相关试卷

暮色四合，白昼的热浪渐次退隐，足底的沙粒沁出丝绸般的凉意。这里是敦煌西隅，库姆塔格沙漠，俯仰其间，寂天寞地，忽然想起南疆的塔克拉玛干。上世纪80年代初，我曾前往采风。“塔克拉”，在突厥语中意为胡杨。在塔克拉玛干，触目皆是成垒成阵干枯了千年的胡杨，那些虬枝铁干，犹自与黄沙没有尽头地鏖战。

今宵置身沙碛，并非效仿胡杨，体会(  A  )的对峙，     ①     。重温仅存于童蒙，而今即使回到故乡小镇也无法体验的星海巡游。康德终生念兹在兹的，是头顶的星空与内心的道德律。星空使人旷达，道德律使人澄明。

当第一粒星子现身，有一种错觉——那是祖父的铜烟锅迸溅的火星。“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”读私塾时熟背的杜牧的《秋夕》尚未吟完，天神已然拉开帷幕，亮出(B)的银河：北斗总是高悬，殷勤地为沙海指路，猎户座的三星朗照在鸣沙山巅，天鹅座俯映在山麓的月牙泉中，莫高窟的散花天女，在南斗六星的召唤下破壁飞天。

夜风卷来阳关的余韵——午后方骑马览胜，如今西出阳关，多故人，亦多绝景。我盘腿坐于沙丘之上，鞠起一捧细沙，沙粒自指缝流逝，似在悉数五千年的光阴；戊边的将士铁衣凝霜，西去的驼铃摇碎冷月；蜥蜴在暗影里蜕去鳞甲，枯槁的骆驼刺因星河的润泽抽发新芽。沙漠的前身是苍海，沙漠的未来或是桑田。俄倾，一颗流星划破天际，恍若嫦娥抛掷的银梭。我连忙屏息敛眸，默默许愿。     ②    ？哈，凡夫俗子，无非花好月圆，人寿年丰。

静。绝对的静。静得能听见星辰的私语。候在公路边的文友招呼我返城——勿忙间，仅听明白星辰私语中的一句：“丝绸古道的第一批夜光杯，是用广寒宫的白玉雕琢而成。”

四  月

唐·李贺

晓凉暮凉树如盖，千山浓绿生云外。

依微香雨青氛氲，腻叶蟠花照曲门。

金塘闲水摇碧漪，老景沉重无惊飞，

堕红残萼暗参差。

四  月

南宋·陆游

四月江南暑尚微，虚堂初换葛衣时。

懒陪陌上雍容骑，且对窗间膈膊棋。

糁径落花犹片片，拂云新竹已离离。

年来病肺疏杯酌，应接风光赖有诗。

夫今之所患兵弱而不振者，岂士卒寡少而不足使欤?器械钝弊而不足用欤?抑为城郭不足守欤?廪食不足给欤?此数者，皆非也，然所以弱而不振，则是无材用也。

夫国之有材，譬如山泽之有猛兽、江河之有蛟龙，伏乎其中而威见乎其外，悚然有所不可狎者。何则?其见于外者不可欺也。天下未尝无才，患所以求才之道不至。古之圣人，以无益之名，而致天下之实；以可见之实，而较天下之虚名。二者相为用而不可废。是故其始也，天下莫不纷然而奔走于其间，而要之以其终，不肖者无以欺其上。此无他，先名而后实也。不先其名，而唯实之求，则来者寡。来者寡，则不可以有所择。以一旦之急，而用不择之人，则是不先名之过也。往者西师之兴其先也惟不以虚名多致天下之才而择之以待一旦之用。故其兵兴之际，四顾惶惑而不知所措。于是设武举，购方略，收勇悍之士，而开猖狂之言；不爱高爵重赏，以求强兵之术。当此之时，天下嚣然，莫不自以为知兵也。来者日多，而其言益以无据；至于临事，终不可用。执事之臣，亦遂厌之，而知其无益。故兵休之日，举从而废之。今之论者，以为武举、方略之类，适足以开侥幸之门，而天下之实才，终不可以求得。此二者，皆过也。

天下之实才，不可以求之于言语，又不可以较之于武力，独见之于战耳。战不可得而试也，是故见之于治兵。孙武始见，试以妇人，而犹足以取信于阖闾，使知其可用。故凡欲观将帅之才否，莫如治兵之不可欺也。今夫新募之兵，骄豪而难令，勇悍而不知战，此真足以观天下之才也。武举、方略之类以来之，新兵以试之。故曰：“先之以无益之虚名，而较之以可见之实。庶乎可得而用也。”

(取材于苏轼的《策略》)

旅   客

【波兰】奥尔加·托卡尔丘克

在一次越洋长途旅行的夜航航班上，我身边坐着一个人，他向我讲述了幼年时期的恐惧经历。那种恐惧就像夜夜反复出现的梦魇，令他惊慌失措。每一次，他都大叫着，呼唤着双亲。那种恐惧总是在漫漫长夜里出现——幽静、昏暗，没有电视屏幕的荧光(最多能听到广播嘶嘶啦啦的杂音和父亲翻阅报纸的沙沙声)。这样的深夜，总让人产生稀奇古怪的想法。这个人记得，他从夜幕降临的傍晚就开始害怕，父母即使尽力安抚也没有用。

那时候他大约三四岁，同父母住在城郊一栋昏暗的房子里。父亲是一名严格，甚至有些苛刻的小学校长。母亲在药店工作，身上永远散发着挥之不去的药水味。他还有一个姐姐，正是这个姐姐，从不像父母一样安抚他。恰恰相反，她总是用一种无法理解的、毫不掩饰的、快乐的语气，从中午就开始对他说，夜晚就要来啦就要来啦。

没有大人在场的时候，她还会给他讲关于吸血鬼、墓穴里的尸体以及其他各种恐怖东西的故事。

奇怪的是，姐姐的故事从未让他觉得害怕——他对那些人们普遍认为可怕的东西并不害怕，它们根本吓不到他，就好像他内心关于恐惧的位置已经被某种东西占据了，再没有什么别的东西能引发他的恐惧。

听着姐姐用那略带兴奋又虚张声势的音调吓唬他，他麻木地想，这跟那个每天晚上躺在床上都能看到的恐怖形象相比，又算得了什么啊！他应该在成年后感谢姐姐，正是那些故事给予了他对付普通恐怖事物的免疫力，也在某种意义上让他成为一个无所畏惧的人。

恐惧的原因难以言喻。每当父母跑进他的房间，问他怎么了，梦到什么了，他只能说出“他”，或者“有个人”，又或者“那个人”。爸爸这时总会打开灯，用那种过来人的令人信服的语气，指着柜子后面的角落，或者房门旁边的位置，说道：“你看，这儿什么都没有，什么都没有。”而妈妈的做法有所不同，她总是把他搂在怀里，用那股充满防腐剂味道的药店气息包裹住他，轻轻地对他说：“我总是和你在一起的，什么坏事儿都不会发生。”

其实那会儿他还太年幼，不会被“恶”吓到  事实上，他还不懂得“善”与“恶”。他岁数太小，也不会担忧自己的生活。总有些事比死还可怕，比吸血鬼吸血、狼人发狂更可怕。但是孩子最清楚：单是死亡尚可承受，最可怕的是那些反复出现、不变的、猜得到的、杂乱无序的、我们对此无能为力的、相互撕扯着的东西。所以，那个时候，他在自己的房间里，看到在柜子和窗户之间，有一个灰暗的人影。这个人站在那儿，一动不动。在灰暗的影子里——那儿一定是他的脸——闪烁着一个小红点——那是燃着的香烟尾端。每当他吸一口烟，那张脸就在暗影中随着亮光显现。

他用那双疲惫无神的眼睛，不停地打量还是个孩子的他，带着一点儿不满。他的脸上，长满了茂密的花白胡须，还有深深的皱纹。薄薄的嘴唇，天生就是用来吞云吐雾的。他就这么站在那里，一动不动。吓得这个孩子高速重复着每日例行动作——把头埋进枕头，双手紧紧抓住金属床栏，无声地念着奶奶教给他的祷词向守护天使祈祷，然而这一切都不管用。然后，祈祷变成了叫喊，父母跑了进来。

这种情况持续了相当长的一段时间，以至于孩子失去了对夜晚的信任。然而，随着月落日升，黑暗总被光明成功地驱散。孩子渐渐长大，忘记了这一切。白昼越来越强大，带来越来越多的意外惊喜。父母松了一口气，很快就忘记了儿子童年的恐惧。他们安静地老去。每年春天给所有房间通风。这个人从少年成长为一个男人，逐渐认为儿时的一切都不值一提。他记忆中的黄昏和黑夜，渐渐被清晨和正午取代。

直到最近——他是这么对我说的——当他不知不觉地就过了六十岁，有一天疲惫地回到家里，突然发现了真相。

入睡前，他想要抽根烟，于是站在窗前，窗外的黑暗使得窗户暂时变成了一面镜子。火柴的光芒，短暂地打破了这黑暗，然后香烟的光芒，突然照亮了某人的脸。昏暗之中，那个同样的形象不断闪现——苍白而高耸的额头，灰暗的眼珠，嘴唇上深刻的唇纹，和花白的胡须。他立刻认出了他，从未改变过。

童年的习惯立即奏效，他已经吸了一口气，准备大叫，可是，他不知道还能叫谁。父母早已过世。他现在孤身一人，儿时对抗恐惧的仪式已经没有用了，很久以前他就不相信守护天使了。那一刻，他终于明白，他一直害怕的人是谁。那一刻，他感到了真正的轻松。父母自有他们的道理——外部世界其实是安全的。

“你所看到的人，并不会因你看到而存在，他存在着，是因为他在看着你。”

在这个奇怪的故事的结尾，他这样告诉我。然后，我们都随着飞机发动机的低声轰鸣，进入了梦乡。

(选自《怪诞故事集》)

刺绣是中国传统女红文化中最为突出和重要的组成部分，也是中国女性劳动智慧和心血的结晶。本文对谈人李宏复、周星两位学者，围绕中国刺绣的相关问题展开对谈。

李宏复(以下简称“李”)：国内刺绣文化的学术语境，经常讨论的是各个地方或某个民族的刺绣，其实除了“四大名绣”外，全国各省都有各自的地方民间刺绣，在国外或国际学术交流场景下，就需要有“中国刺绣”的范畴，才能说清楚什么是“中国刺绣”。很多时候，我们会以四大名绣为代表去介绍，但这样难免以点带面，以偏概全，甚或引起不必要的误解。因此，厘清“中国刺绣”的范畴就显得极重要。

周星(以下简称“周”)：是的，需要生产或重新定义“中国刺绣”这样的“上位概念”，在此基础上，再与其他国家的刺绣文化进行深入的文明间的交流和对话。

李：我觉得“中国刺绣”这个范畴有多层次的意涵。首先，要涵盖中国几大名绣。“四大名绣”既兼顾地方名绣的特点，又可让人们意识到“中国刺绣”的存在。其次，要涵盖中国各民族的刺绣文化，不同民族的刺绣彼此间是“你中有我，我中有你”。最后，还应涵盖在中国历史上有关刺绣的所有文化创造，包括中国各民族妇女的女红史、丝绸文化史，以及传世与流失海外的刺绣珍品等。如此看来，我们理解的“中国刺绣”是一个极具包容性的概念。

周：如果要说刺绣和其他手工艺不太一样的地方，其实在于它主要是由妇女创造的文化形式。在这种女红文化里，渗透着普通百姓的情感，因此我们看到一件绣品会感到温暖亲切。

李：每一件刺绣作品都沁润着绣女的心血，一针一线凝聚着她们的生命时光。刺绣不仅是女性的艺术，也是时间的艺术。“慈母手中线，游子身上衣”表达了母亲为孩子缝衣的辛劳；女孩为意中人绣手帕，小姐为自己准备绣品做嫁妆……它们都是情感的载体，通过精心的刺绣劳作，人们表达的情思是真挚的。这可能就是当我们看到一件绣针密集的绣品时，就感到温暖的缘由吧！当然，不只是民间各种实用性绣品可展示直白、热烈的情感表达，还有“闺阁绣”以及文人绣画所表达的细腻、含蓄和婉约的情感。

周：讨论中国刺绣的情感世界，其实具有普遍性，正是由于刺绣这种女红劳作费时、费力、费心，所以，也就比其他手工艺作品更适合用来表达情感。

李：在情感世界的基础上，中国刺绣还发展出独特的审美世界。过去在乡土社会，在传统绣品的吉祥图案以及剪纸窗花上，都可以看到相对单纯的审美世界，色彩大红大绿，对比鲜明，从民俗学角度看，不知可否称之为“俗气之美”，它与绣画的“文气之美”形成对比。丁佩在《绣谱》中，虽然以“文品之高下”“画理之浅深”品评刺绣，但她提出的“齐、光、直、匀、薄、顺、密”七字诀，则成为绣工手艺精拙的判断基础。这几条标准，其实民间刺绣和文人绣画是一致的，不同的是后者要求更严、更高。

周：中国刺绣的意义世界，与情感世界、审美世界的逻辑关系，究竟是并列，抑或递进，我还不能确定。我们知道中国刺绣还包蕴一层意义的世界。因为那些绣品的纹样、图案以及画面里，总是内含着象征性寓意或某些特定的意义。

李：的确如此，我研究的“枕顶绣”，甚至在我收藏的女红道具“绕线板”上，总是有各种各样的纹样和图案，它们的象征寓意也总是以祈福、祥瑞为主，通俗易懂地反映着乡民们所期待和希望的人生价值与意义。对于刺绣作品上这些图案和纹样，可以像“看图识字”一样去读取它们隐喻或明喻的各种象征性。例如，榴生百子、蝶恋花、鱼穿莲等吉祥图案在乡土社会里众所周知的意义，正是民间刺绣乐于反复表现的。

周：中国刺绣的意义世界是有连续性的。一些传统的观念和意义反映了中国人的价值观、人生观、幸福观，它们在民间刺绣中都可持续地得到体现。在当代民间绣品图案中亦不难发现类似国泰民安、财运亨通、五谷丰登、美满姻缘之类的幸福观，对于大多数普通百姓，这些依然是毋庸置疑的重要。即便它们表达的意义是传统性的祈福或祥瑞之类，也仍可以和现代社会人们期待或想象的幸福观相互通约，也能被现代人接受和理解。

李：总体而言，中国民间刺绣的情感世界、审美世界和意义世界，应该是一个浑然不分的有机整体，都是在中国农耕社会文明的土壤中滋生和发展起来的，在现代社会需要能够表达出新的意义来。

周：刺绣蕴含中国文化的诸多价值，被誉为“国粹”，故应该具有一定的未来性。作为国家级非物质文化遗产代表性传承人，这些刺绣大师肩负着传承和发扬祖国刺绣文化遗产的重任。

李：我们需要对“传承”和“创新”作出明确区分。作为传承人有两项基本任务：一是要把传统技艺守住，也就是“守旧”，向下一代人传承所掌握的绝活；二是要在守护好传统的基础上有所创新，引导非物质文化遗产不断适应现代社会。2016年，姚惠芬与邬建安合作，发掘中国传统刺绣针法精髓，在当代美学的思维建构下创作出《骷髅幻戏图》等作品，在2017年“威尼斯双年展”上展出。这次新的创作探索，就是当代手工刺绣之“变”。

周：传承人首先有责任把基本技艺传统传承好。若传承人有能力、有空间、有条件、有社会需求，就应该去创新。现在依托传统的创新作品，在未来完全有可能成为新的传统。近年来类似刺绣这一类传统手工艺在现代社会的命运及可能性的问题已经引起越来越多学者的关注。

李：我的认识是谨慎的乐观。一方面，中国刺绣的传承、保护和创新都取得了令人瞩目的成就，逐渐步入稳步发展阶段。另一方面，现代IT和AI技术的发展与应用，使得机器的数字化仿真生产很容易替代刺绣大师们的针法技巧。所以，刺绣行业需要不断创新，需要认真思考如何才能在现代多元社会文化环境或生态中，为刺绣文化的存续和发展找到其被欣赏和安放的位置。我相信，在通过生活革命而逐渐形成的“新中式生活方式”之中，理所当然应该有中国刺绣的一席之地。

（摘编自李宏复、周星的《中国刺绣的情感世界、审美世界与意义世界》，有删改）

在革命者的笔下，青春是胸怀家国、振翮高翔的凌云志向；在写作者的笔端，青春是烟火人间、平凡亦有光芒的执着坚守。青春从没有固化的模样：它可以是意气飞扬的呐喊，亦可是静默无言的耕耘；可以奔赴山海，亦可安守本心。少年当以自己的姿态，书写属于自己的青春篇章。

以上材料触发了你怎样的联想和思考？请写一篇记叙文。

要求：自拟标题；选准角度，体现对“青春”的感悟；不得套作抄袭；不少于800字。

步入高中，不少同学会遭遇学习节奏变化带来的不适。初中的学习任务相对轻松，进入高一之后，学科变多，知识容量加大，课堂节奏明显加快。部分同学依旧沿用初中的学习习惯，课前缺少预习，课后不及时整理笔记，知识点漏洞不断堆积。想要尽快适应高中学习，应当做好课前预习、课堂专注听讲、课后及时复盘，主动调整自己的学习方式。

啊，青春！你是旷野上呼啸而过的长风，你是山涧奔涌不息的清泉。我们当以热忱拥抱韶华，漠要虚度光阴。很多人总向往远方的辉皇，却忽略身边的风景；总渴慕宏大的梦镜，却轻视脚下的步履。唯有沉下心来，脚踏实地，方能不负这滚烫的年华。

少年行

王维

新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。

相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。

祖逖，字士稚，范阳遒人也。逖少孤轻财好侠慷慨有节尚。每至田舍，辄称兄意，散谷帛以赒贫乏，乡党宗族以是重之。后乃博览书记，该涉古今。

与刘琨俱为司州主簿 ， 情好绸缪，共被同寝。中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉，曰：“此非恶声也。”因起舞。逖、琨并有英气，每语世事，或中宵起坐，相谓曰：“若四海鼎沸，豪杰并起，吾与足下当相避于中原耳。”

及京师大乱，逖率亲党数百家避地淮泗。以所乘车马载同行老疾，躬自徒步，药物衣粮与众共之，又多权略，是以少长咸宗之。元帝辟逖为军谘祭酒，逖居京口。纠合骁健，言于帝曰：“晋室之乱，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋。大王诚能命将出师 ， 使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣。”

（节选自《晋书・祖逖传》，有删改）

高高的白杨树

茹志鹃

天没黑净，上弦月便已挂在东山顶上。我紧了紧肩上的医药包，更加紧了步子。红山人民公社的所在地张家冲，还有四五里路呢！

张家冲我没来过，但它在我的感觉上却十分熟悉。早在一九四七年，我们和敌人“摆龙灯”的时候，曾经在张家冲拉过锯。张家冲也曾经出现在我们的行军路线图上。那时候，敌人刚从张家冲退出不久，整个村，就像死了一样，没有人声，连狗叫的声音也没有。大姐和我靠着一棵树坐着休息，不远处好像有一条溪水，在哗哗地响，头上的树枝发出“沙‑沙”的声音。我们谁也没有说话，只有骡子的嚼口，偶尔弄出一声叮当。

休息完毕，大姐拉我走的时候，我听她长长地透了口气，轻轻地说了声：“毁了，全毁了吧！”我不知她是在发恨还是感慨……这事后，我才知道大姐原是张家冲人。大姐，名字叫张爱珍。我参加部队，到医院来当小鬼护理员时，她就是院里一个普通的护理员。

她对我比妈妈还好。那时我年龄还小，只十六岁，爱唱爱跳，哪儿热闹就往哪儿跑。而大姐却沉默寡言，三十四岁的人，看起来倒像有四五十岁了。背驼了，头发也有些花白。但她身体却很粗壮，一双手伸出来，粗硬、宽大，手掌上布满老茧。她很少说话，可只要你需要，她什么都肯为你做。夜里伤员疼得睡不着，她就守在旁边，轻轻拍着伤员，一夜不合眼。

有一回，我随口跟她说，我想学唱歌。大姐听了，没说话，第二天，就从衣兜里掏出一张卷得皱巴巴的歌纸，那是她跑了三十多里山路，托人帮我找来的。她没有豪言壮语，只是默默地做着这一切。我还记得那夜，我随口问道：“大姐，你有没有什么心愿？”

“我么？”她想了想说道，“有，我有一个很大的理想。我巴望革命早早成功，像你这样想做护士的就当护士，想唱歌的，就痛痛快快唱歌。老百姓不再受战乱之苦，家家安稳，这片土地上长出高高的大树。”

事情已经过去多年，那是我来医院工作的第二年春天。有一次大姐带了几副担架，护送伤员转移到后方。不料中途竟与敌人遭遇上了。后来据跑出来的民工和伤员说，发生情况时，大家正在一条田埂上走，四面不靠村子，庄稼长势稀疏，根本没地方隐蔽。大姐抽出两颗手榴弹，独自留下掩护担架撤退。幸亏这夜伸手不见五指，担架队伍顺着山沟紧急撤离。当担架刚刚爬到半山腰，就听见那里响起了手榴弹的爆炸声，紧跟着传来一阵密集的枪声。片刻之后，爆炸声停歇，枪声也沉寂了。

第二天，派人回去寻找大姐，没有找到她的遗体，只找到了两枚手榴弹的线圈，还有敌人丢下的钢盔、子弹壳。大姐是牺牲了，还是失踪了，从此成了一个谜。

天黑了，我终于走到了大姐的故乡张家冲。我看见了大姐梦想中的故乡：白色的小气象台，明亮的电灯，还有尚未完工的大礼堂。月亮很亮，把屋前两棵高高的白杨树，映照得越发巍峨挺拔。风吹过，树叶沙沙作响。树底下，远处山坡上，工地的灯火星星点点，依旧在闪烁。

我望着这两棵白杨树，猛然想起多年前战火中的那个夜晚。这片曾经被战火摧毁、死寂无声的土地，如今重新焕发生机。白杨笔直向上，扎根泥土，不惧风雨，默默伫立在这里。它就像大姐，平凡朴素，没有惊天动地的名声，却愿意用自己的一切守护故土与同胞，怀揣朴素热烈的青春理想。崇高未必来自轰轰烈烈的伟业，平凡人的坚守与奉献，同样闪耀青春的光芒。

《红楼梦》的情节主线是贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情悲剧，但曹雪芹没有流于一般才子佳人小说作者的幼稚、肤浅，进而把人的情感世界的刻画与整个社会及其文化传统的反省结合起来。

《红楼梦》不仅思想深邃，在艺术上也令人____，这首先表现在作者善于刻画人物上。在描写贾府没落过程中，曹雪芹充分展示了贾氏几代人不同的精神面貌，塑造了一大批性格鲜明、栩栩如生的艺术形象。贾宝玉的性格最突出的表现是，他不愿按照贵族家庭为他安排好了的道路____地生活，十分鄙弃功名富贵及其相关的世俗观念。他认为“女儿是水做的骨肉”，好好的清白女子，不应学得沽名钓誉。而王熙凤有着出众的才干和权术，“协理宁国府”就表现了她非凡的治家本领，她____，事无巨细，都处理得井井有条，妥帖得体。在她的性格中，既有心狠手辣的一面，如以阴险狡诈的方法逼死尤二姐等；也有爽朗大度的一面，以其____赢得了老少尊卑的喜悦。

叙事与抒情的完美结合，是这部小说艺术魅力的重要表现。从叙事的角度说，《红楼梦》特别令人赞叹的是其中真实而丰满的细节描写，更值得称道的是，《红楼梦》没有停留在琐屑的生活细节的描写中，而是深入挖掘了日常生活中的诗意，使整部作品始终洋溢着充沛的抒情性。(    )用脂评的话说，就是“此书之妙皆从诗词句泛出者”。曹雪芹创造性地吸收和运用了中国古代诗歌、绘画等艺术手法，使小说充满了诗情画意。

博大精深的《红楼梦》，不仅达到了中国古代小说的顶峰，也堪称世界文学宝库中的一颗璀璨明珠。其内容之丰富，思想之深邃，艺术之精妙，都不是轻易能够领会的。

材料一：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子·公孙丑上》）

材料二：

贞观十一年，大雨，谷水溢，冲洛城门，入洛阳宫，平地五尺，毁宫寺十九，所漂七百余家。太宗谓侍臣曰：“朕之不德，皇天降灾。将由视听弗明，刑罚失度，遂使阴阳舛谬，雨水乖常。朕又何情独甘滋味？可令尚食断肉料，进蔬食。文武百官各上封事 ， 极言得失。”

中书侍郎岑文本上封事曰：臣闻开拨乱之业，其功既难；守已成之基，其道不易。故居安思危，所以定其业也；有始有卒，所以崇其基也。是以古人譬之种树，年祀绵远，则枝叶扶疏；若种之日浅，根本未固，虽壅之以黑坟，暖之以春日，一人摇之，必致枯槁。今之百姓，颇类于此。常加含养，则日就滋息；暂有征役，则随日凋耗；凋耗既甚，则人不聊生；人不聊生，则怨气充塞；怨气充塞，则离叛之心生矣。孔安国曰：“人以君为命，故可爱。君失道，人叛之，故可畏。”仲尼曰：“君犹舟也，人犹水也。水所以载舟，亦所以覆舟。”

伏惟陛下览古今之事，察安危之机，上以社稷为重，下以亿兆在念。明选举，慎赏罚，进贤才，退不肖。闻过即改，从谏如流。为善在于不疑，出令期于必信。颐神养性，省游畋之娱；去奢从俭，减工役之费。务静方内，而不求辟土；载弓矢，而不忘武备。凡此数者，虽为国之恒道，陛下之所常行。雨水之患阴阳恒理岂可谓天谴而系圣心哉太宗深纳其言。

（节选自《贞观政要·论灾祥》，有删改）

材料一：

如果圣人为王，他的治道就叫做王道。照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王”道，另一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）

后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。用现代的政治术语来说，民主政治就是王道，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。

圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的私田，八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留（《孟子·滕文公上》）。

孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。

这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。

行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的直接结果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子·公孙丑上》）在孟子思想中，“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。我们已经知道，照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展；恻隐之心又只有通过爱的实际行动来发展；而爱的实际行动又只不过是“善推其所为”，也就是行忠恕之道。王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠恕的结果。

孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠恕之道。在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里，忠恕还只是“内圣”之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为“外王”之道。

（摘编自冯友兰《中国哲学简史》第七章《儒家的理想主义派：孟子》）

材料二：

孟子的政治哲学与孔子的政治哲学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响（凡攻击某派最力的人，便是受那派影响最大的人。孟子攻杨墨最力，其实他受杨墨影响最大。荀子攻击辩者，其实他得辩者的影响很大。宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重个人，尊重百姓过于君主（这是老子、杨朱一派的影响。有这种无形的影响，故孟子的性善论遂趋于极端，遂成“万物皆备于我”的个人主义）；还要使百姓享受乐利（这是墨家的影响，孟子自不觉得）。孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎，作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。

孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字分得很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”字只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是营私谋利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竟不是真利。

（摘编自胡适《中国哲学史大纲》第十篇《荀子以前的儒家》）

近日，郑州石化路废旧铁轨致使行人摔倒，群众通过人民网“领导留言板”反馈问题后，属地快速分类处置、立行立改，切实消除出行隐患。一条留言处置的背后，折射出城市老旧残轨治理的现实难题，更道出城市精细化治理必须扎根民生、分类施策、防患未然的深层逻辑。

废旧铁轨是城市发展的“时代印记”。随着城市产业转形、交通运输体系叠代升级，大量老旧铁轨逐步退出运营舞台。①由于权属界定模糊、日常管护缺位、治理标准缺失等原因，②不少城区残留的废旧铁轨裸露路面，③构成路面凸起、坑洼破损等问题，极易引发行人摔倒、车辆巅簸、交通拥堵，既威胁市民日常出行安全，又割裂城市道路空间、破坏市容风貌，成为阻碍城市更新、降低群众生活品质的短板。

近年来，广州、沈阳等多地群众都曾在人民网“领导留言板”反映同类问题。废旧铁轨看似是城市的“细微瑕疵”，实则是关乎民生安全、城市形象、资源利用的重要治理课题。做好废旧铁轨治理，虽然有一些权宜“妙计”，但治理要快速治标，更要精准治本。一方面，要立足实际分类施策。全面排查底数，厘清产权归属并建立台账：____。另一方面，要跳出被动整改思维，推动治理端口前移，将废旧铁轨、老旧管线等微小隐患纳入常态化排查清单，抓早抓小，从源头杜绝小隐患演变为大问题。

细微之处的治理，最能彰显城市温度。管理者要始终站稳为民立场，把群众的“一枝一叶”放在心上，以“绣花功夫”高效解决民生痛点难点，把服务做到群众心坎上，持续提升群众的获得感、幸福感与安全感。

野人赠朱樱①

杜甫

西蜀樱桃也自红，野人相赠满筠笼。

数回细写愁仍破②，万颗匀圆讶许同。

忆昨赐沾门下省③，退朝擎出大明宫。

金盘玉箸无消息，此日尝新任转蓬。

【注】①此诗作于宝应元年(762)在成都时。野人：指居处村野的平民。②写：移置，从此一容器倒进另一容器。愁：担心。③沾：接受恩泽。门下省：唐肃宗至德年间杜甫任左拾遗，属门下省。