用杜甫《客至》中“ ， ”两句欢迎他们的到来。

（3）舞龙表演是春节期间中国城乡广大地区的重要民俗娱乐活动，古诗词中也有很多对中国传统节日民俗活动的描写，如“ ， ”。

忆江上吴处士^【注】

贾岛

闽国扬帆去，蟾蜍亏复圆。

秋风生渭水，落叶满长安。

此地聚会夕，当时雷雨寒。

兰桡殊未返，消息海云端。

【注】处士：指隐居不入仕的人。

材料一：

王禹偁，字元之，济州钜野人。世为农家，九岁能文，毕士安见而器之。端拱二年，亲试贡士，召禹偁，赋诗立就。上悦曰：“此不逾月遍天下矣。”即拜左司谏、知制。未几，判大理寺，庐州妖尼道安诬讼徐铉，道安当反坐，有诏勿治。禹偁抗疏雪铉请论道安罪坐贬商州团练副使岁余移解州。四年，召拜左正言，上以其性刚直不容物，命宰相戒之。至道元年，召入翰林为学士。诏命有不便者，多所论奏。孝章皇后崩，迁梓宫于故燕国长公主第，群臣不成服。禹偁与客言，后尝母仪天下，当遵用旧礼。坐谤讪，罢为工部郎中、知滁州。真宗即位，复知制诰。咸平初，预修《太祖实录》，直书其事。时宰相张齐贤、李沆不协，意禹傅议论轻重其间。出知黄州，尝作《三黜赋》以见志。禹偁词学敏赡，遇事敢言，喜臧否人物，以直躬行道为己任。尝云：“吾若生元和时，从事于李绛、崔群间，斯无愧矣。”其为文著书，多涉规讽，以是颇为流俗所不容，故屡见摈斥。所与游必儒雅，后进有词艺者，极意称扬之。如孙何、丁谓辈，多游其门。

（节选自《宋史·王禹偁传》，有删改）

材料二：

一生几日？八年三黜。始贬商於，亲老且疾；再谪滁上，吾亲已丧；令去齐安，发白目昏。於戏！令尹无愠，吾之所师，下惠不耻，吾其庶几？慕康侯之昼接兮，苟无所施，徒锡马而胡为；效仲尼之日省兮，苟无所为，虽叹凤而奚悲！夫如是，屈于身兮不屈其道，任百谪而何亏？吾当守正直兮佩仁义，期终身以行之。

（节选自王禹偁《三黜赋》，有删减）

[注]①）齐安：隋代以前黄州地属齐安郡，故在古人常称黄州及黄冈为齐安。

材料一：

中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培养和完善，在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。孔子崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神，把诗与礼乐并立。对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。因此，他提出“不学诗，无以言”。孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。《诗经》中记述了圣君明主进德修业的事迹，强调天命降福，修德配命；指出得民心者得天下，修德应以爱民为本；提出君主要实行德政，非暴力强制，通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染。“既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。

孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫呼唤“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”铮铮誓言，即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。

孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。

（摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》）

材料二：

从一定意义上说，儒学是一种“人学”，就是教导人们如何做人的学问。儒学有丰富的思想，在许多方面能给人以智慧和启迪。

注重修身立德，成就理想人格。儒家讲究修身做人之道。修身的目的，在于培养高尚的人格和道德情操。修身重在反思自己，所谓“吾日三省吾身”。孔子讲“修己以敬”，“涵养智仁勇”“三达德”；孟子讲存心养性，养浩然之气；荀子讲“以诚养心，以礼正身”，这些都体现了儒家修身的基本精神。儒家要求君子具有博施济众、仁民爱物的博大胸怀和历史使命感，以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。

倡导善待他人，营造和谐人际关系。儒家所提倡的“礼”不只是外在礼仪形式，更重要的是它的内核“仁”。“仁”是从人的本性发展出来的，是一种关心人、爱护人、体恤人的感情和态度。“礼”是按照“仁”的精神制定的一系列社会制度、规范和道德原则。这种以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用的社会伦理学说，包含着善待他人的仁爱精神、尊重秩序的守礼原则、以和为贵的价值追求。

主张以德治国，强调民为邦本。《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”主张以修身为本，由内圣而外王，最终实现以德治国。在儒家看来，正人先要正己；君子“修己”，近可以“安人”，远可以“安百姓”，这样才能成为一个好的政治家。许多儒家学者都先后提出民贵君轻、民本君末等君臣关系理论，虽然大都是为了“存社稷、固君位、达邦宁”，但客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产也有积极作用。

提倡尊师重教，注重学行统一。历史上许多著名儒家学者也是教育家，儒家“六艺”之教注重德、智、体、美全面发展，但强调“德教为先”，首先教学生如何做人，并且要求学行一致，知行统一。历代儒家学者总结了许多卓有成效的教育方法，如有教无类、因材施教、循序渐进、温故知新、学思结合、教学相长等等，都在一定程度上反映了教育和认识发生发展的规律。在现代教育的综合创新中，应重视吸收这些传统教育思想的合理内容。

儒学作为中华文化的重要载体，其中包含着中华民族认识宇宙、社会、人生的许多成果，经过科学辨析和选择，进行创造性转化和创新性发展，很多内容可以成为当今时代的文化资源。

（摘编自方克立《儒学给心智慧》）

老子言“为学日益，为道日损”。“为学”向外求索，如填满容器；“为道”向内净化，如倒空容器。我们要找到“损”与“益”之间的平衡，做好人生的加减法。

这引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

何为班味？这始于打工人的自嘲，包含了不修边副的打扮和疲惫不堪的神态，颈椎腰椎劳损、近视度数加深等状态，也包含把工作中的种种习惯、口头惮不自觉带入生活的情形。近期有医学科普表明，“班味”真的可能是一种实指，因为工作压力太大会减少唾液，带来更多出汗和油脂分沁，与皮肤表面的细菌作用后，（     ①       ）。

而要去除班味，则需要人们学会和压力进行物理和心理隔离，制造“反差感”的场景，主动获取高沉浸度和正反馈。消除体力和脑力上的负担，需要配合健康饮食、规律作息、充足休息和适度运动；而对待情绪和心理上的疲惫，越来越多试图去除班味的花式尝试，也表达着上班族朴素而真诚的自我关爱。喜欢倾诉的，找找家人朋友，在吐槽中重获能量；偏好独处的，寻方小院赏花品茶，营造独属自己的“瓦尔登湖”。就像不要等到渴坏了再喝水一样，（     ②       ）。这正是：去班味增鲜味，体味生活百味；做加法做减法，掌控节奏方法。

当工作与生活的界限越来越模糊，班味的余波渗透到人们生活中，去除班味就不能只靠打工人自救。①不止去除班味是打工人的个人问题，②也是事关社会发展的共性问题。③弘扬良性的职场文化和健康和谐的工作环境，④需要全社会层面的共同努力。

（1）许多成语源自古诗词，如“沧海一粟”由苏轼《赤壁赋》中“ ， ”演化而来。

（2）《红楼梦》中，黛玉对香菱笑道：“你说他这‘上孤烟’好，你还不知他这一句还是套了前人的来。”便把陶渊明《归园田居》的“ ， ”翻了出来。

（3）古典诗词常以景结情，把情感的表达蕴含在景物当中，言有尽而意无穷，如“ ， ”便有“不写之写”的意境。

八月十五日看潮五绝（其五）

苏轼

江神河伯两醯鸡^① ，

海若^②东来气似霓。

安得夫差水犀手，

三千强弩射潮低。

观潮

苏轼

庐山烟雨浙江潮，

未至千般恨不消。

到得还来别无事，

庐山烟雨浙江潮。

【注】①醯鸡：小飞虫的一种。②海若：海神名。

材料一：

先是议更贡举法，帝以苏轼言为是，它日，以问王安石，安石曰：“不然，今人材乏少，且学术不一，异论纷然，此盖不能一道德故也。欲一道德，则必修学校；欲修学校，则贡举法不可以不变。”赵抃亦是轼议，安石曰：“若谓此科常多得人，自缘仁进别无它路，其间不容无贤，以为科法已善，则未也。今以少壮时当讲求天下正理乃闭门学作诗赋及其入官世事皆所不习。此乃科法败坏人材，致不如古。”帝以为然。

轼初下狱，方平及镇皆上书救之，不报。轼既下狱，众莫敢正言者。直舍人院王安礼乘间进曰：“自古大度之君，不以语言端人。轼本以才自奋，今一旦致于法，恐后世谓不能容才。愿陛下无庸竞其狱。”帝曰：“朕固不深谴，特欲申言者路耳，行为卿贳^①之。”既而戒安礼曰：“第去，勿泄言。轼前贾怨于众，恐言者缘轼以害卿也。”始，安礼在殿庐，见李定，问轼安否状，定曰：“轼与金陵丞相论事不合，公幸毋营解，人将以为党。”至是归舍人院，遇谏官张璪忿然作色曰：“公果救苏轼邪？何为诏趣其狱？”安礼不答。其后狱果缓，卒薄其罪。

戊子，庆州广锐卒叛，转运司以闻 ， 帝召二府，出奏示之，深以用兵为忧。枢密使文彦博曰：“朝廷行事，务合人心，宜兼采众论，不当有所偏听。陛下励精求治，而人心未安，盖更张之过也。祖宗法制，未必皆不可行，但有废坠不举之处耳。”冯京曰：“府界溉淤田，又修差役，作保甲，人极劳敝。”帝曰：“询访邻近百姓，皆以免役为喜，盖虽令出钱，而复其身役，无追呼刑责之虞，人自情愿故也。”彦博又言：“祖宗法制具在，不须更张以失人心。”王安石曰：“法制具在，则财用宜足，中国宜强。今皆不然，未可谓之法制具在也。”

（节选自《续资治通鉴·宋纪》）

材料二：

元丰中，王文公在金陵，东坡自黄北迁，日与公游，尽论古昔文字，闲即俱味禅说。公叹息谓人曰：“不知更几百年，方有如此人物。”

（节选自蔡绦《西清诗话》）

【注】①贳：表示赦免或宽纵。

渤海渔鼓

蔡楠

伏季休渔期的时候，劳顿和劳金父子俩就特郁闷。不能出海，无鱼可捕，劳金就在码头上狠狠地往渔船上刷漆，劳顿就坐在海边儿的阳光下用简板击打他的渔鼓。边击打边摇头吟唱：杨宗保上了马，银杆枪手中拿，用枪一指把严荣骂……

那是一曲《杨宗保搬兵》。鼓声清越，而唱腔却有些沉郁。鼓声与歌声裹着浪涛声一起传到劳金的耳朵里，劳金就把手里的漆刷子扔到了渤海里，然后一脚踢翻漆桶，大声嚷嚷道，你别唱了好不好？我在那里刷漆，你却在这里快活，烦不烦？

劳顿瞥了劳金一眼，没有说话，却站了起来。他怀中抱鼓，手中执板，面对大海，继续吟唱：老严荣摆下天门阵，逼着老爷染黄沙，从官兵困死在鼓楼下哎……

劳金没等他哎完，就冲了过去，他夺过渔鼓，用力摔在海滩上，砰的一声，渔鼓哑了。

劳顿没有转身，依然面对大海。花白的头发像海盐一样坚硬地竖在海风和阳光里。

劳金说，我不让你唱，你偏唱。你唱啊，这回你怎么不唱了？

劳顿背对劳金缓缓说道，你知道你摔的是什么吗？

不就是一个普通的渔鼓吗？一截竹筒，蒙上一块鱼皮，有什么了不起的？

不，我的渔鼓是普陀山的竹筒，蒙的可是河豚皮，是你爷爷的爷爷留给我的！

那也没什么大不了的。你说，我刚买了一条新船，只下过一次海，这上面就休渔了。我亏不亏？我亏，我烦，你却总让我往船上刷漆，自己在一旁看热闹。我不摔渔鼓才怪呢！

劳顿转过身来，弯腰拾起渔鼓，竹筒裂了口，鱼皮破了一个洞。他叹了口气，休渔是为了更好地捕鱼，不休渔捕小鱼小虾，休渔期后，专捕大鱼大蟹。再有，你看见那边儿一排排龙门吊车了吗？那里正建一个大海港，来来往往的大船很多，航道拥挤，是怕和渔船争抢航道出事故呢！

我不管，我只管我的新渔船，劳金蹦了一个高，又蹦了一个高，我要尽快出海，尽快收回成本！

劳顿说，你别着急，港口通航了，说不定你还要到国外发展呢！去，听话，去刷漆吧——

还刷？劳金脖子一梗，我都刷了三遍了，爹！

那你就刷四遍，五遍！劳顿硬硬地扔下这话，抱着残破的渔鼓，离开了码头。

劳金没有刷四遍五遍，他就偷偷地开船出海了。由于是单船，他没敢去深海。几天下来，他的渔网、流刺网和钓钩就收获了许多失望和空落。要变天了，风暴就要来了。在乌云和风声的追赶下，他只得驾船返航。惊慌间，他的渔船闯入了黄骅大港的航道，与一艘正在清淤扩港的作业船相撞。

劳金闯祸了。劳金被带到了海事局。那个带着墨镜、一脸威严的韩局长问他，小伙子，违禁出海，抢占航道，冲撞建港船只，你知道将受到什么处罚吗？

劳金脖子一梗，不知道！

韩局长说，按照相关规定，要没收渔具和渔船，没收渔获物和违法所得！

劳金咬牙说，随便！

韩局长说，还要罚款，吊销捕捞许可证！

劳金牙关一松，人就瘫软在地，韩局长，别别别，我这次违禁出海，是想捕些鱼来卖掉，给我爹做一面新渔鼓。你不是常听他的渔鼓歌唱吗？可他那鼓，让我给摔坏了！

韩局长啪地拍了下桌子，你是渔鼓艺人劳顿的儿子？老劳他怎么就生了你这么个儿子呢？好小子，我要关你半拉月！

半月后，韩局长带着劳金走进了劳顿的渔家小院。那时候，劳顿正在自家的院子里坐在一只反扣的渔船上忧伤地抱鼓弹唱《西游记》。摔破的皮鼓沾上了一块橡皮膏，鼓声就暗哑散闷，不成韵律。

韩局长大步过去，握住了劳顿的手，我看你来啦——

劳顿的渔鼓从怀里滑落于地。他来到了劳金的面前，抡圆巴掌就向儿子掴去——

韩局长的大手就支住了劳顿颤抖的老手，他哈哈一笑，老哥，我在局里都没掴他，你就免了吧——

劳顿的老泪就一颗一颗地滚了下来，他说，劳金，你小子还不把领导领进屋里喝茶——

韩局长说，茶就不喝了，可有件事情让你帮忙！

啥事？你尽管说！劳顿说。

韩局长说，黄骅综合大港8月1号通航，在开航仪式上有个文艺演出，市里让我邀请你的渔鼓出阵！

劳顿指着地上的渔鼓，摇着头，不行了，我的渔鼓被这小子摔破了！

我这有一面新的，你看，韩局长把肩上的挎包卸下来，打开。一面崭新的渔鼓就跳了出来。这是我让人特意去普陀山买来的竹筒，从河豚养殖基地找来的鱼皮。你试试手，怎样？

劳顿一把抓过渔鼓，抱在怀里，拿过简板，摇动手腕，上下相击。清越、高亢、明亮的鼓声就海水一样奔腾而起，装满了院子。

（节选自《新荷花淀派小说》）

材料一：①王国维在《人间词话》中提出“有我之境”和“无我之境”两种境界：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”“有我”与“无我”，可以用来品评诗词境界，也可以作为衡量做人境界的标准。

②在佛家看来，“无我”是指世界一切事物都没有独立的实在自体，都是因缘和合而生。另外，《庄子·逍遥游》有“至人无己，神人无功，圣人无名”的说法，与“无我”近似，提倡破除自我执念、摒弃功名束缚，追求绝对自由、物我相忘的境界。

③事实上，儒家也有众多关于“无我”的论述。《论语·子罕》中记载“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”朱熹在《四书章句集注》中指出，法则天地，成为一个顶天立地的大人，这是儒家修身的目的。天地最大的德行则是“无私”，正如《礼记·孔子闲居》所云：“天无私覆，地无私载，日月无私照”“士而怀居，不足以为士矣”，不能只想着自己的私利，在修为上要“大其心”“志于道”。朱熹在《四书章句集注》中还引用过先贤的一个观点：“士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。”

④自古以来，“无我”成为士人的不懈追求。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，……吾庐独破受冻死亦足”，“不以物喜，不以己悲”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这些体现的就是典型的儒家“无我”思想。杜甫、范仲淹一生诗文论议，言传身教，孜孜以求，以实际行动彰显了“无我”的人格境界。

⑤2019年3月，习近平总书记在会见外国政要时谈到：“‘我将无我，不负人民’。我愿意做到一个‘无我’的状态，为中国的发展奉献自己。”“我将无我，不负人民”，言简意赅地道出了中国共产党人精神世界的辩证法，提纲挈领地诠释了全心全意为人民服务的根本宗旨，鲜明体现了党性和人民性的高度统一，成为新时代中国共产党人精神族谱的最新表达。

（摘编自肖伟光《“我将无我，不负人民”：共产党人最高人生境界》）

材料二：①五四运动100年来，中国青年满怀对祖国和人民的赤子之心，积极投身党领导的革命、建设、改革伟大事业，谱写了一曲又一曲壮丽的青春之歌。今天，新时代中国青年处在中华民族发展的最好时期，既面临着难得的建功立业的人生际遇，也面临着“天将降大任于斯人”的时代使命。新时代中国青年要继续发扬五四精神，不辜负我们这个伟大时代。

②正所谓“立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣”，青年志存高远，就能激发奋进潜力，青春岁月就不会像无舵之舟漂泊不定。青年只有把自己的小我融入祖国的大我、人民的大我之中，与时代同步伐、与人民共命运，才能更好实现人生价值、升华人生境界。新时代中国青年要树立对马克思主义的信仰、对中国特色社会主义的信念、对中华民族伟大复兴中国梦的信心，到人民群众中去，到新时代新天地中去，让理想信念在创业奋斗中升华，让青春在创新创造中闪光！

③鲁迅先生说，青年“所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的”。在实现中华民族伟大复兴的新征程上，迫切需要迎难而上、挺身而出的担当精神。青年要保持初生牛犊不怕虎、越是艰险越向前的刚健勇毅，勇立时代潮头，争做时代先锋。一切视探索尝试为畏途、一切把负重前行当吃亏、一切“躲进小楼成一统”逃避责任的思想和行为，都是成不了事的。新时代中国青年要珍惜这个时代、担负时代使命，在担当中历练，在尽责中成长，让青春在新时代改革开放的广阔天地中绽放！

④我们要建设的社会主义现代化强国，不仅要在物质上强，更要在精神上强。青年要把正确的道德认知、自觉的道德养成、积极的道德实践紧密结合起来，不断修身立德，打牢道德根基，在人生道路上走得更正、走得更远。新时代中国青年要自觉树立和践行社会主义核心价值观，善于从中华民族传统美德中汲取道德滋养，从英雄人物和时代楷模的身上感受道德风范，从自身内省中提升道德修为，追求更有高度、更有境界、更有品位的人生。

⑤青年是国家的未来，也是世界的未来。中国梦与世界梦息息相通，中华民族应该对人类社会作出更大贡献。青年朋友们！一代人有一代人的长征，一代人有一代人的担当。建成社会主义现代化强国，实现中华民族伟大复兴，是一场接力跑。衷心希望新时代中国青年积极拥抱新时代、奋进新时代，让青春在为祖国、为人民、为民族、为人类的奉献中焕发出更加绚丽的光彩！

（摘编自《习近平：在纪念五四运动100周年大会上的讲话》）

当下，忙得“闲不下来”仿佛成为年轻一代的常态，朋友圈动辄出现“致敬努力的自己”等文字并配发工作或学习的图片，作为现代的年轻人，是不是越忙就越好呢？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

       ①       。舆情应对就像台风观测，既要紧盯“短时强对流”，也要研判“气候大趋势”。准备早一分，风险就降一分；研判深一层，治理便进一程。①从短期看，要辩证看待网言网语背后的“观念水位”，②从中化解并发现倾向性、苗头性风险，③做好预警提示；④从长远看，更要读懂网络空间的“民情气候”，⑤既要善于破除算法的迷障，⑥各种碎片化信息不能牵着鼻子走，⑦而且要善于在风起青萍之际洞察先机，以引起重视、赢得先机。

       ②     。尽管有时舆情的“爆点”和“节点”不可预测，但舆情背后的事情往往（       A      ），不少重大负面舆情，都源于悬而未决的民生痛点，或是线下突发事件的异化发酵。出了舆情其实并不可怕，怕的是遮遮掩掩、文过饰非。舆情应对关键是要尽早看到问题、正视问题；要（       B       ），不能病急乱投医。当我们细究一些舆情的起因时，会发现很多时候是具体的一件件事情没做到位。在平时就注重调查研究，收集社情民意，把该做的事情都做好，把存在的短板不足都能充分掌握并加以改进，不断提升群众的获得感幸福感安全感，才是本职担当。

     ③     。舆情一旦发酵扩散，并不能使其真正冷却下来。正所谓“大事瞒不住、小事不用瞒，大事躲不开、小事不用躲”，舆情来了，涉事主体要抓住影响舆情走势的“黄金时间”，及时发声、诚恳回应。真相跑得越快，谣言就越没有市场，舆情异化的可能性也越小。

“防之于未萌，治之于未乱。”唯有以“早”制胜 ， 才能在舆论场的风云变幻中，既解得了“（       C       ）”，更谋得了“长远之安”，这既是对治理能力的考验，更是对为民初心的叩问。毕竟，舆情的温度计，量出的是民心的冷暖。

（1）《梦游天姥吟留别》中诗人用“ ， ”这两句诗表现了自己从梦境惊醒时惊惧怅惘的情态。

（2）贾谊在《过秦论》中用“ ， ”这两句话形象地表现出秦始皇北筑长城、击退匈奴所产生的威慑作用。

（3）“马”是古人生活中的常见动物，既可以作交通工具，也可以驰骋疆场，唐诗宋词中常常有借写马来寄托情怀的诗词，如“ ， ”。

寄题兴州晁太守新开古东池

苏 轼

百亩新池傍郭斜，居人行乐路人夸。

自言官长如灵运，能使江山似永嘉。

纵饮坐中遗白帢^[注] ， 幽寻尽处见桃花。

不堪山鸟号归去，长遣王孙苦忆家。

[注]白帢：古代士人戴的一种丝织便帽。

送天台陈庭学序

（明）宋濂

西南山水，惟川蜀最奇。然去中州万里，陆有剑阁栈道之险，水有瞿塘、滟滪之虞。跨马行，则竹间山高者，累旬日不见其巅际。临上而俯视，绝壑万仞，杳莫测其所穷，肝胆为之悼栗。水行，别江石悍利，波恶涡诡，舟一失势尺寸，辄糜碎土沉，下饱鱼鳖。其难至如此！故非仕有力者，不可以游；非材有文者，纵游无所得；非壮强者，多老死于其地。嗜奇之士恨焉！

天台陈君庭学，能为诗，由中书左司掾屡从大将北征，有劳，擢四川都指挥司照磨，由水道至成都。成都，川蜀之要地。扬子云、司马相如、诸葛武侯之所居 ， 英雄俊杰战攻驻守之迹，诗人文士游眺、饮射、赋咏、歌呼之所，庭学无不历览。既览必发为诗，以纪其景物时世之变，于是其诗益工。越三年，以例自免归，会予于京师；其气愈充，其语愈壮，其志意愈高；盖得于山水之助者侈矣。

予甚自愧方予少时尝有志于出游天下顾以学未成而不暇。及年壮可出，而四方兵起，无所投足。逮今圣主兴而宇内定，极海之际，合为一家，而予齿益加耄矣！欲如庭学之游，尚可得乎？

然吾闻古之贤士，若颜回、原宪，皆坐守陋室，蓬蒿没户，而志意常充然 ， 有若囊括于天地者，此其故何也？得无有出于山水之外者乎？庭学其试归而求焉？苟有所得，则以告予，予将不一愧而已也！

（节选自《古文观止》）

文本一：

女保管

孙 犁

大官亭贫农团有两位女保管，专管衣服布匹被褥，其中有一位叫刘国花。大官亭地主很多，势派又大，她原是一个女短工，专给地主家拆洗衣服，侍候坐月子什么的。土改以后，人们叫她“刘国花同志”，听那口气儿，实际上还有点轻视她的意思。

她有五十岁年纪，穿的还是很破烂，头发多半白了，身材瘦小，走起路来脚步细碎。她腰里带着保管股一堆钥匙，钥匙上又系着一个小铜铃，老远走来，人们就听见“皇皇”的声音。①她一路走着，脸上总是挂着笑，笑跳跃在每一条皱纹里，挑动着眼角和眉尖。

她工作很负责任，从家里搬来破铺盖，就睡在保管股的西屋里，每天回家吃饭，和另一个女保管轮换着。

另一个女保管叫陈春玉，也有五十几岁了，长的高大胖壮，头发全黑，穿的也整齐，态度也严肃。事变前，她是地主的女管家，就是她常常把刘国花叫去给太太小姐们做活的。

现在，白天两个人坐在院里，做着借取收藏的工作，却老是闹不团结，顶嘴抬杠。陈春玉好坐在那张翻身石桌旁边，抽着烟，和管大账的侯先生说闲话，侯先生过去是这家地主的账房。他们好说过去这院里拾掇得多讲究，多阔气，哪个人什么脾气，过年过节吃什么东西，婚丧嫁娶有什么排场。刘国花正收拾院里扔着的烂棉花，用一个竹筛子筛着，拣棉花里的柴草棍，拣完了就顺手倒在屋里。她不爱听这个，她说：

“不叫他们拼场大，还不斗他们哩！”

陈春玉说：

“我是说，你不要整天价这样乱摆列！弄的屋里不像屋里，院里不像院里！”

“这是公众的东西！棉花扔在院里，下雨糟蹋了不可惜了儿的？我拾掇起来，又有了不是？”刘国花顶着。

“穷性不改！你就是看见这些破补拆烂套子的！”陈春玉说，“什么也向屋里炕上乱堆乱放，脏的像你家里一样！”

“是！我家里穷，我家里脏！”刘国花说，“不穷不脏，我还参加不了贫农团，也当选不了女保管哩！”

②“当选？新名词！对，拥护刘国花同志！”侯先生打趣地高举着大铜烟袋。

正说着，代表们来开会，陈春玉忙站起来让坐，说：

“你们每天开会，这年头也没个好茶叶喝喝，东头老顺再上天津拉脚，叫他给咱贫衣团捎点龙井香片什么的！”

“快别求他！”刘国花向着代表们说，“老顺净打着贫农团的旗号，作些坏勾当。正要扩兵，他却偷偷往外拉青壮年！不喝茶叶死不了人，叫他坏了贫农团的名誉可是了不得！”

“还是刘国花同志积极正确，”陈春玉说，“快去给代表们点火烧水吧！”

“你正干着什么，腾不下手来？却来支派我！”刘国花问，“我是你的下人，狗支使的奴才吗？”

代表们劝说着，她抖抖身上的尘土柴草说：

“你们说，我什么时候撒过懒，蹭过滑？烧水做饭，那要全出我自愿！别人要下眼看我，我就不干了！我们是一块翻的身，谁也没有早两天，谁也没有晚两天！”说罢，就笑着去抱柴禾了。

纠察队队长毕洞，要到张岗庙会上开饭铺，来借保管股的家具和碗筷，叫刘国花洗涮。她说：

“我不侍候！你们做买卖，赚了钱叫贫农团分吗？要大家都沾光，我就听你使唤；要不，你再官儿大点吧，我也不怕！”

毕洞恼了，大声吓唬她，她说：

“看谁怕嗓门高，我要嚷到街上去！”

毕洞说：

“你别嚷了，赚了钱分给你一份，行不行？”

“我不入你们的股！”

（有删改）

文本二：

留得清气满乾坤

冯骥才

忽闻孙犁先生辞世，一阵痛惜过后，却有一种异样感觉产生。静下心想，心中无声地冒出王冕那题画诗中最后的两句：不求人夸颜色好，只留清气满乾坤。

在我热爱继而从事文学的几十年里，不断地读到孙犁先生的作品。先是他那种风格独具的小说，他的乡土情感与真诚的人民性，那种风格一如白洋淀里的水光荷影，明亮透彻；后来便是他的散文随笔，亦是一样的清纯；其练达的文字，尤其古典文学的功力，仿佛荷叶上的颗颗露珠，晶莹闪烁，孙犁先生在中国当代文学史上自然居位甚高。那么，他身后给我们留下的除去作品本身还有什么呢？

我想，是他为人为文一种明彻的个性，一种纯净的境界，一个唯其独有的审美空间。

我至今还记得他在鞍山道那两间老式平房，方桌上一个圆圆的水仙盆，用清水养着十来枚各色的雨花石。那清澈而沉静的水与石头上不变的花纹，便是他个性的象征。记得他每收到外边寄来的刊物，则用裁刀在一边整齐裁开。取出刊物后，收起空信封，以便反过来再用。他的勤俭是认真的，做事如做人一丝不苟。

他不喜欢世俗的纷争与打扰，他甚至更喜欢寂寞一些，逢事辄必退避三舍。但是他又不会对社会的症结视而不见，往往忽出一纸言辞犀利的檄文；他既出世又入世，前者出于他的天性，后者出于他的社会良心。而其前者应视作为人高洁，不落俗；其后者则是他思想原则上的黑白分明，刚正不阿。

孙犁先生的美学是讲究距离感的。审美距离的最终成果是审美的升华，这也是他那些名篇今天还很迷人的关键。同时，距离使他冷静，深入，不被激情误导，所以孙犁的作品不煽情，不造势，不媚俗；看似很淡实际很深。他用生活本质的情感与美征服人。能使他如此自信的写作，来源于他为人为文的真实、透彻与纯粹。为了这种纯粹，他甘于寂寞。孙犁的寂寞才是彻底的、不打折扣的、真正的寂寞。③他只要文学之内的东西，不要文学之外的任何东西。他终生守住自己的个性，也守住了自己的文学。

文学的一代先贤去了，历史的巨手把一个文学时代一下子翻了过去。但历史也不会空空而去。④孙犁的一代不是把美好的有特殊意义的东西留给了我们？

（有删改）

材料一：

科技发展使影视表演从运作流程到表现形式都发生了变革。比如，虚拟拍摄技术使制作团队在拍摄前可以实时预演重要片段，帮助演员了解导演想要的视觉效果，提前规划走位、表情、动作幅度等细节。AI技术则帮助角色与特殊形象面部融合，实现“角色减龄”“数字复活”“AI换脸”等视觉效果。电影《流浪地球2》让中老年演员面部呈现出青年时的状态。①剧集《异人之下》则让数字人与真人演员互动表演。

技术如此强大，是否意味着可以取代真人表演？答案是否定的。辅助表演的技术仍处于起步阶段，尚难以还原演员的表情、动作、情感。微表情和肢体动作不仅是对面部肌肉和身体的精准控制，更是传递人类情感的重要媒介。它们通常发生在极短时间内，是演员融入角色精神世界后，情感的自然流露。演员每一个眼神的闪烁、嘴角不经意的抽搐都能成为讲述故事、传达复杂情感的关键线索。而AI驱动的表演主要依赖于对海量视频素材的模式化学习，虽然这一定程度上赋予了虚拟影像获得人类情感化表征的可能，但在处理细微变化时远达不到真人的自然度和精确度。在影视作品中常表现为眼神涣散、面部表情单一、肢体动作僵硬，更不用说再现人物的情感张力。这类问题在手机、电脑屏幕上不明显，在大银幕上非常突兀，影响观众的观影体验。

技术更无法再现多样的表演风格。叙事节奏决定故事情节的展开方式与发展速度，而演员可以结合自身表演风格调整台词节奏、动作幅度和情感表达的力度，影响叙事节奏的变化。叙事节奏与表演风格没有固定组合，演员可根据实际情况即兴发挥，这就造成不同演员在演绎同一角色时，会因个人风格和理解角度差异与作品发生不同的化学反应。而AI技术在模拟表演时，容易陷入机械化、模式化的套路。

技术无法替代演员表演，除了技术问题尚未解决，还有观众心理上的因素需面对。心理学有个概念叫“恐怖谷效应”。心理学家认为，当现实和预期不匹配，人类会本能地把眼前的事物同熟悉的事物做比较，帮助自己理解事物。技术驱动的表演与真人在外表、动作上相似，观众会在潜意识中将其作为“人”来对待，从而建立情感联系；而相似程度达到特定程度时，人类的反应会突然变得极其反感，哪怕这种表演与真人只有一点点差别，都会显得非常刺眼。这一理论解释了为何观众能轻松接纳一些怪物角色和夸张表演，却对追求逼真感的形象和表演更挑剔。再者，部分观众对影视作品的情感共鸣和认同感，是基于对演员的喜爱。技术驱动的表演缺乏这种与观众的情感连接，难以引发强烈共鸣。

技术只是承载表演内容的形式而非影视表演本体。②我们与其纠结技术会不会取代表演，不如努力探索技术如何更好地辅助表演创作。首先，应确立创作者之于影视表演的主体地位。表演不能缺少对人性的深刻洞察，应鼓励创作者保持原创性和艺术性，确保他们的创作主导权。技术只能作为创作者的延伸，辅助完成特效制作、场景渲染等工作。其次，应结合故事情境需要，准确把握观众的真实情感需求。对同真实人类世界存在一定距离的影视角色，不必一味追求与人类高度相似，而是可以通过强化其“非人”特征，采取“动漫化”处理方式，通过风格化设计（如卡通化、抽象化或艺术化处理），巧妙避开“恐怖谷效应”的发生。而旨在精准还原真实人类动作与情感体验的AI角色，在跨越“恐怖谷效应”的道路上会面临更艰巨的挑战，不仅要求技术在表演和后期上实现突破，还需要创作者凭借艺术敏感性和生活积累，将技术转化为能触达人心的艺术表达。再次，应持续探索技术在表演领域的发展空间。技术带来的影像生产力的提升进一步延展了表演的发展空间，将传统意义上演员与摄影机之间的互动延伸至动捕演员、特效剪辑师、动画师、建模师等工种的合作。影视创作应将表演视为影视工业的一个重要环节，建立更科学的流程，让技术更好地助力表演。

目前，技术解决的主要是影视创作的“下限”问题，如很多致力于科幻赛道的制作人借助AI技术，能在预算有限的情况下让想象落地。但影视表演关乎人的情感和审美，是“上限”问题，它触及人类表达的核心——情感的微妙波动、对自身的认知与反思以及终极价值追求，是技术难以理解和模仿的。这并不意味着我们要排斥所有形式的技术辅助，相反，通过理清技术逻辑，挖掘技术潜能，创作者可以进一步释放人的创造力，使技术转化为影视表演艺术的一种新要素。

（摘编自曹凌霄《AI表演不能完全取代影视表演》）

材料二：

或许在不久的将来，人工智能技术能够攻破现象学意义上的“体验”，并获得与人类一样权威的表达能力，那么人类中心主义的文艺创作范式或将迎来一次真正意义上的危机。

但这并不意味着人类创作的消解。正如爱尔兰剧作家贝克特曾说的“失败更好”，当面对人工智能的侵袭时，人类与生俱来的生命体验、哲学人类学意义上的认知缺陷与能力局限，恰恰构成了人类抵御人工智能算法情感的一种生命美学壁垒——③那些无法被数据化还原的生存褶皱，正是人类创作不可替代的根基。

未来，如何在守护人文精神和拥抱技术进步之间建立平衡，如何协调艺术创作中的“灵光一现”“无目的性”与人工智能的理性推荐与算法理性，将是人类需不断探索的重要命题。尽管如此，④正如机械革命对手工时代的革新，人工智能终将成为划时代、甚至划人智意义的重要媒介——与其恐惧、害怕黑箱，不如拥抱未知，发挥人类拓荒的探险优势，以开拓者的姿态探索未知疆域，将技术演进转化为艺术创新的新动能。

（摘编自于映菡、张明浩《当技术消解了情感，我们如何守护创作的灵魂》）

调查显示，超过60%的高中生承认曾使用AI大模型辅助写作。多数学生认为“AI能提供写作框架，节省构思时间”，但也有学生坦言：“依赖AI模板后，自己提笔时常陷入表达困境，仿佛失去了组织文字的本能。”有专家表示，AI大模型型辅助写作的确可以在灵感激发、素材整合、结构优化、语言润色等方面给高中生提供帮助，但也容易带来写作风格趋同、情感真实性稀释、思维惰性增强、批判性思维萎缩等问题。

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