相关试卷

材料一：

中国传统乡村社会建基于农业文明，它有一套完整稳定的知识结构体系，但随着近现代以来西方思想的入侵以及科学技术的发展，原有的知识体系日趋解体，但新的知识体系还没真正建立起来，这就使中国乡村遭受贫穷的同时，也面临着精神危机。新中国成立特别是改革开放和新时代以来，这种状况得到根本改变，但乡村所遭受的破坏和面临的危机依然相当突出。在这种情形下，乡村建设既不能回到传统农业文明时代，更不能走西方现代化“去乡村化”的发展道路，这就需要建立新的乡村知识体系，以适应中国式现代化的高质量发展要求。守住传统乡村知识根脉，这是乡村精神得以保存和发扬光大的关键。节日、村史、文物、传说等传统记忆需要保留、整理、坚守、发扬，否则乡村精神建设就失去了可靠的载体。随着社会的不断发展，一些具有现代性的知识被带到乡村，如法治、科技、文学、艺术等，对乡村知识体系的建立具有重要意义，需要高度重视和系统整理，并实行现代性转换和创新性发展。应该承认，完全回到中国传统既不可能也不可行，但要以西方现代化为模板也是行不通的，这就需从传统道德伦理中吸收有益的资源与启示，进行新时代的道德伦理重建。

目前，中国乡村思想文化更为丰富复杂，是传统与现代、中国与外国、精英与民间、国家与地域、表层与深层等会以一种飞禽跨越千里返巢的本能方式回到长辈住所。如今，中国乡村这样的公共场域及其吸引力越来越弱，虽然也有院落自治、农民书屋、广场歌舞等，但它们都还没有真正起到凝心聚力、提振公共精神的作用，这是今后需要积极推进和努力创新的方向。

乡村精神的重建是一个复杂漫长过程、一个逐渐发展完善的超越性过程。在新时代，以中国式现代化理念重建的乡村精神，不仅拥有传统文化资源的保障，而且有社会主义核心价值观的支撑，从而使之更具有鲜明的现代精神。

（摘编自赵秀玲《中国式现代化下的乡村精神重建》）

材料二：

“建设宜居宜业和美乡村”重大战略部署，作为“十四五”及未来一段时期我国“三农”工作的着力点，科学地衔接了乡村振兴、推动经济社会全面绿色转型和构建新发展格局等国家重大战略。这是实现乡村全面振兴的战略举措，也是农业农村现代化在新发展阶段的深化，更是中国式现代化道路的具体体现。建设宜居宜业和美乡村，不能靠钢筋水泥形式上的堆砌，而是重在提升乡村高质量发展的内涵。这就要求我们坚定不移地走“人与自然和谐共生”的现代化道路。

建设宜居宜业和美乡村，要践行新时代中国式现代化的标准和要求。党的十九大将“坚持人与自然和谐共生”，作为新时代坚持和发展中国特色社会主义的十四条基本方略之一，强调“我们要建设的现代化是人与自然和谐共生的现代化”；党的二十大更是将“人与自然和谐共生的现代化”作为中国式现代化的五大特征之一。“人与自然和谐共生”，是宜居宜业和美乡村建设不可须臾偏离的“道路标线”和“指示牌”，也是鉴别各地建设宜居宜业和美乡村质量和成色的“试金石”。

乡村公共基础设施建设和财政增量投入，应突出“两化”和“两山”理念。高质量建设宜居宜业和美乡村所要求的公共基础设施投入，应当便利于产业生态化和生态产业化以及绿水青山向金山银山的转化，防止将高维护成本的城市公共基础设施照搬到农村。在脱贫攻坚巩固期，农村公共基础设施建设的关键在于盘活存量资产和沉没成本，实现“生产发展、生活富裕、生态良好”目标的兼顾。因此，要依靠深化改革和创新来推动和探索以农村公共基础设施和生态资源为载体的空间资源价值深化，增加集体经济和农民的财产性收益来源，逐步构筑起安全可控、以国家资源主权和本国货币为锚定物的货币和金融体系。

提高农村基本公共服务水平，要关照好“下乡”群体和本地村民的差异化需求。客观上，那些主动“下乡”的城市高收入群体与当地村民对乡村形态和生活有着不同的理解和期望，对农村公共服务和人居环境有着不同的需求，对基层社区治理也有着不同的偏好。高质量建设宜居宜业和美乡村，不能回避这些差异，尤其要着力避免外来群体和本地居民之间的治理冲突和摩擦。在治理机制上，要使不同群体和谐地践行生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，就要广泛动员基层群众力量，鼓励多元主体参与乡村建设，探索构建“上下结合—高效推动”的新时代宜居宜业和美乡村建设体系，把宜居宜业和美乡村建设的政策精神落到实处。

（摘编自逯浩 温铁军《建设宜居宜业和美乡村要坚持人与自然和谐共生》）

①曾点言志，只提沐浴吹风歌咏，似有不学无术之嫌，而孔子居然对他的话表示赞许，这就很耐人寻味了。而孟子也说过“穷则独善其身”（甲） ， 可见在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的想法。那么可以做一个大胆的假设：（乙）儒中有道，道中也必有儒，儒道互补是人性的使然。儒道两家在作为学术流派产生之始，甚至在产生之前，便息息相关。

②带着这个假设来看老子，也就能理解他说的“爱民治国”这些话了。而庄子虽然总是批评儒家，但也同意“德无不容，仁也；道无不理，义也。”（丙）如果老庄真的弃尘绝世，就应该如《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——（丁）连姓名都不屑于留，更不用谈著书立说、设帐授徒了。可见老庄是以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，老庄与孔孟一样。

同源异流是儒道互补的根本特征，只不过孔孟关注的是人的社会性和文明秩序的发展，老庄关怀的是人类生命与心性的和谐、自在与自然。他们都对人性和社会问题颇为关注。无论二者的差异多么大，都能彼此依存，相辅相成，两千多年来不但发展为中国文化的基调，而且已然内化成中国人独有的人格特征。    

①对多数人来说，手机早已成为生活的一部分，每天睡醒第一件事就是打开手机，睡前最后一件事就是关掉手机。频烦地刷手机并沉迷其中，的确存在诸多危害，如影响注意力、思考力、学习力等。专家们将这一现象形象地描述为“脑腐”，这是一种定义，也是一种预警。当人类的认知能力、情绪管理、社交技能等在无形中被“腐蚀”时，人类引以为敖的理性思维，正在面临前所未有的困境与挑战。

②“脑腐”现象的出现，存在极大的负面影响。一方面，“脑腐”会给人们的身心健康带来威胁，影响人的激素分沁，破坏大脑的自我修复，对青少年的健康影响更甚。另一方面，“脑腐”还会带来恶性循环。注意力粹片化会导致认知能力下滑，认知能力下滑又让人难以抵挡诱惑，进而加剧对手机的依赖。这种循环最可怕的地方在于，它(    )地改变了大脑的工作方式，使人们失去专注阅读、逻辑推理和独立思考的能力，而这些，恰恰是文明社会赖以维系的核心技能。

③技术进步不可阻挡，我们需要做的是重新确立人的主体地位。法国著名哲学家贝尔纳·斯蒂格勒曾经说过：“技术是人类的解药，也是人类的毒药。我们要对技术的高速发展心存警惕。”①智能手机开始“腐蚀”人类最珍贵的心智能力时，②我们就必须重建深度社交、培养批判意识、重新设置使用边界。③我们需要创造一个新的技术文化去应对技术时代。④只有如此，⑤我们就能在享受技术便利的同时，⑥不至于迷失在数字迷雾中，⑦丧失人之为人的思维与尊严。

④在“脑腐”现象的认知保卫战中，每个人都是参与者。我们需要放下手机、重拾书本，这     A     是在修复自己的大脑，     B  是给人类文明的未来投票。如此我们  C  能更从容地应对日益复杂的各种风险与挑战。

登原州城呈张贲从事^①

魏野

异乡何处最牵愁？独上边城城上楼。

日暮北来唯有雁，地寒西去更无州。

数声塞角高还咽，一派泾河冻不流。

君作贫官我为客，此中离恨共难收。

【注】①原州：北宋时辖境相当于今甘肃镇原及宁夏固原东部地区，属当时的边疆地区。从事：州郡长官的佐吏。

材料一：

 赵普字则平，幽州蓟人。周世宗用兵淮上，太祖拔滁州，宰相范质奏普为军事判官。宣祖卧疾滁州，普朝夕奉药饵，宣祖由是待以宗分。太祖尝与语，奇之。时获盗百馀，当弃市，普疑有无辜者，启太祖讯鞫之，获全活者众。

太祖北征至陈桥，被酒卧帐中，众军推戴，普与太宗排闼入告。太祖欠伸徐起，而众军擐甲露刃，喧拥麾下。及受禅 ， 以佐命功，授右谏议大夫，充枢密直学士。

开宝二年冬，普尝病，车驾幸中书。三年春，又幸其第抚问之，赐赉加等。六年，帝又幸其第。时钱王俶遣使致书于普，及海物十瓶，置于庑下。会车驾至，仓卒不及屏，帝顾问何物，普以实对。上曰：“海物必佳。”即命启之，皆瓜子金也。普惶恐顿首谢曰：“臣未发书，实不知。”帝叹曰：“受之无妨，彼谓国家事皆由汝书生尔！”

普为政颇专，廷臣多忌之。时官禁私贩秦、陇大木，普尝遣亲吏诣市屋材，联巨筏至京师治第，吏因之窃货大木，冒称普市货鬻都下。权三司使赵玭廉得之以闻。太祖大怒，促令追班，将下制逐普，赖王溥奏解之。

初，太祖侧微 ， 普从之游，既有天下，普屡以微时所不足者言之。太祖豁达，谓普曰：“若尘埃中可识天子、宰相，则人皆物色之矣。”自是不复言。普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。

（节选自《宋史·列传》卷十五）

材料二：

夫普则诚所谓鄙夫者耳。唐亡以后，鄙夫以成奸之习气，熏灼天下而不可浣。普以幕客之雄，沉溺尤至，而机械愈深，虽见疑于英察之主，而终受王封，与冯道等。向非太宗亟进儒臣以荡涤其痼疾，宋且与五季同其速亡。周世宗之英断岂出太宗下哉然一传而遽斩者鄙夫充位为之也。故曰：“鄙夫可与事君也与哉！”不可与友以事君，则君不可使之事己，所固然矣。

（节选自王夫之《宋论》卷三）

一个非洲故事

［美］海明威

戴维跑到森林边上，他们终于赶上了它。那大象是朝山那儿去的，迎着始终不断的轻微晚风一路缓缓而行。

他们一人一狗跟随大象，来到了一片林中空地上。大象到了那儿就站住了，把大耳朵直甩。它庞大的身躯是罩在树影里，可是头部该照得到月光吧。戴维轻轻用手把狗的嘴巴给合上，然后屏住了气，侧身擦着迎面的晚风，悄悄转到右边，只有一边的面颊上才感到有风拂过。他就这样侧着身子，几乎是不留一丝空隙地紧贴着庞大的象身绕到前面，终于看到了大象的脑袋，还有那慢慢甩动的巨大耳朵。右边的那根象牙竟有戴维的大腿那么粗，呈弧形下弯，都快触到地了。

他带着基博退了回来，这时候风就都吹在脖颈子上了。他们由原路退出森林，来到了狩猎区空旷的野地里。那狗现在跑在他前头了，跑到两支猎矛的跟前便站住了，刚才跟踪大象的时候，戴维把两支猎矛就扔在这儿的象迹旁。他提起长矛上的皮圈皮套，两支一齐往肩上一背，手里还拿着从不离身的那支最称他心的长矛，这就带上了狗循着象迹反奔庄地而去。

戴维感到浑身累乏，是在他们再次找到象迹的时候开始的。

他本来一向比那两个大人身体好、精力足，见他们跟着象迹走得这样慢吞吞的，感到很不耐烦，父亲规定每个钟点必须在整点歇息一次，在他看来也是多余。他觉得自己本来满可以走在前头，速度可以比朱玛和父亲快得多，可是等到自己觉得累了的时候，反观他们却依然面不改色。

他们本来一直在上一道山坡，可是这时象迹却通往下边去了。透过森林里的隙缝，他看见前边都是起伏不平的地了。戴维望着地下那又大又圆、踩得平平实实的大象脚印，看到凤尾蕨都给踹倒了，有一棵踏断的杂草都快要干枯了。朱玛捡起断草，望了望太阳。他把断草递给了戴维的父亲，父亲两指一捏，把草转了一圈。戴维注意到那草茎上的白花都蔫了，眼看快死了，可还没有给晒枯，花瓣也并没有脱落。

“太好了，”他父亲说，“我们快走吧。”

直到傍晚时分，他们还在那崎岖的土地上跟踪前进。戴维已经昏昏欲睡好久了。看着那两个大人，他知道困倦才是自己真正的大敌，他就紧紧跟上他们的步子，尽管人已经倦得都昏昏沉沉了，他还是勉强挪动两脚往前走，想借此把睡意驱散。两个大人轮替换班在前头寻找象迹，一个钟头一换；在后边的那一位每隔一定时间总要回过头来看看他有没有跟上。天一黑，他们就在这无水的森林里就地宿营。

父亲都还没有来得及跟他道晚安，戴维就已经睡着了。后来他又醒了一次，醒来发现脸上照到了白色的月光，他想起了那大象站在森林里的情景：大耳朵甩个不停，象牙重得它都垂下了脑袋。他一想起大象，就觉得心口有一种空虚之感，在这沉沉的黑夜里他只当自己是因为醒来腹中饥饿，所以才起了这种感觉的。其实却不是那么回事，这他是在以后才明白过来的。

一早，他又到了山的背面坡上。那头大象已经不再赶路了，现在是在到处乱走了，偶尔还找点东西吃，戴维心里也早已有数：离它不远了。

他用心回想了一下自己这一路来到底是怎么个感受。说他对这头大象有感情，那还没有到这个地步。这一点他得记住。他只是由于自身的困乏而产生了一种伤感，因此而理解了老年。他由自己年纪太小，而推想到了年纪太大该是怎么个滋味。

他一想起朱玛杀死了那大象的伙伴，心里就对朱玛恨恨的，觉得那大象倒似乎成了自己的同胞手足。他这才意识到那天晚上在月光下见到了大象，一路跟踪，到林间空地上又挨近身去看清了两根长牙，这对他的影响有多么大。不过他并不知道，对他这样影响深远的事今后是不会再有的了。他现在只知道他们要杀死那大象，而自己却拿不出一点解救的办法。他那天回到庄地上去报告他们，是把大象给害了。

他们如今已经快要来到枝叶层层的密林深处了，那大象就在不远的前头了。戴维连它的那股味儿都闻到了，他们都听见它在拉倒树枝，劈劈啪啪响成一片。父亲一把抓住戴维的肩头，把他拉了回来，让他等在密林外，然后打口袋里掏出个袋子，从里边抓起一把灰，往上一扬。灰散落下来，微微飘向他们这边。父亲向朱玛点了点头，一弯腰跟着他进了密林深处。

戴维一动不动站在那儿，听大象吃东西。他闻到的那股象味，就跟那天晚上在月光下挨上前去看那两根非凡长牙时一样浓。他又在那儿站了一阵，声音听不见了，象味也闻不到了。接着就只听轰隆声、砰砰声一直响个不停，不过声音却在渐渐远去。他一头钻进了茂密的枝叶丛中，只见朱玛一脸惊慌，前额上挂下血来，淌得满面都是，父亲也是面色煞白，气呼呼的。

“它向朱玛一头冲过来，把朱玛撞翻了，”父亲说。“朱玛头上着了它一下。”

那天晚上戴维坐在火堆旁，望着脸上缝了许多针、肋骨断了好几根的朱玛，心里一直在寻思：那大象想要撞死朱玛，是不是因为认出了他呢？但愿大象是认出了他。大象如今成了戴维心目中的英雄了，正如长久以来父亲一直是他心目中的英雄一样。他心想：那大象已是那么老、那么累了，真不敢相信它还能来这一手。不过，从它瞅我的那个眼神来看，似乎它对我倒并没有要伤害的意思。它只是流露出很难过的样子，我也何尝不难过呢。

（有删改）

材料一：

AI写诗与人类写诗，孰优孰劣？对于这个问题，DeepSeek是这样回答的：AI写诗与人类诗人的创作在多个维度上存在显著的差异，两者各有优劣。AI的优势在于数据驱动，通过学习海量诗歌文本，能快速模仿不同风格，甚至进行融合跨时代和跨文化的表达，并能生成反常规的词语组合，打破语法惯例，带来意外的新鲜感，几分钟内生成数百首诗歌的速度将远超人类速度。而“高质量的人类创作”的优势在于有着明确的情感动机和精准的语言控制力，其情感“在场”性、对文化背景的深切把握是无法经历生老病死、爱恨别离的AI不能比拟的。

诗歌，是语言的舞蹈，也是情感的炼金术，考验的是诗人的想象力、意境、思想深度和文字表达，承载着文明的集体记忆与个体觉醒——“玫瑰是红的，紫罗兰是蓝的，糖是甜的，你也是”，辛波丝卡的诗从日常生活中汲取喜悦，打通了私人化表达的空间；“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”，顾城的诗不仅抒发了一代人的心声，也寄托了一代人的理想与志向……最优秀的诗歌能带来个体瞬间的震颤，无论是爱、孤独、绝望、狂喜，都提炼成跨越时空的普遍经验。而目前的AI诗作，即便乍一看像模像样，但都只是人类规则下文字的游戏。

随着AI不断进化，我们也许会看到，很多诗人都将败给AI，因为AI有着比一般人强大得多的数据库和算力。但这两者，也永远无法涵盖有创造力的诗人包括艺术家的“下一个”作品。而所谓“下一个”作品，就是人类还没有写出来的“杰作”。只有等“下一个”作品出现之后，才会进入AI数据库和算力。换句话说，看似新颖的AI诗歌，本质只是语料的重新排列，永远无法追问“为何写诗”，其创作永远在人类设定的框架内，也无法主动打破规则。这就是AI可以打败大多数平庸者，却无法打败有创造力的艺术家的原因。

那么，在何种情境下“创作”可以由AI替代完成呢？似乎是无所谓“表情达意”却“不得不写”的时刻，或为修辞，或为炫技，又或许只因一个急迫的任务，AI作家在此大显身手。

当然，作为技巧型工具，AI“作”出来的诗有其价值。它可以用于初学者的语言训练，帮助创作者在字句意象上进行“推敲”。不过修辞只是锦上添花，真正传世的诗篇必然“情动于中”。

（取材于张焱、李超宇的相关文章）

材料二：

“写诗的人”与“诗人”是两个不同的概念，就好比“写毛笔字的人”与“书法家”是两个不同的概念一样。

AI对“写诗的人”的冲击显而易见。AI写诗本质上是计算机基于现有的语法规则和语义逻辑对文字进行重新排列组合，这一点跟“写诗的人”的创作逻辑类似。不管“写诗的人”多么勤奋、多么努力，其记忆力、组织文字的能力都无法跟AI相比，甚至已被AI远远超越。有学者说：“AI写的诗歌已经超过99%的诗人。”按照这种说法，这“99%的诗人”大概都是“写诗的人”，而算不上真正的专业诗人。

真正的诗歌创作，是一种创造性劳动。原创是诗歌的特点，也是诗歌的生命。就当下的情况而言，AI凭借强大的综合与组织能力，已掌握诗歌的基本体式以及诗歌创作常用的文词和意象，也能表达诗歌中的普泛性情感，这从表面看的确是一种挑战。但是，AI能够利用的“高段位空间”仍然有限。比如，如果让AI写一首关于春天的诗歌，它能描绘出春色满园、花团锦簇的景象，也能渲染出“万紫千红总是春”的氛围，但目前还写不出宋祁“红杏枝头春意闹”那种“闹”的独特现场感，也写不出冯延巳“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”的那种哀婉。

诗境是诗歌营造出的一种艺术境界，是诗人的主观情感与客观世界相互交融所产生的独特的审美空间。从严格意义上说，把眼前景、心中情用文字作一种直接而简单的对应，算不上真正的诗歌，而只是一种符合诗歌文体句式规范的文句组合而已，AI诗歌目前就是这个样子。

真正的诗人，从不轻易落笔，只有面对震撼之景象，内心被深深触动，接收到来自诗歌的深情呼唤，才会有写诗的冲动。AI目前仍是人类手中的工具，并无自我意识和情感，因此不管它在文字上如何翻新出奇，都无法产生诗心。每一个诗人，都是一个独立的世界，一个诗人的诗心，不仅AI不能替代，其他诗人也无法替代。

（取材于彭玉平的相关文章）

马一浮先生有诗云：“已识乾坤大，犹怜草木青。”

有人说，“乾坤大”是人生的高远，“草木青”则是日常的平凡；有人说，“乾坤大”是家国的繁荣强盛，“草木青”则是个体的幸福尊严；也有人说，“乾坤大”是大数据时代一眼观天下的宏大，“草木青”则是海量数据后的众生具相。……

如何平衡两者的关系，考量着我们的格局与智慧。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

近年来，戏曲创新屡屡成为文化热点。近日，浙江金华婺剧院推出的新版《三打白骨精》在社交平台上“火出圈”，引发广泛关注。①该剧在保留传统婺剧高亢激越的唱腔和精湛武戏的基础上，②大胆融入现代剧场技术，③使得营造出沉浸式观演氛围。④舞台采用环幕投影与多层纱幕组合的形式，⑤时而呈现为幽深山林，⑥时而幻化出诡异洞府，⑦光影交织，⑧仿佛置身于妖魔幻境之中。

更引人注目的是，该剧对人物形象进行了当代化重塑。白骨精一改往日狰狞面目，化身为一袭白衣、神情凄美的“幻影仙子”，其动机也被赋予更多心理层次：她并非生而为恶，而是因生前遭际而心怀执念，欲借唐僧肉身重塑人形。这一改编让观众在惊叹于视觉奇观的同时，也对该角色产生复杂的情感共鸣。有观众感慨：“这部剧简直是我的‘嘴替’，把现代人对命运与身份的思

考都唱出来了！”

当然，创新之路并非一路坦途，而是 甲 ，每一步都需谨慎。该剧首演后，也出现了老戏迷担忧的声音：科技手段的大量运用，会不会像一堵墙，隔在演员扎实的基本功与观众的审美感受之间？他们担心表演最终会沦为“特效的附庸”。面对争议，导演的回应沉稳而坚定：“传承是根基，创新是活水，戏曲的生命正是在这守与破之间延绵不息。我们所有的技术运用，只为烘托、放大，而绝不替代演员的唱念做打。”

该剧的成功，不仅为婺剧吸引了大量年轻观众，更为传统戏曲如何与现代审美对接提供了借鉴的样本。正如业内人士指出， 乙 ，在尊重艺术规律的前提下，大胆突破，方能让古老艺术在当代真正“活起来”并“传下去”。

酬别长安友人呈于参政张副院

【元】刘宗周^①

弱柳千章锁凤楼^② ， 春风送客不胜愁。杜门重忆十年病，束发谁先天下忧？

消煞壮心吾自老，彷徨歧路子何求？ 却教空谷传骊唱^③ ， 落日浮云满帝州。

【注】①刘宗周：明代末期学者、官员。本诗为诗人因得罪崇祯帝而被革职，离开京城时写给送别友人的酬别诗。②凤楼：宫城内的楼阁，借指朝廷。③骊唱：告别之歌。

材料一：

古人建都邑，立室家，未有不择地者。余行天下，凡通都会府，山水固皆翕聚。至于百家之邑，十室之市，亦必倚山带溪，气象回合。若风气亏疏，山水飞走，则必无人烟之聚。此诚不可不信，不

可不择也。乃若葬者，藏也。藏者，欲人之不得见也。古人之所谓卜其宅兆①者乃孝子慈孙之心谨重亲之遗体使其他日不为城邑道路沟渠耳。借曰精择，亦不过欲其山水回合，草木茂盛，使亲之遗体得安耳，岂藉此以求子孙富贵乎？

郭璞谓“本骸乘气，遗体受荫”，此说殊不通。今枯骨朽腐，不知痛痒，积日累月，化为朽壤，荡荡游尘矣，岂能与生者相感，以致祸福乎？此决无之理也。世之人惑璞之说，有贪求吉地未能惬意，至十数年不葬其亲者。有既葬以为不吉，一掘未已，至掘三掘四者。有因买地致讼，棺未入土，而家已萧条者。有兄弟数人，惑于各房风水之说，至于骨肉化为仇雠者。凡此数祸，皆璞之书为之也 且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命，不可改也，岂冢中枯骨所能 移乎？若如璞之说，上帝之命，反制于一抔之土矣。杨诚斋素不信风水之说，尝言郭璞精于风水，宜妙选吉地，以福其身，以利其子孙，然璞身不免于刑戮，而子孙卒以衰微，则是其说已不验于其身矣。而后世方且诵其遗书而尊信之，不亦惑乎！近时京丞相仲远，豫章人也，崛起寒微，祖父皆火化无坟墓，每寒食则野祭而已，是岂因风水而贵哉！

（节选自罗大经《鹤林玉露·风水》）

材料二：

沂州宋侍郎君楚家，素尚堪舆，即闺阁中亦能读其书，解其理。宋公卒，两公子各立门户，为公卜兆。闻能善青鸟之术②者，不惮千里争罗致之。于是两门术士，召致盈百。日日连骑遍郊野，东西分道出入，如两旅。经月余，各得牛眠地③，此言封侯，彼言拜相。兄弟两不相下，因负气不为谋，并营寿域，锦棚彩幢，两处俱备。灵舆至歧路，兄弟各率其属以争，自晨至于日昃，不能决。宾客尽引去。舁夫凡十易肩，困惫不举，相与委柩路侧。因止不葬，鸠工构庐，以蔽风雨。兄建舍于旁，留役居守，弟亦建舍如兄，兄再建之，弟又建之：三年而成村焉。

异史氏曰：“青鸟之术，或有其理，而癖而信之则痴矣。况负气相争，委柩路侧，其于孝弟之道不讲，奈何冀以地理福儿孙哉！”

（节选自蒲松龄《聊斋志异·堪舆》）

【注】①宅兆：墓穴和坟域。②青鸟之术：风水术。③牛眠地：吉地。

巴颜喀拉山

阿来

巴颜喀拉山西段一些地方，我去过不止一回。

那里的山，容颜苍老。破碎的岩石层层叠叠。大块的石头，靠着重力，从山体上崩落时，总一直滚到山脚处。那是一个坡度平缓的、能长出许多垫状草本植物的狭长地带。

稍上一点，就是流石滩了。坡上的岩石，像是经过了分级筛选，依大小不同从大到小向上分布。每一块都棱角锋利。

到这些石头只是粗砂的时候，就到裸露的山脊前了。岩石的表面都变得酥脆，稍稍一碰，就碎裂开来，往下掉落。

岩层却很清晰，层层叠叠所显示的正是漫长时间，而各种姿态的扭曲，显示了造山运动的激烈与复杂。这些岩石原本十分坚硬，长时间裸露在这里，因为冰冻与风化而开裂、酥脆。有些表面甚至显出有机物腐烂般的渍面，手摸上去，立即溃散成沙。地质学上，把这个过程称为“平夷作用”。

青藏高原，抬升的同时，平夷作用同样强烈。

我们的越野车在一条依稀可辨的车辙印指引下，深入腹地。直到一处相对平坦开阔的草地，司机才停下，说这里背风，还有水源。远处，浑圆的山丘线条柔和，像巨兽沉睡的脊背。近处，一条清浅的溪流潺潺而过，水色清冽透亮，可见水底光滑圆润的卵石，以及几丛我叫不出名字的水生植物，正开着极小极淡的紫色花朵，在冰凉的流水中微微摇曳。

我独自沿溪走了一段。空气清冷纯净，带着草甸与冻土的独特气息。万籁俱寂，只有风声、水

声，以及自己踩在草甸上轻微的“沙沙”声。在这极致的宁静中，时间感变得模糊。直到瞥见远处停车处升起一缕纤细的、几乎要被风吹散的炊烟，我才转身返回。

就在这时，景象生动起来。从对面一座低缓山丘的弧线背后，转出一个人影。是一位牧女，身着传统的藏袍，颜色是经年日晒水洗后的暗红与赭石色，边缘已磨损，却异常洁净。她一手提着一只铁皮奶桶，步子不疾不徐。看见我们和我们的车，她略略停顿，目光在我们与炊烟之间流转了一下，便径直走了过来。

“你们是来看山的？”她开口，是带着浓重安多口音的汉语，语调平直，像山间的风一样自然。

我有些意外，随即点头：“是的，从四川来，想看看巴颜喀拉山不同的样子。”

她脸上浮现出浅浅的笑意，高原红的脸颊舒展，露出被阳光衬得格外洁白的牙齿。“这里的山，看一天和看十年，样子差不多。看久了，心里头会空落落的，容易寂寞。”她说着，目光扫过我们简单的炊具，“去我帐篷里坐坐吧，刚打了新鲜的牦牛奶。”

帐篷不大，里面却收拾得井井有条。地上铺着已经磨得发亮的旧毡毯，中间是一个小小的铁皮炉子，一把被烟火熏得黝黑的铝壶坐在上面，壶嘴喷出持续不断的白汽，发出细微的“嘶嘶”声。她请我们坐在毡毯上，自己从一个显然有些年头的松木箱里，珍重地取出几只碗，又拿出一块干净的布擦了又擦，然后为我们斟上热腾腾的奶茶。奶香混合着茶香，立刻在帐篷里弥漫开来。

“你们城里人，跑这么远到这里来。”她一边搅着酥油茶桶，一边好奇地问，“就为了看看这些石头和草？”

我被她问得一怔。是为了看风景？为了写作？为了寻找某种缥缈的灵感或意义？这些理由在此刻突然变得抽象、苍白，甚至有些浮夸。我斟酌着词句，一时语塞。

好在她自己接话了：“我男人以前也总想出去看看。他跟车去过西宁，到过兰州，最远还到过银川。回来跟我说，外面的楼真高，路真宽。但晚上看不到那么多星星。”她掀开帐篷帘子的一角，指向外面湛蓝的天空：“他说，还是咱们这里的天空好看。”

我们静静地喝着茶。帐篷外，风掠过广阔草甸的“声音”，像低回绵长的叹息，又像深沉的呼吸。炉火偶尔“噼啪”轻响，炸起一两颗细小的火星，转瞬即逝。

“你们知道吗？”她忽然又开口，“我奶奶还在的时候告诉我，这些山，不是生来就这样的。它们年轻那会儿，又高，又尖，像立着的长矛。是风，是雨，一年年把它们磨圆了。”她用手比划着，“就像人一样，年轻时性子烈，老了，就平和了。”

她的话让我心头一震。我走过许多地方，读过不少地理书籍，知道“平夷作用”这样的专业术语，却从未听人用这样的方式描述山的变迁。在她的话语里，山是有生命的，有年轻和年老，有性格的变化。

茶喝完了，阳光西斜，给帐篷内镀上一层暖金色的光边。我们起身道别，准备继续赶路。她连连点头，没有多余的客套挽留。就在我们快要走出帐篷时，她像是忽然想起什么，快步走到帐篷角落，在一个同样擦拭得很干净的木柜里摸索了一阵，拿出一个用本色粗布缝成的小口袋，不大，鼓鼓囊囊的。“这个，”她递到我面前，“是自己晒的奶渣子，路上要是饿了，能垫一垫。我们这里没什么稀罕东西，就这个，是自家牦牛的奶，太阳晒出来的。”

车子发动，缓缓驶离。我从后视窗回望。她依旧站在帐篷前，身影在愈发辽阔的天地和苍茫的暮色里，显得那么小，小如一块不起眼的石头；却又那么稳，稳如她身后那些被岁月磨平了棱角的山基。我打开那个小布袋，一股浓郁而纯粹的奶香，混合着曝晒后干燥而温暖的阳光的味

道，质朴，却直抵人心。

我忽然间明白了，自己为何总要一次次奔赴这样的远方。不仅仅是为了亲眼目睹地理书上的河流山脉，不仅仅是为了收集写作的素材，甚至也不仅仅是为了验证某种科学或美学的概念。或许，内心深处，我是在渴望这样的“相遇”——与一个如此不同却又如此纯粹的生命轨迹短暂交会；是在渴望聆听这样的“语言”——将冰冷的自然法则转化为温热的生活寓言；是在渴望接过这样一份“礼物”——它没有任何市场标价，却承载着土地最本真的产出与人心最直接的善意。

这趟旅程给予我的，远不止是一次地质考察。它让我触摸到的“平夷作用”，不再仅仅是教科书上使山脉变矮变平的动力过程。这理解，如同那些被风霜雨雪磨圆的岩石，看似失去了棱角，却获得了更长久的存在形式。它让坚硬的地质学过程，拥有了温暖的、人性的温度。

这温度，源于生命对土地的敬畏与融入，是人性的光，悄然照亮了自然的深沉底色。

（节选自《黄河源传》，有删改）

文化，作为人类文明痕迹的总和，不传播则留存无意义。在传播格局深刻变革，算法主宰、流量为王的时代，主流媒体如何变流量为能量？媒体文化研究者尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中的警示言犹在耳，马克思主义新闻观强调的“人民性”导向更显迫切。情感共鸣，“共情流量”超越“消费流量”文化传播的灵魂是情感共鸣。过去数十年里，文化内容生产者习惯于强调价值取向，这种传播模式容易忽略受众最本质的心理动因——情感认同与体验连接。在碎片化、娱乐化的流量时代，单纯依靠信息灌输的“消费流量”，已经无法引发用户深度共鸣。在这样的背景下，共情流量这一流量模式超越了机械的 内容分发，转向 情感唤醒，构建起受众和内容之间的深层纽带。从2017年到2025年，中央广播电视总台（后文简称“央视”）推出大型文博探索节目《国家宝藏》。节目用戏剧化场景和明星讲述人，将原本冰冷的历史器物转化为鲜活的文化叙事。三星堆青铜大立人像、何尊铭文、曾侯乙编钟等背后承载的家国记忆，在舞台灯光与叙事线索中被重新唤醒，成为文化传播从“消费流量”到“情感流量”跃迁的典型案例。这种模式引发了经久不衰的博物馆热潮，其背后正是“共情流量”聚势而生的力量。心理学研究表明，情绪是信息加工的重要驱动力。情绪不是传播的副产品，而是放大传播效能的引擎。大型文化节目《简牍探中华》聚焦里耶秦简、云梦睡虎地秦简等代表性的重要简牍发现，以重要简牍相关的历史人物、重大事件为蓝本，通过实地探访、实景戏剧、文化访谈等方式，依托AI大模型及AIGC技术，诠释出土简牍这一中华优秀传统文化的标志物质与文化遗存。这种“微观史学的共情法”，让考古吸引观众更黏住网民。

从国际视野来看，共情流量并非中国独有。在全球范围内，英国BBC的《人类星球》、美国的《美国大师》等纪录片，同样擅长用“共情叙事”激发全球观众对人类文化与自然的深层兴趣。中国文化节目的优势在于善于将个体情感与集体记忆、文化自信相结合，形成独特的"家国情怀场"。这种传播模式，使得《国家宝藏》等节目在海外社交媒体上获得跨文化情感共鸣，成为文化软实力的重要支点。

算法革新，成就智能传播价值导航数字时代，算法如同一条无形的河流，塑造信息的流向与涌动。然而，这条河流并不总是向

善。算法推荐的“信息茧房”“同温层效应”“回声室效应”成为全球性传播困境。尼尔·波兹曼曾断言，媒介本身并不中立，当算法只计算点击率，文化内容便被矮化。

算法不应是冰冷的数理模型，而应成为价值引导的“智能舵手”，让算法服务于人民的文化获得感。央视实践开创“算法+”新范式，在算法之上赋予其文化价值、情感要素等附加值。《国家宝藏》团队引入“文化共识度”评估模型，将文物价值、地域关联等维度纳入推荐逻辑。用户在客户端观看节目时，算法会根据用户位置等，优先推送相关文物特辑。例如，山西观众优先看到侯马盟书相关内容，海外观众则强化丝绸之路相关文物的推送，形成跨文化传播链条。

国际上一些平台的算法因过度强调用户黏性而导致“文化碎片化”。相比之下，央视正在探索的“文化价值评估体系”，尝试将非遗传承、文化符号、用户学习路径等指标融入文化推荐引擎，有望成为突破“娱乐至死”困局的关键，为全球数字文化治理提供一种“东方方案”。

此外，随着生成式人工智能技术的崛起，算法传播也进入新的阶段。ChatGPT、Sora、DeepSeek等新型生成式AI如何在推荐逻辑中嵌入文化传承内核，正成为全球文化科技融合的新挑战。这将是一次从“冰冷流量”到“温暖流量”的结构性跃迁。

文化传播的智慧，不是拒绝技术，而在于驾驭技术，将冰冷的算法转化为温暖的价值导航。

流量争夺，文化共鸣推动对话

如果说情感共鸣与算法革新是文化传播的内核，那么文明流量能量话语权则是外延战略布局。从社交平台到短视频、从算法分发到数据聚合，流量逐渐成为文化影响力与国际话语权的核心变量。国家间的文化竞争正从传统意义上的影视、出版领域，转向以流量为支撑的算法空间、平台治理和舆论场博弈。谁能驾驭流量，谁才能掌握叙事主动权；谁能赋予流量以文明的深度，谁才能在地缘政治和文明对话中赢得先机。

从早期的《西游记》《红楼梦》等电视剧海外发行，到近年来《国家宝藏》《航拍中国》的全球热播，央视的文化节目不断赢得海外青睐。但是，在当下数字平台主导的信息传播格局中，全球主要国家均在加强文化软实力布局，其隐含的文化偏见、价值选择，构建起新的“数字铁幕”。中国主流文化传播正面临“文化导电体与绝缘体”并存的局面。东南亚、非洲等地区观众较为广泛接受中国内容，但在部分西方话语体系中，中国文化常被过滤、误读。

在这种环境下，中国主流媒体要想实现全球有效传播，必须突破“平台依赖症”，打造自主可控的传播渠道和算法体系。当前，央视坚持以科技创新为引领，布局新赛道，通过情感化表达增强文化共鸣，结合算法推荐，打造文化流量。真正的文化流量，本质是代表人民讲述中国故事，让中华文明的传承成果惠及更广泛的人民群体，既满足国内人民的文化自豪感，也推动跨文化文明对话。

（摘编自李力《以共情共鸣打造“有能量的文化流量”》）

古人立身特别重视“己”“人”关系。

《论语》中有“君子求诸己，小人求诸人”的说法，《中庸》也说：“君子之学为己，小人之学为人。”大意都是君子要在自己身上下功夫，小人则专在他人身上做文章，“己”与“人”畛域分明。

《论语》又有“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，认为“己”和“人”应是一体的，紧密相连。

上述材料能给你什么样的思考与启示？请你从青年学生的角度结合对新时代的理解，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

人需要孤独，需要虚静。

苏格拉底就是这样的人，他穿带破旧，一年四季都不换，吃得也简单，他在回忆录中说自己吃得比奴隶还差。他天天在雅典广场逛来逛去，见着人就提问题。一天，迎面走来一个红光满面的人，是希腊朗诵《荷马史诗》最厉害的朗诵家，苏格拉底问他为什么朗诵得那么好。那人回答说是因为他朗诵得最艺术。苏格拉底又问：“你想想你朗诵的过程，从一开始到打仗到取胜这么漫长的故事中，是不是每个字都朗诵得特别好？”那人想了想，老实地回答：“特洛伊战争中，阿喀琉斯拖着赫克托耳的尸体绕城三圈，这一段朗诵得特别好 ， 其他没这段好。”苏格拉底说：“既然你技术这么好，每个字都应该好，为什么其他段就比这一段差呢？”朗诵家回答不上来了。苏格拉底说：“我来告诉你，你来到这个世界上，就是为了朗诵特洛伊战争这一段，这一段朗诵得好是神教你的，别的地方都是你自己朗诵的，所以没这段好。”那个人一听，不敢再自大，（    A   ）地走了。

苏格拉底在这里使用了归谬法。他的归谬法（    B   ），很多希腊人都恨他，终于有人告发他，苏格拉底被抓进牢里。苏格拉底本可以逃走，但是他宁死不逃。他说一个文明社会就是要讲法律，现在是法律判处我死刑，法律太坏，太不正义，太不讲道理，但是坏的法律比没有法律好，所以我不能渺视这个法律，我要维护这个法律。第二天，他喝了毒酒，死了。苏格拉底就是这么一个人，他的思维逻辑远远超出一般人。

孤独的人有别于大众，他们身上有另外一种价值。像苏格拉底这种孤独，它有一种精神的超越，走出了当下的价值观，走出了固有的体系，升华到了另外一层，有了一种批判性、反思性，真正俱有了人类的特性。

江楼感旧

赵嘏

独上江楼思渺然，月光如水水如天。

同来望月人何处？风景依稀似去年。

天竺^①中秋

汤显祖

江楼无烛露凄清，风动琅玕^②笑语明。

一夜桂花何处落^③？月中空有轴帘声。

【注】①天竺：天竺山，在今杭州西湖西。②琅玕：原为神话中的宝树，后常以琅玕比喻秀竹。③唐代诗人宋之问的名句“桂子月中落，天香云外飘”，此处用“桂子月中落”的典故。

材料一：

以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。

关尹曰：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。”

老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后。曰：“受天下之垢。”人皆取实，己独取虚。无藏也故有余。岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全，曰：“苟免于咎。”以深为根，以约为纪，曰：“坚则毁矣，锐则挫矣。”常宽容于物，不削于人，可谓至极。关尹、老聃乎！古之博大真人哉！

（选自庄子《天下》）

材料二：

毂所以能统三十辐者无也，以其无能受物之故，故能以实寡统众也。木埴壁所以成三者，而皆以无为用也。言无者有之所以为利，皆赖无以为用也。

（选自王弼《老子注》）

材料三：

竭知尽物以为器，而器之用常在无有中。非有则无无以致其用，非无则有有以施其利，是以圣人常无以观其妙，常有以观其彻。知两者之为一而不可分，则至矣。

人未有不能立且行者也苟以立为未足而加之以跂以行为未足而加之以跨未有不丧失其行立者。彼其自见、自是、自伐、自矜者，亦若是矣。其于道也，日余食赘行。譬如饮食，适饱则已，有余则病。譬如四体，适完则已，有赘则累。物或恶之，故有道者不处。

（选自苏辙《道德真经注》）