相关试卷

登高

【唐】杜甫

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

秋怀二首（其一）

【宋】黄庭坚

秋阴细细压茅堂，吟虫啾啾昨夜凉。

雨开芭蕉新间旧，风撼筼筜^①宫应商^②。

砧声已急不可缓，檐景既短难为长。

狐裘断缝弃墙角，岂念晏岁^③多繁霜。

【注】①筼筜：竹名。②宫应商：“宫”“商”皆五音之一。③晏岁：岁晚，即冬日。

材料一：

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

（节选自魏征《谏太宗十思疏》，有删改）

材料二：

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯 ， 使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。

（节选自李斯《谏逐客书》，有删改）

材料三：

彧^①见上勤于听受，百僚奏请，多有烦碎，上疏谏曰：“臣闻上古圣帝莫过唐虞不为丛脞^②是谓钦明。舜任五臣，尧咨四岳，垂拱无为，天下以治。所谓劳于求贤，逸于任使。比见陛下留心治道，无惮疲劳，亦由群官惧罪，不能自决，取判天旨，闻奏过多。乃至营造细小之事，出给轻微之物，一日之内，酬答百司。至乃日旰忘食，夜分未寝，动以文簿忧劳圣躬。伏愿察臣至言，少减烦务，若经国大事，非臣下裁断者，伏愿详决，自余细务，责成所司；则圣体尽无疆之寿，臣下蒙覆育之赐。”上览而嘉之，因曰：“柳彧直士，国之宝也。”

（节选自司马光《资治通鉴·长城公上》，有删改）

【注】①彧：柳彧。②丛脞cuǒ：烦琐，细碎。

文本一：

林教头风雪山神庙（节选）

施耐庵

再说林冲踏着那瑞雪，迎着北风，飞也似奔到草场门口，开了锁，入内看时，只叫得苦。原来天理昭然，佑护善人义士，因这场大雪，救了林冲的性命：那两间草厅已被雪压倒了。林冲寻思：“怎地好？”放下花枪、葫芦在雪里；恐怕火盆内有火炭延烧起来，搬开破壁子，探半身入去摸时，火盆内火种都被雪水浸灭了。林冲把手床上摸时，只拽得一条絮被。林冲钻将出来，见天色黑了，寻思：“又没打火处，怎生安排？”想起离了这半里路上有个古庙，可以安身：“我且去那里宿一夜，等到天明，却作理会。”把被卷了，花枪挑着酒葫芦，依旧把门拽上，锁了，望那庙里来。入得庙门，再把门掩上。旁边止有一块大石头，拨将过来靠了门。入得里面看时，殿上塑着一尊金甲山神，两边一个判官，一个小鬼，侧边堆着一堆纸。团团看来，又没邻舍，又无庙主。林冲把枪和酒葫芦放在纸堆上，将那条絮被放开，先取下毡笠子，把身上雪都抖了，把上盖白布衫脱将下来，早有五分湿了，和毡笠放在供桌上。把被扯来盖了半截下身，却把葫芦冷酒提来，慢慢地吃，就将怀中牛肉下酒。

正吃时，只听得外面必必剥剥地爆响。林冲跳起身来，就壁缝里看时，只见草料场里火起，刮刮杂杂地烧着。当时林冲便拿了花枪，却待开门来救火，只听得外面有人说将话来。林冲就伏门边听时，是三个人脚步响，直奔庙里来；用手推门，却被石头靠住了，再也推不开。三人在庙檐下立地看火。数内一个道：“这条计好么？”一个应道：“端的亏管营、差拨两位用心！回到京师，禀过太尉，都保你二位做大官。这番张教头没得推故了！”一个道：“林冲今番直吃我们对付了！高衙内这病必然好了！”又一个道：“张教头那厮，三回五次托人情去说‘你的女婿没了’，张教头越不肯应承，因此衙内病患看看重了。太尉特使俺两个央浼二位干这件事。不想而今完备了！”又一个道：“小人直爬入墙里去，四下草堆上点了十来个火把，待走那里去！”那一个道：“这早晚烧个八分过了。”又听得一个道：“便逃得性命时，烧了大军草料场也得个死罪！”又一个道：“我们回城里去罢。”一个道：“再看一看，拾得他一两块骨头回京，府里见太尉和衙内时，也道我们也能会干事。”

林冲听那三个人时，一个是差拨，一个是陆虞候，一个是富安。自思道：“天可怜见林冲！若不是倒了草厅，我准定被这厮们烧死了！”轻轻把石头掇开，挺着花枪，左手拽开庙门，大喝一声：“泼贼那里去！”三个人都急要走时，惊得呆了，正走不动。林冲举手，胳察的一枪，先搠倒差拨。陆虞候叫声“饶命！”吓的慌了手脚，走不动。那富安走不到十来步，被林冲赶上，后心只一枪，又搠倒了。翻身回来，陆虞候却才行得三四步，林冲喝声道：“奸贼！你待那里去！”劈胸只一提，丢翻在雪地上，把枪搠在地里，用脚踏住胸脯，身边取出那口刀来，便去陆谦脸上阁着，喝道：“泼贼！我自来又和你无甚么冤仇，你如何这等害我！正是‘杀人可恕，情理难容’！”陆虞候告道：“不干小人事；太尉差遣，不敢不来。”林冲骂道：“奸贼！我与你自幼相交，今日倒来害我！怎不干你事？且吃我一刀！”把陆谦上身衣服扯开，把尖刀向心窝里只一剜，七窍迸出血来，将心肝提在手里。回头看时，差拨正爬将起来要走，林冲按住喝道：“你这厮原来也恁的歹，且吃我一刀！”又早把头割下来，挑在枪上。回来把富安、陆谦头都割下来，把尖刀插了，将三个人头发结做一处，提入庙里来，都摆在山神面前供桌上。再穿了白布衫，系了搭膊，把毡笠子带上，将葫芦里冷酒都吃尽了，被与葫芦都丢了不要，提了枪，便出庙门投东去。

文本二：

宝剑记·林冲夜奔^①（节选）

李开先

[点绛唇]（生^②上唱）数尽更筹，听残银漏。逃秦寇，好教我有国难投，那搭儿相求救？

（白）念我一时忿怒，杀死奸细，幸得深夜无人知觉，密投柴大官人庄上隐藏。昨闻故人公孙胜使人报知：今遣指挥徐宁领兵，往沧州地界捉拿。亏承柴大官人，怜我孤穷，写书荐达，径往梁山逃命。日里不敢前行，今夜路经济州地界。恰才天明月朗，霎时雾暗云迷，况山路崎岖，高低不辨，教我怎生行蓦？那前边黑洞洞的，想是村店，只得紧行几步。呀，原来是一座禅林。夜深无人，我向伽蓝殿前暂憩片时。（生作睡介）

……

（生醒白）唬死我也！刚才合眼，忽见神像指着道：“林冲急急起来，官兵到了！”想是伽蓝神圣指引迷途。我林冲若得一步之地，重修宝殿，再塑金身。撒得脚步去也！（唱）

[新水令]按龙泉血泪洒征袍，恨天涯一身流落。专心投水浒，回首望天朝。急走忙逃，顾不的忠和孝。

[驻马听]良夜迢迢，投宿休将门户敲。遥瞻残月，暗度重关，急步荒郊。身轻不惮路迢遥，心忙只恐人惊觉。魄散魂消，魄散魂消，红尘误了武陵年少。

[水仙子]一朝谏诤触权豪，百战勋名做草茅，半生勤苦无功效，名不将青史标。为家国总是徒劳，再不得倒金樽杯盘欢笑，再不得歌金缕筝琶络索，再不得谒金门环佩逍遥。

[折桂令]封侯万里班超，生逼做叛国的红巾、背主的黄巢。恰便似脱扣苍鹰、离笼狡兔、摘网腾蛟。救急难谁诛正卯？掌刑罚难得皋陶！鬓发萧骚，行李萧条。这一去，博得个斗转天回，须教他海沸山摇。

[雁儿落]望家乡去路遥，想妻母将谁靠？我这里吉凶未可知，他那里生死应难料。

【注】①《宝剑记·林冲夜奔》：《宝剑记》，明代传奇（中国戏曲剧种之一），《林冲夜奔》为第37出折子戏。②生：明代传奇中男主角，这里指林冲。

材料一：

直到闯进网络这个居高自远的舞台，我们才蓦然发现，网络舆论场对我们的影响如此巨大，以至于成为我们判断是非、纾解情绪、体现价值、张扬个性的重要载体，成为影响生存发展的重要土壤。网络交流，不是在自家客厅里自说自话，而是需要尊重议事规则；公共空间，也不是锁在抽屉里的日记本，而是需要保持公共理性。有表达就有责任，有自由就有担当，有言论就有边界，每个人有了这样的主体意识、媒介素养，才能呵护好我们共同的集体生活，让信息汪洋中的小船，不致被喧嚣的情绪倾覆或吞噬。

（节选自《涵养媒介素质，才有最美和声——迎接网上“新集体生活”》）

材料二：

数据是人类活动的产物，随着“接入网络”成为一种重要的生活方式，自然人提供数据的行为成为网络服务提供者获取数据资源的“源头活水”。自然人以三重信息主体身份在实施数据提供行为。

第一重是生物信息提供主体。该信息是在自然规律支配下形成的，由自然人天生携带并通常具有唯一性，如虹膜、指纹、面部特征等。生物信息具有较强一一对应的属性，因此这部分信息几乎在全球范围内位于较高级别并受到特殊保护。作为信息主体的自然人，也在向外供给敏感信息的机制中，拥有相对充分的自决空间。

第二重是社会人意义上的成员信息提供主体。该信息具有符号化特征，是人类活动的一个侧面体现，如用于支撑社会运转的证件号码、账户信息等。这部分信息并非自然人与生俱来，但往往是参与社会活动所必需，是自然人与文明社会相链接的标准化“手牌”。虽然自然人并没有付出经济意义上的劳动，但能使特定自然人具有“可识别性”，由此决定了其内嵌的信息自决属性。

第三重是数据人意义上的行为偏好提供主体。该类信息具有劳动化特征，由作为用户的数据来源者与提供网络服务的数据处理者，在消费互联网形态中以合作的方式生产。自然人通过购物、咨询等场景开展注意力劳动，提供自身偏好。这些个人的数字化活动所产生的海量数据常被监视资本无偿占有、利用并获取超额利润。这部分数据不应被前两类信息所掩盖，其蕴含的财产性利益，也是基于隐私权及个人信息利益所生成的防御范式所无法保护的，应得到特殊保护。

由此可见，自然人数据来源者主体身份具有立体性、叠加性，这也导致数据承载着非常复杂的利益，互相纠缠且难以分割。

（节选自王立梅《从数据法如何重视自然人数据来源者的财产权》）

材料三：

应对智能算法带来的数字异化，不能退回前数字时代，而要主动适应数字生存，建构属于数字时代的新型主体——数据人，完成生存方式的整体性变革。

第一，确立个体的数据主体权利。必须从制度层面承认个体对自身数据的所有权、知情权、删除权、携带权。打破平台数据垄断，建立规范的数据流通、交易机制，禁止无授权过度采集、跨场景滥用数据。完善数字人权相关法律体系，将数据权益作为公民基本权利予以保障，扭转平台单方面支配用户数据的不平等格局。

第二，培育数字理性，破除算法茧房。个体需要主动提升数字媒介素养，有意识突破算法推送的单一信息闭环，主动接触多元、异质观点，保持独立判断能力。减少无意义碎片化数字劳动，合理规划线上时间，区分“必要数字服务”与“资本收割注意力的娱乐产品”，重建自主的精神生活空间，避免主体性被算法吞噬。

第三，建构公共性算法，实现算法向善。区分商业算法与公共算法，公共领域的治理算法、民生服务算法必须建立公开透明的审查机制，引入社会公众、专家共同参与算法伦理评估，禁止以流量、利润为唯一标准设计公共算法。发展公有、共享式数字平台，弱化资本垄断属性，让数字技术服务于全体社会成员共同发展，而非少数平台资本获利。

未来的出路，不是拒绝数字与算法，而是改造算法背后支配性的社会关系，确立人的主体地位。真正的新生存哲学，是成为自觉、自主的“数据人”，在驾驭数据与算法的基础上，实现数字时代人的自由全面发展。

（节选自蓝江《智能算法下人的数字异化与生存变革》）

书籍是人类进步的阶梯。这“进步”是知识的累积，是认知的改变，是能力的提升……下面某读书 TOP50榜单中，哪一部作品，曾经真切地影响了你；并且在当下也可能在未来，继续影响你的成长，推动你的进步?

XX读书 Top50榜单

以上材料引发了你怎样的联想与思考?请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。

新年伊始，海外社交平台掀起“成为中国人”的热潮。外国网友参与喝热水、煮粥堡汤、打八段锦、做针炙等中式生活体验，直呼过瘾，纷纷“确诊”自己是“精神中国人”。

中式生活为何会受热捧?答案或许首先在“实用”二字。比如，打太极能强壮体魄，喝姜茶能调养身体。这些具体可感的好处满足了现代人的需求，成为一味珍贵的“生活解药”。往深处看，是沉淀千年的生活智慧。比如，网友竞相习练的八段锦，体现了“调和气血”的养生哲学；风糜社交媒体的养生食谱，彰显了“药食同渊”的古老思想。

“中国热”在全球早已不是新鲜事。过往文化传播多聚焦于大熊猫、功夫等传统符号；这一轮传播，聚光灯打在了普通人的日常起居上：①借助互联网平台，②以接地气、年轻化，③为不

同文化背景的人们提供了多种生活方式的选择。④没有生硬说教，⑤只有生动分享，⑥从而招致了海外网友的认同。  

这个趣味标签背后，是中华文化跨越山海的魅力绽放，更是文化交流、双向奔赴的生动写照。   ▲   。敞开胸怀、拥抱世界，以心交心、以情共情，一个文化灿烂、可亲可爱的中国，怎能不圈粉无数?

咏云

【唐】姚合

霭霭纷纷不可穷，戛笙歌处尽随龙。

来依银汉一千里，归傍巫山十二峰。

呈瑞每闻开丽色，避风仍见挂乔松。

怜君翠染双蝉鬓，镜里朝朝近玉容。

材料一：

圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。今海内为一，土地人民之众不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也?地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。

民贫，则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著，不地著则离乡轻家，民如鸟兽。虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。

(节选自晁错《论贵粟疏》)

材料二：

朕自承天序，内重司农之官，外遣劝农之使，为之弛力役，均地征，修水利。或一雨愆期，则忧见于色；或一谷不成，则为加恻怛。有复除之科，有赈恤之令。夙夜孜孜，焦心劳思者，凡以为农也。今耕者众矣，而尚有未勉；垦田广矣，而尚有未辟。岂拊循劝率有所未备与?抑吏怠而忽，不能宣究与?有司其于农桑之务，益思所以除害兴利。

(节选自曾巩《劝农诏》①)

材料三：

仰惟陛下亲耕天田，以风天下，劝农之心，切切然矣。今蜀以连年水旱，农有种而不得其获，耕而不得其食。县官力役迫之于其前，兼并督责驱之于其后。至于卖牛拆屋，弃田里以去，野无栖粒、田有荒莱者，十居五六矣。州县以劝农为官，独不一为陛下省念之乎！

且以名其官者当思履其事，今乃指为不急之务每以故事具酒食郊次召者邻白发之老强名曰农以劳之 ， 特为宴游虚文，其实无补。农务农耕之勤惰与田辟之多少，彼不知也，蒙其名而怠其事，可乎?

(节选自李石《请下劝农之诏疏》)

注：①此文为曾巩代宋仁宗拟写的诏书。

人间切片

安宁

庭院里静悄悄的。我和母亲站在姨妈家门口，空着手，怯生生地朝里张望。门口一堆玉米秸在风里发出窸窸窣窣的声响，一个老太太站在不远处的麦场里，疑神疑鬼地看着我们。

堂屋的纱门吱呀一声打开，我看到人高马大的姨妈摇摇晃晃地走过来，忽然间有些怕，老鼠一样嗖地躲到母亲身后，只露出半张脸，窥视着脸上带着一丝厌烦的姨妈。

今儿太阳从西边出来了，什么风把你们娘俩吹来了?

①没什么事儿，就过来坐坐。  

姨妈不屑地“哼”了一声，直接戳穿母亲的谎言：又跟她爸闹乱子了吧?天天不好好过日子，也不知道有什么好闹的！

说完姨妈就转身朝堂屋走去，走了两步，她又回头，看着梧桐树荫下红着眼圈的我和母亲，又喊：我说你们要哭也进来哭啊，站在门口哭，不怕人家看了笑话啊?

母亲这才擦掉眼泪，拉起我，小心地绕过两泡鸡屎，迈进了堂屋。

堂屋里有些暗，我的眼睛一时间无法适应，有些花，于是面前闪现出奇幻的星星点点，红的绿的蓝的紫的黑的，杂糅在一起，朝黑黢黢的房梁上飞。母亲已经将我摁在椅子上了，我还被裹挟在这团五光十色的飞升的彩球里，无法抽离。

我下意识地朝母亲身边靠了靠，并将视线落在面前的一盘桃酥上。我很想用手指蘸一下桃酥

上的碎屑，而后用力地嗅一嗅这弥漫了整个房间的香味。可是那盘金贵的桃酥并不属于我，姨妈甚至都没有舍得“虚让”我吃上一块。我猜测它们是每个月都可以领到工资的姨父，专门从镇上买来给两个正读书的表哥吃的。当然，因为一连为家族生了两个儿子，姨妈也会有份。而我和母亲这两个不速之客，除了很没出息地闻一闻诱人的香味，根本没有资格享用它们。

我一心一意地注视着那盘饱满的桃酥。一只苍蝇飞过来，嗡嗡嗡地叫着。它也被桃酥甜香的味道吸引住了，探头探脑地凑过来，并想一头扎下去吃上一口。母亲显然也注意到了这只苍蝇，放下茶杯，朝着半空用力挥了挥手。她还试图抓住那只苍蝇，可是却一次次只抓了满手的空气。最后，她放弃了这样的努力，跟我一起迷茫地注视着这只始终不肯离去的苍蝇，怎样在头顶不停地飞旋，直到那叫声将我们弄得头晕。

姨妈尖锐地捕捉到了我落在桃酥上的发亮的视线，于是便尴尬地咳嗽两声，将盘子朝我推过来一些，努努嘴道：吃一块吧。我听出姨妈语气里的虚空，便看一眼母亲，她的脸上依然游移着一丝的客气、胆怯和茫然，好像她还未从一个寻求姐姐帮助的小女孩的状态切换过来。我的右手在腿上慢慢地移动，很想伸出去，立刻抓住那块太阳一样光芒四射的桃酥，放进嘴里，细细地品味它弥漫了整个房间的味道。可是，我又怕姨妈的脸色，会在我碰到桃酥的时候猛地沉下去，连带地将房间里的光线也带暗了大半。

②于是我犹豫着，右手挪到膝盖上，又探出一截，却始终没有朝着盘子再延伸过去。倒是那只讨厌的苍蝇，得意扬扬地落在了盘子边上。就在它大胆地用绿色的脑袋去碰桃酥的时候，姨妈捡起脚边的苍蝇拍子，照准了那振动的翅膀，啪地打了下去。

苍蝇趁机逃走。姨妈则将苍蝇拍啪地丢到一边，又探过身将最上面的桃酥掰下一半，并将苍蝇碰触过的那一半递给了我。

我兴奋又紧张地吃着桃酥。桃酥的渣子扑簌簌地落在我的脚下，很快那里就聚集了几只蚂蚁，兴高采烈地跟我一起享用着美味的午后点心。有两只还拖着一块渣子，小心翼翼地朝墙角走去。那里簇拥着一小堆细碎的泥土，一只蚂蚁从里面爬出来，士兵一样四面张望着。

我被那几只蚂蚁吸引了去，忘了姨妈的脸色，也不再关心她跟母亲聊些什么。我只一心一意地吃着桃酥，并故意将更多一些的碎渣掉在地上，与蚂蚁们分享。我甚至想念那只可能被打折了一条腿的苍蝇，想着如果它也在，就可以跟蚂蚁们一起大快朵颐。

就在我将桃酥小口小口吃完的时候，我听见母亲说：丫头，我们走了。我将视线从地上移到姨妈脸上，一时间有些恍惚。姨妈的脸好像瘦了一圈，不知道是说话多了太累，还是焦虑即将到来的晚饭，要不要给我们准备。③落在纱窗上的阳光向下移动了一些，似乎阳光也累了，想要退回深山里去。我站起身，牵起母亲的手，示意她我们可以一起回家了。

④姨妈又絮叨起来：不留在这里吃饭了?  

母亲微微笑着：不了，天也晚了。

那也好，早点回去，还赶得上做饭。姨妈快走一步，过去推门。我想起盘子里剩下的桃酥，便忍不住回头看了一眼。姨妈站在门口，一手推着纱门，一手卡着腰。她捕捉到了我眼睛里对桃酥的贪恋，于是哐当一声放开纱门，找了一张姨父看过的旧报纸，将剩下的几块桃酥包了进去。

可是母亲却拉起我的手，飞快地走出了门。她一边大踏步地向前，一边头也不回地喊：不用

了，留着给她两个表哥吃吧！

我们很快跨过门槛，沿着一排高大的杨树走出了一百多米，才停下来，朝倚在大门口的姨妈挥了挥手。姨妈一手托着报纸里的桃酥，一手慵懒地抬起，挥挥手说：快点回家吧。

母亲再也没有回头，可我心里还惦记着那桃酥。(       ▲        )

我们一口气走出了很远，一直走到听见环绕村庄的河水哗哗流淌的声响，牛在洒满夕阳的大道上此起彼伏地叫着，才停下疲惫的脚步。此刻，炊烟正向着天空无限地飘荡，屋檐下的人们已开始准备晚餐。没有人关心这个午后，我和母亲经历了怎样的悲伤，一切都在黄昏中静默无声。

(选自《草原文学月刊》2021年5月，有删改)

材料一：

上世纪八九十年代，中国经济学致力于从传统向现代的转型，主要是引入了以一般均衡理论为核心的新古典经济学，还引入了以交易费用经济学和产权经济学为核心的新制度经济学。《博弈论与信息经济学》的出版则把这种转型推到了一个新的高度。

新古典经济学对现代经济学的理解，很多时候局限于“需求曲线”与“市场均衡”的静态描述，聚焦于社会资源的有效配置；而博弈论则将经济学的核心从“物”的配置(资源分配)转向“人”的行为(交互决策)。《博弈论与信息经济学》介绍了各类对策模型，让读者明白经济决策本质上是相互依存的策略互动。在一定的约束条件下，理性的决策者通过预测对手的行为来优化自身收益，这种互动既可能导致非合作均衡，也可能在特定机制下涌现合作秩序。

新制度经济学以制度、产权、交易费用为研究对象，其方法论可以概括为以交易费用为核心分析变量，在有限理性与机会主义约束下，通过比较不同制度安排在节约交易费用和提供激励方面的效率差异，来解释经济组织和历史演进，因而具有高度的情景依赖性和非标准化特征，注重逻辑推演与定性分析，并不特别依赖于复杂的数学模型。而博弈论建立在严格的数学模型基础上，《博弈论与信息经济学》涵盖了各种合约理论模型，有严谨的数学推导、有序的公理化体系，在此基础上进行案例分析和制度分析。显然，这种研究丰富了现代经济学的研究方法，进一步推动了中国经济学范式转型。

《博弈论与信息经济学》试图提炼出一种概念体系和分析框架来展开对中国转型期特有体制问题的分析。例如，在论述信息不廉价(即存在信息不对称和交易成本)的激励机制设计时指出，为了解决资本的逆向选择和道德风险问题，应形成一种成本最低、效率最高的制度安排，而最优契约安排是把资本交给最有本事且最敢担责的人来经营。这不仅提出了企业家队伍建设的问题，还深入到国有企业改革的产权结构和公司治理的层面，通过机制设计来解决“谁来监督经理人”这一难题。

《博弈论与信息经济学》的传播使多种对策模型迅速地进入了社会大众的语言体系，引导公众从“利益结构”“信息机制”“策略互动”而非“道德评价”的角度观察社会中发生的各种冲突和问题，比如，  “信息不对称”成了解释市场乱象的新语言。人们在买到假货或遭遇服务陷阱时，不再简单地感叹“无奸不商”，停留在对商家的道德审判上，而是呼吁建立信号发送机制(如品牌认证、第三方检测)和筛选机制来解决“信息不对称”的问题，尽管这也是有成本的且可能失效，但表明公众开始从制度设计的角度思考如何建立信用。《博弈论与信息经济学》的传播改变了人们的思维方式，培育了社会理性，它对于推进法治建设、完善市场机制、优化公共政策，都有积极的意义。

(摘编自陈昕《博弈论在中国的传播与发展——重读张维迎著〈博弈论与信息经济学〉))

材料二：

尽管博弈论为分析现实问题提供了强有力的分析工具，深刻改变了经济学和其他社会学科，但这一工具是否能在所有情况下都给出正确的预测和解决问题的方法?答案是否定的！

工具理性是博弈论最基本的假设，它意味着每个人的决策都是基于理性计算。但现实中的人，不仅有理性的一面，也有非理性的一面。尽管理性在许多情况下支配着人的行为，但我们切不可高估理性的力量。在市场领域，非理性行为通常会受到有效约束；而在非市场领域，非理性行为受到的约束要少得多，理性常常不敌非理性。人类历史上的大部分战争和冲突，都是非理性选择的结果。现实生活中非理性行为比比皆是。

博弈论不仅假定每个人是理性的，而且假定理性是共同知识，即每个人自己是理性的，也知道他人是理性的，并且知道他人知道自己知道他人是理性的，如此等等。在理性作为共同知识的假设下，每个人都有无限的推理能力，没有任何人的行为是预期不到的。但现实中，即使我自己是理性的，我也无法确认对方一定是理性的；即使我知道对方也是理性的，我仍然未必确信对方知道我知道他是理性的。所以，出其不意就成为竞争中最成功的策略。事实上，无论在商业竞争中还是在战争冲突中，赢家通常是最善于隐瞒信息和利用对方无知的一方，以更胜一筹的想象力超越对手的想象力是战略家的制胜法宝。但博弈论完全排除了这一点。

第三个基本假设是游戏规则是给定的，并且每个参与人都知道这些游戏规则。这在诸如围棋、桥牌等人造游戏中是符合事实的。但在现实世界中，游戏规则并不是完全给定的，许多游戏规则是在博弈过程中逐步形成的；即便游戏规则给定，也并非每个人都能清楚地知道和理解这些游戏规则。由此，  “公说公有理，婆说婆有理”的事情就频繁发生，就产生了对律师和司法的需求。只要我们对游戏规则不完全了解，我们就无法制定客观上最优的决策，无法计算博弈的结果。

(摘编自张维迎《〈博弈论与信息经济学〉30周年纪念版序言》)

本试卷阅读Ⅳ提到的“竹”，是一种常见的植物，其植株纤长，极具韧性。古人笔下的竹，“千磨万击还坚劲”；生活中，“扁担弯弯压不断”；毛泽东在长征途中写道，“红军不怕远征难”……韧性，内涵丰富，意义深广。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

方竹（其一）

 张咏

笋从初箨已方坚，峻节凌霜更可怜。

为报世间邪佞者，如何不似竹枝贤。

方竹杖 

范成大

竹君个个面团团，此士刚方独凛然。

外貌中心俱壁立，任从痴子削教圆。

材料一：

《静女》，刺时也。卫君无道，夫人无德。笺云：以君及夫人无道德，故陈静女遗我以彤管之法。德如是，可以易之为人君之配。

静女其姝，俟我于城隅。静，贞静也。女德贞静而有法度，乃可说也。城隅，以言高而不可逾。笺云：女德贞静，待礼而动，自防如城隅，故可爱也。

爱而不见，搔首踟蹰。言志往而行止。笺云：志往，谓踟蹰。行止，谓爱之而不往见。

静女其娈，贻我彤管。既有静德，又有美色，又能遗我以古人之法，可以配人君也。古者后夫人，必有女史彤管之法，事无大小，记以成法。笺云：彤管，笔赤管也。

彤管有炜，说怿女美。炜，赤貌。彤管，以赤心正人也。笺云：“说怿”当作“说释”。赤管炜炜然，女史以之说释妃妾之德。

自牧归荑，洵美且异。荑，茅之始生也。本之于荑，取其有始有终。笺云：洵，信也。茅，絜白之物也。其信美而异者，可以共祭祀。

匪女之为美，美人之贻。非为其徒说美色而已，美其人能遗我法则。笺云：“遗我者，遗我以贤妃也。”

（节选自《毛诗传笺》，毛亨传、郑玄笺）

材料二：

论曰：《静女》之诗，所以为刺也。毛、郑之说，直言卫国有贞静之女，其德可以配人君。考《序》及诗，皆无此义。

《诗》曰：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”是言静女有所待于城隅，不见而徬徨尔。其文显而义明，灼然易见。而毛、郑乃谓贞静之女自防如城隅，则是舍其一章，但取“城隅”二字，以自申其臆说尔。

彤管不知为何物，如毛、郑之说，则是女史以书后妃群妾功过之笔之赤管也。以谓女史所书，是妇人之典法，彤管是书典法之笔，故云遗以古人之法，何其迂也！若彤管是王宫女史之笔，静女从何得以遗人？使静女家自有彤管，用以遗人，则因彤管自媒，何名静女？其下文云：“彤管有炜，说怿女美。”郑既不能为说遂改为说释以曲就己义改经就注先儒固已非之矣。

荑，茅之始生而秀者，何取其有始有终？毛义既失，郑又附之，谓可以共祭祀。据诗但言其美尔，安有共祭祀之文？皆衍说也。

以此求诗，则《本义》得矣。古者针笔皆有管，乐器亦有管，不知此彤管是何物也。但彤是色之美者，盖男女相悦，用此美色之管相遗，以通情结好尔。

（节选自欧阳修《诗本义》）

逝　川

迟子建

大约是每年的九月底或者十月初吧，一种被当地人称为“泪鱼”的鱼就从逝川上游哭着下来了。

泪鱼是逝川独有的一种鱼。它被捕上来时双眼总是流出一串串珠玉般的泪珠，渔妇们这时候就赶紧把丈夫捕到的泪鱼放到硕大的木盆中，安慰它们，一遍遍祈祷般地说着：“好了，别哭了；好了，别哭了；好了，别哭了……”从逝川被打捞上来的泪鱼果然就不哭了，它们在岸上的木盆中游来游去，仿佛得到了意外的温暖，心安理得了。

逝川的源头在哪里渔民们是不知道的，只知道它从极北的地方来。它的河道并不宽阔，水平如镜，即使盛夏的暴雨时节也不呈现波涛汹涌的气象，只不过袅袅的水雾不绝如缕地从河面向两岸的林带蔓延，想必逝川的水应该是极深的吧。

当晚秋的风在林间放肆地撕扯失去水分的树叶时，敏感的老渔妇吉喜就把捕捞泪鱼的工具准备好了。吉喜七十八岁了，干瘦而驼背，喜欢吃风干的浆果和蘑菇，常常自言自语。年轻时的吉喜，时光倒流五十年的吉喜。她发髻高绾，明眸皓齿，夏天总是穿着曳地的灰布长裙，吃起生鱼来是那么惹人喜爱。

雪是从凌晨五时悄然来临的。不用说，雪花来了，泪鱼也就要从逝川经过了。吉喜的木屋就面对着逝川，河对岸的林带一片苍茫。

吉喜醒来是被敲门声惊醒的，来人是胡会的孙子胡刀。

胡刀懊丧地连连说：“吉喜大妈，这可怎么好，这小东西真不会挑日子，爱莲说感觉身体不对了，挺不过今天了，唉，泪鱼也要来了，这可怎么好，多么不是时候……”

在阿甲渔村有一种传说，泪鱼下来的时候，如果哪户没有捕到它，一无所获，那么这家的主人就会遭灾。

吉喜打发胡刀回家去烧一锅热水。她吃了个土豆，喝了碗热茶，把捕鱼工具一一归置好，关好火炉的门，戴上银灰色的头巾便出门了。

吉喜望了望逝川，它在初雪中显得那么消瘦，她似乎能感觉到泪鱼到来前河水那微妙的震颤了。她想起了胡刀的祖父胡会，他就被葬在逝川对岸的松树林中。那时的吉喜不但能捕鱼、吃生鱼，还会刺绣、裁剪、酿酒。胡会那时常常到吉喜这儿来讨烟吃，吉喜的木屋也是胡会帮忙张罗盖起来的。那时的吉喜有个天真的想法，认定百里挑一的她会成为胡会的妻子。

胡刀的妻子挺直地躺在炕上，因为阵痛而挥汗如雨，见到吉喜，眼睛湿湿地望了她一眼。

胡刀家正厅的北墙上挂着胡会的一张画像。胡会歪戴着一顶黑毡帽，叼着一杆长烟袋，笑嘻嘻的，那是他年轻时的形象。时光倒回五十年。吉喜正站在屋檐前挑干草。落日掉进逝川对岸的莽莽丛林中了，吉喜这时看见胡会从逝川的上游走来。他远远蠕动的形象恍若一只蚂蚁，而渐近时则如一只笨拙的青蛙，走到近前就是一只摇着尾巴的可爱的叭儿狗了。吉喜笑着将她体味到的类似蚂蚁、青蛙、叭儿狗的三种不同形象说与胡会。胡会也笑了，现出很满意的神态。吉喜在那个难忘的黄昏尽头想，胡会一定会娶了她的。她会给他烹茶、煮饭、剖鱼、喂猪，给他生上几个孩子。然而胡会却娶了另一个女人做他的妻子。

产妇再一次呻吟起来，吉喜用毛巾擦了擦产妇额上的汗。

产妇朝她歉意地笑了，“吉喜大妈，您去捕泪鱼吧。没有您在逝川，人们就觉得捕泪鱼没有意思了。”

吉喜说：“我去捕泪鱼，谁来给你接生？”

大约午夜十一时许，产妇再一次被阵痛包围。羊水破裂之后，吉喜终于看见了一个婴孩的脑袋像只熟透的苹果一样微微显露出来，那颗猩红的果实终于从母体垂落下来。

“吉喜大妈，兴许还来得及，您快去逝川吧。”产妇疲乏地说。

吉喜就这么流着泪回到她的木屋，她将鱼网搭在苍老的肩头，手里提着木盆，吃力地朝逝川走去。逝川的篝火玲珑剔透，许多渔妇站在盛着泪鱼的木盆前朝吉喜张望。吉喜将网下到江里，又艰难地给木盆注上水，然后呆呆地站在岸边等待泪鱼上网。她开始起第一片网，网从水面上刷刷地走过，那种轻飘飘的感觉使她的心一阵阵下沉。一条泪鱼也没捕到，是个空网。又过了一段时间，曙色已经微微呈现的时候，吉喜开始起第二片网。她小心翼翼地拉着第二片网上岸，被收上来的网都是雪白雪白的，她什么也没看见。

天色渐渐地明了，篝火无声地熄灭了。逝川对岸的山赫然显露，许多渔民开始将捕到的泪鱼放回逝川了。吉喜听见水面发出“啪啪”的声响，那是泪鱼入水时的声音。泪鱼纷纷朝逝川的下游去了，吉喜仿佛看见了它们那蓝色的脊背和红色的鳍，它们的尾灵巧地摆动着，游得那样快。它们从逝川的上游来，又到逝川的下游去。吉喜想，泪鱼是多么了不起，比人小几百倍的身子，却能岁岁年年地畅游整条逝川。而人却只能守着逝川的一段，守住的就活下去、老下去，守不住的就成为它岸边的坟冢，听它的水声，依然望着它。

吉喜慢慢地站起来，将两片鱼网拢在一起，站在空荡荡的河岸上，回身去取她的那个木盆。她艰难地靠近木盆，这时她惊讶地发现木盆的清水里竟游着十几条美丽的蓝色泪鱼！它们那么悠闲地舞蹈着，吉喜的眼泪不由弥漫下来了。

一抹绯红的霞光出现在天际，使阿甲渔村沉浸在受孕般的和平之中。

（有删改）

文化抗战的影像之光

——评电视剧《阵地》

张斌

电视剧《阵地》以“在战场之外讲战争”的新视角全景式地呈现了在抗日民族统一战线形成的背景下中国文化界开展的“没有硝烟”的精神抗争。该剧以上海沦陷《救亡日报》迁往桂林为起点，系统描绘了1938年至1944年间在中国共产党的领导下，众多文艺界人士通过报纸、舞台、画作、音乐和教育等方式激发民族意志、传递抗战必胜信念的历程。

以笔为枪：风起云涌的文化战场

“拿起你们的笔，把它当作枪，在文化的战场上抗击敌人。”

《阵地》在真实历史基础上进行适度艺术加工，以重点历史事件为节点，既勾勒出战时局势的错综复杂与危机四伏，也呈现出这一背景下文化阵线“群贤毕至，少长咸集”的盛况。

此时，国共第二次合作维系着脆弱的“政治平衡”，国民党内部派系林立、党争不断，汪精卫投降势力暗流涌动；日本“笔部队”在文化领域大肆侵略。文化界在民族危亡之际的抗争成为重要战线。《阵地》以《救亡日报》在桂林复刊的史实为主线，串联起郭沫若、夏衍、田汉、徐悲鸿、丰子恺、陶行知、巴金、张曙等一批文化名人，同时虚构了任素宁、韩大勇两位一文一武、并肩成长的青年形象。虚实两条叙事线交织，既展现了文化巨擘的时代重任，也映照出普罗大众的成长轨迹。

《阵地》将文化抗战运动与正面战场和隐蔽战线交织并陈。镜头一面深入前线，展示淞沪会战、长沙会战等时局变幻；另一面记录李克农、谢和赓、杨东莼等人斡旋于桂系地盘，联络员安娥多次前往上海秘密接应的地下活动。统一战线为文化工作的开展争取了条件，隐蔽战线为进一步夯实文化阵地提供了保障。

文以载道：家国情怀的文化战士

“在这生死存亡的危急时刻，我们负着历史使命的文化界，要站在民众的面前，领导抗日救亡运动。”

复杂的文化战场需要能够扛起救亡大旗的战士，《阵地》汇集了抗战期间百余位文人志士，在和而不同中凝聚共识，刻画出他们以文载道、以艺铸魂的家国担当。

面对民族危亡，这群文艺工作者完成从“文人”到“战士”的转变。他们以笔为戎，将个人与民族命运同构，成为民族精神的召唤者、凝聚者和记录者。新闻舆论上，《救亡日报》在轰炸废墟中一次次复刊，成为不倒的精神旗帜；戏剧舞台上，《一年间》《屈原》等剧目轮番上演，以“场场爆满”的声势振奋人心；炮火前线处，臧克家在战壕里笔耕不辍，为牺牲者留下血泪见证。《阵地》揭示了文化精神支撑在抗战中的巨大作用，这些文艺工作者用文艺为民族构筑起坚不可摧的精神防线。

此种精神阵地的构筑，是延续中华文明根脉的自觉。抗战是为民族存亡而战，也是为文化身份而战。战乱摧残教育，陶行知便在七星岩洞中办学，播撒抗战教育火种。教育之外，对本土文化的改革与发扬亦是阵地建设重点。马君武、欧阳予倩改革桂剧，推出《梁红玉》，让本土剧种重焕生机；秦似开办杂文刊物《野草》，发扬民间文学魅力。这种在绝境中对文化根脉的守护与革新，是中华文化生生不息的有力见证。

在统一战线引领下，《阵地》不仅展现了我党文化骨干的领导力和组织力，也刻画了大批民主爱国人士的挺身而出，群像式描摹生动诠释了文化人“殊途同归、共赴国难”的时代使命。

扎根现实：凝心聚力的文化策略

“只有文化上的胜利，才是真正的胜利。”

《阵地》不仅记录了文艺工作者的奋斗图景，更呈现了文化阵地建设的实践路径。首先，文艺作品必须回答“为何而作”，唯有贴近现实、扎根群众才能以情动人。王鲁彦在巴金、夏衍开导下从“书斋梦”中惊醒，深入底层现实寻找写作思路，说明文艺不是象牙塔内的自我抒情，而是必须与时代同构。

在这种创作思潮引领下，一批与抗战密切相关的音乐、话剧、电影、绘画形成立体救亡叙事。在战火中，作品传播更是“舆论战”，谁的声音先传出去，谁的立场就先被听见。当日本“笔部队”试图利诱秦瑜拍摄电影进行文化侵略时，安娥等人冒险将其解救回桂林排演《一年间》，实现文化反击；当温江枫之流“文艺与抗战无关”和投降论调泛起时，夏衍等人立刻组织会议撰文驳斥，捍卫思想高地。

《阵地》所再现的文化抗战历史、塑造的知识分子群像及凝聚的文艺抗战策略，不仅具有历史价值，也为当下文化阵地建设提供了启示。新时代的文艺工作者唯有赓续前辈风骨，扎根现实土壤，以精品力作回应人民与时代的呼唤，才能为激荡时代筑牢精神根基。

①假期参观湖北省博物馆，一定不能错过被喻为“天下第一剑”的越王勾践剑。这把剑最惊人之处是，仅管在地下沉睡了两千多年，出土时却依旧寒光闪闪、锋芒不减，几乎不见锈蚀。为什么一把剑能跨越千年时光“青春永驻”？答案就藏在一场精妙的化学反应中。

②要解开越王勾践剑的不锈之谜，首先要明白金属腐蚀的本质。大多数金属在自然界中并不稳定，它们易于和周围环境中的水、氧气等发生反应，变回更稳定的化合物状态，这个过程就是“生锈”。

③（    ），“生锈”与“锈”大不相同，这正是问题的关键。生活中常见的铁器，其铁锈的主要成分是水合氧化铁。这种物质结构疏松多孔，像一块海绵，无法隔绝外界的空气和水分。（    ），一旦开始生锈，腐蚀就会持续向内深入，直到整个器物瓦解。这是一个彻底的破坏过程。（    ）越王勾践剑是青铜剑身，表面那层锈是名为碱式碳酸铜的化合物，俗称“铜绿”。它的结构非常致密、均匀，像一层高质量的漆，紧秘附着在剑身表面。将剑身内部与外界腐蚀环境隔开，减缓了金属的腐蚀。

④研究表明，①在中性或弱碱性且富含腐殖酸的环境中更有利于铜器表面形成致密的“铜绿”保护膜。②科研人员利用X射线荧光光谱仪等现代化学分析仪器，③确认越王勾践剑为铜、锡、铅合金，并含有微量的其他元素。④其中锡含量较高，约占20%左右，⑤锡显著提高了铜合金的硬度与强度。此外，适当的锡含量能促进青铜表面生成更致密、更稳定的腐蚀产物层。而铅的分布呈不均匀的颗粒状，有利于在铸造时改善金属液的流动性，减少缩孔，但不会过多影响整体的耐蚀性。

⑤这种“化学智慧”，也为现代金属防腐技术，尤其是在文物保护领域的应用，提供了宝贵的灵感。

现实中，许多人遇到突发状况，已经习惯第一时间向AI求助。而AI给出的回答往往十分具体、完整，显得颇为专业，因此很容易被用户当成可靠的“操作指南”。

问题的要害正在于此：①AI固然拥有远超常人的庞大知识库，②而且受限于AI幻觉的存在，③仍然不能替代专业人士作出负责任的判断。④野生蘑菇能不能吃，⑤这不是普通的“知识问答”，⑥而是可能直接影响用户健康安危的高风险。这样的场景里，答案失之毫厘，便可能造成谬以千里的不良后果。

具体到近期这起误食毒蘑菇事件，用户当然应有基本的安全常识，意识到野生蘑菇不可随意采食。不过，____。____，____，____，____。即便回答后面附有“仅供参考”“建议咨询专业人士”等提示，前面的识别结果或操作建议，仍可能已经产生很强的心理暗示。比如系统先说“这像某种可食用蘑菇”，再提醒“可能有毒，不建议食用”，对部分用户来说，被记住的很可能还是前半句。

因此，应对高风险问题，AI供应商不能只靠一句提示就免去自身的责任。平台还需以严肃态度对待相关风险，调整这类回答的呈现方式。对于涉及健康安全的用户提问，平台应优先给出风险提醒和求助路径，减少看似确定的识别结论和操作指令。

持续了一千三四百年之久的浑盖之争，是中国天文学史上的一件大事，它贯串于这个时期中国天文学的发展过程之中，促成了与之相关的众多重要科学问题的解决，促成了中国古代天文学诸多重要成就的获得。例如，被后人奉为中国古代历法的圭臬的《太初历》，是浑盖之争的直接产物；又如，在中国历史上赫赫有名的“小儿辩日”问题，在浑盖之争过程中得到了合理的解答……类似例子，不胜玫举，这表明浑盖之争在中国历史上有着延续时间长、参与人员多、涉及面广、讨论内容丰富、后续影响大等特点，它表现了中国古人对宇宙问题的关注程度，体现了中国古人对待科学问题的态度。这种规模和深度的争论既使在世界文明史上亦不多见。我们完全有理由说，浑盖之争，作为中国历史上最引人注目的学术论争之一，将永栽中华文明发展的史册。

（节选自《天文学上的旷世之争》）