相关试卷

梁启超说，“君子之悔，一悔而不复再悔；小人之悔，且又将有大悔之在其后也”，“悔也者进步之谓也，非退步之谓也”。

梁启超的话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

第十一届乌镇戏剧节在浙江省嘉兴市桐乡市乌镇举办。漫步在乌镇这被艺术之光照耀的水乡，你会发现处处是戏剧的身影：古色古香的街道两侧，插满了印着戏剧大师肖像的彩旗；石桥上，环境式戏剧《边城》里的翠翠在无忧无虑地玩耍；树荫下，人偶“雨男”正在介绍他的宠物——一朵乌云……

此次乌镇戏剧节设置了特邀剧目、青年竞演、古镇佳年华、小镇对话、戏剧集市、戏梦粮仓六个单元。我很喜欢此次乌镇戏剧节开辟的一个新单元——戏梦粮仓。这个单元的表演场地由5个建于20世纪的旧粮仓改造而成。这个单元的戏剧表演带给观众新的体验——在这里，观众不是一直     ①        ， 他们能走上舞台，与演员深入互动，甚至能直接参与现场创作，从而更好地感受戏剧的魅力，获得更多的精神食粮。

为了求得一张青年竞演单元的门票，戏迷们顶着星光排队。清晨六点，剧院门口被戏迷围得（       甲        ）。在不远处的游船码头，几位舞者跳着古风舞蹈。一名保洁员一边清洗着塑料垃圾桶，一边欣赏着舞蹈。

对戏迷而言，乌镇的戏剧舞台让他们一窥“戏剧桃花源”，深刻感受到戏剧的魅力；而对另外一群人而言，乌镇的戏剧舞台     ②       。在此次乌镇戏剧节的剧目中，一部科幻题材剧目分外特殊——创作者和演员大多是残障人士。他们来自各行各业，平时忙工作，     ③       。这是他们第一次登上如此重要的舞台，接受这么多专业人士的审视。其中一位演员在谢幕时说：“生活所欠缺的，戏剧会还给你。”当他讲完话，台下响起（       乙        ）的掌声。戏剧不仅让台上的演员尽情施展才艺，也感动、慰戒了台下的观众。

（1）在《论语·颜渊》中，听了孔子对“仁”的内涵和行为规范的阐述，颜渊以“ ， ”表明自己践行“仁”的思想的意愿。

（2）黄庭坚作诗善于化用典故，在《登快阁》中，他将两个典故化入“ ， ”两句中，含蓄地表达了自己对知音难觅的感慨和对有美酒相伴的庆幸。

（3）以动衬静是通过描写动景来衬托环境之幽静的一种手法，山水田园诗常使用这一手法，“ ， ”即使用了这一手法。

次韵王诲夜坐

苏轼

爱君东阁能延客，顾我闲官不计员。

策杖频过知未厌，卜居^①相近岂辞迁。

莫将诗句惊摇落，渐喜樽罍省扑缘^②。

待约月明池上宿，夜深同看水中天。

【注】①卜居：选择住所。②扑缘：夏季蚊虻扑附之情形。

材料一：

及夏言入内阁 ， 命嵩还掌部事。帝将祀献皇帝明堂，以配上帝。已，又欲称宗入太庙^①。嵩与群臣议沮之，帝不悦，著《明堂或问》示廷臣。嵩惶恐，尽改前说，条画礼仪甚备。

（选自《明史·严嵩传》，有删改）

材料二：

是时嵩子世蕃为尚宝司少卿，通赂遗，且代输户转纳钱谷，多所朘削。言知之，欲以上闻。嵩惧甚，挈世蕃诣言求哀。言称疾不出。及世蕃长跪泣谢 ， 言遂置不发。嵩父子愈恨之。

（选自《纲鉴易知录·明纪·世宗肃皇帝》，有删改）

材料三：

（嘉靖）二十一年夏六月，大学士夏言罢。言与严嵩同乡，称晚进。以议礼^②骤贵，嵩谨事之，言不为下。时嵩为礼部尚书，初见宠信。会上不欲翼善冠，而御香叶巾，命尚方仿之，以赐言及嵩等。言密揭谓：“非人臣法服，不敢当。”上大怒。嵩于召对日故冠香叶而冒轻纱于外令上见之。上果悦。因泣诉言见凌状，上怒，即下敕逐言。自严嵩入相，同事者多罢去。后帝微闻其横，厌之。于是诏起夏言，言至，尽复其原官，且加少师，位在嵩上。言凡所拟旨，行意而已，不复顾问嵩。嵩亦唯唯，虽斥逐其党，不敢救，心甚恨之。（二十七年）三月，杀都御史曾铣。铣既被逮，严嵩复令仇鸾讦之。锦衣卫都督陆炳阿嵩意，谓铣行贿夏言，论斩，弃西市。冬十月，杀大学士夏言。言既死，大权悉归嵩矣。三十二年，兵部员外郎杨继盛上疏论严嵩十大罪、五奸。疏奏，帝怒其引用二王，命系锦衣狱。继盛每出朝审，诸内臣士庶夹道拥视，共指曰：“此天下义士。”司业王材诣嵩曰：“人言籍籍，谓继盛且不免，公不忧万世耶？”嵩曰：“吾行当救之。”令其子世蕃谋之胡植、鄢懋卿，懋卿曰：“此养虎自遗患也。”植亦言不可，嵩意遂决。乃以张经、李天宠疏覆奏，附继盛于尾。上览之，遂下旨行刑。

（选自《明史纪事本末·严嵩用事》，有删改）

【注】①称宗入太庙：明世宗通过“兄终弟及”的方式继承了皇位，他的生父兴献王在皇室宗谱中没有正式地位，明世宗想让其生父进入太庙享受祭祀。后来，明世宗修改礼法，得偿所愿。这一事件即大礼仪事件。②议礼：在大礼仪事件的过程中议礼。

忆卢沟桥^①

许地山

记得离北平以前，最后到卢沟桥，是在二十二年^②的春天。我与同事刘兆蕙先生在一个清早由广安门顺着大道步行。

出大井村，在官道上，巍然立着一座牌坊，是乾隆四十年建的。坊东面额书“经环同轨”，西面是“荡平归极”。建坊的原意不得而知，将来能够用来做凯旋门那就最合宜不过了。

春天的燕郊，若没有大风，就很可以使人流连。树干上或土墙边蜗牛在画着银色的涎路。①它们慢慢移动，像不知道它们的小介壳以外还有什么宇宙似的。柳塘边的雏鸭披着淡黄色的毛，映着嫩绿的新叶；游泳时，微波随蹼翻起，泛成一弯一弯动着的曲纹，这都是生趣的示现。走乏了，且在路边的墓园少住一回。

刘先生站在一座很美丽的窣堵波^③上，要我给他拍照。在榆树荫覆之下，我们没感到路上太阳的酷烈。寂静的墓园里，虽没有什么名花，野卉倒也长得顶得意的。忙碌的蜜蜂，两只小腿粘着些少花粉，还在采集着。蚂蚁为争一条烂残的蚱蜢腿，在枯藤的根上争斗着。落网的小蝶，一片翅膀已失掉效用，还在挣扎着。这也是生趣的示现，不过意味有点不同罢了。

闲谈着，已见日丽中天，前面宛平城也在域之内了。宛平城在卢沟桥北，建于明崇祯十年，名叫“拱北城”，周围不及二里，只有两个城门，北门是顺治门，南门是永昌门。清改拱北为拱极，永昌门为威严门。南门外便是卢沟桥。拱北城本来不是县城，前几年因为北平改市，县衙才移到那里去，所以规模极其简陋。从前它是个卫城，有武官常驻镇守着，一直到现在，还是一个很重要的军事地点。

自从宛平县署移到拱北城，卢沟桥便成为县城的繁要街市。桥北的商店民居很多，还保存着从前中原数省入京孔道的规模。桥上的碑亭虽然朽坏，还矗立着。自从历年的内战，卢沟桥更成为戎马往来的要冲，加上长辛店战役^④的印象，使附近的居民都知道近代战争的大概情形，连小孩也知道飞机、大炮、机关枪都是做什么用的。②到处墙上虽然有标语贴着的痕迹，而在色与量上可不能与卖药的广告相比。推开窗户，看着永定河的浊水穿过疏林，向东南流去，想起陈高的诗：“卢沟桥西车马多，山头白日照清波。毡卢亦有江南妇，愁听金人出塞歌。”^⑤清波不见，浑水成潮，是记述与事实的相差，抑昔日与今时的不同，就不得而知了。但想象当日桥下雅集亭的风景，以及金人所掠江南妇女。经过此地的情形，感慨便不能不触发了。

从卢沟桥上经过的可悲可恨可歌可泣的事迹，岂止被金人所掠的江南妇女那一件？③可惜桥栏上蹲着的石狮子个个只会张牙裂眦结舌无言，以致许多可以稍留印迹的史实，若不随蹄尘飞散，也教轮辐压碎了。我又想着天下最有功德的是桥梁。它把天然的阻隔联络起来。它从这岸渡引人们到那岸。在桥上走过的是好是歹，于它本来无关，何况在上面走的不过是长途中的一小段，它哪能知道何者是可悲可恨可泣呢？

它不必记历史，反而是历史记着它。卢沟桥本名广利桥，是金大定二十七年始建，至明昌二年修成的。它拥有世界的声名是因为曾入马哥博罗的记述。马哥博罗记作“普利桑干”，而欧洲人都称它作“马哥博罗桥”，倒失掉记者赞叹桑干河上一道大桥的原意了。中国人是擅于修造石桥的，在建筑上只有桥与塔可以保留得较为长久。中国的大石桥每能使人叹为鬼役神工，卢沟桥的伟大与那有名的泉州洛阳桥和漳州虎渡桥有点不同。论工程，它没有这两道桥的宏伟，然而在史迹上，它是多次系着民族安危。纵使你把桥拆掉，卢沟桥的神影是永不会被中国人忘记的。这个在“七七”事件发生以后，更使人觉得是如此。当时我只想着日军许会从古北口入北平，由北平越过这道名桥侵入中原，决想不到火头就会在我那时所站的地方发出来。

在饭店里，随便吃些烧饼，就出来，在桥上张望。铁路桥在远处平行地架着。驮煤的骆驼队随着铃铛的音节整齐地在桥上迈步。小商人与农民在雕栏下作交易上很有礼貌地计较。妇女们在桥下浣衣，乐融融地交谈。人们虽不理会国势的严重，可是从军队里宣传员口里也知道强敌已在门口。我们本不为做间谍去的，因为在桥上向路人多问了些话，便教警官注意起来，我们也自好笑。④我是为当事官吏的注意而高兴，觉得他们时刻在提防着，警备着。过了桥，便望见实柘山，苍翠的山色，指示着日斜多了几度，在砾原上流连片时，暂觉晚风拂衣，若不回转，就得住店了。“卢沟晓月”是有名的。为领略这美景，到店里住一宿，本来也值得，不过我对于晓风残月一类的景物素来不大喜爱，我爱月在黑夜里所显的光明。晓月只有垂死的光，想来是很凄凉的。还是回家吧。

我们不从原路去，就在拱北城外分道。刘先生沿着旧河床，向北回海淀去。我捡了几块石头，向着八里庄那条路走。进到阜成门，望见北海的白塔已经成为一个剪影贴在洒银的暗蓝纸上。

（有删改）

【注】①这篇散文首刊于1939年7月出版的《大风》旬刊第42期。②二十二年：民国二十二年，即1933年。③窣（sū）堵波：一种塔。④长辛店战役：发生于1922年，是北洋政府时期内战之一。⑤这是元代诗人陈高的七言绝句《卢沟晓月图》。

材料一：

“十三五”期间^① ， 在国家重点研发计划序列启动实施了“深海关键技术与装备”“海洋环境安全保障”2个重点专项。同时，积极推动科技创新2030—“深海空间站”重大项目的立项工作。截至2020年底，共立项启动了“全海深载人潜水器总体设计、集成与海试”等126个项目^② ， 立项总经费约440626.52万元，中央财政总经费为291515.8万元，自筹经费149110.72万元。

下一步，将聚焦海洋国际前沿和国家重大需求，持续加大海洋科学、深海和极地科学等的基础研究和战略部署。

（摘自《关于政协十三届全国委员会第四次会议第4084号（科学技术类168号）提案答复的函》）

材料二：

科学家们曾经以为，黑暗的深海是没有运动、没有生命的死寂世界。但随着探索的深入，科学家们发现，深海有运动，也有生物。

深海底部不断发生双向运动。1979年，科学家乘坐载人深潜器“阿尔文”号在东太平洋进行深潜考察，发现海底有一根2米高的“黑烟囱”向上喷出滚滚浓烟。原来，渗入地壳的海水与上升的岩浆接触，会形成富含金属元素的热液，即深海热液。温度达350℃的高温热液向上喷出，遇到海水后冷却，沉淀。随着热液不断喷出，在热液口，硫化物不断沉淀，堆积，从而形成“黑烟囱”。

此后，又经过30年的探测，全球累计发现500多处活动的热液口，其中，一半分布在大洋中脊，一半分布在火山弧一带。并非只有岩浆会引起热液活动。上地幔的橄榄岩在大洋中脊或者板块俯冲带出露，与海水发生化学反应，也能产生热量而引起热液活动。不过，这种热液的温度一般在40℃到90℃。这种热液被称为低温热液。2000年，科学家乘坐“阿尔文”号，在大西洋中脊附近发现了“白烟囱”。“白烟囱”是低温热液的产物，其主要成分是硫酸盐、非晶质二氧化硅和闪锌矿。矮的“白烟囱”约10米 ， 高的“白烟囱”可达60米。

在深海中，冷泉口比热液口分布广。冷泉口是天然气水合物（可燃冰）中甲烷的泄出口。在深海海底高压低温的条件下，甲烷很容易被包在水冰分子里，形成天然气水合物（可燃冰）。这种水合物在深海海底并不稳定，海底的温度、压力稍有变化，这种水合物就会放出气体，形成冷泉。热液和冷泉自下而上地向海中输送物质，海水自上而下地向地壳渗透，海底板块向下俯冲，这样，在深海海底就实现了地壳之下与地壳之上的物质、能量的双向交换。

地球上存在第二生物圈。1977年，科学家在东太平洋深海海底的热液口周围发现了热液动物。当时发现的热液动物有螃蟹，30厘米长的白色大贝壳，长着红色鳃状羽、成簇生长的管状蠕虫，等等。管状蠕虫没有消化器官，也没有口和肛门，其依靠寄居于其体内的硫细菌制造的有机物生存。在无阳光的大洋深处，热液动物与化能自养菌共生。这些化能自养菌利用热液的热量和热液提供的硫化氢等，合成有机物，这些有机物正是管状蠕虫等热液动物生存所需的。热液动物又会引来以它们为食的软体动物和鱼类，这又为细菌的生存创造了条件。于是，热液口的“黑暗食物链”得以形成。

热液动物群被发现，颠覆了科学家们过去的一个基本认识——生命必须依靠太阳才能生存。1983年，科学家考察墨西哥湾深海，在水温只有4.5℃的冷泉口的周围发现了管状蠕虫、贻贝、小虾、海参等生物，并发现冷泉口的“黑暗食物链”已经形成，该食物链与热液口的“黑暗食物链”很相似。

（摘编自汪品先《深海探索：更好认识海洋》）

材料三：

2018年5月13日，我国自主研制的4500米载人深潜器“深海勇士”号载着82岁高龄的汪品先和其他科学家下潜到南海西沙海域目标海底，最大下潜深度为1410米。科学家们在海底进行了8个多小时的考察。

谈及这次经历，汪品先说，科学的创新只有两个源泉：一个是大自然本身；一个是文化，一种创新文化。汪品先认为，如果一个科学家把这两个源泉都切断了，那么其研究就不会有什么创新。他说，如果这辈子没去深海看看，他会感到很遗憾。

汪品先说，受时代局限，他在本该做事情的年龄，没能做什么事；在他该退休的时候，中国海洋事业迎来了发展的好时机。他认为自己现在是在跟时间赛跑。

汪品先说，地球上约三分之二的区域是深海，所以深海里边的资源很多。他指出，第二次世界大战结束后，美国、日本等国相继开展深海研究，而当时的中国受多方面条件束缚，在深海研究领域一直难有作为。

汪品先谈到了1999年南海深海科考活动的缘起。1998年，中国正式加入大洋钻探计划（ODP）。该计划的主体活动是每年6次的钻探航次。该计划向全球征集建议书，通过全球评审，从各国学者提供的方案中择优实施。1997年，汪品先联合国内其他科学家提交的《东亚季风在南海的记录及其全球气候意义》建议书在全球评审中名列第一，该建议书中的科研任务被列为大洋钻探计划第184航次任务。1999年2月18日至4月12日，“乔迪斯·决心”号大洋钻探船在南海上执行大洋钻探计划第184航次任务。时年63岁的汪品先担任首席科学家，与来自海峡两岸的多位中国科学家共同参与此次南海科考活动。此次南海科考活动不仅使中国深海科学钻探实现了零的突破，而且使中国深海基础研究跻身世界前列。

汪品先指出，1999年以后的20年是我国深海科学发展最好的时期，在这20年里，我国深海科学取得了很多研究成果；与此同时，我国深海科学在学术上也出现了一些新问题，比如低水平的、重复性的研究太多，没有新的研究思路等。他认为，如果任这些问题发展下去，我国的深海科学是不可能持续发展的。我国要在深海科学领域实现弯道超车的目标，离不开一个重要条件，那就是我国深海科学领域的科学家要有科学精神。我国深海科学领域的科学家应热爱科学本身，而不是热爱科学带来的功名利禄。

（摘编自《82岁“深海勇士”汪品先院士谈科学精神》）

【注】①“十三五”期间：2016—2020年。②126个项目：这些都是与海洋科技相关的项目。

本卷阅读Ⅰ中，数字叙事让人们足不出户就能一览博物馆的全貌。“云游”的方式也越来越被大众接受，然而许多人还是在远行。

以上材料引发了你怎样的联想和思考，请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①历史上二郎神的神话是“流动”的，历朝历代不断加入新设定。今天，就让我们来盘一盘二郎神的（        A       ）。

②传说中二郎神老家在四川灌口，他也被称作“灌口二郎”“川主”，是四川的保护神。灌口也称灌江口，是岷江进入成都平原的出山口，因都江堰这个伟大的水利工程而得名。都江堰是战国时代秦国蜀守李冰主持修建的，他在蜀地被奉若神明。

③相传李冰还有个儿子“二郎”，协助父亲治水劳苦功高。都江堰旁的玉垒山上，至今有纪念李冰父子的“二王庙”。故学者认为融合了猎神信仰和治水传说的二郎神原型是年少斩蛟并助父治水的“李二郎”。

④二郎神杨戬的形象深入人心：头上长着三只眼，身边跟着汪星人 ，         甲        。

⑤二郎神的第三只眼，是晚期从其他神灵里移植而来的——很可能来自明朝时民间祟奉的“华光大帝”，俗称“马王爷”。马王爷是道教四大护法元帅之一，还是火神和戏曲之神，神像多为三只眼的年轻武将，额中天眼能（        B     ），辩别是非善恶。其传说被汇编成小说《南游记》，整部书以地狱救母为高潮。或许因形象类似，也都曾愤战救母，马王爷和二郎神常被弄浑，又或许二郎神的拥趸希望把厉害的装备技能都给偶像加上，          乙        。

⑥二郎神身边的猎犬和手中的三尖两刃刀也有渊源。猎犬与二郎神的猎神形象有关。至于三尖两刃刀，则是北宋出现的新武器。尽管宋朝缺马，为对抗北方骑兵，军中流行长柄大刀，并涌现出具有众多样式的各种附加功能，三尖两刃刀就是其中之一。这种武器两侧开刃能左右挥击，“山字之制”的刀尖中锋能刺击，两边辅锋便于拒马并增加割划伤害。

⑦神话只要还在流传，就必定不断演变。今天情深义重的二郎神，就是我们当代人希望他成为的样子。

（1）每一个微小的进步都是通向成功的基石。正如《劝学》中“ ， ”两句，只有重视每一个小步，才能最终达到千里之外的目标。

（2）李华回农村老家度假，每日读书泡茶，与亲友聊天听音乐，心情愉悦，毫无忧愁，他不禁吟出了《归去来兮辞（并序）》中的： ， 。

（3）诗人常用代表高洁、美好的白色形容鸟兽，例如： ， 。

西江月·赋瑶圃青梅枝上晚花

宋·吴文英^①

枝袅一痕雪在，叶藏几豆春浓。玉奴最晚嫁东风。来结梨花幽梦。

香力添熏罗被，瘦肌犹怯冰绡。绿阴青子老溪桥。羞见东邻^②娇小。

【注】①吴文英（约1212-约1272），宋代词人。字君特，号梦窗。晚号觉翁，四明人。一生未第，游幕终身。该词写于其旅食越州，客居嗣荣王邸时，因瑶圃景观，有感而发。②东邻：本指美女，这里以美女喻花。

材料一：

荀彧^①拒董昭九锡^②之议，为曹操所恨，饮药而卒，司马温公许之以忠，过矣。乃论者讥其为操谋篡，而以正论自诡，又岂持平之论哉？彧之智，算无遗策，而其知操也，尤习之已熟而深悉之；违其九锡之议，必为操所不容矣，姑托于正论以自解。冒虚名，蹈实祸，智者不为，愚者亦不为也，而彧何若是？夫九锡之议兴，而刘氏之宗社已沦。当斯时也，苟非良心之牿亡已尽者，未有不恻然者也。彧亦天良之未泯，发之不禁耳，故虽知死亡之在眉睫，而不能自已。于此亦可以征人性之善，虽牿亡而不丧，如之何深求而重抑之！

彧之失，在委身于操而多为之谋耳。虽然，初起而即委身于操，与华歆、王朗之为汉臣而改面戴操者，抑有异矣。杨彪世为公辅，而不能亡身以忧国；邴原以名节自命，而不能辞召以洁身。蜀汉之臣，惟武侯不可苛求焉，其他则皆幸先主为刘氏之胤，而非其果能与汉存亡者也。然则彧所愧者管宁耳。当纷纭之世，舍宁而无以自全，乃彧固以才智见，而非宁之流亚久矣。季路、冉有，聚敛则从，伐颛臾则为之谋，旅泰山则不救，而子曰：“弑父与君，亦不从也。”至于大恶当前，而后天良之存者不昧，祸未成而荏苒以为之谋，圣人且信其不与于篡弑，善恶固有不相掩矣。

且彧之为操谋也，莫著于灭袁绍。绍之为汉贼也，不下于操，为操谋绍，犹为绍而谋操也。汉之贼灭其一而未尝不快则彧为操谋功与罪正相埒矣。若其称霸王之图以歆操，则怀才亟见，恐非是而不为操所用也，则彧之为操谋也，亦未可深罪也。试平情以论之，则彧者，操之谋臣也，操之谋臣，至于篡逆而心怵焉其不宁，左掣右曳以亡其身，其天良之不昧者也。并此而以为诡焉，则诬矣。

（王夫之《读通鉴论》卷九，有删改）

材料二：

汉末大乱，豪杰并起。荀文若，圣人之徒也，以为非曹操莫与定海内，故起而佐之。所以与操谋者，皆王者之事也，文若岂教操反者哉？以仁义救天下，天下既平，神器自至，将不得已而受之，不至不取也，此文王之道，文若之心也。及操谋九锡，则文若死之，故吾尝以文若为圣人之徒者，以其才似张子房而道似伯夷也。

（节选自苏轼《东坡志林》卷五）

【注】①荀彧，字文若，东汉末年政治家、战略家。②九锡，古代帝王尊礼大臣所赐予的九种器物与待遇，是最高礼遇的表示。

马背上的奥登

海勒根那

我叔叔奥登曾是阿鲁科尔沁最好的牧马人。

一年春天，阿鲁科尔沁刮起白毛风，好多生产队的马群都被狂风暴雪席卷跑了。好多天过去，能活下来的马倌陆续赶着马群回到故乡，却不见查干敖包马群的身影。祖父嘴上不说，心里焦急，每日去村子南边的敖包山上，跪在高高的白石堆旁，不停地给长生天磕头。第九天傍晚，祖父远远地望到一群马儿震天动地般归来，夕阳都被纷乱的马蹄踏破了，涂得半个天空鲜红一片。再近些，只见马群浑身泥垢，挂满冰溜，紧跟在后面的就是我的少年叔叔，他斜跨海骝马，歪戴帽子敞着怀……

据说，那次我家乡的马群一匹也没少。

时代的车轮却比马群跑得快。祖父老了，牧人们就要推举奥登当牧业队队长，让人始料不及的事情却发生了——阿鲁科尔沁所有生产队一夜间解散，村落再不需要马倌。

奥登用两匹马的名额换得了海骝马。它膘肥体壮，浑身雪白，像银子一样铮亮，四蹄和鬃尾却是黑色的，奔跑起来像风一样快。那段时间，不做马倌的奥登叔叔，每天照例去野外遛马，只管把尘土从东山掀到北山，再从北山掀到天边。

有一天，叔叔奥登又有了任性之举。他和谁都没商量，把我家羊群赶到集市上，不分贵贱，换成了十几匹马。当他若无其事地带着高矮不等的马群回到家时，祖父的鼻子差点气歪了。

从那以后，我叔叔奥登的屁股钉在了海骝马的马背上，和他的马群四处游逛。

“奥登，你天天骑在马背上去喝西北风吗？”祖父不再坐视不管，“明天我就找老客去，把它们全都卖掉！”

听了这话，那晚奥登和他的马群连家都没回，直到第二天、第三天……心无芥蒂的奥登叔叔先去了罕乌拉森林，在那儿呆了十几天。许是怕祖父跑来卖掉他的马群，我叔叔干脆连马背都不下，无论白天和夜晚，即便困觉他都要在马上，一有风吹草动，随时准备逃跑。

自那以后，我叔叔奥登成了一个马背流浪者，再不回家。

那段时日，祖母每天早起就往天空泼洒奶子，为小儿祈求平安，家人们也都为奥登担心，担心他一个人在野外风餐露宿，没吃没喝。

葛根婶婶诞下一个男婴，祖母派我十六七岁的表哥去将喜讯告知奥登。待到天明，我表哥却灰溜溜地独自回来了，脸上挂满灰尘和沮丧。

祖母急问，“奥登呢？”

“他，他不回来……”

一股失望的情绪像歪歪扭扭的炊烟罩在我家屋顶。祖母的泪水在眼圈里打转，好半天，问：“他知道自己有儿子了吗？”

“我当然告诉了他，他笑了，和我说，要是一匹小马驹就好了。最后，奥登还为儿子取了名字——阿路思（蒙古语，意为远方），他以此祝福他的小马驹能越走越远。”

奥登此举终于激怒了祖父。待到一个月黑风高的夜晚，受祖父指派，我父亲和几个身强力壮的后生偷偷摸到奥登的宿营地——一片巴掌大的盐碱草场，他的马群正躬身在小河边食草，远远望去仿佛大地的山脊，而海骝马的白在黑暗里好像一盏明灯。先前还有乌云遮蔽天空，风稀稀溜溜地刮了一阵子后，竟然云开雾散了，陡然出现的是满天繁星，挤满初夏的夜空。一弯新月也出来了，往地上左一瓢右一瓢地泼洒牛奶似的月光。此时草地静谧，唯听得马群食夜草时嚯嚯错齿的声音，隐隐约约，远远近近，像一首此起彼伏的牧曲。男人们很久没在夜晚放牧了，曾几何时，他们都是牧人，都曾守着地上的牲畜和天上的星月不寐不眠，此情此景勾起了多少过往的记忆和情感啊。

下半夜，奥登的鼾声终于传来，随着父亲的一个手势，男人们像一群偷袭的狼似的一拥而上，将熟睡中的奥登从海骝马上拖曳下来。

我叔叔在拴马桩上被捆了七天七夜。第七天夜晚，天边吹来乌云，下起了瓢泼大雨。祖母哀求祖父，“佛爷看着呢，你这是要把自己的儿子弄死吗？”祖父在黑暗里闷声不语，闪电照亮着他比天空还阴沉的脸。等下半夜暴雨稍息，祖父爬起身，夹着雨披来到院落，借着乌云里的半块月亮，他望到拴马桩那儿空空如也，但见地上的水坑里正躺着被割断的绳索，祖父又急慌慌地来到马厩，不出所料，叔叔的那匹海骝马已不知去向，一同消失的还有他的套马杆。

转眼，冬天临近了。祖母病了，神志恍惚，不断地呼唤小儿子奥登的名字。我父亲决定去寻弟弟，祖父没有赞同也没表示反对。

父亲和我对奥登叔叔的寻找就像大海捞针，几次出行都无果而终，可为了祖母，每次满身霜雪回来，都会告诉病床上的她——老嘎瘩奥登好的呢，他还骑着那匹海骝马，身上穿的是两层羊羔皮袍，头上戴的是貂皮帽子，还有，他天天有手把肉吃，有奶茶喝。

祖母宁愿相信我和父亲的谎言，所以每次她都适可而止，并不深究。

一个冬季很快过去了，寻找奥登叔叔的希望像冬雪一般融化掉了。

祖母去世了，她终究没等到奥登归来。

那年秋天，我带着妻儿，到南山根去寻祖父。远远地，就见一位老人弯腰弓背地牵马上山，我看清那是我的祖父，他正用马背驮运石头，衣袍磨得破破烂烂，银白的头发映衬着一张乌漆麻黑的脸。见到我，他表情麻木，任凭怎么讲——我是他的长孙胡日查，他都认不出我了，最后，我只有握住他枯树枝一般的布满硬茧和血泡的手，不解地问祖父，“您这是在做什么呢？”

祖父顶着瑟瑟秋风大声和我说：“我在堆敖包。”

“我会跪在敖包前，给长生天磕头的，”祖父说，“那是查干敖包的路标，我把它垒得高高的，奥登、阿路思、胡日查他们回来，见到它，就能找到家了……”

（有删改）

材料一：

①非遗博物馆，顾名思义，是收藏、展示和研究非物质文化遗产的博物馆，是为公众提供非遗知识、非遗教育和欣赏非遗的场所。

②收藏是它首要的工作。收藏即保存，就是要收集与保护各地区珍贵的非遗，以见证历史，赓续文明。然而，非遗不同于其他类别的遗产，它是地方性的文化；是一个个地方独有的文化存在，一个个文化个体。对于每一个非遗个体，非遗博物馆都要整体保存。博物馆要充分地收集信息，完整地保存信息，而且要科学地展示和呈现信息。所谓科学，就是要严格符合非遗的特点与规律。这是非遗博物馆必须做到的。

③非遗的性质决定了非遗博物馆的藏品与传统的博物馆有所不同，它的藏品分两部分，既有非物质性的部分，如口传内容、习俗、演艺、技能、知识等，这是非遗的主体；也有物质性（物态）的部分，如相关工具、器物、工艺作品、文化场所等，这是非遗的载体，具有见证意义。对于博物馆来说，两部分犹如车之双轮、鸟之双翼，同等重要，不可偏倚。

④非遗博物馆物质性藏品的收藏有自己的特别之处。比如：藏品必须有一定的年代感，必须有历史记忆，有地域特点，有该非遗项目独有的特征，有代表性，而且不能是仿制品。藏品的古老直接体现非遗历史的久远。博物馆的藏品不以材质论价值，主要看其历史和文化价值的高低，倘是极其珍罕，甚至世上唯一，即是“镇馆之宝”。

⑤非遗是一种地域文化，地域性是其最重要的特征。地域特点是一个地方的文化优势。因而，非遗被它的产生地视作自己文化的代表、象征，甚至是一种标志。世界上非遗博物馆大多建在非遗的所在地，以彰显自己独有的文化。

⑥一个地方——小到一个村落、一个乡镇，大到一个城市、地区、国家和民族，都有一些不同类别的非遗：或是民俗，或是民艺，抑或是地方戏，也可以是带着乡音的民歌，或者以自己的乡土材料和家传技艺制作的生活器物……它们最能体现这块土地独有的精神个性、人文气质和审美偏爱。一个地方的地域特色往往不表现在精英文化上，而表现在民间文化中。比如绍兴文化的特色并不直接表现在鲁迅身上，而鲜明地表现在绍剧、梁祝传说、黄酒和水乡社戏上。如果一个地方的非遗保护和传承得不好，大多消失了，就会使这个地方的文化形象变得模糊。所以非遗博物馆不但要保存好非遗，还要充分展示自己的地域特点。

⑦非遗是一种活态的遗产，一旦停止活态，非遗便会消亡。活态包括两点：一是这种非遗还在应用着，二是技艺还在传承着。活态是非遗的核心，更是非遗保护的核心，必然也是非遗博物馆展示的重要内容。

⑧技艺包括演艺技能和工艺技术，显示着传承人的才华与功力，是非遗的独特性、创造性与文化价值的主要体现。故而，在非遗博物馆里，必须突出展示非遗代代相传的技艺、全套和有序的流程、传统的仪规和法式，以及本真的器物与工具材料。展示内容必须严格、完整和真实。

⑨一般认为博物馆所展现的都是过去，非遗博物馆则不然，它还要表现非遗的现在；非遗博物馆不只是告诉人们非遗的过去，还必须展示非遗的今天，这是非遗博物馆又一个重要的特性。所谓今天，除去活态传承和传承人，还有非遗的现实状态、存在方式、时代性的转变，以及它与当代社会和当代人生活的关系。此外，非遗传承的新渠道、受众的新群体、创新的新表现，还有非遗保护的新方式等，也是要展示的内容。也就是说，要用进行时的视角观察非遗的现状，以显示传统的魅力、活力和生命力。

（摘编自冯骥才《非遗博物馆的特性》，有删改）

材料二：

①博物馆数字叙事的第二个表现就是虚拟展示空间的营造，互联网的普及使得各类跨越地域和时间的数字博物馆正在悄然兴起，成为实体博物馆的衍生和重要补充，人们足不出户就能一览博物馆的全貌。

②在宁波博物馆的网页上建设有一个“数字三维漫游馆”。这个数字博物馆以3D展示的方式，依据博物馆实景打造了一个虚拟展示空间。游客只需根据箭头指示点击相关按键，图像就会随之移动，如同真实行走在博物馆中一样。同时，游客还可以通过放大、缩小、旋转等指令，自由选择感兴趣的展品进行欣赏。运用这种方式不仅突破了在实体博物馆中游客无法近距离接触展品的局限，更给游客带来了更为细致的参观体验。

③而与此同时，手机的广泛应用也使得数字博物馆走向移动端，移动博物馆成为了一种新兴的博物馆形态。目前，宁波博物馆虽然还未建立正式的APP，但借助于微信公众号平台已经向移动博物馆做出了一些尝试。在宁波博物馆的公众号上，特设了“参观”一栏，其中除了固定展览外还不定期更新特别展览，并通过图文、语音、数字展厅等多种形式予以介绍，使得游客可以利用碎片化的时间了解展览知识、参观博物馆。

④宁波博物馆民俗馆充分运用数字技术进行文化展示，丰富了博物馆的叙事途径。数字叙事是物象叙事与行为叙事的重要补充，其叙事过程更强调人的主动参与，在人、物、设备的三者统一中，实现文化信息的双向流动，其必将在未来非遗博物馆的建设中发挥更为显著的作用。

（摘编自林俊琦《民俗叙事与地方认同研究》，有删改）

历时七年开发的《黑神话：悟空》以“厚积薄发”之势乘风而起；五年磨一剑的电影《哪吒之魔童闹海》以“精雕细琢”之质登顶全球动画电影榜；“杭州六小龙”爆火引发人们热议，“包容‘不鸣’，方有‘龙吟’”获得不少认同……这些成功案例的背后，都有一个共同之处，那就是坚持长期主义。

上述材料引发了你怎样的联想和思考？请围绕“长期主义”写一篇不少于800字的文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体；自拟标题；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。

大约下过几场连绵的春雨，田野山林便回春了，草们花们都迫不及待地从大地的子宫里探出头来，把春天一下子撑开了。稍不留神，有一种像花又像草的水菊子花，样子不起眼，却细细密密铺满了田间地头。水菊花，也叫清明菜、鼠曲草，是一种只在春天出生的菊科水草，一朵朵 ， 一丛丛 ， 绿茸茸，水盈盈，新生的雏菊一般。

谁承想，这满地的水菊花竟能与粳米对上亲呢？岂止是对上亲，简直是神仙眷侣，良缘美眷。

把粳米磨成粉，和上绿稠的水菊花汁，揉成粉团，捏成一个个圆形的薄皮，收口，裹馅，匀称地用手指按上秀气的花边，便是清明饺就大功告成了。放进蒸笼里蒸熟后，融入了水菊花汁的米粉皮皮面翠绿透亮，如玉一般，不仅颜值惊艳，还多了种恰到好处的草本清香。

清明前夕，是水菊花最为肥美的时候。江南乡野的春天，到处是湿漉漉甜沁沁的绿意，撩拨得人皮肤酥痒痒的，心也酥痒痒的，让人由衷生出对人世的爱意。一朵朵一丛丛的水菊花，在天地间野着性子疯长，水嫩诱人，叫人看着就欢喜，心动。它们天真蓬勃，丝毫也不忸怩，丝毫也不躲藏，小半天工夫，便能让你采得满满一篮筐的春意。采水菊花的过程如此有趣，深深烙在童年与春天里，以至于后来，我无论在哪儿看到水菊花，都挪不开脚步……

（节选自蔡瑛《盛开的念想》，有删改）

《边城》以一幅人在景中的风景画作为开头，这是自然的风景，     ①       。柄谷行人曾这样解释风景“拥有固定视角的一个人系统地把握到的对象”，这也体现了风景非某一棵树、某一处景物，A□□基于人的视角抓住的视觉对象。“所谓风景乃是一种认识的装置”也证明了看风景的“人”B□□风景呈现的重要性。在《边城》中，其实沈从文是设置了一个看风景的人的，即“一个对于诗歌图画稍有兴味的旅客”。而文中描绘出来的是自然风景静美如画、老人少女怡然自乐的田园牧歌，《边城》中看风景的人像是一个有着审美能力的旁观者。对比鲁迅在《故乡》中对乡土风景的描写背后是批判和眷恋交织的矛盾情感，有着较浓的现实主义倾向，     ②       。这种对乡土风景理想化的描写，以湘西风景纯粹的美，对比出城市现代文明的阴暗面。

沈从文的地域构建故意回避了现代化和城市化进程带给乡村的焦虑和乡土文化逐渐消逝的哀愁，恰恰相反，     ③        ， 从而在文中展现了一种理想化的乌托邦。C□□如此，小说中依然存在着的悲剧元素和潜在的忧伤情绪下是城市带来的冲击与孤独。他没有直接将个人经历中的现实冲击融入对湘西地域的再现中，而是以故事情节、人物命运以及象征性意象构建出一个既理想又带有悲剧色彩的湘西。

（节选自田雨《乡恋故事与湘西牧歌》，有删改）

（1）蜀道山势高峻，道路险阻，行于其中的人仿佛“手可摘星辰”，李白在《蜀道难》中以“ ， ”两句还原了这个场景。

（2）屈原在《离骚》中直抒胸臆，表示自己要像古代圣贤所推崇的那样保持清白而献身正道的诗句是：“ ， 。”

（3）古代文人常用与鸥鸟订盟表示归隐之志已决，再无俗念牵挂，如黄庭坚《登快阁》：“ ， 。”

送高三十五^①书记

杜甫

崆峒^②小麦熟，且愿休王师！请公问主将：焉用穷荒为？

饥鹰未饱肉，侧翅随人飞。高生跨鞍马，有似幽并^③儿。

脱身簿尉中，始与捶楚辞。借问今何官？触热向武威？

答云一书记，所愧国士知。人实不易知，更须慎其仪！

十年出幕府，自可持军麾。此行既特达，足以慰所思。

男儿功名遂，亦在老大时。常恨结欢浅，各在天一涯；

又如参与商，惨惨中肠悲。惊风吹鸿鹄，不得相追随，

黄尘翳沙漠，念子何当归。边城有馀力，早寄从军诗！

【注】①高三十五：即诗人高适。时高适为河西节度使哥舒翰掌书记。②崆峒：山名，在今甘肃平凉县，属六盘山。③幽并：幽州，河北之地；并州，山西之地。两地多出健儿。

材料一：

庄宗既好俳优，又知音，能度曲，至今汾、晋之俗，往往能歌其声，谓之“御制”者皆是也。其小字亚子，当时人或谓之亚次。又别为优名以自目，曰李天下。自其为王，至于为天子，常身与俳优杂戏于庭，伶人由此用事，遂至于亡。

皇后刘氏素微，其父刘叟，卖药善卜，号刘山人。刘氏性悍，方与诸姬争宠，常自耻其世家，而特讳其事。庄宗乃为刘叟衣服自负蓍囊药笈使其子继岌提破帽而随之造其卧内 ， 曰：“刘山人来省女。”刘氏大怒，笞继岌而逐之。宫中以为笑乐。

其战于胡柳也，嬖伶周匝为梁人所得。其后灭梁入汴，周匝谒于马前，庄宗得之喜甚，赐以金帛，劳其良苦。周匝对曰：“身陷仇人，而得不死以生者，教坊使陈俊、内园栽接使储德源之力也。愿乞二州以报此两人。”庄宗皆许以为刺史。郭崇韬谏曰：“陛下所与共取天下者，皆英豪忠勇之士。今大功始就，封赏未及于一人，而先以伶人为刺史，恐失天下心。不可！”因格其命。逾年，而伶人屡以为言，庄宗谓崇韬曰：“吾已许周匝矣，使吾惭见此三人。公言虽正，然当为我屈意行之。”卒以俊为景州刺史、德源为宪州刺史。

（节选自《五代史伶官传》）

材料二：

庄宗好畋猎，猎于中牟，践民田。中牟县令当马切谏，为民请，庄宗怒，叱县令去，将杀之。伶人敬新磨知其不可，乃率诸伶走追县令，擒至马前责之曰：“汝为县令，独不知吾天子好猎邪？奈何纵民稼穑以供税赋！何不饥汝县民而空此地，以备吾天子之驰骋？汝罪当死！”因前请亟行刑，诸伶共唱和之。庄宗大笑，县令乃得免去。

（节选自《五代史伶官传·敬新磨》）

材料三：

庄宗入食内殿，从谦自营中露刃注矢，驰攻兴教门，与黄甲军相射。庄宗闻乱，率诸王卫士击乱兵出门。乱兵纵火焚门，缘城而入，庄宗击杀数十百人。乱兵从楼上射帝，帝伤重，踣于绛霄殿廊下，自皇后、诸王左右皆奔走。至午时，帝崩，五坊人善友聚乐器而焚之。

《传》曰：“君以此始，必以此终。”庄宗好伶，而弑于门高^【注】 ， 焚以乐器。可不信哉！可不戒哉！

（节选自《五代史伶官传·郭从谦》）

【注】门高：即郭从谦，门高是他的艺名。虽然他是以艺人受到重用，但他曾立有军功。