相关试卷

“数字仓鼠”指的是 A          。据中国青年报社社会调查中心联合问卷网对1001名受访者的调查，82.0％的人有数字囤积习惯。

数字囤积的心理根源与物理实物囤积①          。一是安全感依赖：人类自古就对物品稀缺感到恐惧，所以用囤积获得安全感，每一样东西仿佛都贴着“以后有用”的标签，只要占有了它们，就会生出安全感。二是情感依赖：就如同一件旧衣、一张票根附着的情感一样， B           ， 一旦删除，就好像自己的某段回忆也会消失。

在数字时代，囤积变得②                 的简单，点一点就可以“拥有”，可真正值得我们在意的不是“拥有”，而是“使用”。数字囤积需要断舍离吗？答案或许是肯定的。这些数字资源是舍还是留，就取决于“使用”。数字空间的管理是生活条理性的延伸，如果一个人在日常生活中能学会分类整理，那么这种能力也会自然迁移到数字世界，使我们对信息与资源的掌控更有条理。反之亦然，数字整理能力的提升能反过来帮助生活条理性的改善，比如通过管理好日历、清晰标注文件来提高工作效率。

九月二十八日五鼓起坐抽架上书得《九志》泫然有感

陆游

一事无成老已成，不堪岁月又峥嵘。

愁生新雁寒初下，睡起残灯晓尚明。

天地何由容丑虏，功名正恐属书生。

行年七十初心在，偶展舆图泪自倾。

【注】本诗作于庆元二年(1196)秋，诗人闲居山阴。《九城志》：北宋历史地理名著，以熙宁、元丰年间的四京、二十三路为标准，分路记载府、州等的户口、乡镇等信息。泫然：流泪貌。

材料一：

西南山水，惟川蜀最奇。然去中州万里，陆有剑阁栈道之险，水有瞿唐、滟滪之虞。跨马行，则竹间山高者，累旬日不见其巅际。临上而俯视，绝壑万仞，杳莫测其所穷 ， 肝胆为之悼栗。水行，则江石悍利，波恶涡诡，舟一失势尺寸，辄糜碎土沉，下饱鱼鳖。其难至如此。故非仕有力者，不可以游；非材有文者，纵游无所得；非壮强者，多老死于其地。嗜奇之士恨焉。

天台陈君庭学，能为诗，由中书左司掾，屡从大将北征，有劳，擢四川都指挥司照磨，由水道至成都。成都，川蜀之要地，扬子云、司马相如、诸葛武侯之所居，英雄俊杰战攻驻守之迹诗人文士游眺饮射赋咏歌呼之所庭学无不历览。既览必发为诗，以纪其景物时世之变，于是其诗益工。越三年，以例自免归，会予于京师；其气愈充，其语愈壮，其志意愈高；盖得于山水之助者侈矣。

予甚自愧，方予少时，尝有志于出游天下，顾以学未成而不暇。及年壮方可出，而四方兵起，无所投足。逮今圣主兴而宇内定，极海之际，合为一家，而予齿益加耄矣。欲如庭学之游，尚可得乎？

然吾闻古之贤士，若颜回、原宪，皆坐守陋室，蓬蒿没户，而志意常充然，有若囊括于天地者。此其故何也？得无有出于山水之外者乎？庭学其试归而求焉？苟有所得，则以告予，予将不一愧而已也！                                             

  ——宋濂《送天台陈庭学序》

材料二：

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。       

   ——《荀子·劝学》节选

路标

茹志鹃

没有，没有，没有石子，没有草棍，没有树枝，更没有白粉，没有任何一点路标的痕迹。

没有人，没有一个人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在这灰蒙蒙的天地当中，只有自己，站在一条灰蒙蒙的路上。

伍原想喊一声，就这么“喂”地喊一声。这里没有人，只是喊给自己听，壮壮胆，解解怯，泄泄闷，他要世界活着，自己活着。

但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。

行军路线是向北的，他是向北走的。走了有三小时，也许四小时。走了四十里，也许是五十里。应该到铁路了，也许站在铁路的边边上了？

停住脚，沉住气。再看一看，再听一听，只要点点与人有关的东西，一缕烟，一个脚印，一丝灯光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的档案，那里有埋在淮河畔的小榕的入党报告。还有老邹，咯着血的老邹，只有自己知道他躺在什么地方。

没有，一切与人有关的迹象都没有。

无声无息的泪水，乘着无月无星的夜，毫无顾忌地涌了出来。

“可能走岔了路？”伍原在心里跟自己商量着。

“不，方向是对的。在接近敌区时，是不做路标的。”

“那么，现在已经接近敌区了？”

“肯定，快到铁路了。”

“那就快走！不能停留。”顿时，伍原感觉在这灰蒙蒙的后面，有什么东西活动了起来，无数隐蔽的眼睛，冰冷的枪口，潜伏的危机。但是，往哪里走呢？

棉衣已经湿得贴在了胸口，背上是越来越沉的档案。伍原狠狠地跺了跺脚，听天由命地坐到地上，泪水便像决了的堤。

可是，慢！那是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？

远远的，贴在地上，就那么一小点，一小点儿黄黄的光，不飘忽，不闪烁。伍原不敢眨眼，屏息静气，站起身，啊！一站起，它便像钻入了地下。伍原赶紧趴下。在呢！荧荧的，黄黄的，小小的一点。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里来的这份力气，竟像只猫似的向那一小点儿轻盈迅速地爬去。

这如豆的一小点光。

世界再不是死的，自己再不是孤独的，部队就在前面，档案当然会安然无恙地交给指导员，老邹当然也会马上接回来。这一点如豆的光，明天，包含着一切的明天，这不飘忽，不闪烁，小如绿豆似的光！

有人了！找到人了！我到底找到老乡啦！“老乡！”伍原迫不及待地叫了一声。这一声叫，却不防把自己的眼泪叫得掉了下来。“老乡！老乡！”他连连地又叫了两声。一半是为了需要，一半是为了自己想叫。可是窝棚里静静的，没有任何反应。伍原赶紧爬到跟前，从高粱缝隙里看到，里面确确实实有一个人，一个老乡。他背对着棚口，席地坐着，正就着一盏油灯，低着头，紧张而有力地做着什么。

“老乡！”伍原稍稍放大了声音，那人依然低了头，急急地朝一个口袋里搓着玉米穗。看来，他的耳朵听不见。伍原只得爬进棚去，正伸手想拉他一把，突然之间这聋人像背后长着触角，敏捷地跳起，把灯吹灭，然后转身想跑。伍原哪里肯让他跑掉，两臂一伸，把他的腿抱住了。那个人也不作声，就在伸手不见五指的矮棚里，和伍原扭打起来。伍原不肯还手，一边抵挡着，一边死死抱住不放。明知他的耳朵听不见，可还是大叫着：“老乡！老乡！

这个人却毫不理会，只是“唔唔”地叫着，挣出手来进行袭击。

伍原绝望了，这个人不但聋，还不能说话。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地揿在地上，但不知怎么才能让他明白自己是共产党，是野战军。伍原捉住哑巴的一只手，把它贴到自己帽子上，想让他明白，这不是国民党的大盖帽，这是八路军的帽子。可是哑巴并不理解，他死死捏紧拳头，硬勾着肘子，不肯就范，后来又忽然利用这个机会，迅速灵活地向伍原脸上猛击几下。

急，痛，头昏，眼前金星直冒，浑身大汗淋漓，不知如何才能摆脱这一窘境。伍原突然觉得疲惫之极，手脚发软，不住地冒汗。却不知怎么，他流下了眼泪，好像刚才在路上没来得及流完的泪水，一齐奔涌而出。伍原伏在哑巴身上，大哭了起来，为自己，为前面走不完的路，为小榕，为老邹，也为这个倒霉而顽强的哑巴。

忽然，伍原觉得有只手，轻轻地摸索着自己的头，自己的帽子，自己的脸颊。哑巴顿时“哇哇”地大叫起来，那一只手还拍着伍原的肩，一边挣扎着要起来。伍原松了手，但说不清为什么，人却仍伏在地上抽抽噎噎。

哑巴挣脱了出来，匆忙地摸了火镰打着，点上了灯，上上下下地打量着伍原。猛然，他似乎省悟了什么，双手直向棚外挥动，又急急地拿起灯，拉着伍原爬出窝棚。他一手擎着灯，一手直指东北方向，然后做了个正步走的姿势，一双眼睛急切地盯着伍原。伍原点头，然后敬礼，然后回身走去。

伍原走上大路，回头望望，那一星豆子似的灯光，不飘忽，不移动，像是镶嵌在夜空当中。

夜空下的世界，依然斗转星移。 

 （有删改）

材料一：

“意象”是一种“表意之象”，将意象从诗歌中剥离出来，代之以符号化的事物名称，将诗歌意象混同于诗中名物甚至拿一个名词来对应一个意象，是不妥当的。

名词有具体和抽象之分，用作名物之词的，大多是具体名词，它在形成概念的同时，亦常能在人们心中引发表象，例如我们在提及花草树木、虫鱼鸟兽、山川河流时，我们的脑海中往往会浮现出相应的图像来，但这种表象并不等同于意象，它只是直观经验的积累。而意象是作者诗性生命体验的产物，它是诗人在日常生活中通过长久而深沉的积淀形成的，内中包孕着诗人对生活的各种活生生的感受。即使转型为诗歌文本，显现为语言文字符号，这些符号所提供的信息也都指向了诗人在诗中所表达的情意。这正是意象之为意象，不能等同于诗中名物之象（表象）的重要原因。

譬如：我们都熟悉唐代诗人王维《使至塞上》中的一联名句“大漠孤烟直，长河落日圆”。试问这里包含了几个意象？恐怕大多数人会不假思索地说“大漠”“孤烟”“长河”“落日”四个意象，这其实就是将表象混同于意象的结果。这些意象单个拆开来看，只能指称名物，是很难把握其内在的情意体验的。而只有将它们组合在一起，构成画面，我们才能体会到那种空阔、荒凉、寂静、壮美的氛围。而也只有将它们组合起来，才能让诗人所要表达的情意借此传达出来。这样看来，单一的表象通常是很难构成意象的，意象须由表象之间的张力引发，即通过表象组合在一起所生发出来的互补、互衬、互渗、互动的功效来传达，这也是诗中名物不能等同于意象的缘由。

那么我们平时习惯将各类名物从具体诗作中抽取出来，以形成系列性的考察，如专题研究的杨柳意象系列、桃花意象系列等，究竟是否恰当？应该说，按照上面对“表意之象”的理解，意象只能是特定的“这一个”，它在诗歌语境的特定文本中生成，承载着表达诗人特定情意体验的职能，一旦离开了文本的具体语境，孤立的名物便不复称其为意象了。即便排成系列，也只能算作名物的“类象”。

还有一个问题，在给诗歌意象和名物之象作区分时，怎样看待那些因历史承传而在自身内部积淀着某些特定意蕴的名物，如人们常提及的“南浦”之类的词语。众所周知，“南浦”本只是一个普通的地名，但由于大诗人屈原在《九歌·河伯》篇里写下“送美人兮南浦”的名句，被后人袭用来表现送别场景和惜别之意，这个词语便有了比较固定的感情色彩，不同于普通的地名了。这类名物就好比文章里常用的典故、成语，一般都有自身的特殊蕴涵，就它们而言，能不能撇开文本，直接归入“意象”的范畴呢？还是不能。诚然，这类词语在其历史承传的过程中，确实积淀了某种意蕴，有其情感生命的痕迹在，但在抽离了具体作品的语境后，其感情色彩必然趋于固态化和定型化，并不能构成特定的“这一个”。只有当它们返回作品，再度与具体语境结合，直接参与诗人情意体验的艺术创造，才有可能重新被激活而转化为诗歌意象的有机构成。

（摘编自任世珍《浅谈意象》）

材料二：

王维《使至塞上》中“大漠孤烟直，长河落日圆”描绘了一幅壮阔唯美的画面：一片无垠的沙漠，一缕孤淡的青烟笔直升起，夕阳西下，一轮红日西沉欲坠，静静地映照着东去的黄河。那真切明晰的景象，那朦胧浑厚的意境，那悲壮苍凉的意识，只有当我们沉浸在对这联文字的想象中，凭借我们的直觉才能体会，而一旦要我们以具体的文字来描绘，它又不是那样明晰、具体了。作者只是陈列了大漠、孤烟、长河、落日四个意象，却没有对这些意象进行精细地描绘，句末的“直”和“圆”二字，通过词性的活用，让我们从字里行间领略到比具体形象要丰富、朦胧得多的东西，这就是意象的“朦胧美”。这种“朦胧”给文学意象乃至文学作品营造出无限丰富的审美想象空间。

意象的审美过程造就了它特有的朦胧美，可以说，任何一个成功的意象，在它的周围都有一个模糊的客观空间，在这个客观空间里涵容着人生的哲理、生命的思索、宇宙的奥妙。意象的朦胧美意味着意象是丰富的、多义的、不可穷尽的，只可意会却难以言传，如果所有的文学意象都是那么清楚明晰，让人一眼看到底，这样的作品必定是浅薄的，不会有多少审美价值。

同时，正是因为审美者对意象模糊空间的探索，一方面探索的结局使他获得了独特的美感，同时，在这个探索过程中，审美者的“存在感”得到确证，在这一过程中体现出了人的想象力、创造力和推断力，从而使人的本质力量得以呈现，使人能深切地体会到自身的存在价值。

意象应该不确定，只有不确定的朦胧才能产生永久的艺术魅力，但这样朦胧介于阴晦、艰涩与明晰、精确的中间地带，稍有偏颇就会坠入晦涩的深渊，这样就会丧失其能动的效应。所以审美者在欣赏时，每一种新的感受发现只有在意象开拓的结构框架内时才有意义，倘与之无关，而是天马行空地胡思乱想，那就算不上对意象的感受和发现，同样感受到的也不是意象的美感。

（摘编自万巍《文学意象的朦胧美》）

完全的光明和完全的黑暗竟是一样看不清任何东西。

——贾平凹《读山》

孤阴则不长，独阳则不生，故天地配以阴阳。

——明·程允升《幼学琼林》

一人巧作千人食，五味调和百味香。

——中华俗语

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

然而，情绪文旅在快速发展中也暴露出问题。①部分项目为了流量，②过度消费情绪符号，③如某古镇强行打造的“哭墙”景观，④因缺乏文化支撑无人问津之地；⑤更有甚者，⑥利用焦虑情绪进行营销，⑦如“逃离北上广”主题旅行套餐，⑧实为高价售卖普通线路。此外，同质化现象严重，全国涌现上百个“天空之镜”打卡点，（         ）的镜面装置消解了情绪体验的独特性。

专家指出，情绪文旅的核心在于“真诚”。未来，____，方能实现可持续发展。

戏题王宰画山水图歌（节选）

杜甫

十日画一水，五日画一石。

能事不受相促迫，王宰始肯留真迹。

壮哉昆仑方壶^①图，挂君高堂之素壁。

巴陵洞庭日本东，赤岸^②水与银河通，中有云气随飞龙。

尤工远势古莫比，咫尺应须论万里。

观王右丞维沧洲图歌（节选）

皎然

沧洲误是真，萋萋忽盈视。

便有春渚情，褰裳掇芳芷。

飒然风至草不动，始悟丹青得如此。

沧洲说近三湘口，谁知卷得在君手。

披图拥褐临水时，翛然^③不异沧洲叟。

[注]①方壶：神话中的东海神仙。这里泛指高山，并非实指。②赤岸：泛指江湖的岸。③翛（xiāo）然：自在超脱的样子。

材料一：

二世不行此术，而重之以无道，坏宗庙与民，更始作阿房宫，繁刑严诛，吏治刻深，赏罚不当，赋敛无度，天下多事，吏弗能纪，百姓困穷而主弗收恤。然后奸伪并起，而上下相遁，蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自君卿以下至于众庶人怀自危之心亲处穷苦之实咸不安其位故易动也。是以陈涉不用汤武之贤，不藉公侯之尊，奋臂于大泽而天下响应者，其民危也。

（节选自《史记·秦始皇本纪》）

材料二：

昔秦绝圣人之道，杀术士，燔《诗》《书》，弃礼义，尚诈力，任刑罚，转负海之粟致之西河。当是之时，男子疾耕不足于糟糠，女子纺绩不足于盖形。遣蒙恬筑长城，东西数千里，暴兵露师常数十万，死者不可胜数，僵尸千里，流血顷亩，百姓力竭，欲为乱者十家而五。

——《史记·淮南衡山列传》

材料三：

今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。

——贾谊《过秦论》

文本一

秋（节选）

巴  金

觉新和枚少爷不知不觉间停止了谈话，两人痴痴地望着下面清澄的湖水，好像在那里就有一个他们所渴望了许久的渺茫的境界，他们的心正被歌声载到那里去。

但是歌声停止了。淑华第一个拍手笑起来，觉民、琴、芸都欢欣地笑着。翠环和绮霞两人早被歌声引到他们的身边，这时也带笑地说话了。还是这一个现实的世界。觉新和枚少爷的梦破碎了。觉新望了望淑华的铺满了欢笑的圆圆脸，他又把眼光掉回来注视枚的没有血色的面容。他悲愤地低声说：“枚表弟，你看他们多快乐。我和你却落在同样的恶运里面。我还可以说值得。你太年轻了。你为什么也该这样任人播弄？”

“我看这多半是命。什么都有定数。爹未尝没有他的苦衷。爹虽然固执，他总是为我做儿子的着想。只怪我自己福薄。如果我不常生病，爹多半会叫我到你们府上来搭馆的。”本来已经谈过了的冯家的亲事这时又来刺觉新的心。

“枚表弟，你是真心愿意吗？下星期就要下定了。”觉新忽然痛苦地问道。

他埋下头轻轻地答道：“既然爹要我这样，我也不想违拗他的意思。他年纪大，学问深，也许不会错。我想我的身体以后会好一点。”这些话夹杂在淑华们的歌声中显得何等无力。

“那也好，只要你满意，我们也放心了。”觉新放弃了希望似的低声叹道。

“也说不上满意，这不过是听天安命罢了。”枚少爷摇摇头小声答道。这并不是谦虚的口气，他的脸上也没有笑容。他对这门亲事的确没有表示过满意。不过他还信任他的父亲。他平日偷看的闲书又给他唤起了一个神秘的渴望，这个强烈的渴望不断地引诱他。

觉新看见枚少爷的表情，他觉得他有点不了解他的这个表弟，他不知道是什么样的观念和感情支配着这个年轻人。

“但是你太年轻，你不应该——”

然而他的话被打断了，又是淑华在大声说：

“大哥，你们有多少话说不完？你不唱个歌？枚表弟，你也唱一个好不好？”

“我不会，三表姐，我真不会。”枚少爷红着脸，不好意思地答道。他向着她走过去。

觉新断念似的嘘了一口气。他惆怅地仰起头望天。天是那么高，那么高。他呆了一下，忽然听见觉民在他的耳边温和地唤他：“大哥。”觉民低声问道：“你在想什么？”

“没有，我没有想。”他摇摇头，掩饰地说。

“刚才我在下面想。现在你在这儿想。我们想的不知道是不是同样的事情。不过这样想下去是没有用的。现在既然是到花园里来耍，大家就应该高兴。你看她们不是都高兴吗？”觉民不相信觉新的话，他只顾自己说下去，他的声音低，除了觉新外别人都听不清楚，他的脸上现出关心的表情，这使觉新十分感动。

“但是枚表弟……”觉新痛苦地说，他的意思是：枚表弟并不高兴。

“你们一直在谈那些事情，他自然不会高兴。你等一会儿再看吧。其实他这个人有点特别，高兴不高兴都是一样，他在这儿我们就不觉得有他存在一样。譬如他的亲事，我们倒替他干着急，他自己却好像无所谓。”觉民说道。

觉新无话可说了，他皱了皱眉头，说：“我的心空虚得很。”

觉民诧异地望着他的哥哥，好像在研究觉新似的，他还未答话，淑华却过来挽住他的手含笑说：“二哥，她们喊你踢毽子去。”

“踢毽子？我不来。我口渴，我要下去吃茶。”觉民推辞道。

“又不是在这儿踢！我们也要下去。”淑华答道。她又对觉新说：“大哥，你也下去踢毽子。”

“我没有工夫踢毽子。今天请佃客，三爸、四爸两个人忙不过来，我也要出去陪一下。你们好好地陪枚表弟耍。晚上妈请消夜，我一定来吃酒。”觉新匆忙地说，就先走下去了。

“二表哥，快来。”琴靠在栏杆上，左手捏住自己的辫子，扬着头微笑地在唤觉民，右手向他招着，她又侧过头去跟芸和枚讲话。

“好，我也去。”觉民对淑华说。

觉民走到琴的面前。琴正在讲话，便停止了，对他说：“二表哥，我们刚刚讲好：凡是两个人单独谈话，不管是谁，都不可以。”

天空中响起嘹亮的哨子声，几只鸽子飞过他们的头上。树叶遮住了他们的视线。但是淑华还把头抬起去望天空，她自语似的说：“飞，飞……”这是无意间说出来的，她瞥见了鸽子的白翅膀。

“飞，三妹，你想飞到天空去吗？”觉民故意地问道。

（有删减）

文本二

秋（节选）

巴  金

“你的幸福是在你自己的手里。你应该多多想到你自己，少想到那些反对你的人。你应该fight！别人妨碍你的幸福，你应该跟他们战斗！战斗到底！”觉民好像找到了机会似的，提高声音，加重语气地说。他想使他的话长久地在众人的脑际、心上荡漾。

琴满意地微笑了。芸也感到兴趣地望着她的两个表哥。她觉得觉民方才说的话很中听。

觉新却没有受到鼓舞，仿佛只听见一些平凡的话。他摇摇头说：“话说起来好听。做起来又是另一回事。在我们这个家里你怎么好战斗呢？都是些长辈，你又跟哪个战斗呢？他们有他们的大道理，无论如何，你总逃不过他们的圈套。”

“这并不是对人，是对事情，是对制度！”觉民并不因为这个答复而失去勇气，他还热烈地辩驳道；“你明知道这是一个腐烂的制度，垂死的制度，你纵然不帮忙去推翻它，你至少也不应该跟着它走，跟着它腐烂，跟着它毁灭。你不应该为着它就牺牲你自己的幸福，你自己的前途！”

没有人作声。话进了每个人的心，也进了觉新的心，这一次把觉新的心灵震动了。对于他这不是平凡的话，这太过火了。他还不敢当着人攻击旧家庭制度为垂死的制度，他更没有勇气主张推翻现在的社会。他的思想还没有达到这个阶段，他的生活经验不曾使他明白他所见到的罪恶、不义、腐烂、悲剧的原因。他并没有想去明白它们。他更看重人，他把一切的责任都放在人的肩上。觉新知道他们两个人思想的差异，但是他始终不明白这差异到了什么样的程度。现在意外地听见这样的话从觉民的口里出来，觉新不禁大为震惊了。

“这不能，你怎么有这种想法？”觉新痛苦地惊呼道，“你想推翻这个制度？”他又摇摇头否定地说：“这是梦想！恐怕再过一百年也不成功！”

“你怎么知道不能成功？过去有许多同样伟大的事都完成了！没有一件腐烂了的东西能够维持久远的。”觉民充满着信仰地、痛快地说。

“这是革命党的主张！这是社会主义！”觉新带着恐怖的表情说。

觉民没有一点惊惶，他望着觉新笑了笑，坦白地答道：“这还是无数的年轻人的主张。这个时代应该是年轻人的时代了。”

（有删减）

《教育家》：随着全球新一轮科技革命和产业变革迅猛发展，社会正处于系统性变革期。您认为，科技的快速发展，将给文科教育带来哪些挑战？

张政文：科技的迅猛发展给文科教育带来了多方面挑战。

一是我们的教学方式面临革新压力。随着虚拟现实、人工智能等技术在教育领域的应用，传统课堂的讲授式教学已经难以满足学生的需求。文科教育需要借助数字化工具，构建沉浸式、互动式的教学场景，这对文科教师的数字素养提出了很高要求，目前不少文科教师在新技术应用方面还存在素养不高、能力不强的短板。

二是知识更新速度加快，使文科知识体系的稳定性受到冲击。科技革命和产业变革催生了很多新的社会现象与文化问题，如数字伦理、基因编辑等，这些都需要文科及时予以回应并建构新的知识与准则框架。但是，文科知识的积累与沉淀往往需要时间，这使得文科教育在适应科技与社会变化时面临一定的挑战。

三是科技发展促使文科教育的评价体系发生转变。以往，文科教育更多依赖考试和论文来评价学生能力。然而，在科技快速发展的背景下，学生的创新能力、批判性思维和跨学科整合能力变得尤为重要。这就要求文科教育构建更加多元化的评价体系，以适应新的教育需求。如何设计合理的评价体系，既能够准确评估学生的能力，又能够激发学生的创新精神，是文科教育面临的一大难题。

四是就业市场也对文科人才提出了新要求。科技推动产业升级，市场更青睐具备科技素养和跨学科能力的文科人才。文科毕业生在求职过程中，若缺乏编程、数据分析等技能，竞争力将大打折扣。这意味着文科教育必须拓宽学生的技能培养范围，打破学科壁垒，培养复合型人才。此外，科技带来的知识跨界、信息爆炸也干扰着文科教育，学生在海量信息中难以辨别真伪，削弱了文科知识的专业性与深刻性。

《教育家》：您谈到AI带来的一系列社会伦理和文化问题都需要文科予以回应。您也曾提到“文科教育是价值观的孵化器”。____

张政文：在人工智能时代，文科教育不可替代的价值愈发凸显，必须进一步强化。人工智能技术可以高效地处理数据、完成重复性任务，但它无法产生情感、塑造价值观以及培养人文关怀。文科教育则能引导学生思考生命的意义、社会的公平正义，以及人与人、人与自然的关系，这是人类文明进步的真正基石。

一方面，通过文学、历史、哲学等人文学科的学习，学生能够在经典作品与思想的熏陶下，培养独立的审美能力、批判性思维和同理心，这是形成正确价值观的关键。即使在AI广泛应用的职场环境中，具备人文素养的人才也更能理解用户的需求，提供更具人性化的服务，这是技术无法实现的。

另一方面，面对AI带来的一系列社会伦理问题，如算法偏见、隐私泄露等，需要文科发挥思辨优势，为技术发展划定道德的边界。文科教育的价值就在于能够引导学生从多个角度思考技术的影响，防范技术发展带来的负面影响，制定符合人类长远利益的规则与政策。

此外，强化文科教育有助于培养学生的创新能力。创新不仅源于科学技术的突破，而且离不开人文精神的启发。文科教育需要进一步鼓励学生打破常规，培养创新思维，引导他们探索新的思想追问与表达方式，为社会发展注入文化活力。因此，在人工智能时代，文科教育作为价值观孵化器的角色不仅不能削弱，反而应得到进一步强化，为人类社会的健康发展提供指引。

《教育家》：近年来部分高校出现文科专业缩招现象，您也谈到文科毕业生常面临职业适配性问题，您认为文科教育面临哪些结构性调整？社科大学如何通过培养模式创新应对变化？

张政文：文科教育面临着多方面的结构性挑战。在学科设置上，围绕国家经济高质量发展和新一轮改革开放重点领域的人才需求，动态调整课程结构，增设新兴的文科专业，以培养适应时代发展的新型文科人才。在教学过程中，结合国家战略和相关行业发展的新需求，强化实践教学，与有关部门、科研院所、行业企业建立广泛的合作关系，为学生提供实习和实践机会，提高学生的职业素养和就业竞争力。

在跨学科建设上，要打破学科壁垒，开设跨学科课程和项目，培养学生的跨学科思维和综合能力。

在就业指导上，帮助学生及时地了解就业市场需求，加强对学生的就业指导和职业规划教育，提升文科毕业生的职业适配性。

通过这些举措，社科大学能够有效应对文科教育面临的一系列结构性挑战，培养出既有深厚人文底蕴，又具备实践能力和创新精神的新文科人才，推动文科教育的高质量发展。

（摘编自张政文《文科教育是价值观的“孵化器”》）

材料一 ：既然选择了远方，便只顾风雨兼程。 ——汪国真《热爱生命》

材料二：若事与愿违，坚持是否仍有意义?

材料三：灰心流泪你的果，创造光明你的因。红烛啊!“莫问收获，但问耕耘。”——闻一多《红 烛 》

以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不 少于800字。

“国之重器，以命铸之” ， 这是关于中国航空人的壮志凌云。自始至终，一股不甘受辱不服输的劲头贯穿着新中国航空工业的发展史。我们看到的是长空利剑 ， 我们看不到的是埋头案前和车间的艰辛苦干。航空先辈为了国家强盛挺身而出，为了民族复兴孜孜以求，以牺牲奉献铸造信仰，以奋斗拼搏实现梦想腾飞。舍我其谁的背后，是几代天之骄子对理想的执着追求，是自强不息、航空强国的坚定信念。

狄更斯的《大卫·科波菲尔》出版已超过一百七十多年，文学思潮尽管不断变化，但这部作品仍然深受世界人民的爱戴。这一切都说明，《大卫·科波菲尔》是一部真正经得起历史检验的经典之作。

跟《匹克威克外传》《雾都孤儿》《艰难时世》等作品相同，狄更斯在《大卫 ·科波菲尔》中依然关注为数众多的中下层社会小人物的生活，着力表现他们的善良、温情和道德感化的力量。这部作品带有自传色彩，很多内容来源于狄更斯的亲身经历和见闻。

狄更斯曾在《大卫·科波菲尔》的原序中说：本书脱稿之初，我的心情非常激动，因此，若想以看似必需的平静来谈论这部作品，我觉得并非易事。关于这个故事。凡是我所能说的任何有关的话。我都尽我所能在书中说了。从来没有人在读这本书时，比我写它时，更相信它的真实性了。人们不难相信。

对于我想象中产生的每个孩子，我是个溺爱的父母，从来没有人像我这样深爱着他们。 不过，在我内心的最深处，我有一个最宠爱的孩子，他的名字就叫《大卫 ·科波菲尔》。

芣苢

《诗经 ·周南》

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言撷之。

乡村四月

[宋]翁卷

绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。

乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。

材料一：

王冕，字元章，号煮石山农，诸暨人也。其先世为宋名臣，至冕时家道中落。冕幼颖异，七八岁时，父命牧牛陇上。每窃入学舍，听诸生诵《孝经》《论语》；听已，辄能默记。暮归，辄忘其牛。或牵牛来责其践禾，父怒，挞之。已而复然。母曰：“儿之痴于学如此，曷不听其所为？”冕因去家依僧寺以居。夜则潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖；冕虽幼，恬若不见。寺僧异之，授以《春秋》，遂通大义。

会稽韩性闻而异之，录为弟子。性，当世大儒也，见冕笃志好学，益器重之。冕自是益自刻苦，博览群籍，尤邃经史。性卒，门人事冕如事性。时冕父已卒，即迎母入越城就养。久之，母思还故里，冕买白牛驾母车，自被古冠服随车后。乡里小儿竞遮道讪笑，冕亦笑。，或劝冕稍从时好，冕曰：“吾非不能与时俯仰，顾性所安耳。”

（节选自《王冕故事》，有删改）

材料二：

君子之学，贵乎慎始。始之不慎，终必怠矣。夫学必好问，问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。今之学者或终日读书而耻于下问是犹闭门而欲知天下事也岂可得乎？

古之君子，其问也非苟焉而已。贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也；不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能也；等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难也。审问而明辨之，慎思而笃行之，然后为善学。若夫见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。

吾观令之学者，能好问者盖寡矣。或矜己之长，耻问于人；或畏人之讥，不敢发问；或浅尝辄止，不复深究。此皆学之大患也。故曰：学贵有疑，疑贵有问，问贵有恒。三者备，然后可以言学矣。

（节选自《养晦堂文诗集》，有删改）

文本一：

奥斯维辛没有什么新闻^①

【美】罗森塔尔

波兰布热金卡电 ①从某种意义上说，在布热金卡，最可怕的事情是这里居然阳光明媚温暖，一行行白杨树婆娑起舞，在大门附近的草地上，还有儿童在追逐游戏。

这真像一场噩梦，一切都可怕地颠倒了。在布热金卡，本来不该有阳光照耀，不该有光亮，不该有碧绿的草地，不该有孩子们的嬉笑。布热金卡应当是个永远没有阳光、百花永远凋谢的地方，因为这里曾经是人间地狱。

每天都有人从世界各地来到布热金卡——这里也许是世间最可怕的旅游中心。来人的目的各不相同——有人为了亲眼看看事情是不是像说的那样可怕，有人为了不使自己忘记过去，也有人想通过访问死难者受折磨的场所，来向他们致敬。

布热金卡在波兰南方城市奥斯维辛城外几英里的地方——世人对奥斯维辛这个地名更熟悉。奥斯维辛大约有12000名居民，距华沙120英里，地处被称为摩拉维安门的山口的东头，周围是一片沼泽地。布热金卡和奥斯维辛一道组成了被纳粹称为奥斯维辛集中营的杀人工厂的一部分。

十四年前，最后一批囚徒被剥光衣服，在军犬和武装士兵的押送下走进毒气室。从那时起，奥斯维辛的惨状被人们讲过了很多次。一些幸存者撰写的回忆录中谈到的情况，是任何心智健全的人所无法想象的。奥斯维辛集中营司令官罗道夫·弗兰斯·费尔南德·霍斯在被处决前也写了回忆录，详细介绍了这里进行的集体屠杀和用人体作的各种试验。波兰人说，共有400万人死在那里。

今天，在奥斯维辛，并没有可供报道的新闻。②记者只有一种非写不可的使命感，这种使命感来源于一种不安的心情：在访问这里之后，如果不说些什么或写些什么就离开，那就对不起在这里遇难的人们。

现在，布热金卡和奥斯维辛都是很安静的地方，人们再也听不到受难者的喊叫了。参观者默默地迈着步子，先是很快地望上一眼；接着，当他们在想象中把人同牢房、毒气室、地下室和鞭刑柱联系起来的时候，他们的步履不由得慢了下来。导游也无须多说，他们只消用手指一指就够了。每一个参观者都感到有一个地方对他说来特别恐怖，使他终生难忘。对有的人来说，这个地方是经过复原的奥斯维辛毒气室。人们对他们说，这是“小的”，还有一个更大的。对另外一些人来说，这样一个事实使他们终生难忘：③在德国人撤退时炸毁的布热金卡毒气室和焚尸炉废墟上，雏菊花在怒放。

还有一些参观者注视着毒气室和焚尸炉，开头，他们表情茫然，因为他们不晓得这是干什么使的。然而，一看到玻璃窗内成堆的头发和婴儿的鞋子，一看到用以关押被判处绞刑的死囚的牢房时，他们就不由自主地停下脚步，浑身发抖。

一个参观者惊惧万分，张大了嘴巴，他想叫，但是叫不出来-原来，在女牢房，他看到了一些盒子。这些三层的长条盒子，6英尺宽，3英尺高，在这样大一块地方，每夜要塞进去五到十人睡觉。解说员快步从这里走开，因为这里没有什么值得看的。

参观者来到一座灰砖建造的建筑物前，这是在妇女身上搞不育试验的地方。解说员试着推了一下门——门是锁着的。参观者庆幸他没有打开门进去，否则他会羞红了脸的。

现在参观者来到一条长廊里。从长廊两边的墙上，成排的人在注视着参观者。这是数以千计的照片，是囚徒们的照片。他们都死了——这些面对着照相机镜头的男人和妇女，都知道死亡在等待着他们。

④他们表情木然。但是，在一排照片的中间，有一张特别引人注目，发人深思。这是一个二十多岁的姑娘，长得丰满，可爱，皮肤细白，金发碧眼。她在温和地微笑着，似乎是为着一个美好而又隐秘的梦想而微笑。当时，她在想什么呢？现在她在这堵奥斯维辛集中营遇难者纪念墙上，又在想什么呢？

参观者被带到执行绞刑的地下室去看一眼，这时，他们感到自己也在被窒息。另一位参观者进来了，她跪了下来，在自己胸前画十字。在奥斯维辛，没有可以作祷告的地方。

参观者们用恳求的目光彼此看了一眼，然后对解说员说：“够了。”

在奥斯维辛，没有新鲜东西可供报道。这里阳光明媚，绿树成阴，在集中营大门附近，孩子们在追逐游戏。

（原载1958年8月31日《纽约时报》）

注：①奥斯维辛集中营是第二次世界大战期间纳粹德国建立的最大的集中营，是希特勒种族灭绝政策的执行地，有“死亡工厂”之称。1947年7月2日，奥斯维辛集中营旧址被辟为殉难者纪念馆。

文本二：

“二战”期间，日军在沈阳建立了一个“战俘营”，从1942年到1945年，这里曾先后关押过美国、英国等国家的士兵2000多人。据统计，“二战”期间，盟军在德国纳粹集中营的死亡率为1.2％，而“战俘”在奉天“战俘营”的死亡率竟高达16％。因此，有学者称这里为“东方的奥斯维辛”。新中国成立后，这座日本在中国建立的最大的英美“战俘集中营”，被改建成中捷友谊厂职工宿舍大院。如今，“战俘营”的大部分围墙和建筑都被拆除，只留下南墙和两段东墙以及几座建筑零星散布在宿舍大院中。当年“战俘营”里的水塔，始终无声伫立，它满身斑驳，曾在“战俘营”最高处见证着那场苦难……

（摘自《日本在中国的集中营——东方奥斯维辛》，有删改）