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下面是一幅出自黄永玉先生《芥末居杂记》的漫画《宫商驴》：

黄永玉先生在画后配文：

日中，驴独行于道，四无所顾，欣然放歌；众村民午睡为驴歌所扰，群起以棍棒逐之，驴衔之曰：“人不识宫商若是。”

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

中华民族是最早应用色彩的民族之一，古人通过观查自然事物的颜色，细致描绘天时变化。如“玄”色代表太阳初升，天空中的黑透红色；“纁”则诠释了太阳西落，天边红黄交织的余晖。

色彩不仅是我们感知世界的基础，还能在潜意识层面引发我们的情绪反应。例如“朱颜酡”，形容人微醉时脸颊的泛红，李白有诗“落花纷纷稍觉多，美人欲醉朱颜酡”，表达的就是应景时的愉悦心情。色彩能够表达情绪，是因为其蕴含了当时情境下的情感、意蕴。

曾经，人们追求饱满的亮色；而当下，灰色却成了最具时代性的态度。它不呐喊，只悄然诉说。极浅的灰色能构建柔和、舒适且具有深度感的数字界面，成为界面设计师的首选。①根据数据显示，②全球主流应用程序灰色系用户界面的使用率从18%增至73%。③这种现象并非偶然，④灰色传递出一种“不打扰”的经济学理念：⑤降低色彩攻击性，⑥能有效扩大用户停留时间。    

当社交媒体不断推送高饱和度的完美生活、工作群消息日甚一日、通勤路上广告牌争抢视线时 ，

高饱和度的视觉信号不再象征愉悦，反而转化为需要大脑额外处理的“噪音”。淘宝2024年度消费趋势报告中，“鼠尾草灰”“雾霾灰”等低饱和度色彩进入了时尚色彩榜单前三。这揭示出灰色在当代生活中的新功能：当世界变得越来越喧哗时，我们选择用灰色为自己建构一个可供喘息的心理空间——这不是对生活的消极回避，而是在高刺激环境中保持心理健康的积极策略。

送僧归山

贯休

眼青禅帔赤，气岸出尘埃。

霞外终须去，人间作么^①来?

崖香泉吐乳，坞燥烧□雷。

他日终相觅，山门何处开。

【注】①作么：为何，怎么。

材料一：

九月，杨安进围晋阳，久之未下。猛①留屯骑校尉苟苌戍壶关，引兵助安攻晋阳，因为地道，遣张蚝帅壮士数百潜入城中，大呼斩关，纳秦兵。辛巳，猛、安遂入晋阳，执并州刺史东海王慕容庄。太傅慕容评畏猛，不敢进兵，屯于潞川。冬十一月辛亥，猛留将军武都毛当戍晋阳，进次潞川，与评相持。壬戌，猛遣将军徐成觇燕军形要，期以日中，及昏而返 ， 猛怒，将斩之，邓羌固请，得止。猛觇知评卖水需薪，不抚将士，人思为乱，有可乘之会，笑谓杨安等曰：“慕容评真奴才，虽亿兆之众尚不足为虑，况数十万乎！今吾兹破之必矣。乃遣游击将军郭庆以锐卒五千夜从间道出评营后傍山起火烧其辎重 ， 火见邺中。暐惧，遣侍中兰伊让评，催之速战。评大惧，遣使求战。甲子，猛陈于渭源而誓众曰：“王景略受国厚恩，任兼内外，今与诸君深入贼地，当竭力致死，有进无退，共立大功，以报国家。受爵明公之朝，称觞父母之室，不亦美乎！众皆踊跃，破釜弃粮，大呼竞进。猛望燕氏之盛，驰骑遣邓羌击之。羌与徐成、张蚝等跨马运矛，驰赴评军，出入数四，旁若无人，搴旗斩将，杀伤甚众。战及日中，评师大败，俘斩五万余人。乘胜追击，所杀及降者又十万余人。

(节选自崔鸿《十六国春秋》)

材料二：

乐安王臧进屯荥阳，王猛遣建威将军梁成、洛州刺史邓羌击走之。留羌镇金墉，以辅国司马桓寅为弘农太守，代羌戍陕城而还。

秦王坚以王猛为司徒，录尚书事，封平阳郡侯。猛固辞曰：“今燕、吴未平，戎车方驾，而始得一城，即受三事之赏，若克殄二寇，将何以加之！”坚白：“苟不暂抑朕心，何以显卿谦光之美！已诏有司权听所守，封爵酬庸②，其勉从朕命！”

(节选自司马光《资治通鉴·晋纪》)

材料三：

智如泉源，行可以为表仪者，人师也。智可以砥砺，行可以为辅弼者，人友也。据法守职，而不敢为非者，人吏也。当前快意，一呼再喏者，人隶也。故上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。语曰：“渊广者其鱼大，主明者其臣慧。”相观而志合，必由其中。故同明相见，同音相闻，同志相从，非贤者莫能用贤。故辅弼左右，所任使者，有存亡之机，得失之要也。

(节选自韩婴《韩诗外传》)

【注】①猛：王猛，字景略，前秦王苻坚时期的重臣。②庸：功劳。

文本一：

雷雨(节选)^①

曹禺

四凤由饭厅门入，端了碗普洱茶。

周 冲 (犹豫地)爸爸。

周朴园 (知道他又有新花样)嗯，你?

周 冲 我现在想跟爸爸商量一件很重要的事。

周朴园 什么?

周 冲 (低下头)我想把我的学费的一部分分出来。

周朴园 哦。

周 冲 (鼓起勇气)把我的学费拿出一部分送给——

四凤端茶，放朴园前。

周朴园 四凤，——(向周冲)你先等一等。

——(向四凤)叫你给太太煎的药呢?

鲁四凤 煎好了。

周朴园 为什么不拿来?

鲁四凤 (看蘩漪，不说话)

周蘩漪 (觉出四周的征兆有些恶相)她刚才给我倒来了，我没有喝。

周朴园 为什么?(停，向四凤)药呢?

周蘩漪 (快说)倒了，我叫四凤倒了。

周朴园 (慢)倒了?哦?(更慢)倒了！

——(向四凤)药还有么?

鲁四凤 药罐里还有一点。

周朴园 (低而缓地)倒了来。

周蘩漪 (反抗地)我不愿意喝这种苦东西。

周朴园 (向四凤，高声)倒了来。

四凤走到左面倒药。

周 冲 爸，妈不愿意，您何必这样强迫呢?

周朴园 你同你母亲都不知道自己的病在哪儿。(向蘩漪低声)你喝了，就会完全好的。(见四凤犹豫，指药)送到太太那里去。

周蘩漪 (顺忍地)好，先放在这儿。

周朴园 (不高兴地)不。你最好现在喝了它吧。

周蘩漪 (忽然)四凤，你把它拿走。

周朴园 (忽然严厉地)(1)喝了它，不要任性，当着这么大的孩子。

周蘩漪 (声颤)我不想喝。

周朴园 冲儿，你把药端到母亲面前去。

周 冲 (反抗地)爸！

周朴园 (怒视)去！

周冲只好把药端到蘩漪面前。

周朴园 说，请母亲喝。

周 冲(拿着药碗，手发颤，回头，高声)爸，您不要这样。

周朴园(高声地)我要你说。

周 萍(低头，至周冲前，低声)(2)听父亲的话吧，父亲的脾气你是知道的。

周 冲(无法，含着泪，向着母亲)您喝吧，为我喝一点吧，要不然，父亲的气是不会消的。

周蘩漪(恳求地)哦，留着我晚上喝不成么？

周朴园(冷峻地)蘩漪，当了母亲的人，处处应当替孩子着想，就是自己不保重身体，也应当替孩子做个服从的榜样。

周蘩漪(四面看一看，望望朴园，又望望周萍。拿起药，落下眼泪，忽而又放下)哦，不！我喝不下！

周朴园萍儿，劝你母亲喝下去。

周 萍爸！我——

周朴园去，走到母亲面前！跪下，劝你的母亲。

周萍走至蘩漪前。

周 萍(求恕地)哦，爸爸！

周朴园(高声)跪下！

周萍望蘩漪和周冲；蘩漪泪痕满面，周冲身体发抖。

周朴园叫你跪下！

周萍正向下跪。

周蘩漪(望着周萍，不等周萍跪下，急促地)我喝，我现在喝！

拿碗，喝了两口，气得眼泪又涌出来，她望一望朴园的峻厉的眼和苦恼着的周萍，咽下愤恨，一气喝下。哦……哭着，由右边饭厅跑下。半晌。

周朴园(看表)还有三分钟。  (向周冲)你刚才说的事呢？

周 冲(抬头，慢慢地)什么？

周朴园你说把你的学费分出一部分？——嗯，是怎么样？

周 冲(低声)(3)我现在没有什么事情啦。

周朴园真没有什么新鲜的问题啦么？

周 冲(哭声)没有什么，没有什么，——妈的话是对的。(跑向饭厅)

周朴园冲儿，上哪儿去？

周 冲到楼上去看看妈。

周朴园(4)就这么跑了么？

周 冲(抑制着自己，走回去)是，爸，我要走了，您有事吩咐么？

周朴园去吧。

周冲向饭厅走了两步。

周朴园回来。

周 冲爸爸。

周朴园你告诉你的母亲，说我已经请德国的克大夫来，给她看病。

周 冲妈不是已经吃了您的药了么？

周朴园我看你的母亲，精神有点失常，病像是不轻。(回头向周萍)我看，你也是一样。

周 萍爸，我想下去，歇一回。

周朴园不，你不要走。我有话跟你说。(向周冲)你告诉她，说克大夫是个有名的脑病专家，我在德国认识的。来了，叫她一定看一看，听见了没有？

周 冲听见了。(走了两步)爸，没有事啦？

周朴园上去吧。

周冲由饭厅下。

周朴园(回头向四凤)四凤，我记得我告诉过你，这个房子你们没有事就得走的。鲁四凤是，老爷。(也由饭厅下)

文本二：

《牡丹亭》 (节选) ^②

汤显祖

【一江风】(贴^③扶病旦^④上)(旦)病迷厮。为甚轻憔悴？打不破愁魂谜。梦初回，燕尾翻风，乱飒起湘帘翠。春去偌多时，春去偌多时，花容只顾衰。井梧声刮的我心儿碎。(行香子)春香呵，我“楚楚精神，叶叶腰身，能禁多病逡巡！(贴)你星星措与，种种生成，有许多娇，许多韵，许多情。(旦)咳，咱弄梅心事，那折柳情人，梦淹渐暗老残春。(贴)正好簟炉香午，枕扇风清。知为谁颦，为谁瘦，为谁疼？”(旦)春香，我自春游一梦，卧病如今。不痒不疼，如痴如醉。知他怎生？(贴)小姐，梦儿里事，想他则甚！ (旦)你教我怎生不想呵！

[注]①节选自《雷雨》(人民文学出版社1994年版)第一幕。剧中，繁漪出身于书香门第，周朴园将她当作满足家庭“体面”的工具来严格管束。②节选自《牡丹亭》(人民文学出版社1963年版)第十八出。全剧讲的是备受礼教约束的太守之女杜丽娘与书生柳梦梅的爱情故事。③〔贴〕“贴旦”的简称，次要的女主角。④〔旦〕女主角。

材料一：

近年来，生成式人工智能爆发式发展，用户规模已达2.49亿人。然而，当AI照进现实，除AI谣言等直接威胁外，“AI幻觉”正逐渐混淆公众视听，隐藏潜在风险。

“AI幻觉”一般分为事实性幻觉与忠实性幻觉两大类。前者指的是生成内容与可验证的现实世界事实不符。比如说，谷歌AI 工具 Bard曾错误宣称世界上首张来自太阳系外星球的照片是由詹姆斯·韦布空间望远镜拍摄下来的，但实际上这里的“首张”并非人类历史上的首张。   ①   。比如说，当你要求AI帮助查询今天的天气时，结果得到的却是去年今日的天气信息；当你提问“糖尿病患者能否用蜂蜜代替糖”时，AI回答“蜂蜜富含维生素和矿物质，可提高免疫力”。看似“有板有眼”，实际答非所问。

被幻觉笼罩的AI 大模型，面对知识边界外的提问时，可能把《三国演义》当作史实，也可能把网民杜撰当作权威信源，甚至可能无中生有引用虚假案例，用看似完美的逻辑链条编织答案。AI 幻觉告诉我们，AI有可能“欺骗”用户。在与AI“合作”时，应时刻保持必要的怀疑态度和批判思维，多渠道核查验证信息的准确性。同时，不能以AI 创造替代人类创造，让“人工智能”替代“人类智能”。

(摘编自“浙江宣传”《谨防AI幻觉制造认知陷阱》)

材料二：

“AI 幻觉”指人工智能系统生成看似合理、逻辑自洽，实则与客观事实不符或完全虚构内容的现象。这一概念起源于1995年，计算机科学家斯蒂芬·塞勒用其指代神经网络自发产生的新想法，当时带有褒义，象征AI的创造力。2017年左右，随着能稳定生成图像或文字的AI出现，“幻觉”开始用于描述神经机器翻译模型生成与原文不符译文的情况；到2022年8月， Meta在论文中将其定义为“自信地说假话”，这个定义成为当前主流认知，同时也概括了其核心特征。测试显示， DeepSeek R1幻觉率达14.3%， OpenAI03最低，也有0.8%。

“AI幻觉”的生成源于三方面：其一，原始数据集存在缺陷，大规模预训练数据常混杂事实谬误与系统性偏差，而AI 缺乏自主甄别能力，如训练数据中未标注虚构的科幻小说，可能让AI 对其中设定“信以为真”；其二，生产逻辑有局限，以ChatGPT为代表的大语言模型，基于Transformer 网络，通过计算词汇关联、预测文本序列模拟人类语言能力，但本质是“概率优等生”，仅靠统计匹配生成内容，不具备真正语义理解能力，无法确保事实准确；其三，训练过程存在问题，预训练阶段模型架构缺陷、训练目标不当，对齐阶段能力或信念错位，都会导致幻觉产生。因此，我们要交叉比对各不同模型的输出，规避因模型单一而产生AI 幻觉。

“AI 幻觉”的影响深远。一方面，它在重塑品牌传播符号逻辑，以概率生成的非常规关联打破传统营销叙事，释放创造力。另一方面，它在行业应用层面已造成实质性风险：在金融领域，国信证券用 DeepSeek模型生成投资建议时，模型虚构金融产品致客户损失；法律场景中，数据显示AI 生成虚假判例比例达17%，损害司法公信力。而更深层的影响在于数据库被污染，数字生态恶化；中文互联网38%科普文章含AI 虚构信息，这些内容反哺模型训练形成“幻觉强化循环”；北京大学研究发现，经3轮迭代训练，模型事实错误率从12%升至47%。这些影响正在动摇社会信任基础，消费者开始普遍质疑信息来源的本质：是人类专业承诺，还是机器的概率游戏？这将可能引发更深层次的社会认知危机。

（摘编自《AI幻觉的生成机制及影响》）

材料三：

柏拉图洞穴与AI 幻觉存在显著认知同构性。从投影机制看，洞穴中囚徒所见是真实世界的影子，AI生成内容是训练数据的投影，二者都不是直接接触本体，   ②   。大语言模型如同洞穴中的观察者，仅能接触文本数据这一“影子”，无法触及真实世界。从认知困境看，洞穴囚徒被锁链束缚，误将影子当真实；AI时代用户易被算法“自信”输出迷惑，忽视幻觉风险。更值得警惕的是，人机协同时人类易弱化批判性思维，形成思维惰性，陷入认知漩涡。

不过，MIT团队2024年提出的“柏拉图表征假说”，为突破困境提供方向。该假说认为，随模型参数规模扩大与训练数据增多，不同AI 模型会收敛到对现实的统一表征。若将现实Z比作圆锥加圆球，图片模态投影为X、文本模态投影为Y，分别训练的视觉模型与文本模型，最终能透过X、Y理解Z的本质，这意味着当AI 模型足够先进时，可如走出洞穴的“哲学王”，摆脱“影子”束缚，感知真实。

在数字时代，真实的定义需重新构建。它不再是单一客观存在，而是人机协同构建的多元共识。柏拉图寓言中“影子”代表各类感知到的现实片段，而AI模型的表征收敛，让人类有机会借技术超越认知局限。但技术并非万能，真正的认知自由仍需人类保持对认知光源的质疑，“哲学王”应是拆解技术逻辑的“认知工程师”，而非依赖技术的“数字囚徒”。

未来AI发展，不应只追求模型规模与数据量，而要构建人机协同认知系统，以人类的批判性思维、创造力与价值判断，引导技术服务人类，共同探索更广阔的真实世界。

（摘编自《从柏拉图的洞穴到 AI 幻觉：我们如何定义真实?》）

闻一多在《红烛》中说“莫问收获，但问耕耘”；有人却说耕耘的价值在于最终的收获，无收获则付出皆为徒劳。

对此，你有怎样的思考与感悟？请结合你的思考与感悟写一篇文章。

要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

晨光熹微时，环卫工人挥动扫帚清扫街巷，橘色工装在晨雾中划出整洁的轨迹；烈日当空下，建筑工人手握钢筋搭建高楼，汗水浸透的衣衫勾勒出坚实的臂膀；夜幕降临后，快递员骑着电动车穿梭街巷，车灯在夜色里连成温暖的流线……生活中这些平凡的劳动场景，或许没有华丽的修饰，却藏着最动人的力量——劳动的姿态，本就是世间最美的模样。

劳动的美，美在“脚踏实地”的质朴。它不依赖精致的包装，也无需刻意的眩耀，只在一砖一瓦的堆砌、一针一线的缝补、一犁一锄的耕耘中自然流露。在云南哈尼族的元阳梯田，世代农人延着山势开垦田地，将陡峭的山坡雕琢成层层迭迭的“大地雕塑”。他们弯腰插秧的身影，与青山绿水融为一体，每一步踩踏都扎实有力，每一次抬手都饱含期许。这种劳动把简单的动作重复成习惯，把平凡的工作坚守成责任。这份质朴，让劳动有了直抵人心的温度。

劳动的美， A 。劳动始终是人类改造世界、创造文明的核心力量。敦煌莫高窟的壁画，是画工们在幽暗洞窟中，以矿物为颜料、以指尖为画笔，耗费数年甚至数十年完成的艺术瑰宝；京张高铁的轨道，是建设者们在崇山峻岭间，以精准测量、精密施工，攻克无数技术难题铺就的“中国速度”。即便是最普通的劳动者，也在创造独特的价值：在讲台前谆谆教诲的教师，为学生点亮知识的明灯；消防员在火场中的逆行冲锋，筑起了生命安全的屏障；在社区里，志愿者贴心服务，温暖的善意在邻里传递。每一份劳动都如同一颗螺丝钉，看似微小，却共同支撑起社会运转的庞大机器，这份价值的厚重，让劳动有了超越表象的深度。

劳动的美，美在“淬炼精神”的升华。真正的劳动从不止于体力的付出， B 。“铁人”王进喜在大庆油田，面对零下几十度的严寒，跳进泥浆池用身体搅拌泥浆，用“宁肯少活二十年，拼命也要拿下大油田”的信念，诠释了坚韧不拔的奋斗精神；“大国工匠”徐立平在航天科技集团，为导弹固体燃料发动机做微整形，在火药上“雕刻”，以0.2毫米的精度标准，践行了精益求精的工匠精神。即便是普通人的日常劳动，也在悄然滋养着精神世界：农民在春种秋收的循环中，懂得“一分耕耘，一分收获”的道理；环卫工人在日复一日的清扫中，坚守“责任不分大小”的初心；学生在参与校园劳动时，学会“团结协作、珍惜成果”的品质。劳动让我们在汗水中体会坚持，在协作中学会包容，在克服困难中增长勇气，这份精神的升华，让劳动有了照亮心灵的光芒。

摘编自《劳动是最美的姿态》李韵

缲丝^①行

南宋·范成大

小麦青青大麦黄，原头日出天色凉。

姑妇相呼有忙事，舍后煮茧门前香。

缲车嘈嘈似风雨，茧厚丝长无断缕。

今年那暇织绢著^② ， 明日西门卖丝去。

【注】①缲（sāo）丝：把蚕茧浸在热水里，抽出蚕丝，缠绕在丝筐上绕成丝线，便于纺织。②著，穿。

材料一：

国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存。国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅则人有快，人有快则法度坏。

（节选自荀子《大略》）

材料二：

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

（节选自韩愈《师说》）

材料三：

贞观六年，诏曰：“朕比寻讨经史，明王圣帝曷尝无师傅哉？前所进令遂不睹三师之位，意将未可，何以然？尧学尹寿，舜学务成昭，禹学西王国，汤学威子伯，文王学子期，武王学虢叔。前代圣王未遭此师则功业不著乎天下名誉不传乎载籍况朕接百王之末智 ， 不同圣人，其无师傅，安可以临兆民者哉？

贞观八年，太宗谓侍臣曰：“上智之人，自无所染，但中智之人无恒，从教而变，况太子师保，古难其选。成王幼小，周、召为保傅，左右皆贤，日闻雅训，足以长仁益德，使为圣君。秦之胡亥，用赵高作傅，教以刑法，及其嗣位，诛功臣，杀亲族，酷暴不已，旋踵而亡。故知人之善恶，诚由近习。朕今为太子、诸王精选师傅，令其式瞻礼度，有所裨益。公等可访正直忠信者，各举三两人。”

（节选自《贞观政要》）

材料一：

孕妇和牛

铁凝

节气已过霜降，午后的太阳把平坦的原野晒得干净又暖和。孕妇牵着牛从集上回来，走在通向村子的土路上。她信手撒开缰绳，让牛自在些，自己也跟着松快起来，两条健壮的胳膊无牵挂地摆动着。隆起的肚子把碎花薄棉袄的前襟支得老高，让她的步子带出一种格外的气势，像个雄赳赳的将军。

牛叫黑，毛色却是黄的，总爱跟孕妇若即若离。眼看它拐进麦地，歪着脖子啃麦苗，孕妇才扬声唤：“黑，出来。”黑恋恋不舍，又多啃了两口，才磨磨蹭蹭溜出麦地，回到正路上。孕妇望着远处那座白色牌楼，心里又忍不住叹：多亏我嫁到了这儿啊。

她的娘家在山里，日子远不如平原富庶。爹娘没让她念过书，也舍不得让她干粗活，只把她养得俊俏——在山里人眼里，俊就是最好的财富，能让人看见日子的奔头。他们一心想把这“宝贝”送出山，让她到平原见世面。如今，她真的在这风水宝地扎了根：公婆待她亲，婆婆总说她“俊得少有”，天天给她沏红糖水，把她的嘴唇养得湿漉漉地红；丈夫更疼她，农闲时就跟着建筑队进城盖楼，说“为了媳妇，什么钱多就干什么”。

孕妇怀了孕，越发娇贵，也越爱出门走走。赶集不是为买东西，就是想多看看外头的光景。婆婆总让她骑黑，怕她累着，可她从不骑——黑也怀了孕呢。她觉得自己和黑像一对同路人，各自怀着小生命，既有种同病相怜的亲近，又藏着份共同的自豪，就这么并肩走着，倒不觉得孤单。

初到平原时，她总惊叹眼前的开阔；住得久了，又偶尔会生出些寂寞——平原的尽头到底是什么呢？她走得闷了，就冷不丁拖长声喊：“黑——呀！”声音在旷野里散开，把专心走路的黑惊得停下，拿温顺的大眼睛瞪她。等黑慌忙往前赶，孕妇又故意落在后面，看着黑笨拙的模样无声地笑。这一声吆喝，让空旷的平原顿时热闹起来，好像不止她和黑，还有肚子里孩子的蠕动、黑的脚步声，都成了这天地间的生气。

像往常一样，孕妇从集上空手而归，离牌楼越来越近时，太阳的光芒也柔和下来，在她有些浮肿的脸上、蒙着细汗的鼻尖上轻轻涂抹，让她的鼻子显得亮晶晶的。远处出现三三两两的小黑点，是放学归来的孩子。看见这些跑跳的身影，孕妇忽然觉出累来——这累沉甸甸的，全压在肚子上，她甚至觉得，是肚里的孩子也跟着受了累。她双手托着肚子，快步走向路边那块倒着的石碑，想让自己和孩子都歇歇。黑见她停下，又自顾自拐进麦地闲逛去了。这石碑原是清朝一位王爷的，从前被巨大的石龟驮着，和牌楼遥遥相对，后来让城里来的年轻人推倒了。孕妇听婆婆说，那些年轻人还想炸掉牌楼，是婆婆的爹领着村人下了跪，才保住了这白花花的气派建筑。如今石碑躺在路边，边角被路人的屁股磨得光滑，成了歇脚的好地方。碑上刻着些海碗大的字，孕妇不识字，曾问过丈夫那是什么。丈夫只念了三年小学，摆摆手说：“老辈子的东西，知道了有什么用？”

可今天，看着那些背着书包的孩子，孕妇的心里忽然慌了。她盯着碑上的字，指尖轻轻蹭过冰凉的石碑——将来她的孩子，也会像这些孩子一样上学、识字，也会跟着她来赶集，也会看见这块石碑，说不定还会仰着小脸问：“娘，这上面写的是什么呀？”她不能像丈夫那样说“没用”，更不能对孩子说“不知道”，她不愿意对不起自己的孩子。

这时，放学的孩子走到跟前，按辈分笑着跟她打招呼。孕妇叫住一个本家侄子，红着脸要了一张白纸和一杆铅笔。她握着纸和笔，等孩子们走远，才小心翼翼地把白纸铺在石碑上——她要把这些字抄下来，带回村请教识字的先生，问清字的名字，也问清它们的意思。

孕妇的手很巧，描龙绣凤、扎花纳鞋底都不在话下，可握起铅笔来，手指却不听使唤。她盯着那些陌生的大字，越看越觉得不像字，倒像一团团叫不出名的东西。她只好先挪开眼，去看远处的天空、连绵的大山，看平原上孤零零的小树、空中奔腾的云彩，看绕着牌楼盘旋的寒鸦。这些景象分散了她的慌乱，又帮她聚起精神，等她再低头时，终于定住神，胆怯却坚决地落下了第一笔。

有了第一笔，后面的就顺了些。她一边描画，一边忍不住猜：这些字长得这么周正，一定是些好意思吧？就像村里人总夸她“俊”一样。这个念头让她心里暖暖的，连手腕的酸麻都忘了。汗浸湿了她的袄领，顺着脖颈滑进胸脯，脸也热得通红，可她停不下来——长这么大，她从没干过这么累人，却又这么不愿停手的活儿。

不知什么时候，黑从麦地回来了，安安静静卧在她身边，圆溜溜的眼睛盯着她，像在守候，又像在鼓励。夕阳慢慢沉到地平线以下，孕妇终于抄完了，她凑到纸前数了数，碑上有十七个字，她的白纸上也歪歪扭扭落着十七个：“忠敬诚直勤慎廉明和硕怡贤亲王神道碑”。那些字像盘错的长虫，又像混乱的麻绳，可在她眼里，这是世上最金贵的东西——有了它们，她就能回答孩子的问题了。

孕妇把纸仔细叠好，揣进袄兜，捶着酸麻的腰喊黑起身。可黑却不肯站，反而换了跪的姿势，分明是要她骑上去。“黑——呀！”孕妇轻声唤着，声音里带着怜悯，又带着点不容拒绝的温柔，强令黑站起来。

暮色渐浓，孕妇牵着黑走在平原上，像两个相依为命的女人。黑身上的温热透过缰绳传过来，让她觉得踏实又暖和。她忍不住伸手摸了摸黑的耳朵，黑拿脸蹭了蹭她的手，一股热乎乎的情绪忽然涌进心房——她说不清那是什么，只觉得眼眶有点发潮，心里满得要溢出来。

“黑——呀！”孕妇在黑暗里轻轻嘟囔，声音有点发颤，像幸福的呓语。她和黑的身影慢慢向前，最终融进了平原的寂静里，只留下一串轻轻的脚步声，在晚风里慢慢散开。

（有删改）

材料二：

被誉为“中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫”的汪曾祺先生在1993年为铁凝的《孕妇和牛》写过推荐信，该推荐信发表于《文学自由谈》1993年第2期，部分评论摘编如下：

这篇小说没有故事。就是写一个孕妇和一头牛，也是有孕的，作伴，去逛了一趟集，在回家的路上走。一路上人自在，牛也自在。……古人说“愁苦之言易好，欢愉之言难工”，铁凝能做到“人所难言，我易言之”。这是一篇快乐的小说，温暖的小说，为这个世界祝福的小说。人们爱用两个字形容铁凝的语言风格：“清新。”我也只要说一句话就够了：“我很喜欢这篇小说，这篇小说‘俊得少有’。”

材料一：

毛泽东基于自己渊博的古诗词功底，对意象的运用极富创造性。他对古人惯用的风花雪月之类意象进行了加工，推陈出新，赋予了它们时代新意，这让其诗词在立意上有一种前无古人后无来者的豪迈气概；而且，毛泽东古典文学功底深厚，其诗词常常运用精妙的字词以达到点睛之效。纵观其很多作品，字词的妙用正如王国维所言“着一字而境界全出”，继承了中国传统古诗词在语言表达上追求高度凝练、精于锤炼的传统，往往通过一字一词的妙用，让全篇生色、升华。

例如，对于常见的古典意象“风”，古人多以其抒发个体的闲情雅致或是悲欢之情，毛泽东很多诗词中也会经常使用，但他写的风不是“风蒲猎猎小池塘”那般的清新雅逸，也不是“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”（清·纳兰性德《木兰花令》）那般的人生惆怅，而是“西风烈，长空雁叫霜晨月”的雄壮、悲壮，是“一年一度秋风劲”“西风漫卷孤城”的豪情。他笔下的风往往是劲力强健，能撼雄关而毫无萧瑟气氛。

还有他笔下的花，不似古人“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝”（宋·秦观《春日五首》其二）的哀婉娇丽，也没有“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的悲戚，而是直言“战地黄花分外香”“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏”。虽然毛泽东的咏花词句缺乏婉妙之趣，但是其更注重于借花来直接象征一种积极向上、不畏艰难的昂扬精神，这让他的诗歌在精神内涵上更具格局。

这些诗句所蕴含的崇高美学意象，既是波澜壮阔革命岁月的写照，更是毛泽东豪迈个性与伟岸人格的投射。他将民族解放的崇高理想融入诗词，以独特豪放的艺术形态，成就了震撼人心的文学丰碑。

摘编自《论毛泽东诗词的革命意象美学特征》（伋静）

材料二：

毛泽东诗词创造意象主要有两种方法。一是情景交融，将主观的情志与客观的自然物相互对应、相互渗透、相互交融，从而生发出一种言简意赅的境界。这类意象的特点，是具象的又是抽象的，是来自现实的又是超越现实的，它是一个内含多元意义的艺术载体。“苍山如海，残阳如血”，这也是又不仅仅是毛泽东在红军攻克娄山关后对周遭景色的印象，他通过这种苍茫、辽远而又悲壮的图景，无比深邃地表达了身经百战的统帅对战争艰苦的感慨，又抒写了诗人对革命前景漫长而又曲折的展望。“云横九派浮黄鹤，浪下三吴起白烟”，这也是又不仅仅是毛泽东站在庐山瞭望山河的景象，他由云横九派而联想到黄鹤的传说，由浪下三吴联想到白浪滔天的远方，正是表现了风云变幻之际他站在时代高峰之上对过去和未来的深沉思索。

毛泽东诗词运用艺术想象力构建意象的另一种方法，就是情景理交融。这类意象，既有感情的抒发，也有理性的观照，力求深入客观事物的核心，揭示生活现象背后所隐藏的更恒久的价值和更普泛的意义。但是这种对生活的哲理性认识，不是游离于情景之外加进去的，也不是漂浮于情景表面呈裸露状态的，而是渗透于情景之中成为一个有机整体的。情景理交融的意象，它的特点就是既有限又无限，能够引导读者由生动的形象抵达对生活的某种规律性认识。值得我们注意的是，毛泽东诗词构造哲理性的意象，往往是通过两相对立或两相对照的方式，来表达某种含义深远的情思。比如：“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”“冷眼向洋看世界，热风吹雨洒江天”“梅花欢喜漫天雪，冻死苍蝇未足奇”“世上无难事，只要肯登攀”。有些诗词，甚至全篇皆由两两对立的意象构成：“一从大地起风雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。”（《七律·和郭沫若同志》）这里的每一对意象，都表现了对正邪斗争的某一侧面的微观认识，而把四对意象构成有机的整体，深刻地揭示了世界上正邪斗争的必然性、曲折性和长期性的宏观规律。诗人善于从矛盾斗争中形象地把握生活真理，正是他善于把生活的辩证法转化为艺术的辩证法的高超手段。

毛泽东诗词的艺术构思，很注重意象在意境构成中的作用。这里着重说一说他对结句的运用。古来诗词创作都很重视结句的作用，所谓“卒章显其志”“一篇之警策”。毛泽东诗词在结句的意象创造上，常能发挥深化主题、提高境界的作用。请看《如梦令·元旦》，在描摹了“宁化、清流、归化、路隘林深苔滑”，道尽红军行军之艰难以后，结尾笔锋一转，渲染出“山下山下，风展红旗如画”的一派大好风光，暗示出经历艰苦战斗之后必然会出现胜利的前景。再请看《浪淘沙·北戴河》，诗人观赏“大雨落幽燕，白浪滔天”的景象，又超越时空，遥思“魏武挥鞭，东临碣石有遗篇”，之后异峰突起，归结到“萧瑟秋风今又是，换了人间”，在这幅苍茫的山河图卷上点染出人世变革的璀璨亮色，深沉地抒写了物是人非、景旧境新的巨大喜悦。毛泽东诗词的结句，还常能形成开放式的“召唤结构”引发读者的无穷遐思。“曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？”，这是《沁园春·长沙》的结句，是在尽情渲染“万类霜天竞自由”的氛围，追忆昔年百侣“指点江山，激扬文字”的峥嵘岁月之后发出的。这一站立于时代潮头的激情追问，是警醒，是鼓励，是召唤，不能不激活广大读者的历史记忆，不能不点燃革命者持续不断的斗争热情，不能不鼓舞各时代人们继续前进的勇气。“陶令不知何处去，桃花源里可耕田？”这是《七律·登庐山》的尾声。在风谲云诡的年代，在艰难探索社会主义建设道路的时刻，这一发人深省的追问可以有各式各样的解读。是对生活理想的探寻还是对生活理想的执著？是对理想实现的喜悦还是对理想实现之难的焦虑？对答案的追询就是对诗境的延伸，这里是言有尽而意无穷。

摘编自《毛泽东诗词的艺术想象力》（吴欢章）

近来，“情绪价值”一词在社交平台迅速走红。有人认为，这是对自我需求的重新发现；有人认为，这是对时代变化的积极回应；也有人认为，这是对过度索取的粉饰美化。

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人工智能（AI）正以前所未有的深度和广度介入文学创作领域。它通过分析海量文本数据，学习语法、风格与叙事模式，从而生成诗歌、小说甚至剧本。这些作品在形式上像模像样，甚至能模仿特定作家的笔触。然而，一个根本性的追问随之而来：AI的“创作”，能否称之为真正的文学？

文学的本质，在于其承载并传递独特的人类经验与情感温度。它是诗人对生命易逝的喟叹，是小说家对人性幽微的洞察，是散文家对故土风物的深情回望。这些独一无二的情感与思考，根植于个体鲜活的生命体验和深厚的社会文化语境。而AI的运作，本质上是基于算法和概率的模式匹配与重组。它没有真实的喜怒哀乐，没有颠沛流离的人生况味，更没有“文章憎命达”的深刻悖论。它的“创作”，更像是一场照猫画虎的语言游戏，精致却空洞。

有人认为，AI可以作为辅助工具，激发人类作者的灵感。但若其产出被奉为创作的主流，则可能导致文学的“内爆”——看似繁荣多样，实则意义坍缩。当文学失去了对现实世界的深切关怀与对人性深度的不懈探索，沦为算法驱动下的文本生产，其生命力也将随之枯萎。因此，面对AI的挑战，我们更需要重申文学的人文本色，捍卫创作中那颗无可替代的“人心”。

杜甫说：“读书破万卷，下笔如有神。”这一“经验之谈”历来被奉为圭臬，许多人认为只要积累了丰富的知识，到一定时候自然就能写出好文章。其实，____，因为它不完全符合思维科学。

当然，要写出好文章，多读书是非常必要的。因为人类的知识经验可以通过语言文字符号来传播和积累，个人的任何工作与创造，都是在前人已经积累的认识成果的基础之上进行的，读书是了解前人认识成果的有效方法。但是也应该看到，前人的认识成果对于新的工作与创造来说，____，犹如木工制造家具需用木料一样。然而，材料毕竟不等于家具。就写作而言，任何书本知识都不能直接变为文章，就如同木料不会直接变为家具。

就专业特殊能力的锻炼来说，“读书破万卷”只是锻炼了记忆力，并未强调对感受、联想、想象，思维等能力的锻炼。当然，在读书过程中，大脑各种功能的发动大都是无意的、自发的，往往不是有意要拧成一股绳，只有在目标明确的专业创造和专业写作过程中，这些功能才非拧成一股绳不可。所以，具有综合性的写作能力也主要是在写作实践中养成。不经过创造与写作的直接实践，而认为只要“读书破万卷”，____，那是不可能的。

感遇四首·其二

李白

可叹东篱菊，茎疏叶且微。

虽言异兰蕙，亦自有芳菲。

未泛^①盈樽酒，徒沾清露辉。

当荣君不采，飘落欲何依。

咏菊

林黛玉

无赖诗魔昏晓侵^② ， 绕篱欹石自沉音。

毫端蕴秀临霜写^③ ， 口齿噙香对月吟。

满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心？

一从陶令^④评章后，千古高风说到今。

[注]①泛：斟酒、倒酒。②昏晓侵：从早到晚地侵扰。③临霜写：对菊吟咏的修辞说法。临，即临摹、临帖之“临”。霜，非指白纸，乃指代菊，前已屡见。写，描绘。这里说吟咏。④陶令：陶渊明曾做过八十多天彭泽县令，所以称陶令。

材料一：

初，扶阳节侯韦贤薨，长子弘有罪系狱，家人矫贤令，以次子大河都尉玄成为后。玄成深知其非贤雅意，即阳为病狂，卧便利，妄笑语，昏乱。既葬，当袭爵，以狂不应召。大鸿胪奏状，章下丞相、御史案验。案事丞相史乃与玄成书曰：“古之辞让 ， 必有文义可观，故能垂荣于后。今子独坏容貌，蒙耻辱为狂痴，光曜晻而不宣，微哉子之所托名也！仆素愚陋，过为宰相执事，愿少闻风声；不然，恐子伤高而仆为小人也。”玄成友人侍郎章亦上疏言：“圣王贵以礼让为国，宜优养玄成，勿枉其志，使得自安衡门之下。”而丞相、御史遂以玄成实不病，劾奏之，有诏勿劾，引拜；玄成不得已，受爵。帝高其节，以玄成为河南太守。

（节选自司马光《资治通鉴》）

材料二：

汉人学古而不得其道，矫为奇行而不经，适以丧志。若韦玄成避嗣父爵，诈为狂疾，语笑昏乱，何为者也？所贵乎道者身也，辱其身而致于狂乱，复何以载道哉！箕子之佯狂，何时也？虞仲断发文身，过矣，盖逃于句吴而从其俗以安，非故为之也。然而亏体辱亲，且贻后嗣以僭王^①猾夏^②之巨恶矣。且古之诸侯，非汉诸侯之比也。国人戴之诸大夫扳之非示以必不可君则不可得而辞也。若夫玄成者，避兄而不受爵，以义固守，请于天子，再三辞而可不相强，奚用此秽乱辱身之为以惊世哉！丞相史责之曰：“古之辞让，必有文义可观，乃能垂荣于后。”摘其垂荣之私意，而勉之以文义，玄成闻此，能勿愧乎？士守不辱之节，不幸而至于死，且岳立海腾以昭天下之大义。从容辞让之事，谁为不得已者？而丧其常度，拂其恒性，亦愚矣哉！韦氏世治经术，而玄成以愚。学以启愚也，不善学者，复以益其愚。则汉人专经保残之学，陷之于寻丈^③之间也。

（节选自王夫之《读通鉴论》）

【注】①僭王：超越本分而称王。②猾夏：扰乱中原地区。③寻丈：指八尺到一丈之间的长度。