相关试卷

认识事物时，我们的判断常常会受到一些因素的影响，如笃信古人、权威和书本，听信大多数人的意见等。“自古以来”“著名专家表示”“书上说”“大多数人认为”等常见说法，就体现了这些影响。

请根据以上材料，联系当下生活实际，延伸思考，选取合适的角度，写一篇不少于800字的文章。

要求：自拟题目，自选角度，确定立意，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息。

12月27日晚，2025年湖南省足球联赛总决赛在长沙贺龙体育场上演。比赛开始后，永州队率先发起猛攻，多次制造威胁。第18分钟，永州队彭玢一脚劲射击中横梁弹出。易边再战，永州队攻势不减，一波波攻势终于在第58分钟转化为比分变化，谷文杰在一角球制造的混战中头球破门，帮助永州队1比0领先。随后，常德队发起猛烈反扑，但永州队防守稳固，最终将比分保持到终场。终场哨响，永州队以1比0的比分获得冠军。

作为一种备受作家青睐的艺术表现手法，象征在文学作品中（       A     ）。所谓象征，就是作者将主体的感触、感受、情绪、情感、思想情调，或者称之为“生命信息”，移植于与之对应的客体物象中，使之形成一个主客体高度统一的充满生命色彩的象征体。借由这个象征体，作者能够含蓄而深刻地表达充满生机的“生命信息”，比如《白杨礼赞》中，作者以白杨树来象征具备优秀品质的北方农民，歌颂他们在民族解放斗争中朴实坚强和力求上进的精神。

一般来说，象征有象征媒体与象征本体。但在实际运用中，被作者着力刻绘的只有作为象征媒体的客体物象，至于作为象征本体的作者的“生命信息”，则是（       B     ）。这就像一座冰山，可见的部分只是浮在水面上的一角，而真正承载其重量、决定其形态的部分则潜藏在水面之下。

正因如此，象征能以具体可感的事物，寄寓广阔而抽象的精神世界，以有限之形，暗含无穷之境。它使那些浩渺难及的生命体验与宇宙真意，变得触手可及、如在目前。正如一颗蓓蕾蕴蓄着炫熳芳菲的春信，一张落叶预奏那弥天漫地的秋声，生动形象地道出了象征的审美特色和艺术效果。

运用象征手法，首先要选择能够理想地表达思想感情的元素，使之完美和谐、顺情顺理，然后通过优美的形象描绘，达到揭示深刻道理的目的。这就要求作者创作时（       C     ）；缺乏深思，要寄托的道理难以深刻；不经慎取，所选择的具体元素不一定恰当。唯有两者兼备，象征方能达到形神合一、含蓄隽永的艺术境界。

（1）好的文章“言近旨远”，司马迁在《屈原列传》中评价《离骚》这一特点的句子是“ ， ”。

（2）贾谊在《过秦论》中，以“ ， ”两句写秦始皇坐拥天下后，凭险要地势筑牢统治根基的威慑之态，极具张力。

（3）高适的《燕歌行并序》中，以视听结合的手法，生动展现了军队出师边塞、奔赴战场的磅礴气势的诗句是“ ， ”。

（4）“夏虫不可语冰”揭示了认知局限会导致沟通障碍的现象，而司马迁在《报任安书》中亦通过“ ， ”一句，对类似困境作出了诠释。

（5）《五代史·伶官传序》中对比庄宗极盛、极衰的两种情形，得出了“ ， ”的结论，今天读来，依然在警示我们要树立忧患意识，力戒骄奢。

听颖师^①弹琴

韩愈

昵昵儿女语，恩怨相尔汝。

划然变轩昂，勇士赴敌场。

浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。

喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。

跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。

嗟余有两耳，未省听丝篁。

自闻颖师弹，起坐在一旁。

推手遽止之，湿衣泪滂滂。

颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠！

【注】①颖师：一位来自印度的高僧，法名颖，国人皆尊称其为颖师。

材料一：

武益愈，单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。剑斩虞常已，律曰：“汉使张胜谋杀单于近臣，当死。单于募降者赦罪。”举剑欲击之，胜请降。律谓武曰：“副有罪，当相坐。”武曰：“本无谋，又非亲属，何谓相坐?”复举剑拟之，武不动。律曰：“苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王。拥众数万，马畜弥山，富贵如此！苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之！”武不应。律曰：“君因我降，与君为兄弟；今不听吾计，后虽欲复见我，尚可得乎?”武骂律曰：“汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见？且单于信汝，使决人死生，不平心持正，反欲斗两主，观祸败。若知我不降明，欲令两国相攻，匈奴之祸，从我始矣。”

律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神。乃徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归。

初，武与李陵俱为侍中。武使匈奴，明年，陵降，不敢求武。久之，单于使陵至海上，为武置酒设乐。因谓武曰：“单于闻陵与子卿素厚，故使陵来说足下，虚心欲相待。终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见乎?”……武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也，子为父死，亡所恨，愿勿复言！”

（节选自《汉书·苏武传》，有删改）

材料二：

贾生，名谊，洛阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。文帝召以为博士。是时贾生年二十余，最为少。每诏令议下诸老先生不能言贾生尽为之对人人各如其意所欲出 ， 诸生于是乃以为能不及也。孝文帝说之，超迁 ， 一岁中至太中大夫。贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。

贾生既辞往行，及渡湘水，为赋以吊屈原。为长沙王太傅三年。后岁余，贾生征见。孝文帝方受釐^① ， 坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。

文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起矣。贾生数上疏，言谥侯或连数郡，非古之制，可稍削之。文帝不听。

居数年，怀王骑，堕马而死，无后。贾生自伤为傅无状，哭泣岁余，亦死。贾生之死时年三十三矣。

（节选自《史记·屈原贾生列传》，有删改）

【注】釐：胙肉，祭过神的宝食。受釐，一种祈神降福的仪式。

文本一：

李家庄的变迁（节选）

赵树理

李家庄自从这次成了根据地，再没有垮了，敌人“扫荡”了好几次，李家庄有了好民兵，空室清野也做得好，没有垮了。三年大旱，李家庄互助大队开渠浇地，没有垮了。蝗虫来了，李家庄组织起剿蝗队，和区里、县里配合着剿灭了蝗虫，又没有垮了。不只没有垮了，家家产粮都超过原来计划，出了许多劳动模范；合作社发展得京广杂货俱全，日用东西不用出村买；又成立了小学，成立了民众夜校，成立了剧团，龙王庙和更房门口，每天晚上都很热闹。

日本宣布投降的消息传到李家庄之后，李家庄全村人高兴得跟疯了一样——青年人比平常跳得高多少就不用说，像王安福、陈修福、老宋、杨三奎那么大的老汉们，也都拈着自己的白胡须说：“哈哈！咱们还没有死，就把鬼子熬败了！”

垒小了的大门又都拆开了，埋藏着的东西也都刨出来了。砖瓦窑又动了工，被敌人烧坏了的门楼屋顶都动手修理着。各家又都挂起中堂字画，摆上方桌、太师椅、箱笼、橱、柜、蜡台、镜屏，当媳妇的也都穿起才从地窖里刨出来的衣服到娘家去走走。

村里人准备趁旧历八月十五，开个庆祝胜利大会。这个会布置得很热闹，请了一台大戏，本村的剧团也要配合着演。满街悬灯结彩，展览抗战以来本村得到的胜利品。预定的程序：十四日白天的节目是民兵技术表演————打靶、投弹、刺枪、劈刀、自由表演。十五日正式开庆祝会。十六日公祭抗战以来全村死难人员。三个晚上都演戏、看戏。

十四这天早上，胜利品就陈列起来了，十七条日本三八式步枪、三支手枪、几十个手榴弹、一把战刀、八顶钢盔、十来件大衣；还有些皮靴、皮带、皮包、钢笔、望远镜、画片、地图……七铜八铁摆了几桌子。

早饭后，步枪打靶开始，每人打三发。打完后，算了一下成绩，全体平均是二十三环；有两个神枪手，三枪都打着红心，其中一个就是武委会主任白狗。第二项是投弹，也不错，平均二十米远；小胖孩从小放牛时候扔石头练下工夫，扔了三十二米远，占了第一名，都夸他是“老子英雄儿好汉”。其余劈刀、刺枪、自由表演，也都各有英雄。表演完了，大家都欢天喜地受奖散会。

下午戏也来了，晚上街上庙里都点起了灯，当啷当啷开了戏。年轻人们都说：“自从记事以来还数今年这八月十五过得热闹。”王安福老汉说：“你们都记不得，我在十二岁时候，就是光绪二十七年，咱村补修龙王庙，八月十五唱了一回开光戏，那时候也是满街挂灯，不过还没有这次过得痛快，因为那时候是李如珍他爹掌权，大家进到庙里都连句响话也不敢说。”

第二天是十五日，是正式开庆祝会的一天。早上，大家一边布置会场，一边派人到区上请铁锁、冷元回来参加。早饭以后，一切都准备好了，只是铁锁跟冷元没有来。大家又等了一会，只有冷元来了。冷元说：“铁锁哥到县里去了，今天赶晌午才能回来，我给他留下了个信，叫他回来就来。”村长说：“那咱们就先开吧！”

会开了，第一个讲话的就是村长。他报告了开会意义之后，接着就讲道：“我现在先笼统谈一谈抗战以来咱们村里的工作成绩。要说把八年来村里的工作从头至尾叙说一下，恐怕多得很，三朝五日也说不完，现在咱们只要把村里的情形笼统跟以前比一比，就可以看出咱们的总成绩来了。先说政权吧：抗战以前，老百姓谁敢问一问村公所的事？大小事，哪一件不是人家李如珍说怎样就怎样？谁进得龙王庙不捏一把汗？如今啦？哪件事不经过大家同意？哪个人到龙王庙来不是欢天喜地的？再说村里人的生活吧：从前全村有八十多户没饭吃的赤贫户，如今一户也没有了；从前每年腊月，小户人家都是债主围门，东挪西借过不了年，如今每年腊月，都能安心到冬学里上课，到剧团里排戏，哪还有一家过不了年的？平常过日子，从前吃是甚穿是甚，如今比从前好了多少？咱们也不用自己夸，各人心里都有个数。再说坏人的转变吧：从前村里有多少烟鬼？多少赌棍？多少二流子、懒汉、小偷？咱们也不是自己夸，这一类人，现在谁还能在咱们李家庄找出一个来？从前东家丢了东西了，西家捉住孤老了，如今啦？在地里做活，镢镢犁把也不想往回拿，晚上睡觉，连大门也不想关，也没有奸情，也没有盗案。大家都是这样过惯了，也不觉得这算个什么事，不过你细细一想，在抗战以前这样子行不行？说到全村人的进步，大家都是过来人，更不用多讲：论文，不论男女都认得自己个名字；论武，不论长幼都会打几颗子弹。这样在现在看来也都是些平常事，可是在抗战以前也不行呀！我想现在单单把李如珍叔侄们那些人弄得几个来放到咱们村里，他们就活不了；讹人讹不了，哄人哄不了，打人打不了，放债没人使，放赌没人赌，串门没人耍，说话没人理，他们怎么能活下去？打总说一句：这里的世界不是他们的世界了！这里的世界完全成了我们的了！可惜近几年来敌人每年还要来扰乱咱们几回，如今敌人一投降，我们更是彻底胜利了！我们八年来，把那样一个李家庄变成了这样一个李家庄，这就是我们的总成绩！”

（有删改）

文本二：

我在创作中的一点体会（节选）

赵树理

至于我自己，在抗日战争以前，家乡就在农村，不用找任何理由就可以常年和农民在一起；抗日战争以后，我的家乡又恰好在革命势力可以到达的敌后，虽然也常有和反动势力斗争的时候（如我在《李家庄的变迁》中所写的情况），可是总比完全在反动势力统治之下的地区去接近劳动人民有保障得多。这就是我所谓我比别的作家幸福的地方。

一向被封锁在一定范围里的人们，初到了劳动人民的大海中，其思想、感情、生活风度等等，开始总有点不适宜，所以我们的毛主席一九四二年在延安的文艺座谈会讲话中告诉大家应该如何在这大海中锻炼自己。

特殊的工具

问一：我很喜爱书法，理论和实践都感兴趣，想学一学，不知该由何入手？

书法的事，大致可分为三个方面：用笔、结构、风格。学书法，关键在于用笔，或不妨说，学书法就是学用笔——笔法。所以，必须由讲求用笔入手。

问二：这样的提法，可有根据吗？

如讲根据，倘若你指的是“引经据典”，那多得很。但找一条最简明得要的也就够了，可以引唐代书学家张怀瓘的话：

夫书：第一用笔，第二识势，第三裹束。三者兼备，然后为书。

问三：“经典”以外，别的根据又是什么呢？

真正的根据，是书法本身的道理；书法本身就说明以用笔为第一重要。不是对张怀瓘应当迷信，而是他看到了这个道理，说得又最为简切。

问四：请讲讲这个道理——是否很玄妙？

玄妙往往是弄不清道理的遁词。道理一清，玄妙就破。我们说的书法，特定内容是用中国毛笔写汉字的艺术，不指别的。汉字的特点，虽然经历了很大的发展演变，到底还包含着一定程度的“表象”的成分，因此它的结体与“纯音符”的文字两样，本身就富有“造型性”的特色。而且，用来写这种字的工具，不是别的笔，而是毛笔。我们中国书法艺术，粗粗说来，就由此两点而生。

问五：那么，中国以外就没有书法这门艺术了？

“中国以外的书法艺术”之是有是无，如有，毕竟如何，我缺少调查研究，没有发言的资格。从我自己的一点体会来姑妄言之：欧西诸国似乎也有“书法”。其“最精美”的书法可以成为图案画，但是和我们所指的书法艺术，还不是一回事，他们可以有“书工”，但是没有书学。

问六：这是何故呢？

第一，文字不同。纯音符的文字，“造型性的特色”虽不能说一丝亦无，毕竟不多。第二，他们用的笔和我们的毛笔，尤其大异其趣。

问七：两种笔的根本分别何在呢？

西洋笔尖是用硬物制造，没有弹力，或有亦不多。中国笔尖是用兽毛制成，第一特点与要求是弹力强。西洋古代的笔以鹅翎管斜削成尖而为之，后来改用金属仿制，就成了“钢笔尖儿”，具有了一点点弹力，可以微微按下去，再抬起来，如此而已。按下去，笔画粗重了一些，停止按笔，笔迹仍旧细轻，所有“变化”，亦不过如此而已。但只因有了这一点点弹力，便会产生出轻重粗细的“笔意”，虽然这一点“笔意”远远谈不上什么真正的“笔法”。到铅笔、圆珠笔等类出现后，那就连上述的那么一点弹力也无，全归到“挺硬僵死”上去了。这就连“     ①     ”也不可能产生。比如你沿着尺子画铅笔“道道儿”，或用圆规画一个圆圈，如此等等，你可以画出非常精细的建筑的、机器的“设计图样”，各种的“几何图案”之类，但是没有人称这种笔画为“     ②     ”——因为其中没有“     ③       ”。由这里就可以悟到，说“夫书，第一用笔”、“学书法就是学笔法”这个命题，不是信口开河的。而笔的取材、制法及由此产生的弹力问题，所关于书法者为如何重要，也就连带明白了。

问八：这样看来，笔是否应以硬毫为好？因为弹力强——但为什么又有人主张初学宜用软毫呢？

你的推论不差：笔以硬毫为上品。至于初学宜用软毫的理论，我弄不太清。这种说法在旧时倒是很流行的，教人写字的，要学生用软毫（大概就是羊毫吧），说能“练笔力”；软毫写好了，使硬毫不成问题。

问九：正是这样。您对此又怎么看呢？

这种明确的软毫论，大约来自明清封建科考时代，当时的皇帝和官僚喜欢“黑大圆亮”，把这种字标为考卷、书法的准则，所以用羊毫最合适。我看是很害人的。我曾尽可能地遍看已经发现的古代墨笔书，根本找不见软毫书法特点的痕迹。这说明并非是那时候有软毫而没有人使，而是没有所谓软毫笔这种东西。这情况一直到唐代，字体虽改，笔性基本一样。软毫这种东西，晚到宋代才盛行起来，——我国书法艺术史，以唐宋之际为一大分水岭，其前其后，笔致大不相同了，其间原因很多，而由硬毫到出现软毫，是一个根本性的原因。

问十：您是不赞成用软毫了？

对，我是不大赞成。除非你决心取法乎“宋以后”的软毫字，——我认为那是学不到真正的（汉晋隋唐一脉承传而来的）好笔法的。如果你喜欢的是一种没有锋棱芒角、肥软的笔画，或者是“圆熟”一路的书风，那就使软毫最合宜。如果你喜欢的是遒劲骏爽、英风俊骨、神采焕发的字，你用软毫写是不易见功的。在雕刻艺术上，刀法不高，花纹不明快俊爽，使人感受不到它所表现的精气神采，那么有一句术语叫太“肉”了，这不好。书法的线条笔触，也正是同一道理。而软毫写出来的笔画是偏“肉”的，所以我不取它。其次，“软毫论”的所谓“练笔力”之说，又牵涉到对“笔力”正确理解的一大重要问题。打一个比方：“工欲善其事，必先利其器。”用软毫练字，犹如钝刀子割肉。庄子比喻的“庖丁解牛”，其技如神，也必然是会用一把极为得心应手的好刀（首先是挺劲锋利），他绝不会去选一把钝的刀，说是此乃为了“练刀力”，等练出“刀力”来，我再换快刀。倘是那样，就该有另一句格言“工欲善其事，必先钝其器”了。

如上文所言，书法本由笔的弹力而生，却抛开弹力强的笔不使，而说弹力最弱甚至毫无弹力的笔才是上品，试想，这岂不是从根本道理上自相矛盾、抵触了？

回到主题：由上面的这种种分析来看，学书法必先讲求笔法，即学用笔——学会运用这个富有弹力的中国特有的毛笔，确是第一重要。这是源本于科学道理，而不是“随心所欲”的妄谈臆说。

（摘编自周汝昌《书法艺术答问》）

植物具有“向光性”，无论是身处阴暗的墙角，还是被石块遮挡，茎干都会朝着有光的方向生长，枝叶努力伸展，直至沐浴到阳光。

上述材料引发了你怎样的思绪或思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

修辞不是简单的辞藻修饰，更不是华而不实的词语堆砌。①它是写作者在特定的语境中，②来优化表达效果的一种手法。③其核心在于能否有效实现表达目的。④这就要求写作者能根据表达的不同目的与对象，⑤恰当地选用语言材料。想要达到这样的效果，则需遵循以下几个基本原则：

一是“达意”，力求表意准确妥帖。语言是思想的载体，每一个词汇、每一句话都应如同精准的箭矢，直击目标，准确传达出说话者内心真实的想法。趟若用词模糊、表意不清，就会让接收信息的人忙然无措，如堕云雾，难以把握核心要意。

二是“合身”，内容要符合说写者的身份特征。不同身份的人在语言表达上有着各自的特点和规范。政府官员在正式场合发言，应使用庄重、严谨的语言，体现出权威性和责任感；教师在课堂上授课，语言则要生动、易懂，便于学生理解和接受；而普通民众在日常交流中，语言可以更加随意、亲切，拉近彼此的距离。如果身份与语言不匹配，就会给人不伦不类的感觉。

三是“切境”，贴合具体的语境场合。            。在不同的场合，如商务谈判、朋友聚会、婚礼庆典等，语言的使用应与场合的氛围相协调，在轻松的朋友聚会中，过于严肃、正式的表达则会让气氛变得尴尬。只有根据受众选择合适语体风格，根据具体语境选择合适语言，才能使表达恰到好处，达到最佳的沟通效果。

纠正文风，需从讲究修辞开始。我们要摒弃那些华而不实的辞藻和空洞无物的套话，根据表达目的、对象和语境，选择恰当的语言材料和表现手法，让每一个字、每一句话都发挥最大的作用，真正实现有效沟通，让思想在准确、恰当的表达中绽放出绚丽光彩。

（1）《劝学》中“ ， ”两句，以劣马的执着为喻，强调为学必须持之以恒。

（2）《赤壁赋》中“ ， ”两句运用侧面描写，表现洞箫声音的感染力。

（3）小张同学在秋日泛舟江上，看见两岸落叶飘落，江水滚滚流去，不禁想到杜甫《登高》中的诗句“ ， ”。

水调歌头·风卷暮云尽

倪偁

风卷暮云尽，镜净一天秋。试把鹅黄新酒，细酌散闲愁。西望群山千叠，眇眇飞鸿没处，爽气与俱浮。且尽尊中绿，不用叹淹留。

对西风，歌妙曲，意绸缪。万顷烟云奇变，所得过封侯。何事苦萦名利，便合绿蓑青笠，投绂^注早归休。他日君寻我，小艇钓寒流。

【注】投绂（tóu fú）：弃去印绶，指辞官。

材料一：

（曹）操以荀彧为侍中。操问以策谋之士，荐其从子蜀郡太守攸。操征攸为尚书，与语，大悦。曰：“攸，非常人也，吾得与之计事，天下当何忧哉！”以为军师。

操以山阳满宠为许令，操从弟洪有宾客在许界数犯法，宠收治之。洪书报宠，宠不听。洪以白操操召许主者宠知将欲原客乃速杀之。操喜曰：“当事不当尔邪！”

官渡之战，袁绍使陈琳为檄书，数操罪恶，连及家世，极其丑诋。及袁氏败，琳归操，操曰：“卿昔为本初^①移书，但可罪状孤身，何乃上及父祖邪！”琳谢罪，操释之，使与陈留阮瑀俱管记室。

（选自司马光《资治通鉴·汉纪》）

材料二：

“今天下尚未定，此特求贤之急时也。若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。”

“夫有行之士，未必能进取；进取之士，未必能有行也。陈平岂笃行，苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎！有司明思此义，则士无遗滞，官无废业矣。”

“昔伊挚、傅说出于贱人，管仲，桓公贼也，皆用之以兴。萧何、曹参，县吏也，韩信、陈平负污辱之名，有见笑之耻，卒能成就王业，声著千载。今天下得无有至德之人放在民间，及果勇不顾，临敌力战；若文俗之吏，高才异质，或堪为将守；负污辱之名，见笑之行而有治国用兵之术；其各举所知，勿有所遗。”

（选自曹操《求贤令》）

材料三：

曹孟德挟申、韩^②之术，驱天下以自逞。而曰“唯才是举”，其言若恢宏，其实乃刍狗^③人才者也。彼所谓才者，惟其能效死于我耳；所谓举者，惟其能助我夺神器耳。

夫才者，国之利器也，操以市井之智驭之，虽得百才而实失天下心。

（选自王夫之《读通鉴论·卷十》）

【注】①本初：袁绍的字；②申、韩：战国时代的申不害和韩非，是法家代表人物；③刍狗：原指祭祀时用草扎成的狗，用后即弃。

给外婆的信

甫跃辉

语文老师给我们布置了一个作业：写信。写信没问题，可是给谁写信成了大问题。偏偏语文老师还要求我们，信写好后，必须得寄出去。我家没什么离得远的亲戚朋友，当时离得最远的，就数外婆。

那是我写的第一封信。那年我小学三年级，信写的什么内容，二十三年后，全然忘却了。大概也就是问问吃得好不好睡得好不好。我从我妈那儿问清楚了外婆的名字——之前我从没听人说过外婆叫什么名字，又问清楚了地址，很郑重地写在信封上，然后把写好的两页信笺塞进去，用饭粒封好口，到邮局去寄了。寄出后，才想起，外婆是不识字的。

那时家里连固定电话也没有，后面的事，是到外婆家才知道的。

邮递员到永平村，问了好几个人，才知道信封上写的那人是谁，这才把信交到外婆手中。可外婆不识字啊，信只能交由表哥表姐他们代念了。我想，那或许是外婆这辈子收到的唯一一封信吧？

后来，我自然没再给外婆写过信。再后来，有了电话，有了手机，但这些“新式武器”，外婆自然是不会使用的。

永平村在县城边，离我家不过十来公里，外婆却很少到我家。这或许和外婆不怎么认路有关——县城和村子都变化太快，外婆是早早跟不上趟了。曾经有一次，也不知道是不是从我家回村去，外婆竟然在县城迷了路。

总是我们到外婆家去。每次去，常见外婆弓着腰在扫地。一直到晚年，外婆也闲不下来，干完这个又要干那个。姨妈说，你不要做了，闲着得了。外婆不听，嘀咕着，天天吃闲饭，那还不惹人嫌？姨妈说，哪个嫌你？你好好歇着吧。外婆还是不听。忽然落雨了，外婆忙忙地到院子里收毛豆，姨妈说，你歇着吧，我来收。外婆已经把毛豆收回来了。后来是表姐也说外婆，你好好歇着吧，有我们忙呢。外婆仍然不听，总要给自己找点儿事做。她动作很慢，但似乎一直很忙，似乎一直有无穷无尽的事儿等着她去做。

高中三年，我和弟弟每天从施甸一中骑单车到外婆家吃中饭晚饭。外婆常看我们吃饭，也不说话，就在一旁坐着，两只手掌平放在膝盖上。偶尔，她会探听我们在学校的情况。问：今天识得几个字啊？答：一个都没有。外婆似乎吃了一惊，说那今天的饭白吃了。第二天，又问同样的问题，还是同样的回答，外婆仍然同样地感叹：那今天的饭白吃了。于是乎，三年里头，大部分的饭我都是白吃的了。

再后来，听我妈说，外婆也和奶奶一样，不记得人了。

再到外婆家，我想问一问外婆我是谁，又一直没问。外婆好像一直知道我是谁。或者说，是我一直以为她知道我是谁，又或者，她一直以为她知道我是谁。

前年我去看她，她坐在院子里，两腿并拢，腿上支着手肘，手上托着脑袋。阳光从外婆盖的老旧瓦屋顶后射下，将瓦沟间开着细碎小红花的土人参的影子细细描在水泥地上，也描在外婆身上。外婆见我走近，一动不动，也不说话。我喊：“阿婆。”外婆答：“嗳。”我想，外婆竟然真认得我！这时，外婆仰起脸来，认认真真打量，问：“你是哪个？”

外婆还是那样，慢腾腾地走路，慢腾腾地说话，慢腾腾地做事，似乎事情永远做不完，永远等着她去做。时间慢腾腾又不容置疑地流逝，连她的重孙重孙女也长大起来，可以和她顶嘴了，她便慢腾腾地和他们拌嘴。

爸妈或许是想，再等等，外婆肯定没法出行了，就接她去家里。我妈说，本来是打算着，要让她多住几天的，谁想得到，外婆刚睡下没多久，翻身起来说这是哪儿？我妈说，是你女儿的家，我们的家。外婆说，想得美！我女儿家哪里会有这么好的房子！

这说话的语气，让我想起我妈年轻时讲述的外婆了——

我妈和姨妈读小学时，某天中午，在野地里发现一片黄花籽，那大概是可以充做药材的，有专门的地方收购。我妈在野地里摘黄花籽，让我姨妈回家给她带饭来吃。外婆看到只有一个人回来，问明情由，拿出一只空空的火油瓶，放到桌上，却没给一分钱。姨妈哭着拎了火油瓶去找我妈。姐妹俩齐心协力捋了不少黄花籽，拿去卖了，换得一角五分钱。一角钱打了二两五火油，五分钱买了一小茶杯瓜子。姐妹俩回家晚了，晚上自己烧饭，忙乱中姨妈把饭烧糊了，外婆用竹棍狠狠揍了她一顿，并且把烧糊的饭分给她吃。

我妈说，你不知道，你外婆年轻时有多狠。而就在今天，我妈却在手机里和我说，外婆兴许只能熬过中秋——前几天摔了一下，外婆变得异常虚弱。躺了几天，今天勉强可以坐起，但状态仍然很不好。姨妈递给她香蕉，她不接，她或许不知道那是什么；姨妈剥了香蕉要喂她，她闭紧嘴，她或许仍然不知道那是什么。之所以活得像孩子那样小心翼翼，是因为知道自己不堪一击了吧？这九十二年的光阴，是怎样让一个“狠角色”一天天变得柔弱的？

“杨自珍”，漫长光阴里鲜少被人提及的名字，看上去平凡又笃实。

问了我妈，才想起，当年我郑重写在信封上的，正是这三个字。

——当我写完这篇东西，过了三天，2017年10月2日下午两点，外婆离开了。下葬那天，刚好是中秋节。我在上海，没能回去。

（有删改）

材料一：

论证是由论题、论据和论证方式组成的。在论证过程中，论题表明“论证什么”；论据表明“用什么论证”；论证方式表明“怎样论证”。反驳是确立某个判断虚假性的思维和表达过程，是推翻别人论证的一种论证。如果说论证着意在立，那么反驳则着意在破。立论主要是穷尽力量来从正面证明己方观点，而反驳则是绞尽脑汁从反面来驳斥批判对方的观点。论证和反驳的着眼点相反，然而它们的结果却又是一致的：确立判断A的虚假性，同时就是确立“A是虚假的”这一判断的真实性。从这个意义上讲反驳也就是论证。俗话说“说话要有根据”。阐述自己的观点需要论证，反驳别人的观点同样需要论证。反驳是用自己的论证来推翻别人的论证。反驳既然是推翻别人论证的一种论证，而别人的论证总是有论题、论据和论证方式的，因此，反驳可以从这三方面进行：反驳对方的论题、反驳对方的论据和反驳对方的论证方式。

反驳论题是论证对方论题的虚假性。这是反驳的主要着眼点。因为对方的论题一旦被驳倒，反驳就达到目的。在反驳论题时可以使用归谬法，就是运用假设推断，假定对方的观点是正确的，继而循着对方的错误思维，寻找错误的结论，以实现“以彼之道，还施彼身”的目的，让对方在自相矛盾中自证荒谬。如为了反驳“作文有秘诀”的观点，鲁迅说：“假使有，每个作家一定是传给子孙的了，然而祖传的作家却很少见”。归谬，需要拥有较强的发展思维和缜密的推断能力，先揭穿对方谬论可能产生的结果，然后回到当下，让对方审视自我逻辑的矛盾。归谬运用得当，在辩驳时就能让对方“自毁长城”，达到出其不意的效果。

反驳论据是论证对方论据的虚假性。由于论据是论题的依据，驳倒对方的论据，对方的论证也就不能成立。反驳对方的论据，是把这些论据作为反驳的对象。有些从事技术工作的同志，以为技术工作埋没了他，不能让他施展才能，还要列举一些从事技术工作但最终没有扬名一时的例子。这种想法是不对的，如斯达汉诺夫^【注】就是技术工人出来的，这里所要反驳的是革命队伍中不愿做技术工作的思想。对方的论据是：社会上一些从事技术工作的人，最终没有扬名一时。针对这些论据，文章以斯达汉诺夫为例，说明做技术工作也能“扬名”，这样就驳倒了对方的论据。

反驳论据固然是反驳的一个有效手段，但是应当注意，驳倒了对方的论据，只是证明对方的论证不能成立，并不等于已经驳倒了对方的论题。就推理而言，否定了前提，不能由此否定结论；就论证而言，否定了论据，当然不能由此否定论题。不过，论证了对方论据的虚假性，其论题也就不能被该论据证明了。

反驳论证方式是指出从对方的论据不能正确地推出所要论证的论题来。列宁在《奇谈与怪论》一文中批判莫斯科区域局的一份决议中说：“‘为了国际革命的利益，即使丧失苏维埃政权，也是适当的。’这是奇谈，因为在前提和结论之间根本没有联系……不管怎样，在起草人的论断中是找不出逻辑的。”列宁明确地指出从“为了国际革命的利益”无论如何推不出“即使丧失苏维埃政权也是适当的”这个论题，因为它们之间没有必然的联系。

驳倒对方的论证方式，同样只是说明对方的论证不能成立，还不等于驳倒了对方的论题。如果要论证对方论题的虚假性，能直接反驳对方的论题是最好的。但这并不意味只有驳倒对方的论题才算完成反驳任务，其他都是瞎忙。反驳论题、反驳论据和反驳论证方式各有自己的用处。对方哪个方面有错误就反驳哪个方面。

驳论文是以反驳为主要手段的一种文体。驳论文往往需要运用多种反驳方法并且同立论紧密地结合起来。“驳”和“立”是相辅相成的，严谨、有条理的“驳”，再配合科学正确的“立”，就会让文章的说理显得更为严密。

（摘编自白正春《论证与驳论的逻辑》）

材料二：

议论文是一种在于使人相信作者判断的说理文体。人类思想不能尽同：同是一事，有人以为是，有人以为非；同是一景，有人以为美，有人以为丑。在这是非、美丑、善恶等等的纷纭之中，我们自己决不能没有一个判断，也不能没有在纷纭中确立自己判断的追求。既有这追求，就不能没有列举证据、条陈是非曲直使人信服的努力。而这列举证据、条陈是非曲直使人信服的努力，就是议论文。所以每一篇议论文，对于所论，当时必有种种异议，作者对于这些异议必有一个确定的判断，同时也要有使别人相信自己判断的努力。

议论文和解释文，有时颇易混淆。解释文和议论文的不同在于，解释文只是使人理解，议论文不但要使人理解，而且要使人相信自己的判断。如解释“法律是……”，无论是律师还是别人都可以解释，这与相信法律是否合理并无关系。但议论文不同，它对此须有坚定的判断，而且还不能有别的判断。不然，就是模棱两可的昏昧文章，不足以使人信服了。

议论文既然要使人相信作者的判断，那么论题就一定要是一个判断。单是一个名词，如说“比赛运动”，是不能做论题的。要做论题，必须写成一个判断，比如说“比赛运动应该废止”或说“比赛运动不应该废止”，这才可以发表主张，陈述结论。

其次，在一篇议论文中，判断可以有两个三个乃至四五个。如论比赛运动，我们可以分别陈述哪几点有利哪几点有害，但必须有一个最终判断作为中心论点。如论比赛运动必须有一个断定利少害多或害少利多的判断作中心论点，不然，就易陷入所谓“妥协的逻辑”。

（摘编自陈望道《作文法讲义》）

【注】斯达汉诺夫：苏联采煤工人，他曾打破世界采煤纪录，先后获得列宁勋章、红旗勋章。

郁达夫千里赶往的故都、朱自清月下独步的荷塘、苏轼与客问答中的江水，都不仅是自然景物，更是心灵的安顿之所。

对此，你有怎样的认识和思考？请联系现实生活，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①从2005年初闻“墨脱”之名，到真正置身于这片令我魂牵梦饶的原始森林，间隔近20年的时光。其间我曾五次尝试前往，但前四次都被迫止步折返，直到最后一次，我才终于揭开了“莲花秘境”——墨脱的神秘面纱。当无人机掠过浓密的林冠，镜头里，②周身挂满“爬树龙”（一种附生藤本植物）的不丹松如伟岸的巨人，在氤氲的水雾间巍然屹立；行走在高山杜鹃林中，我俯下身来，在幽暗的林下发现了晶莹剔透的水晶兰，③仰首观察，树干爬满厚厚的苔藓，附生其上的兰花和石斛色彩张杨 ， ④当一群聒躁的大紫胸鹦鹉打破林间的寂静，从天空中掠过 ， 当成群的赤斑羚在咆哮的雅鲁藏布江两岸绝壁上如履平地……我知道：过往所有的等待与跋涉，都是值得的。

墨脱是深藏在雅鲁藏布大峡谷的 “绿色明珠” ， 而最震撼的发现之一， ①          。2021年底，一架布设于海拔2500米森林中的红外相机，拍下了一头体型雄壮的孟加拉虎。

它的步伐威严而沉稳，缓缓地从林间的小道走过。其实， ②           ， 近些年，在墨脱就曾多次记录到孟加拉虎的活动。作为食物链顶端的物种，虎的存在无疑是森林结构完整、健康的有力证据。

遗憾的是，在2005年，连绵险峻的喜马拉雅山和汹涌奔腾的雅鲁藏布江，将墨脱“圈禁”在高山峡谷间。 ③           ， 此外，再加上其他的一些因素影响，墨脱的森林最终与“中国最美的十大森林”榜单失之交臂。

（1） ， 依依墟里烟。（陶渊明《归园田居》（其一））

（2）道中迷雾冰滑，。（姚鼐《登泰山记》）

（3）？所思在远道。（《涉江采芙蓉》）

（4）故木受绳则直，。（《荀子·劝学》）

（5） ， 而吾与子之所共适。（苏轼《赤壁赋》）

（6）吾师道也，？（韩愈《师说》）

（7）在一场音乐会上，小李感受到演奏曲忽然从流畅转为滞涩时，不禁想起白居易《琵琶行》中的句子：“ ， 。”

禹庙^①

杜甫

禹庙空山里，秋风落日斜。

荒庭垂橘柚，古屋画龙蛇。

云气嘘青壁，江声走白沙。

早知乘四载^② ， 疏凿控三巴。

[注]①杜甫写的禹庙建在忠州（今重庆忠县）的山崖上，作者在代宗时出蜀南下，途经此处。②传说大禹治水到处奔波，水中乘舟，陆上乘车，遇泥乘輴，过山乘檋，是为“四载”。