相关试卷

①自古以来，荷花因其美丽姿态和象征意义，深受人们喜爱。文人喜欢它“出淤泥而不染”的君子之风，老百姓爱其“多子多福”的吉祥寓意，宗教中的荷花则凸显圣洁、清净的特征。

②早在春秋时期，青铜器莲鹤方壶就融入荷花造型元素，壶盖由间距相同的荷瓣组成，双层花瓣由内往外延展，作开放之态。荷瓣造型被高度概括为几何形状，多取直线，具有很强的秩序美和装饰美。汉代画像砖也有不少荷花形象，较典型的有弋射收获图、采莲渔猎画像砖、采莲画像砖，画面中小船穿梭于荷塘之间，荷叶繁茂，荷花摇曳，野鸭畅游，游鱼摆尾，一片生机勃勃的景象。将荷花的造型特点运用到瓷器中，形成了独具特色的荷瓣纹，现藏于浙江省博物馆的南朝瓯窑青瓷莲瓣纹罂、越窑青瓷莲瓣纹碗便是其中代表，花瓣造型圆润饱满，线条流畅，在两个大花瓣之间露出下层花瓣的一部分，形成花瓣大小的对比，同时以二方连续的样式展开，呈现出稳重典雅的艺术风范。

③荷花也是文学作品中常见的意象，从《诗经》的“山有扶苏，隰有荷华”到汉乐府的“江南可采莲，莲叶何田田”，再到北宋周敦颐《爱莲说》的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，荷花被赋予不同的文化内涵。据统计，历代各类诗集中荷花出现达上万次，是除柳之外，文学中出现频率最高的植物。以历代诗歌总集为例，除了在《先秦汉魏南北朝诗》中兰花出现最多，在《宋诗钞》中梅花是花魁，在《全唐诗》《元诗选》《明诗综》《清诗汇》中，荷花诗数量都稳居第一。

④提起菊花，人们往往会想到陶渊明。说起荷花，其实大诗人李白与之有着深厚渊源。他不仅以青莲居士为号，还常以荷花入诗。在《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》中，借荷花称赞韦良宰所作之诗清新自然，不假雕饰：“览君荆山作，江鲍堪动色。清水出芙蓉，天然去雕饰。”在写仙女时，说她“素手把芙蓉，虚步蹑太清”（《古风·第十九》）。赠人礼物时，则要“涉江玩秋水，爱此红蕖鲜”（《折荷有赠》）。周敦颐《爱莲说》之后，荷花成为君子之花，文人“比德”之物。

⑤荷花是中国传统绘画中花鸟画的重要题材。中国花鸟画从五代开始，沿着“黄家富贵、徐熙野逸”两条路径发展，在表现形式上主要是工笔和写意。工笔画因其逼真的造型和精工细染的技法深受皇家喜爱，在宋代达到高峰。宋代吴炳的《出水芙蓉图》以折枝的形式取景，荷花粉里带红，端庄圆润，占据画面多半位置，花瓣自然伸展，疏密有致，层次分明，用深绿色的大小荷叶衬托出荷花的纯洁，体现了荷花“不染尘”的高尚品格，其用笔细腻，晕染自然，线色相互交融，自然天成，是工笔花鸟的典范。

⑥受文人画的影响，宋代绘画形式向着“平淡”“清新”的美学趣味发展，出现以水墨为主的花鸟画，比如赵佶的《池塘晚秋图》以水墨写荷叶荷花，用笔虽工，但不再是工笔勾勒染色的技法；就算《百花图》用勾勒晕染技法，也是以纯水墨代替色彩，追求平淡朴素的境界。明代中叶，“青藤白阳”（徐渭、陈淳）将花鸟画的笔墨精神推向新高度，纵横挥洒的大写意荷花尤能展现笔情墨韵，往后追随者笔下的荷花再不似传统中甜俏柔美的形象，而是极具个性，成为抒发强烈情感和寄托风骨的载体。

⑦古人常将荷花、仙鹤和飞燕画在一起，作《河清海晏图》。荷与“河”谐音，“鹤”谐“和”，燕与“晏”谐音，河清海晏本义指连黄河水都清了，海浪也平复了，指天下太平。古人称六月为“荷月”，尊荷花为“六月花神”，谓农历六月廿四日为荷花生日。荷花蕴含着喜庆吉祥的寓意。除独立成画以外，它也常与禽鸟组合成景，如鸭、鹅、鸂鶒、鹭鸶、翠鸟等。将荷花与鸳鸯结合，象征爱情的甜蜜。

⑧            ？荷花是佛教的重要符号，象征不染、清净。佛教所说的荷花主要指睡莲，属浮水植物，原产印度，我们所说的荷花是挺水植物，原产中国。在《西游记》中，哪吒是由佛祖施法，以莲花化生，“佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命”。荷花亦是道教的祥瑞之花，在《封神演义》中，哪吒是道童灵珠子，太乙真人的弟子，太乙真人以荷花为其重塑肉身。

⑨电影《哪吒之魔童降世》将民间传说与传统年画相融合。其中，哪吒以莲藕重塑肉身的情节设定，来自中国古人对荷花形态和生长过程的细致观察。民间年画也常描绘孩童手持莲花或坐在莲蓬上的场景，表达人们对孩子健康成长的祝福，希望子孙像莲藕一样生生不息，家族能够多子多福。年画中常将儿童手臂画得形似藕节，展现生活的富足。其实，这并不是荷花第一次与动画结合。1960年上海美术电影制片厂制作的《小蝌蚪找妈妈》，作为中国第一部水墨动画，以齐白石的花鸟画为基础，其中青蛙居于荷叶上的场景令人印象深刻。

（摘编自王毅《惟有绿荷红菡萏——荷花文化漫谈》）

本诗卷阅读Ⅳ提到，古人以“衣冠”为礼、为俗世身份。公西华“端章甫”，以衣冠守礼仪、担世事；而王维笔下田园稚子“不识衣冠”，守自然本心。

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方言的使用不仅可以帮助作者塑造更真实立体的人物，还原人物对白的真实场景，还可以让读者感受到当地独特的地域文化魅力。

从       ①     的角度来看，作者通过方言的使用，可以直接反应出一个人物所处的社会阶层、受教育程度及其职业等重要信息。一般来说，社会地位和受教育程度越低的人，其方言口音越明显。例如，在《秘密花园》中，作者使用了大量的方言表达，读者可以从书中人物的对白中很直关地看出不同人物的身份差别。从       ②     的角度来看，方言的使用可以让读者如邻其境地感受到一个地区的民风、传统、日常等丰富信息。例如，《飘》中使用的美国南方方言，真实地再现了美国南方地区独特的种植园文化以及种族关系。从       ③     的角度来看，方言也可以发挥重要作用。通过运用不同地区的方言，作者可以更加真实生动地描绘出人物之间的矛盾冲突和情感纠隔，为情节的发展增添更多的戏剧性和张力。

方言的使用还有助于形成特定的作品风格。文学作品中各种方言的使用可以极大地丰富作品的语言风格，使作品语言读起来更有层次感，增强语言的音乐性和表现力。另外，方言的使用可以使文学作品形成口语化、乡土化等特定风格，还可以为作品增添幽默感、时代感等气息，提升作品的文学价值。

（1）古代诗文常用“儿童”这一意象描绘乡村景象，如“ ， ”。

（2）古人常以“衣冠”代指世人装束、俗世礼教，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，以衣冠暗含自在闲逸的句子是“ ， ”。

（3）古诗中与《田园乐（其四）》一样寓情于景的诗句还有“ ， ”。

田园乐（其二）   

王维

再见封侯万户，立谈赐璧一双。

讵胜耦耕南亩，何如高卧东窗。

田园乐（其四）   

王维

萋萋春草秋绿，落落长松夏寒。

牛羊自归村巷，童稚不识衣冠。

材料一：

原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁笃践履，谨绳墨，守儒先之正传，无敢改错。其学以主敬存诚为功，以格物穷理为要，上匡君德，下淑民心。数百年间，虽朝代更迭，世变屡更，而华夏礼教不坠于地，人伦纲纪不敝于俗 ， 四方晏然，风俗淳厚，实赖程朱之学维系其间。论者谓科举盛而儒术微，然程朱之旨，衍伊、雒之绪言，探性命之奥旨，其扶世立教之功，不可没也。

（节选自《明史·儒林传》）

材料二：

百余年来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。命与仁，夫子之所罕言也；

性与天道，子贡之所未得闻也。

今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，而一皆与之言心言性，舍多学而识以求一贯之方，置四海困穷不言，而终日讲危微精一之说。以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。此宋明之所以亡也，可不痛哉！

（节选自顾炎武《亭林文集·与友人论学书》）

材料三：

程朱之学，其大旨在存天理、遏人欲，敦教化以美风俗，明是非以正人心，其救世济民之初心，未尝不是也。

后世学者不察先儒之本意，拘守其言，而不知变通，执一废百，胶柱鼓瑟。以古昔之法绳天下之万变，以空疏之理断世间之实务，事有当革者而不敢革，势有当通者而不敢通。偶有议变之举，则动引程朱为口实，斥为离经叛道 ， 以锢天下之才智，阻碍世事之进化。是岂程朱之本意哉？末流之弊，在用之者之过，非其学说本身之罪也。

（节选自王夫之《宋论》）

材料四：

程朱之说行于华夏者六七百年其功过是非历代聚讼不已。论其功，则定纲常、齐风俗，使天下有所持循而不越矩维系大一统之局于长久；论其过，则持论过严、立说过固，桎梏人心之灵明，窒塞天下之变通。

尊之者奉之为至圣，黜之者目之为迂谈，皆门户之私见，非持平之公论也。夫论学当据史实而考其效，不当循朋党而阿其好。理者，所以维系世道也，不可使世道曲徇于僵化之理；学者，所以济助时世也，不可使时世受害于无用之学。

（节选自黄宗羲《明儒学案·序》）

死是不存在的^[注]

周国平

妞妞醒来了，揉一揉眼睛，发现自己坐在一望无际的绿色草地上。草地真美，鲜花盛开，无边的绿中镶嵌着一大片一大片的红橙黄紫诸色。天空如蓝宝石闪烁，天地间布满奇异的光亮。妞妞望着眼前的景象，甜甜地笑了。

这美丽的光和色是她熟悉的。这就对了，原来是一个梦。她收住笑容，脸上呈现严肃的神情，竭力回想梦中情景。真糟糕，什么都是模模糊糊的。她只记得，在梦中，一开始她还看见光亮和颜色，后来渐渐看不见了，眼前总是灰蒙蒙的。这是她从未遇到过的事情，她想不通，到处寻找心爱的光亮，可就是找不到。当时她还真有点不高兴呢。

“妞妞，看亮亮，亮亮你好！”我抱妞妞走到窗前，对她说。

妞妞垂头靠在我肩上，小手敷衍地挥了一挥。她不朝窗口看，哪里也不看。她知道亮亮没有了。

原来亮亮还在，在这里呢。妞妞又笑了。在这个光明普照的世界上，从来没有黑夜，更不存在失明这回事。她欢欣地朝四周张望，发现草地上还有许多像她一样裸着美丽小身体的可爱的孩子，他们有的还没醒来，正趴着睡觉，有的也是刚刚醒来，正坐着揉眼睛，更多的在快乐地嬉戏和轻盈地飞翔。她不知道，有些孩子也曾经做过或正在做着不愉快的梦，例如梦见自己成为瞎子瘸子聋子，醒来后也都是好好的，一个个都欢蹦乱跳目明耳聪了。

忽然，从四面八方飘来一阵非常美妙的声音，仿佛是蓝宝石的天空在奏鸣，所有的草叶和花朵在吟唱，嬉戏着的孩子们纷纷载歌载舞，如许多浪花在声和光的波涛上荡漾。妞妞凝神倾听，脱口说出一个梦中依稀学过的词：“音乐。”

妞妞出生第十天，她躺在摇篮里，睁眼望着空中，脸上有一种专注期待的表情。屋里很静，她仿佛有点寂寞，开始啼哭。妈妈打开录音机，播放一盘外国名作曲家创作的摇篮曲。音乐声起，妞妞立刻止哭，瞪大了眼睛，眼神略含惊讶，显然在听。她就这样在音乐声中静静躺了很久，小脸蛋异常光洁，似乎沐浴着一种神奇的光辉。我怔怔地看着这美极了的小生命，对自己说：婴儿的世界里一定充满着纯净的音乐，大人们听不见，只好用摇篮曲来猜度和模仿。

这是真正的天籁，声与光浑然一体。无人演奏，却有音乐。没有日月照耀，却有光明。在这里，听到就是看到，人能用耳朵听见最美的奇景，用眼睛看到最妙的声音。妞妞格格笑出了声。她又回想起了梦中的一些事，太古怪的事。有一些时候她明明听见了音乐，却没有看到光。这怎么可能呢？她不相信，只要音乐声一起，她就使劲看，果然又渐渐看到了很美的光亮和图景，尽管朦胧，也足以使她兴高采烈了。可惜的是，音乐声一停，眼前又重归黑暗。现在好了，永远有音乐，也永远有光明。她情不自禁地欢跳起来，加入了孩子们载歌载舞的行列。

妞妞坐在床上玩玩具，音乐声起，她那玩着玩具的小手霎时停住，脸上呈现极专注的神情。她的左眼紧闭，渗着泪，眼圈红肿，右眼睁得大大的。我跟她说话，她不理。她沉浸在音乐里了。

“音乐没了！”她忽然焦急地说。

我赶紧换磁带。她立即露出宽慰的神色，轻声说：“跳跳舞。”我抱起她来。伴随着音乐和舞蹈的节奏，她时而轻挥小手，喃喃自语，时而手舞足蹈，频频大笑，丝毫不像备受病痛折磨的样子。此时此刻，她的心灵的确已经摆脱患病的躯体，进入了一个我所不知的神奇世界。

妞妞在音乐声中轻盈地舞蹈，她的小身体触到各色奇异的花朵和碧绿的叶片，它们也无不发出美妙的乐音。她高兴极了，在花草丛中旋转着，不停地触摸这些会唱歌的植物，自己也笑着唱着跳着。

……

在所有的玩具中，妞妞最宠爱这块不起眼的绿色小圆板。直到弥留之间，她一直把它握在手里，不肯舍弃。

妞妞死后，我把它藏入一只精致的小盒里，放在书架的最高一层。

可是，有一天，我突然发现小圆板不翼而飞了，只留了空盒。找遍家里每一个角落，不见踪影。问遍家里每个人，无人知道下落。

“别找了，一定是妞妞带走了。”雨儿说。

“这怎么可能？”

“你想，妞妞那么喜欢，能不带走吗？”

妞妞死了。（甲）毋需太久，我和雨儿也将死去，世上知道我们的悲痛故事的人都将先后死去。终有一天，妞妞的生与死，我们每一个人的生与死，都将在这个世界上不留一丝痕迹。

上帝向我神秘地眨眼，悄悄说：

“死是不存在的，因为……”

我不想听因为什么。

（乙）当然，死是不存在的。

（节选自周国平《妞妞》）

【注】作者女儿妞妞先天重病、双目失明，短暂一生备受病痛折磨，不幸早早离世。本文是作者痛失女儿后所作。

大学英语四、六级考试（CollegeEnglishTest）是由教育部主办，全国大学英语四、六级考试委员会设计实施的一项大规模标准化英语水平测试，主要目的是测量在校大学生的英语综合应用能力，为大学英语教学提供评估反馈，并促进教学目标的实现。自1987年首次实施以来，大学英语四、六级考试已走过近40年的发展历程。2024年全年，大学英语四、六级考试报考人数达到2480万。作为全球参加人数最多的语言测试之一，它既是我国大学英语教学的一个评估工具，也在发展中逐渐被赋予学位授予、就业筛选、人才评价等社会功能。

访谈者：在最初的设计中，四、六级考试遵循了怎样的测试学构念？主要参考了哪些国际测试模型？

金艳：20世纪80年代，从国际上来看，托福已经实施了20多年，雅思则刚刚起步，与四、六级考试的设计开发基本同步。由于考试目的、用途、管理模式等方面差异较大，四、六级考试参考的主要是国际化考试设计理念，而非实践层面的具体做法。与托福、雅思考试一样，当时四、六级考试的题型设计已初步体现交际语言能力测试理念。从试卷结构来看，听力占20%，阅读占40%，词汇语法占15%，完形填空占10%，写作占15%。其中阅读占比最高，因为当时英语教学的主要目标之一就是培养学生通过阅读获取国外文献信息的能力；词汇语法部分采用离散题型，考查单项语言知识点；完形填空作为综合性题型，融合词汇、语法及语篇理解。写作部分自考试创设之初即为必考项目，要求考生在半小时内完成一篇百词以上的短文写作，而没有采用句子重组或排序等间接方式考查写作能力。相比之下，那时的托福考试写作仍为选考项目，而四、六级考试已将写作作为必考内容，在当时体现出了明显的交际语言能力导向。

访谈者：在考试从无到有的构建过程中，考委会遇到的最大制度性挑战或学术争论是什么？又是如何解决的？

金艳：其实挑战和争论一直都有，伴随着四、六级考试的整个成长过程。我先谈谈20世纪八九十年代的时候一些比较有争议的问题，其中一个是大学英语（当时称为“公共英语”）有没有必要分为理工科、文理科，甚至更细的专业方向，老一辈学者对此意见不一。文科类、综合类院校的学者更强调文理科英语；而理工科院校的学者则更强调科技英语。同样，当时围绕四、六级考试的争论之一是应将它设计为一个专业性还是通用性考试。

雅思考试发展过程中也经历过类似的选择。它最早分了六个模块，包括生物医学、社会学与教育学、物理与化学、工程学、经济管理、文史哲，体现了专门用途英语的测试理念。但后来发现考试实施起来太复杂，各模块之间的难度平衡非常困难，所以实施了没多久就放弃了。从1989年开始，雅思就只有学术类和通用类两个模块了。

当时，四、六级考试设计组进行了充分讨论，最终达成的共识是：对非英语专业大学生来说，语言能力有许多共性成分。因此，四、六级考试没有按专业分类，阅读和听力材料也尽量不偏向某个专业领域，而是选择教育、社会、科普等通用题材，强调通用学术英语能力。值得一提的是，近40年后的今天，新工科、新农科等专门用途英语的教学需求又被提了出来。随着社会的发展，大学英语的教学目标也需要不断地调整。

访谈者：您刚才提到语言测试的构念界定有不同的理论视角，能否请您具体谈谈四、六级考试的构念演变过程？

金艳：这个演变主要体现在从特质观向交互观的转变，更加重视语境对语言能力的影响，不断提升任务真实性，全面考查学生的英语综合应用能力。具体可以从五个方面来看。第一是对语言知识的考查不断减少。例如，随着考试发展，先是取消了词汇和语法题型，后来又取消了完形填空题型。第二是任务真实性持续增强。例如，听力考试增加了听写题型；阅读推出了简短问答和快速阅读题型。

第三是技能权重调整。例如，听力占比从最初的20%提升到了35%，阅读则从40%降到了35%。第四是口语考试从无到有。1999年开始设立大学英语口语考试，采用的是强调交际能力的面试考查方式，即三位考生、两位考官的小组形式，让学生与同伴进行讨论，一位考官负责交际互动与评分，另一位考官仅负责评分，这样的交互更真实。不过这样的考查模式面临如何对共建话语进行公平评分的挑战，我们对此也进行了一些研究探索。2013年开始，口语考试全面转为机考，采用双人配对、实时语音互动的形式。这种考试方式更为灵活，但是对考试技术和评分要求比较高。目前在全球的大规模语言考试中，我国四、六级考试是唯一采用这一考查方式的口语考试。第五是题型不断丰富。2013年开始，考试增加了篇章翻译，内容主要是关于中国文化、习俗、历史、地理和社会经济的发展，这与“讲好中国故事”的时代背景密切相关。2016年，四级听力材料增加了新闻这一类型，四级作文增加了情境写作题型；六级听力材料增加了学术报告和讲座等，六级作文增加了名言警句题型。

（节选自《大学英语四、六级考试的发展历程与改革进路：专访上海交通大学金艳教授》）

朱自清在荷塘月色下感受到了心灵的自由与精神的舒展，史铁生在地坛的沉静光芒中“看见时间”，季羡林把童稚的幻想拴在枸杞树苍老的枝干上……贴近自然，我们往往能更清晰地听见内心的声音，找到精神的归宿。

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“金色的阳光每天都在洒，修长的竹子每天都在长。竹竿越来越粗，竹叶越来越密，竹林投下大片浓荫，成了一个天然的避暑山庄。”①这段文字以诗意的笔触勾勒了竹林生长，但“竹竿越来越粗”的描述不正确。

一般来说，大部分树木随着树龄的增长，树干都会越长越粗，（     甲     ）。形成层是负责茎部不断增粗的细胞层，它的细胞分裂能力很强，能向外分裂产生新的韧皮部，（     乙     ），这样树干就变得越来越粗了。而竹是禾本科植物，属单子叶植物纲。单子叶植物的茎由表皮、基本组织和散生的维管束组成，内部没有形成层，无法通过形成层的薄壁组织不断分裂细胞来持续增加韧皮部和木质部，它只能靠扩大细胞来增粗。

竹子的生长有个有趣的规律——“笋有多粗，竹有多粗”。当竹笋破土而出时，其直径就已基本定型。在生长初期，竹子能够稍微增粗，但随着生长进入稳定阶段，（     丙     ）。此后只能通过细胞的伸长来实现高度的增加。因此，竹子出土时的直径基本决定了其最终的粗细。②事实上，几乎所有单子叶植物都有类似特性，小麦、水稻、玉米、农作物等也是如此。

文学创作离不开想像，但对自然现象的描写若能兼顾科学细节，会更添严谨之美。当我们写下“竹影婆娑”“万竿苍萃”时，或许可以多一份对“竹子只长高不增粗”的科学认知——毕竟，准确是表达的生命线，而细节的真实，恰是文字生命力的来源。

（1）《短歌行》中，曹操引用《诗经》中的“ ， ”，借姑娘思念情人来表达渴慕贤才之意。

（2）面对永恒的自然与短暂的人生，苏轼在《赤壁赋》中用“ ， ”暗喻人类在天地间的渺小。

（3）在平时的学习中，老师常用“ ， ”来提醒我们做事要注重积累。

狂夫

杜甫

万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪^①。

风含翠筱^②娟娟净，雨裛^③红蕖冉冉香。

厚禄故人书断绝，恒饥稚子色凄凉。

欲填沟壑唯疏放，自笑狂夫老更狂。

【注】①沧浪：语出《孟子·离娄上》“沧浪之水清兮，可以濯我缨”。②筱（xiǎo）：细小的竹子。③裛（yì）：通“浥”，滋润。

材料一：

昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。

学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其蒙未知。譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辩矣。学者 ， 心之白日也。故先王立教官，掌教国子。教以六德曰智、仁、圣、义、中、和；教以六行曰孝、友、睦、姻、任、恤；教以六艺曰礼、乐、射、御、书、数。三教备而人道毕矣。

学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦。为美观，故可以供神明。故书曰：“若作梓材，既勤朴斫，惟其涂丹臒。”夫听黄钟之声，然后知击缶之细；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者，如登山焉，动而益高。顾所由来则杳然其远以其难而懈之误且非矣。诗云“高山仰止，景行行止”，好学之谓也。

贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人为师。昔颜渊之学圣人也，闻一以知十，子贡闻一以知二。斯皆触类而长之，笃思而闻之者也。非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。孔子因于文、武，文、武因于成汤，成汤因于夏后，夏后因于尧、舜。故六籍者，群圣相因之书也。其人虽亡，其道犹存。今之学者，勤心以取之，亦足以到昭明而成博达矣。

（节选自《中论·治学》）

材料二：

智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

（节选自刘开《问说》）

枸杞树

季羡林

在不经意的时候，一转眼便会有一棵苍老的枸杞树的影子飘过。这使我困惑：什么地方我曾看见这样一棵苍老的枸杞树呢？是在某处的山里么？是在另一个地方的一个花园里么？但是，都不像。最后，我想到才到北平时住的那个公寓；于是我想到这棵苍老的枸杞树。

我现在还能很清晰地温习一些事情：初到北平，在前门下火车后，这古老都市的影子，便像一个秤锤，沉重地压在我的心上。我迷惘地上了一辆洋车，跟着木屋似的电车向北跑。远处是红的墙，黄的瓦。我是初次看到电车的，后面电车上的脚铃响了；我坐的洋车仍然在前面悠然地跑着。我感到焦急，同时，我的眼仍然“如入山阴道上，应接不暇”，我仍然看到，红的墙，黄的瓦。终于，在焦急又迷惘的心情下，折过了不知多少满填着黑土的小胡同以后，我被拖到西城的某一个公寓里去了。我仍然非常迷惘而有点近于慌张，眼前的一切都仿佛给一层轻烟笼罩起来似的，我看不清院子里的东西，我甚至也没有看清我住的小屋，黑夜跟着来了，我便糊里糊涂地睡——下去，做了许许多多离奇古怪的梦。

刚看到窗上有点发白，我就起来了。因为心安定了一点，我才开始看得清楚：我住的是北屋，屋前的小院里，有不算小的一缸荷花，四周错落地摆了几盆杂花；但最惹我注意的，却是靠墙长着的一棵枸杞树，已经长得高过了屋檐，枝干苍老钩曲像千年的古松，树皮皱着，色是黝黑的，有几处已经开了裂。幼年听人说，枸杞是长得非常慢的，很难成为一棵树，现在居然有这样一棵虬干的老枸杞站在我面前，真像梦。我用惊奇的太息的眼光注视着这苍老的枝干，又注视着接连着树顶的蓝蓝的长天。

每天看书乏了，我总到这棵树下徘徊。在细弱的枝条上，蜘蛛结了网，间或有一片树叶儿或苍蝇、蚊子之流的尸体粘在上面。有太阳或灯火照上去的时候，这小小的网也会反射出细弱的清光来。倘若再走近一点，你又可以看到许多叶上都爬着长长的绿色的虫子，在爬过的地方留下半圆缺口。就在这有着缺口的叶片上，你还可以看到各样的斑驳陆离的彩痕。对着这彩痕，你可以随便想到什么东西，想到地图，想到水彩画，想到被雨水冲过的墙上的残痕；再玄妙一点，想到宇宙，想到有着各种彩色的迷离的梦影。这许许多多的东西，都在这小的叶片上呈现给你。当你想到地图的时候，你可以任意指定一个小的黑点，算作你的故乡。再大一点的黑点，算作你曾游过的湖或山，你不是也可以在你心的深处浮起点温热的感觉么？这苍老的枸杞树就是我的宇宙。不，这叶片就是我的全宇宙。对着它，我给自己描画种种涂着彩色的幻想，我把我的童稚的幻想，拴在这苍老的枝干上。

在雨天，牛乳色的轻雾涂上一层淡影，这苍黑的枝干显得更黑了。等雨住了，一两个蜗牛在上面悠然地爬着，散步似的从容，蜘蛛网上残留的雨滴，静静地发着光。一条虹从北屋的脊上伸展出去，像拱桥不知伸到什么地方去了。这枸杞的顶尖就正顶着这桥的中心。不知从什么地方来的阴影，渐渐地爬过了西墙，墙隅的蜘蛛网，树叶浓密的地方仿佛把这阴影捉住了一把似的，渐渐地黑起来。只剩了夕阳的余晖返照在这苍老的枸杞树的圆圆的顶上，淡红的一片，熠耀着。

黄昏来了，我同几个朋友出去散步，在淡黄色的灯光下，我们摸索着转进幽黑的小胡同，走回公寓。这苍老的枸杞树就只剩下一团凄迷的影子，靠了北墙站着。

跟着来的是个长长的夜，我便捻熄了灯，睡下去。在静静的长夜里，忽然醒了，残梦仍然压在我心头，倘若听到有窸窣的声音在这棵苍老的枸杞树周围，我便知道外面又落了雨。注视着这神秘的黑暗，我描画给自己：这枸杞树的苍黑的枝干该变黑了罢；那只蜗牛有所趋避该匆匆地在向隐僻处爬去吧；小小的圆的蜘蛛网，该又捉住雨滴了罢，这雨滴在黑夜里能不能静静地发着光呢？我做着天真的童话般的梦。我梦到了这棵苍老的枸杞树——这枸杞树也做梦么？

在如火如荼的盛夏转入初秋的澹远里去的时候，我这种诗意又充满稚气的生活结束了。我离开这公寓，离开这苍老的枸杞树，移到了清华园里。春天，满园里怒放着红的花，远处看，红红的一片火焰。夏天，垂柳拂着地，浓翠扑上人的眉头。秋天，红霞般的爬山虎给冷清的院墙涂上凄艳的色彩。冬天，白雪又把这园子安排成为一个银的世界。在四季里，又都有西山的一层轻渺的紫气。这一切颜色：红的，翠的，白的，紫的，混合地涂上了我的心，在我心里幻成一幅绚烂的彩画。我做着红色的，翠色的，白色的，紫色的，各样颜色的梦。论理说起来，我在西城的公寓做的童话般的梦，早该被挤到不知什么地方去了。但是，我自己也不了解，在不经意的时候，总有一棵苍老的枸杞树的影子飘过。飘过了春天的火焰似的红花，飘过了夏天的垂柳的浓翠，飘过了红霞似的爬山虎，飘过冬天纷飞的雪花，静定在我的心头。

一九三三年十二月八日

（有删改）

材料一：

语言是发展的，学习语言要有历史发展的观点。现代汉语是从古代汉语的基础上发展起来的，我们必须承认语言的继承性，看到古今汉语相同的方面；但更应重视语言的发展，看到古今汉语相异的方面。继承和发展，是矛盾的统一，忽视任何一方面，都是不对的。

有没有这样的一些词：它们的意义直到今天仍旧是几千年前的意义，几乎没有发生变化的呢？有的。例如“鸡”“牛”“大”“小”“哭”“笑”等，它们所指称的仍旧是几千年前的同一概念。这些是属于基本词汇的词，是词汇的重要组成部分，同时也是语言的继承性、稳固性的重要表现之一。但是，像这种意义几乎没有变化的词，在汉语词汇中只占少数。

有没有这样的一些词：它们的现代意义和古代意义是毫无关系的呢？也是有的。例如“抢”（qiǎng）字，现代是抢劫的意思；《庄子·逍遥游》中“抢（qiāng）榆枋”的“抢”，是“突过”的意思，《战国策·魏策四》中“以头抢（qiāng）地尔”的“抢”，是“撞”的意思，都和“抢劫”的意义无关。像这样使用同一形体而古今意义无关的词，在汉语词汇中更是少数。

就一般情况来说，古义和今义是既有联系，又有区别的。由于语言的继承性，今义从古义的基础上发展出来，今古之间必然要发生关系。有些关系是比较明显的，有些关系是比较隐晦的。有些关系非常密切，致使一般人分辨不出古今词义的细微区别；有些关系比较疏远，又令人误以为没有关系。对于古今词义的关系，不管是密切的还是疏远的，都应该加以注意。

在异同的问题上，难处不在同，而在异；不在“迥别”，而在“微殊”。

假使古代汉语的词都像“鸡”“牛”“哭”“笑”等一样，古今词义相同，我们读古书的困难就会小得多。假使古代的词是现代罕用的，就会对阅读古书带来一定困难；但我们一查字典，也就解决了问题。例如“傩”（nuó）字，《辞海》说是“驱逐疫鬼”，我们一看也就懂了。只有在古今词义“微殊”的情况下，最容易产生误解，例如“劝”字，我们读到《左传》成公二年的时候，很可能把“以劝事君者”理解为“以此规劝事君的人们”。事实上，上古的“劝”只有“勉励”和“鼓励”的意思，这里的“劝”，只能作“勉励”讲。至于“善言规劝”和“劝解”的意义，那是很晚才有的。我们如果把古今词义之间这种细微的差别忽略过去了，就没有真正地读懂古书。

总之，词义是随着时代的推移而产生发展变化的，时代不同，词义就可能有变化。我们学习古代汉语，必须在字、词、句方面狠下功夫，有一个“求甚解”的态度，认真学会辨析古今词义的异同，进而还应该对先秦、两汉和唐宋以后的词义差别给予高度的注意。

（摘编自《古代汉语——古今词义的异同》）

材料二：

随着人类社会的发展，一些旧的事物消失了，大量新事物又不断涌现，这些都会通过新词语表现出来。例如“苏区”“土改”“互助组”“供给制”“人民公社”“样板戏”等，现在虽然已不是新词语甚至已经不用了，但在过去某个时期却曾是新词语。

狭义的新词语是指利用原有的构词成分并按照通常的构词方式创造出来的词。例如“电脑”就是用原有的构词成分“电”和“脑”构造的一个新词。广义的新词语还包括原有词在使用过程中产生了新的意义和用法，实际上就是一个词引申出了新的意义。如汉语的“宰”现在还可以用来表示商家不道德地卖高价，“托儿”表示从旁协助不法商贩欺骗顾客的人等。再如“包装”“前卫”“磨合”“下课”等也是这样的词。

新词语的来源多种多样，主要包括新造词和吸收外来词等。

新造词即利用汉语中原有的构词成分，按照汉语通常的构词规律构成的新词语，包括新造普通词语和新造专业词语。新造普通词语范围较大，比如反映新事物的词语“经济特区”“航天飞机”“轻轨”“信用卡”等；反映新认识的词语“下岗”“灰色消费”“婚外恋”“贩假”等。新造的专业词语可以是科学术语，如“快化学”“气象能源”“纳米技术”“星际分子”等；也可以是行业词语，如“广告媒体”“环境工业”“保险销售”等。

外来词是受外族语言影响而产生的词。典型的外来词是直接借用外语的音对应汉语相应的字构成的音译词，如“巧克力”“尼古丁”“高尔夫”“克隆”等。有的外来词主要是音译，但又能够从汉字的意义获得词义的某种提示，如“可口可乐”“香波”“俱乐部”等。还有的外来词是一半音译、一半意译，如“新西兰”“卡车”“啤酒”等。还有一种特殊的外来词，不仅把原词的词义翻译过来，还保持了原词内部的构成方式，如“足球”“马力”“超级市场”“黑匣子”等。

（摘编自《“日新月异”的新词语》）

近日，“韧”字当选“汉语盘点2025”年度字。韧，是鸿蒙实验室深夜不肯熄灭的灯火；韧，是深度思考的一夜破茧成蝶；韧，是神舟飞船书写的赓续不断的传奇……韧，就在你身边，在你生命的流淌里。

对此，你有怎样的思考和感悟，请结合以上材料写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

说起冬天，忽然想到豆腐。是一“小洋锅”白煮豆腐，热腾腾的。水滚着，像好些鱼眼睛，一小块一小块豆腐养在里面，嫩而滑，仿佛反穿的白狐大衣。锅在“洋炉子”（煤油不打气炉）上，和炉子都熏得乌黑乌黑，越显出豆腐的白。这是晚上，屋子老了 ， 虽点着“洋灯”，也还是阴暗。围着桌子坐的是父亲跟我们哥儿三个。“洋炉子”太高了，父亲得常常站起来，微微地仰着脸，觑着眼睛，从氤氲的热气里伸进筷子，夹起豆腐，一一地放在我们的酱油碟里。我们有时也自己动手，但炉子实在太高了，总还是（            ）的多。这并不是吃饭，只是玩儿。父亲说晚上冷，吃了大家暖和些。我们都喜欢这种白水豆腐；一上桌就眼巴巴望着那锅，等着那热气，等着热气里从父亲筷子上掉下来的豆腐。

（1）小张作文偏重文辞之美，刘老师引用《论语》中孔子关于“文质”关系的论述，告诫小张说：“ ， 。”

（2）中秋之夜，身处他乡的小王独自流连江边，面对波光粼粼的江面和一轮明月，他动情地吟出了张若虚《春江花月夜》中的名句：“ ， 。”

（3）高适《燕歌行》中“ ， ”两句，写白天所见和晚上所闻，表现了战事的紧急和形势的危急。

吴江^[注]

张先

春后银鱼霜后鲈，远人曾到合思吴。

欲图江色不上笔，静觅鸟声深在芦。

落日未昏闻市散，青天都净见山孤。

桥南水涨虹垂影，清夜澄光照太湖。

【注】吴江：即吴淞江，今又称苏州河。源出太湖，流经江苏吴江县北，至上海市入黄浦江。

材料一：

欧阳修字永叔，庐陵人。宋兴且百年，而文章体裁，犹仍五季余习，锼刻骈偶，淟涊弗振，士因陋守旧，论卑气弱。修游随得唐韩愈遗稿于废书簏中读而心慕焉苦志探赜 ， 至忘寝食，必欲并辔绝驰而追与之并。举进士，试南宫第一，擢甲科，调西京推官。始从尹洙游，为古文，议论当世事，迭相师友。与梅尧臣游，为歌诗相倡和，遂以文章名冠天下。入朝，为馆阁校勘。修始在滁州，号醉翁，晚更号六一居士。天资刚劲，见义勇为，虽机阱在前，触发之不顾。放逐流离，至于再三，志气自若也。方贬夷陵时，无以自遣，因取旧案反覆观之，见其枉直乖错不可胜数，于是仰天叹曰：“以荒远小邑，且如此，天下固可知。”自尔，遇事不敢忽也。学者求见，所与言，未尝及文章，惟谈吏事，谓文章止于润身，政事可以及物。凡历数郡，不见治迹，不求声誉，宽简而不扰，故所至民便之。或问：“为政宽简，而事不弛废，何也？”曰：“以纵为宽，以略为简，则政事弛废，而民受其弊。吾所谓宽者，不为苛急；简者，不为繁碎耳。”

（节选自《宋史·欧阳修传》）

材料二：

修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓，居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父为吏廉，而好施与，喜宾客，其俸禄虽薄，常不使有余，曰：‘毋以是为我累。’故其亡也，无一瓦之覆、一垅之植，以庇而为生。吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。汝父为吏，常夜烛治官书，屡废而叹，吾问之，则曰：‘此死狱也，我求其生不得尔。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧求而有得邪！以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。’呜呼！其心厚于仁者邪！此吾知汝父之必将有后也 ， 汝其勉之！吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。

（节选自欧阳修《泷冈阡表》）