相关试卷

出游归隐

释文珦

出游归隐两无心，非慕沃洲支道林^①。

咱^②柏自然闲土锉^③ ， 制荷曾不费金针。

悠悠往中空尘梦，冉冉生任陆沉。

颇谓天闲千里马，难胜寥廓九皋禽。

【注】①支道林：东晋高僧，常隐居沃洲山。②啗：同“啖”。③土锉：古代一种简易的土灶或炊具。

材料一：

寿梦病将卒。有子四人：长曰诸樊，次曰余祭，次曰余昧，次曰季札。季札贤，寿梦欲立之，季札让，曰：“礼有旧制，奈何废前王之礼，而行父子之私乎?”寿梦乃命诸樊曰：“我欲传国及札，尔无忘寡人之言。”诸樊曰：“周之太王知西伯之圣，废长立少，王之道兴。今欲授国于札，臣诚耕于野。”王曰：“昔周行之德加于四海，今汝于区区之国、荆蛮之乡，奚能成天子之业乎?且今子不忘前人之言，必授国以次及于季札。”诸樊曰：“敢不如命?”寿梦卒，诸樊以嫡长摄行事，当国政。吴王诸樊元年，已除丧，让季札，曰：“昔前王未薨之时，尝晨昧不安，吾望其色也，意在于季札。又复三朝悲吟而命我曰：‘吾知公子札之贤，欲废长立少。’重发言于口，虽然我心已许之然前王不忍行其私计以国付我 ， 我敢不从命乎?今国者，子之国也，吾愿达前王之义。”季札谢曰：“夫嫡长当国，非前王之私，乃宗庙社稷之制，岂可变乎?”

(节选自赵晔《吴越春秋·吴王寿梦传》)

材料二：

季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：“徐君已死，尚谁予乎?”季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉。

(节选自司马迁《史记·吴太伯世家》)

材料三：

延陵季子游于晋，入其境，曰：嘻！暴哉，国乎！入其都，曰：嘻！力绌哉，国乎！立其朝，曰：嘻！乱哉，国乎！从者曰：夫子之入晋境未久也，何其名之不疑也?季子曰：然。吾入其境，田亩荒秽而不休，杂增崇高，吾是以知其国之暴也；入其都，新室恶而故室美，新墙卑而故墙高，吾是以知其民力之绌也；吾立其朝，其君能视而不下问，其臣伐善而不上谏，吾是以知其国之乱也。

(节选自刘向《说苑·政理篇》)

材料四：

以季子之闳达博物、慕义无穷，向使当寿梦之眷命，接馀昧之绝统，必能光启周道，以霸荆蛮。则大业用康，多难不作，阖闾安得谋于窟室?专诸何所施其匕首①?呜呼！全身不顾其业，专让不夺其志，所去者忠，所存者节。善自牧矣，谓先君何?与其观变周乐，虑危戚钟，曷若以萧墙为心，社稷是恤?复命哭墓，哀死事生，孰与先衅而动，治其未乱?弃室以表义，挂剑以明信，孰与奉君父之命，慰神祇之心?则独守纯白，不干义嗣，是洁己而遗国也。国之覆亡，君实阶祸，且曰非我生乱，其孰生之哉?其孰生之哉?

(节选自独孤及《吴季子札论》)

【注】①此句是指：为争夺吴国君位，阖闾谋刺王僚时在地室埋伏武力；刺客专诸受命刺死王僚。

文本一：

江  湖

阿城

孙成久九十多了，身子还算硬实。俗话说尿尿尿湿鞋(读孩)，咳嗽屁出来，就是老了。老了，鼻涕多了尿少了。孙成久当然不是说这些征状一点没有，而是脑筋相当清楚。

①脑后留辫子，妹子裹了小脚，孙成久都记得很清楚。妹子裹小脚，上茅房不方便，娘搀了去。娘也是小脚，娘儿俩一步一蹭。妹子一步一哭，跟娘说，娘我疼得，疼得哟！妹子张着两只胳膊，一步一吸气。娘说，你不裹日后可怎么嫁?

②孙成久站着看，小小年纪，就知道替妹子疼。至于日后怎么嫁，孙成久不能懂，总之，缠脚是个必须的事儿吧。就像年三十要守夜，困得一头磕到桌子上，还是要守，子时鞭炮一响，响得那叫解恨！

念了两年私塾，叫先生打，真打，手心肿得亮晶晶的，回来娘给上蝎子油。娘说，识了字，你日后才有得做，有得吃呀。

日后，孙成久长成个人，求了个远亲，在大镇上学徒，学的是百货。因为识字，柜上当个人看，虽然也是凡百杂务，可是出了徒就做了采买。

账上的事，是东家家里的事，采买是店里的第一等要事，人家会愿意将钱揣你兜里?

孙成久走南闯北，窑里也去，染坊也进，应酬起来，烟榻上也要吸上两口，酒也得抿上一两二两。方言土语，黑白两道，天有不测风云，地有江河沟壑，都要懂，都要会，都得照应到。

③孙成久有时躺在小客栈，忽然就会看见娘拐着小脚搀着妹子上茅房，妹子的两只胳膊一张一张的。

孙成久有空就回家看看娘。娘老得只能在炕上摸来摸去了。孙成久给娘讲东西南北各方杂事，娘昏着两只眼睛看着孙成久，嘴里不住地说你看看你看看，常常忽然就流下泪来。孙成久问娘，娘一边用袖子抹眼，一边说你看看你看看。

邻里见孙成久回家，也都来打问讯，说孙家老大是见世面的人。渐渐的婚丧嫁娶也都来请孙成久主一下事，去了，就是很大的面子。有什么纠纷，有什么牵动，也都来请孙成久出面给说说。老人们说，孙成久江湖上走，知道应对分寸。

④孙成久的妹子也嫁得好，婆家有事，也来请孙成久。妹子先孙成久去世，丧事因为孙成久出了面，办得很像样子，妹子婆家倒是老说对不住媳妇大哥。

孙成久九十多了，耳朵还很好。重孙子念台湾香港的武侠小说给祖爷爷听，念多了，重孙常常说要做个江湖上的英雄。 

孙成久手也不抖地喝茶，自己盖上茶碗的盖，说，武侠里有个屁的江湖。早年听人念说《红楼梦》，里面有个凤姐，就是在个王府里，倒是懂江湖的，算得上是个江湖英雄吧。江湖是什么?江湖是人情世故，能应对就不易，更别说什么懂全了。打?那是土匪。

文本二：

《红楼梦》中的王熙凤

片段一：应对刘姥姥求助(第六回)

说话时，刘姥姥已吃毕了饭，拉了板儿过来，稳舌咂嘴的道谢。凤姐笑道：“且请坐下，听我告诉你老人家。方才的意思，我已知道了。若论亲戚之间，原该不等上门来就该有照应才是。但如今家内杂事太烦，太太渐上了年纪，一时想不到也是有的。况是我近来接着管些事，都不知道这些亲戚们。二则外头看着虽是烈烈轰轰的，殊不知大有大的艰难去处，说与人也未必信罢。今儿你既老远的来了，又是头一次见我张口，怎好叫你空回去呢。可巧昨儿太太给我的丫头们做衣裳的二十两银子，我还没动呢，你若不嫌少，就暂且先拿了去罢。”……凤姐乃道：“这是二十两银子，暂且给这孩子做件冬衣罢。若不拿着，就真是怪我了。这钱雇车坐罢。改日无事，只管来逛逛，方是亲戚们的意思。天也晚了，也不虚留你们了，到家里该问好的问个好儿罢。”

片段二：协理宁国府丧事(第十四回)

一时看完，便又吩咐道：“这二十个分作两班，一班十个，每日在里头单管人客来往倒茶，别的事不用他们管。这二十个也分作两班，每日单管本家亲戚茶饭，别的事也不用他们管。……来升家的每日揽总查看，或有偷懒的，赌钱吃酒的，打架拌嘴的，立刻来回我。你有徇情，经我查出，三四辈子的老脸就顾不成了。如今都有定规，以后那一行乱了，只和那一行说话。素日跟我的人，随身自有钟表，不论大小事，我是皆有一定的时辰。横竖你们上房里也有时辰钟。卯正二刻我来点卯，已正吃早饭，凡有领牌回事的，只在午初刻，戌初烧过黄昏纸，我亲到各处查一遍，回来上夜的交明钥匙。第二日仍是卯正二刻过来。说不得咱们大家辛苦这几日，事完了，你们家大爷自然赏你们。”

说罢，又吩咐按数发与茶叶、油烛、鸡毛掸子、笤帚等物。一面又搬取家伙：桌围、椅搭、坐褥、毡席、痰盒、脚踏之类。一面交发，一面提笔登记，某人管某处，某人领某物，开得十分清楚。凤姐儿见自己威重令行，心中十分得意。

片段三：巧赞贾母“福寿窝”(第三十八回)

贾母听了，又抬头看匾，因回头向薛姨妈道：“我先小时，家里也有这么一个亭子，叫做什么‘枕霞阁’。我那时也只象他们这么大年纪，同姊妹们天天顽去。那日谁知我失了脚掉下去，几乎没淹死，好容易救了上来，到底被那木钉把头碰破了。如今这鬓角上那指头顶大一块窝儿就是那残破了。众人都怕经了水，又怕冒了风，都说活不得了，谁知竟好了。”凤姐不等人说，先笑道：“那时要活不得，如今这大福可叫谁享呢！可知老祖宗从小儿的福寿就不小，神差鬼使碰出那个窝儿来，好盛福寿的。寿星老儿头上原是一个窝儿，因为万福万寿盛满了，所以倒凸高出些来了。”未及说完，贾母与众人都笑软了。贾母笑道：首“这猴儿惯的了不得了，只管拿我取笑起来，恨的我撕你那油嘴。”凤姐笑道：“回来吃螃蟹，恐积了冷在心里，讨老祖宗笑一笑开开心，一高兴多吃两个就无妨了。”

(节选自《红楼梦》，有删改)

材料一：

数字田园，简单说就是给传统农业装上“智慧大脑”，靠农业 AI 和智能农机的默契配合，形成“看得见情况、算得出方案、干得准农活”的完整生产链条，让农业实现精准化、高效化发展。农业农村部《数字农业农村发展规划(2026-2030年)》明确提出，到2028年，全国主要农作物耕种收的机械化水平要达到 78%，灌溉、施肥、防病虫害这些关键环节，农业AI的使用率得超过60%。这和2025年中央一号文件里“让人工智能走进田间地头，推广无人机、物联网这些新装备”的要求完全契合，也说明数字农业已经成为国家推动农业发展的重点方向。

数字田园的“智慧”体现在三个层面：地里埋着土壤传感器、天上飞着巡田无人机，像“千里眼”一样收集土壤湿度、庄稼长势等数据；后台的 AI 系统像“军师”，把这些数据汇总分析后，给出最适合的种植方案；最后由智能播种机、自动收割机这些“巧手”农机，精准完成耕种收各项农活。有农业企业统计，装了AI系统的智能农机，干活效率是传统农机的1.8倍，人工成本能省60%。

和过去“看天吃饭、凭经验种地”比，数字田园的优势很明显：浇水能省 30%以上，化肥农药能少用25%，粮食亩产却能提高 15%到 20%，真正实现了既省资源又高产的绿色农业目标。在实际种地过程中，这些新技术的效果很直观。以前农民看庄稼有没有病虫害，全靠眼睛看、凭经验猜，常常看错或者发现得太晚。现在不一样了，比如，无人机拍下田间照片，AI 系统能放大到每一棵庄稼的细节，100 多种常见病虫害都能认出来，准确率超过 92%，还能提前三四天提醒农民防范。就连培育新种子，AI 也能帮上忙，以前要八十年才能培育出的新品种，现在三五年就能完成，大大加快了育种速度。

(摘编自《数字农业农村发展规划(2026-2030年)解读》)

材料二：

山东省齐河县是全国数字田园建设推广的试点县，当地摸索出的“政府搭台、企业出力、农民受益”的模式，给很多地方提供了参考。这个模式的核心是三层服务：政府牵头建了一个县域农业大数据平台，把气象、土壤、水利这些分散的信息整合到一起，方便大家查询使用；引进农业科技公司，不仅提供智能种地的决策系统，还推出了智能农机租赁服务，农民不用买就能用；通过“田间学校”手把手教农民操作智能设备，已经培训了超过2万人次。

在齐河县祝阿镇的数字农场，农户李大哥的种地方式早就“升级换代”了：坐在家里点开手机APP，无人机就自动起飞去田里巡查，AI 系统看完照片后，会给出该浇多少水、施多少肥的建议，智能喷灌设备接着就会精准补水；播种的时候，智能农机能根据土壤情况，自动调整种子密度和施肥量，不会浪费一点资源， “以前种10亩地，天天得往地里跑，累得不行；现在有了‘数字管家’，在家就能管庄稼，产量还比以前高了近两成。”李大哥的话，说出了很多农民用上新技术后的心声。

考虑到很多农民地块小、买不起智能农机， 当地还想出了“智慧农机共享”的办法：由村集体统一租大型智能农机，农民按实际作业面积交钱，花很少的钱就能享受到好技术。同时，平台还搞了“数据积分”：农民把自己田里的实际情况上传到平台，就能兑换技术服务或者农资补贴，既让平台拿到了真实数据，也调动了农民的积极性。

(摘编自《农机产业AI革命：政策、技术与需求共振》)

材料三：

智慧农业技术普及过程中，除了价格偏高、复杂地形导航不稳定、设备数据格式不兼容等现实难题，更引发了一系列值得深思的争议。部分农民担忧，过度依赖智能设备会逐渐丧失传统种植经验，一旦遭遇系统故障或网络中断，可能面临“不会种地”的困境。数据安全问题也日益凸显，农民的田间生产数据、个人身份信息在上传、存储过程中，存在被泄露或滥用的风险，虽农业农村部明确数据安全管理要求，但基层落实仍存短板。更有观点指出，智能农机的推广可能加剧农业生产的“数字鸿沟”——规模化农场凭借资金优势率先享受技术红利，而小农户因成本压力难以接入。此外，不同厂家设备的数据壁垒问题，虽农业农村部已发布《农机田间作业感知数据采集规范》等14 项标准，但行业统一适配仍需时间，导致农民更换设备时面临“数据迁移难”的困扰，影响技术应用的连贯性。这些争议并非否定技术价值，而是提醒行业发展需兼顾效率与公平、创新与安全。

(摘编自《中国丘陵山区农机装备发展报告(2025)》)

唐代《杜阳杂编》记载了一个颇具幻想色彩的故事：唐肃宗赐给李辅国两枚能散发香味的玉辟邪，各高一尺五寸，玉辟邪发出的香气，数百步之外就可以闻到。（A）有的人不小心用衣服拂了一下玉辟邪，香味在身上可以持续一年，（B）把衣服放水里多次冲洗，香味（C）不会消失。这一记载反映了两个文化基础：其一，人们对玉天然的崇敬——玉质温润、坚贞，被视为天地精华的凝聚；其二，古人对“辟邪”类神兽的喜爱。在魏晋南北朝时期，道教图像大量进入玉器艺术，玉辟邪、玉天马、玉獬豸等陈设品兴盛，“神兽——玉”的结合，使玉在祈愿护佑的功能上更具象、更有效力。

至唐宋时期，随着佛教的____，玉器题材进一步拓展，出现了观音、释迦牟尼等佛教造像。玉因其“清净无垢”的材质，被视为最适合承载佛性与法力的媒介，既能供奉，又能佩戴。此时的玉逐渐从贵族的身份象征，转向全民可共享的祈福媒介，其宗教功能与世俗祝愿开始交织，像民间后来流传“男戴观音女戴佛”，玉制“观音”谐音“官印”，玉“佛”谐音“福”。

①进入明清，玉器与日常生活的结合进入新的阶段，世俗吉祥观念全面融入玉雕题材之中。②明代玉牌上常见八仙、福禄寿三星、鹤与仙桃、山石与祥云等图案，或干脆直接雕刻《君子平安》等祝词，使玉牌成为日常“祝愿物”。③清代有以“玉如意”为礼的文化：大户人家定亲、祝寿时赠送九件如意，喻含“久久如意”；④若在如意上雕刻谷穗、谷枝与鹌鹑，则成“岁岁平安如意”的具象表达。⑤玉如意因此兼具礼仪、祝福与装饰。

玉器在不同历史时期承载的祈愿虽各有侧重，却都指向同一主题：以玉寄祥，以玉祈福，以玉护身。玉之温润、坚贞、通灵，为古人提供了一个能够把抽象愿望“物质化”的媒介，使祈愿可以被“握在手中”，祝福得以“随身相伴”。

紫骝马

杨炯

侠客重周游，金鞭控紫骝。

蛇弓白羽箭，鹤辔赤茸鞦。

发迹来南海，长鸣向北州。

匈奴今未灭，画地取封侯。

紫骝马

李白

紫骝行且嘶，双翻碧玉蹄。

临流不肯渡，似惜锦障泥^①。

白雪关山远，黄云海戍迷。

挥鞭万里去，安得念春闺。

【注】①障泥：一种马具，披在马鞍旁以遮挡溅起的尘泥。

材料一：

琉球居东南大海中。洪武初，琉球有三王，曰中山，曰山南，曰山北，皆以尚为姓，而中山最强。五年正月命行人杨载以即位建元诏告琉球其中山王察度遣弟泰期等随载入朝贡方物。

三十六年，贡使来。先是，倭寇自浙江败还，抵琉球境。世子尚元遣兵邀击，大歼之，获中国被掠者六人，至是送还。帝嘉其忠顺，即命给事中郭汝霖、行人李际春封尚元为王。至福建，阻风未行。三十九年，其贡使亦至福建，称受世子命，以海中风涛叵测，倭寇又出没无时，恐天使有他虑，诸如正德中封占城故事，遣人代进表文方物。隆庆中，凡三贡，皆送还中国漂流人口。天子嘉其忠诚，赐敕奖励，加赉银币。四十四年，日本有取鸡笼山之谋，其地名台湾，密迩福建，尚宁遣使以闻，诏海上警备。

（节选自《明史·琉球传》）

材料二：

嘉靖丙戌冬，琉球国中山王尚真薨，世子尚清表请袭封。越壬辰春，礼部肇上其议，请差二使往封，给事中为正、行人为副。八日出海口，方一望汪洋矣。水顺，而为波涛亦不汹涌，惟天光与水光相接耳，云物变幻无穷，日月出没可骇。虽若可乐，终不能释然于怀。九日，隐隐见一小山，乃小琉球也。十日，南风甚迅，舟行如飞。过平嘉山，过钓鱼屿，过黄毛屿，过赤屿，目不暇接，一昼夜兼三日之路程。十一日夕，见古米山，乃属琉球者。夷人歌舞于舟，喜达于家。夜行彻晓，风转而东。有夷人驾船来问，夷通事与之语而去。十三日，风少助顺，即抵其国。

（节选自明代陈侃《使琉球录》）

材料三：

乾隆五十有九年甲寅四月八日，琉球国中山王尚穆薨。世子尚哲，先七年卒，世孙尚温，取具通国臣民结状^① ， 于嘉庆三年戊午八月，遣正使耳目官向国垣、副使正议大夫曾谟进例贡，表请袭封。

十一月十有六日，礼部题“为请旨事：先经臣部议，准敕封琉球国世孙尚温为琉球国中山王，并赐故国王尚穆。应遣正、副使臣前往。续经臣部遵将各衙门保送人员及臣部司员带领引见。”臣等业经行文福建督、抚，遵照在案。谨将敕封应行赏赉并各项预备之处，按照乾隆二十年往封事例，开列条款，恭呈御览，伏候钦定。

（节选自清代李鼎元《使琉球记》）

【注】①结状：联名具结的文书，相当于全国君臣的联名请愿书。

文本一：

从坟地回来，那晚我们仍睡在九奶的老宅里。我是倒头便睡，醒来时已是第二天中午，被老原叫醒，吃了两口午饭，便又睡去。再次醒来，已是大年三十的清晨。从来不曾这样酣睡过。都快睡傻啦。老原说。我笑。

今天也是九奶的头七，上午便和老原去了张家坟。回来时路过宝水泉，看见徐先儿正在泉边的围栏上贴春联。联上写的是“一年常不安，自在今一天”，横批是“龙王得位”。问他，泉里也有龙王？他说，有啊。你以为只大江大海才有龙王？井有井龙王，泉也有泉龙王哩。我说，咱们这么小一个泉，恐怕连龙王的半只爪子都放不下。况且，这世上有多少泉呀，人家咋能顾得上咱们这个。徐先儿笑道，要么人家是神呢。神就是神，神有神的神通。世上的水都归龙王管，哪儿的水疼了痒了，都连着他的心呢。咱只管敬，心到神自知。

阳光很好。吃过午饭，我便搬了把椅子出来，在院子里躺了一会儿。闭着眼睛，我凝神感受着阳光和煦的照耀。一瞬间，耳朵忽然很灵敏，似乎听见了很远的声响：在更高的天空，有鸟在飞；在更远的山谷，有风吹过；而在更深的地下，有水正流。那汩汩的声音仿佛是谁在温柔地奏乐，也仿佛是谁在温柔地啜饮。可以想象这水流到地面上成为溪成为河的样子，在此时的日光下，一定是金光粼粼。那无辜的神情，似乎从来都不明白发生了什么，正在发生什么，将会发生什么。而对曾经发生的一切，它也只会承受，只能承受。承受之后又似乎毫无记忆。这就是它的命运。似乎是一个弱者的命运，可是因为它的命运如此绵长和巨大，漫漶和浸泡了那么多的命运，所以这命运便也让人心生敬畏。

脚步声响。是老原回来了。蒙眬中，一片清凉的阴影挡在了面前。睡了？我不语。这都能睡着，看来还真治病。他轻笑。我也笑。突然想起，确实很久不曾失眠了，几乎忘了失眠这回事。不知不觉间，这顽疾遁于无形。它去了哪里呢？

精神一下，咱们去原家坟点灯吧。

我说，好。

此地规矩，大年三十下午需得上坟请祖宗回家过年，俗称点灯。

一路上看到许多树上都贴着红纸，应该都是徐先儿的杰作。原以为只有老祖槐有“槐神得位”，现在才发现有年头的古树都有这待遇——“柳神得位”“皂角神得位”“松神得位”“柿神得位”，动物们也有此待遇，不期然就会看到一帖帖小小红纸，上面写着“苍狼得位”“寅虎得位”“文豹得位”。

走到西掌口，正好又碰上徐先儿，看他手心手背上全是红印儿，就都笑。便问他，文豹是什么豹？他说是金钱豹。“得位”的意思是？就是应得的牌位，表示咱尊敬它们。不能光敬狮子呀，得叫它们都享有香火。我说咱们敬的神真多。他说神多了好呀，都来保佑咱们。你们这是要点灯去呀。嗯。够早的吧？早了好，早点早吉利。

点灯回来，简单收拾了些东西，便和老原上了车。老原说，咱们先去看看豫新，再去你那儿贴春联，然后去我那儿，我让饭店存了点儿好菜，咱们就在我那儿吃年夜饭。

我说，好。

车很快开出了村子，渐渐盘旋而上。

又和母亲聊了几句，她说，这几天老是梦见你爸，你再上坟时记得跟他愿语愿语，他这么漂洋过海地给我托梦，不累得慌呀。郝地在旁边插嘴道，又不用花钱买机票，我姥爷对您的这种思念方式多么省时高效且惠而不费，您还嫌弃啥呀。

就都笑。

刚刚挂断，手机又响，是大英，问走了没有，我说正走着呢。

注意安全。她说。

好。

早点儿回来呀。

好。

此时车已攀至高处，视线几乎能与山顶平行。在高处看山才知道为什么山会被叫作“一道道”。是的，就是这样。一道又一道，近处深蓝，远处浅蓝，蓝至无穷无尽。

（选自乔叶《宝水》第四章第30节《点灯》，有删改）

文本二：

《宝水》以主人公地青萍^①的视角，集中展示了一个离家出走的归乡者对自己的精神原乡——“老家”的逃离和回归。

作者通过地青萍的成长经历，将“老家”具象化呈现在读者眼前，地青萍小时候在福田庄由奶奶养大；长大后跟着父母到象城读书；父亲去世后对奶奶的憎恨、对老家憎恨，归根结底是对老家根深蒂固的人情社会痼疾的憎恨；人到中年因失眠症折磨无法正常工作，又因乡下意外治好了她的失眠症，便干脆跟领导提出病退申请，有了去农村常住的打算，在朋友老原的邀请下，回到宝水村经营民宿。在主人公心里，对老家的认知经历了一个融入逃离再到回归的过程。早年跟着奶奶在乡下长大，及至长大后去象城读书，极力想要通过外在形式改变自己身上来自老家的“土气”，再到经历认识转变后对“老家”有了清醒也更理智的认知，并通过叔叔要翻修老宅，九奶奶替老原父亲福久占着原家宅地基，等着他回来翻修老房子等线索，为读者诠释了心目中那个被称作“老家”的意义。

乔叶在接受家乡《焦作日报》专访的时候说：“这部小说就是以家乡的风土人情和方言土语为写作背景的，在这部小说里放进了很多我对家乡的感情。不是《宝水》润怀川，而是怀川润《宝水》，这部作品是精神原乡的返程。”

（节选自陈春梅《〈宝水〉的精神原乡：对“老家”的逃离与皈依》，有删改）

文本三：

《宝水》经常会被贴上“乡村振兴”的标签，就我个人的初衷而言，其实就是想写历史背景下活生生的这些人。每个村庄都有它的历史，我希望写出历史或者文化的纵深感。我希望我笔下的宝水村是一个中间样本，它不多先进也不多落后，不多富裕也不多贫穷，它可能是居于中间状态的、符合更大多数的乡村样本，这对我自己来说是更有说服力的。

青萍一开始排斥、抗拒乡村的人情世故，认为正是因为这些束缚，自己的父亲才会意外身亡。但后来青萍渐渐理解了乡村的社会生态和生活逻辑，这其实也是我自己在成长中的转变。写作时，作家和小说中的人物心理同步是很自然的。小说中青萍到宝水村去，一开始是很忐忑的，因为她觉得自己受到过乡村的伤害，所以这个小说的叙述温度最初是冷淡的，后来才逐渐有了温度。她背负着年少时的创伤来到宝水村，其实是以当下的宝水村来理解她过去的乡村生活，理解她过去的困惑。

（节选自乔叶《乡村是创作的“宝水”》，有删改）

【注】①地青萍：指文本一中的“我”

十问十答！多位专家拆解当下AI最热话题

你担心过会被AI取代吗？你焦虑过该不该给孩子使用AI吗？你期待过所有家务都被机器人承包的那一天吗？今年的博鳌亚洲论坛上，人工智能成为焦点话题。我们从多位专家学者、行业代表的口中，感受到了未来图景。

在此，我们将“干货”拆解为10个当下大众最为关心的问题，让专家们隔空解答您对AI的所有好奇！

问题1：AI会抢走我们的工作吗？

北京大学博雅特聘教授、国家发展研究院院长、南南学院院长黄益平：AI应该成为辅助人类的工具，而非替代人类。AI会取代什么样的工作，是一个动态性的问题。我们需要鼓励就业优先的人工智能创新方向，同时在技术推进的过程中，提供再就业培训安排，建立更好的社会保障制度。AI的发展，一定是以人为本的发展。

问题2：AI时代，文科生更吃香吗？

香港中文大学（深圳）公共政策学院院长、前海国际事务研究院院长郑永年：未来我们人类要更多去做人工智能所不能做的事情，比如宏观层面、情感层面的内容。因此，我们需要一种新的人文教育，来更好地管理人工智能，使人工智能更好地赋能人类社会。

北京大学博雅特聘教授、国家发展研究院院长、南南学院院长黄益平：在AI时代，技术能力是很重要的，但我们对社会、行业以及一些业务的基本逻辑的理解与认知同样重要。所以从这个意义上来说，我也赞同文科生可能会变得更重要。

问题3：AI时代，到底需要什么样的人才？

清华大学智能产业研究院（AIR）院长张亚勤：在AI时代，人才培养必须跳出传统的“刷题模式”，培养学生定义问题、判断结果、梳理逻辑的能力。在技术迭代飞快的未来，保持好奇心，具备终身学习能力，会变得越来越重要。

问题4：孩子用AI该不该支持？

百度集团执行副总裁、百度智能云事业群总裁沈抖：从长远来看，人机协同，各自发挥自身的优势，是最为理想的组合。现在的孩子是AI时代的原住民，不应排斥孩子使用AI，应该积极地指导他们，正确地思辨性地运用AI工具。

问题5：家务机器人何时到家？

星动纪元创始人陈建宇：家务机器人真正到家服务，大概会在5到10年后。这是一个循序渐进的过程，制约这一过程的原因主要在于模型泛化性不足、成本较高以及安全性的问题。

问题6：人形机器人进家庭，安全吗？

Vivo机器人Lab首席科学家邵浩：为了保障人形机器人在家庭中的安全使用，企业需要从硬件设计上确保物理安全，从软件系统上保护用户的数据隐私，同时还需要相应的法律法规来确保定责清晰。以上三点，是确保人形机器人安全家用的关键。

问题7：普通人还可以继续“养龙虾”吗？

中国信息通信研究院院长余晓晖：目前的“龙虾”用起来还是比较有挑战性的，“养龙虾”的门槛是比较高的。如果没有技术背景，可以先等一等，等更安全的产品出来，再尝试也不迟。

问题8：AI时代，我们如何做才能不被淘汰？

商汤联合创始人、执行董事，大晓机器人董事长王晓刚：如今各种AI工具非常方便，人人都有能够掌握AI工具的能力。因此我建议，每个人都需要主动地去拥抱AI的工具，让自己的能力变强，适应这个时代的发展。

问题9：中国发展AI产业存在哪些优势？

商汤联合创始人、执行董事，大晓机器人董事长王晓刚：丰富的应用场景、完善的政策支持、充足而优秀的人才以及独特的产业链供应链，都是中国发展AI产业的优势。

百度集团执行副总裁、百度智能云事业群总裁沈抖：相较海外，中国人更愿意拥抱创新，更关注创新带来的价值，这也是中国能够将AI产业发展起来的重要因素。

问题10：如何确保AI不会威胁人类的生存？

国家数据专家咨询委员会主任江小涓：一定要让AI发展坚守“善”的标准。衡量AI是否向善，要看三点。一是是否“合理”，即AI的影响是否能兼顾效率与公平；二是是否“合用”，即AI要始终以创造真实民生福利为核心；三是是否“合意”，即AI的探索方向符合公众的判断与选择，让AI发展始终符合人类共同的意愿和生存需求。

（有删改）

“梗”是网络流行语，涉及生活多个层面。最近，班主任发现不少同学言必称“梗”，于是召开了“正确认识梗文化”的主题班会，有同学表达了以下观点：

同学甲：“梗”具有冲击力、趣味性，新鲜的“梗”使语言更丰富，也让表达更简洁，再难懂的事，一句话，你懂得……

同学乙：都 2026年了，不说“梗”哪好意思上网?我喜欢的王琳凯说“太酷啦”，这是个性，让我们在网络世界中得到更多共鸣……

同学丙：存在即合理，大家都在用，那么“梗”的存在与传播就是合理的，苏超还说“比赛第一，友谊十四”呢……

请就其中一位同学的发言，写一篇驳论文。

【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。

对联并非五律或七律中的两句联语，而是自成一体的具有较强文学性的“单联诗歌”。所谓“单联诗歌”，重在符合“联”“对”与平仄的基本条件，并以其严格的对偶句构成对联之对仗，或者说一般对偶句并不等同对联。对联拒绝叙事铺陈，往往以形象的语言点到即止，辞短情长。同时，对联属于文学，与其它文学作品一样也当有一定的发表载体，诸如木板雕刻、墙壁题联、纸张书写等，至于无载体或仅口头发表的对偶联句就难以成为公众精神产品。

基于以上认识，我们给对联界定为：对联是(      )。

对联要切合场合、人物身份以及应用情境，①具有强烈的针对性。②真正优秀的对联应是专为某事、某人、某地而作。③春联之类虽然有“通用联语”，④但通用范围也非常有限；⑤那些针对性不强、略可通用的对联，⑥根本谈不上绝妙好联。

对联的针对性决定了对联具有强烈的现实性。长期以来，对联文化的发展走向就是反映时代精神。____：“幸福不忘共产党，翻身感谢毛主席”，“万事具备待春风，伟略初成开新篇”，“青山换新添秀色，绿水长留驻春光”，“创新驱动九州腾虎跃，人才倍出四海展鹏程”。时易世移，春联包括其它对联无不成为一定历史时期广大人民心声最好的载体。

匿峰亭

宋·尤袤

山亭在山背，不见山巍巍。

但见四面风，辐凑朝宗之。

深藏固甚智，自牧甘处卑。

一谦受四益，是以能不危。

涧底松(节选)

唐·白居易

有松百尺大十围，生在涧底寒且卑。

涧深山险人路绝，老死不逢工度之。

天子明堂欠梁木，此求彼有两不知。

谁喻苍苍造物意，但与之材不与地。

材料一：

臣闻谷太贱则伤农，太贵则伤末。是以法不税五谷，使丰熟之乡，商贾争籴，以起太贱之价；灾伤之地，舟车辐辏，以压太贵之直。自先王以来，未之有改也。而近岁法令，始有五谷力胜税①钱，使商贾不行，农末皆病。臣顷在黄州，亲见累岁谷熟，农夫连车载米入市，不了盐茶之费；而蓄积之家，日夜祷祠，愿逢饥荒。又在浙西，亲见累岁水灾，中民之家有钱无谷，被服珠金，饿死于市。此皆官收五谷力胜税钱，致商贾不行之咎也。臣闻以物与人，物尽而止；以法活人，法行无穷。今陛下每遇灾伤，捐金帛，散仓，自元祐以来盖所费数千万贯石，而饿殍流亡，不为少衰。只如去年浙西水灾，陛下使江西、湖北雇船运米以救苏、湖之民，盖百余万石。又计籴本水脚官钱②不赍，而客船被差雇者，皆失业破产，无所告诉。与其官私费耗，为害如此，何似削去近日所立五谷力胜税钱一条，则丰凶相济，农未皆利，纵有水旱，无大饥荒。灾伤地分虽有例亦免，而谷所从来，必自丰熟地分，所过不免收税，则商贾亦自不行。

(节选自苏轼《乞免五谷力胜税钱札子》)

材料二：

大夫曰：“不轨之民，困桡公利，而欲擅山泽。从文学、贤良③之意，则利归于下，而县官无可为者。上之所行则非之上之所言则讥之专欲损上徇下亏主而适臣 ， 尚安得上下之义，君臣之礼?而何颂声能作也?”

贤良曰：“古者，上取有量，自养有度，乐岁不盗，年饥则肆，用民之力，不过岁三日，籍敛，不过十一④。君笃爱，臣尽力，上下交让，天下平。”

(节选自桓宽《盐铁论》)

材料三：

八年，权谲⑥商人载米入京粜卖力胜之税。先是，熙宁六年，苏、湖岁稔，谷价比淮南十五，而商船以力胜税不至，尝命权蠲。惠止一方，未为定法。及汴泗垛场法行，谷船毋得增置，而力胜之税益三之一。至是，苏轼言："法不税五谷，请削去力胜钱之条，  而行天圣免税之制。"既而尚书省亦言在京谷贵，欲平其直，复权蠲之。后徽宗宣和中，以州县灾伤并赡给都下，亦一再免，旋复如旧；惟两浙并东北盐，以盐事司之请，遂不复征。

(节选自《宋史·食货志》

注：①五谷力胜税：宋代商税，官府对载米谷、食盐的车、船所征的税。②籴本水脚官钱：籴本，买粮食的本金；水脚，水路运输费用，官钱，此处指力胜税。③文学、贤良：指儒家学者一派，在《盐铁论》中与大夫派辩论。④十一：古代按照十分之一的比例征收田税。⑤权竭：免除。

文本一：

好嘴杨巴

冯骥才

津门胜地，能人如林，此间出了两位卖茶汤的高手，把这种稀松平常的街头小吃，干得远近闻名。这二位，一位胖黑敦厚，名叫杨七；一位细白精明，人称杨八。杨七杨八，好赛哥俩，其实却无亲无故，不过他俩的爹都姓杨罢了。杨八本名杨巴，由于“巴”与“八”音同，杨巴的年岁长相又比杨七小，人们便错把他当成杨七的兄弟。不过要说他俩的配合，好比左右手，又非亲兄弟可比。杨七手艺高，只管闷头制作；杨巴口才好，专管外场照应，虽然里里外外只这两人，既是老板又是伙计，闹得却比大买卖还红火。

杨七的手艺好，关键靠两手绝活。

一般茶汤是把秫米面沏好后，捏一撮芝麻洒在浮头，这样做香味只在表面，愈喝愈没味儿。杨七自有高招，他先盛半碗秫米面，便洒上一次芝麻，再盛半碗秫米面，沏好后又洒一次芝麻。这样一直喝到见了碗底都有香味。

他另一手绝活是，芝麻不用整粒的，而是先使铁锅炒过，再拿擀面杖压碎。压碎了，里面的香味才能出来。芝麻必得炒得焦黄不糊，不黄不香，太糊便苦；压碎的芝麻粒还得粗细正好，太粗费嚼，太细也就没嚼头了。这手活儿别人明知道也学不来。手艺人的能耐全在手上，此中道理跟写字画画差不多。

可是，手艺再高，东西再好，拿到生意场上必得靠人吹。三分活，七分说，死人说活了，破货变好货，买卖人的功夫大半在嘴上。到了需要逢场作戏、八面玲珑、看风使舵、左右逢源的时候，就更指着杨巴那张好嘴了。

那次，李鸿章来天津，地方的府县道台费尽心思，究竟拿嘛样的吃喝才能把中堂大人哄得高兴?京城豪门，山珍海味不新鲜，新鲜的反倒是地方风味小吃，可天津卫的小吃太粗太土：熬小鱼刺多，容易卡嗓子；炸麻花梆硬，弄不好硌牙。琢磨三天，难下决断，幸亏知府大人原是地面上走街串巷的人物，嘛都吃过，便举荐出“杨家茶汤”；茶汤粘软香甜，好吃无险，众官员一齐称好，这便是杨巴发迹的缘由了。

这日下晌，李中堂听过本地小曲莲花落子，饶有兴味，满心欢喜，撒泡热尿，身爽腹空，要吃点心。知府大人忙叫“杨七杨八”献上茶汤。今儿，两人自打到这世上来，头次里外全新，青裤青褂，白巾白袜，一双手拿碱面洗得赛脱层皮那样干净。他俩双双将茶汤捧到李中堂面前的桌上，然后一并退后五步，垂手而立，说是听候吩咐，实是请好请赏。

李中堂正要尝尝这津门名品，手指尖将碰碗边，目光一落碗中，眉头忽地一皱，面上顿起阴云，猛然甩手“啪”地将一碗茶汤打落在地，碎瓷乱飞，茶汤泼了一地，还冒着热气儿。在场众官员吓懵了，杨七和杨巴慌忙跪下，谁也不知中堂大人为嘛犯怒?

当官的一个比一个糊涂，这就透出杨巴的明白。他眨眨眼，立时猜到中堂大人以前没喝过茶汤，不知道洒在浮头的碎芝麻是嘛东西，一准当成不小心掉上去的脏土，要不哪会有这大的火气?可这样，难题就来了——

倘若说这是芝麻，不是脏东西，不等于骂中堂大人孤陋寡闻，没有见识吗?倘若不加解释，不又等于承认给中堂大人吃脏东西?说不说，都是要挨一顿臭揍，然后砸饭碗子。而眼下顶要紧的，是不能叫李中堂开口说那是脏东西。大人说话，不能改口。必须赶紧想辙，抢在前头说。

杨巴的脑筋飞快地一转两转三转，主意来了！只见他脑袋撞地， “咚咚咚”叩得山响，一边叫道：“中堂大人息怒！小人不知道中堂大人不爱吃压碎的芝麻粒，惹恼了大人。大人不记小人过，饶了小人这次，今后一定痛改前非！”说完又是一阵响头。

李中堂这才明白，刚才茶汤上那些黄渣子不是脏东西，是碎芝麻。明白过后便想，天津卫九河下梢，人情练达，生意场上，心灵嘴巧。这卖茶汤的小子更是机敏过人，居然一眼看出自己错把芝麻当做脏土，而三两句话，既叫自己明白，又给自己面子。这聪明在眼前的府县道台中间是绝没有的，于是对杨巴心生喜欢，便说：

“不知者当无罪！虽然我不喜欢吃碎芝麻(他也顺坡下了)，但你的茶汤名满津门，也该嘉奖！来人呀，赏银一百两！“

这一来，叫在场所有人摸不着头脑。茶汤不爱吃，反倒奖巨银，为嘛?傻啦?杨巴趴在地上，一个劲儿地叩头谢恩，心里头却一清二楚全明白。

自此，杨巴在天津城威名大震。那“杨家茶汤”也被人们改称做“杨巴茶汤”了。杨七反倒渐渐埋没，无人知晓。杨巴对此毫不内疚，因为自己成名靠的是自己一张好嘴，李中堂并没有喝茶汤呀！          (选自冯骥才《俗世奇人》)

文本二：

冯骥才作为当代文坛上一位比较重要的作家，他的创作在“寻根文学”之后逐渐受到文坛的重视，他的“津门系列”小说，以其特色的“奇人”、奇巧的情节、独特的视角，以及极富“津”味的语言赢得了许多读者的赞誉。

首先，冯骥才在作品当中专门选取那些特色的市井“奇人”，通过发掘他们身上的“奇”来展示天津卫特色的市井社会，冯骥才所发掘的是各色平凡人身上的不平凡之处，作者意在向读者展示这些不平凡人的人生追求。

其次，冯骥才在作品中设置奇巧、悬念的故事情节，目的是为了使作品的复杂性和可读性增强。作者通过对一系列表面上看起来相当奇巧的故事进行组合，并运用荒诞、象征等手法，对这些故事进行深刻的剖析，进而揭示出中国传统文化对人的束缚与戕害，以及在封建传统受到外来文化冲击时，人们所要进行的思考。从这种意义上来说，每个故事的背后都蕴含着一个深刻的有关中国传统文化的大主题。

最后，作者观察这些事物所采取的是一种底层的社会人生的视角，透过这些视角，作品的主题一一显现出来，进而为读者呈现出一种细节化了的人生精神。在冯骥才的作品中，我们较少会看到很宏大的叙事结构，作者擅长以小的故事情节取胜，每个小的故事都为我们展现了一个特色的“奇人、奇事”，加之在一起，即是一种细节化的宏大精神主题。

(选自《冯骥才市井人生小说的传奇叙事》)

文本一：

细节的再现并非堆砌式的描写，不分青红皂白地放大所见所闻。杰出的文学大师往往敏捷地抓住一个细节，从而激活一个特殊人物形象，或者带动一段完整的生活气氛。《三国演义》第五回“关公温酒斩华雄”堪称著名范例：“关公曰：‘酒且斟下，某去便来。’出帐提刀，飞身上马，众诸侯听得关外鼓声大振，喊声大举，如天摧地塌，岳撼山崩。众皆失惊。正欲探听，鸾铃响处，马到中军，云长提华雄之头掷于地上。其酒尚温。”作者甚至不屑于正面叙述两将交手的激烈场面。喧天的鼓声与呼号作为背景，“其酒尚温”的细节展示了关公的神勇。

人们时常说，第一幕挂在墙上的枪，最后一幕必须打响。这不仅表明情节是一个有机整体，同时，情节保持始于开端、继而高潮、终于结局的持续演变。相对地说，细节的出现往往带来停顿之感。两军将领阵前挥刀厮杀，两个恋人咖啡馆晤面密谈，一个间谍潜入密室窃取情报，一个足球运动员即将临门一脚——这时，任何肖像、服饰、神态、身姿、心理和外部环境的细节描写都将暂停动作性，从而使情节滞留于原地。细节愈是密集，情节愈是丰满，情节的进展速度愈慢；反之，细节愈是稀少，情节愈是简明，情节的进展速度愈快。这是文学叙事内部情节与细节之间的辩证统一。按照叙事学的观点，前者被视为文学叙事的横坐标，后者被视为文学叙事的纵坐标。然而，情节与细节的不同叙事倾向曾经引起现实主义文学内部一场深刻的争论。

西方马克思主义理论家卢卡契在论文《叙述与描写》之中提出情节与细节的对立，并且以独到的分析阐述这种对立的意义。卢卡契比较了左拉与托尔斯泰、巴尔扎克。左拉的《娜娜》与托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》共同描写了一场赛马：左拉无微不至的细节再现仅仅是情节之间的某种“穿插”，托尔斯泰的赛马却是情节的有机组成部分；左拉的《娜娜》与巴尔扎克的《幻灭》共同出现了剧院：相对于《幻灭》之中剧院与人物命运的紧密联系，左拉对于种种剧院细节的严谨描写只不过制造出一个完整的孤立片段。总之，左拉的细节描写精细准确，一丝不苟，然而这些细节可能脱离情节或者人物性格而毫无节制地就地膨胀，甚至成为情节内部一个笨重的赘物——“真实细节的肥大症”。卢卡契认为，左拉的倾向隐含了自然主义的危险，逼真的表象复制无助于认识表象背后的历史运动机制；托尔斯泰或者巴尔扎克之所以成为伟大的现实主义作家，一个重要的原因即是，摆脱静态的细节堆积而在叙述中展现出历史的动向。

(节选自南帆《细节会说话》)

文本二：

小说艺术常常通过调节相同或相似细节的出现频次来实现不同的艺术效果。美国文学评论家米勒在《小说与重复》中写道：“对一部小说的阐释，在一定程度上要通过注意诸如此类重复出现的现象来完成。”理解了这种“重复”与“频次”，也就拿到了打开小说艺术的钥匙。比如，马尔克斯的《百年孤独》中，奥雷连诺上校反复制作又销毁小金鱼的细节，似乎在象征着人类永不停息地劳作、永不停息地抗争，但这种抗争又是徒劳的。这个多频次的细节描写实现了制造悬念、推进叙事、前后呼应的效果。

短篇小说由于篇幅限制，往往采用低频次细节描写，并将之设置在开头与结尾处。史铁生的《命若琴弦》，开头和结尾几乎是一模一样。相同的是莽莽苍苍的群山之中走着两个盲人，一老一少，一前一后，无所谓从哪儿来，也无所谓到哪儿去。区别的是，开头第一段中的“每人带一把三弦琴，说书为生”，在结尾处被替换为“也无所谓谁是谁……”这一细微调整，不但让文本意蕴有了轮回之感，小说主题也由具体的“一老一少”替换为“无所谓谁是谁”而增强了普遍性，哲思的意味更浓。

短篇小说也有高频次细节描写。这一类型的小说往往不是以故事的曲折复杂性吸引读者，而是靠深刻的洞察力和穿透力取胜。契诃夫《苦恼》中的马车夫姚纳反复地向别人倾诉孩子的离去，表达“小人物连痛苦都不配被听见”的深刻主题。这种高频次细节描写与小说主题的揭示、深化基本是同频共振的。最为极端的大概当属鲁迅的《示众》，小说通过“伸”“挤”“钻”“堵”“挡”“塞”“打”“冲”“撞”等相似的高频次细节描写看客们的心理。

古典长篇小说中的个别故事单元类似于短篇小说，也常常采用高频次策略。比如，《三国演义》中的刘玄德“三顾茅庐”、《水浒传》中的宋公明“三打祝家庄”、《西游记》中的孙悟空“三打白骨精”、《红楼梦》中的金鸳鸯“三宣牙牌令”等。这种高频次细节描写除了增强故事性之外，更多是为塑造人物性格、凸显故事象征意义而设置。

从认识论的角度看，对高密度、高频次细节的渴望，与人们认识世界的欲望和能力有着根本性联系。现在摄像机的像素越来越高、快门速度越来越快，物品的细部被拍得越加精细，微观世界也越加丰富。以此来看，如果以更加宏观或微观的视角来观测这个世界，人们对小说细节密度和频次的认知有可能被刷新，也许一个细节单元就是整个艺术世界。

(节选自《李晓禹《细节揭示出小说的秘密》)

在学习生活中，如何才能行稳致远?有人说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的反思习惯尤为重要；也有人说：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的执着追求才是关键；还有人说：“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的乐观坚定更是根本。明白心之所向，终能达成所愿。

以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。

要求：结合材料，自选角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息；不少于 800字。

在语言系统使用和发展过程中，出于对更快速、便捷表达信息的需求，人们会偏向于使用尽量少的符号来表达尽可能多的信息。“？”和“。”常常能在语境中表达更多情绪内容，让对话能够在信息不足的情况下继续下去。

“？”是表达疑问的符号，但独立成句时，还可以表达更多的意思和情绪。如：

A：我们公司今年年终奖发了六个月工资。

B：？ (I)

A：是真的，业绩超额完成。

如果说“？”是积极的互动与索取，那么跟它的用法相反的，应该就是常常带来终结感的“。”了。如：

A：他让我们互相握手，然后拥抱着大声说， “有你相伴真好！”

B：。(II)

再如：

A：家里突然有亲戚来，今天的聚餐还是去不了。

B：。(III)

然而，在不熟悉的人之间要慎用“。”，否则会导致对方以为说话人没有继续交流的欲望，从而造成误会。

人们对于“省力”的追求使得语言不断地简化，甲到了用一个符号代替句子的地步；____语言过于简澄导致理解负担加重，____表达更明确的语义，使用者不得不创造新的“通胀”形式。例如：

A：求无痛熬夜教程。

B：白天累了一天，可以“熬”一碗“夜”给白天补补。记得加点“猝”。

A： ？？？

这里三个“？”连用，表现了对于无厘头发言的极度震惊，语气极其强烈。此时的“标点社交”形成了一个“繁复——简化——通胀”的动态循环，这是网络语言不断适应交际的体现。

在数字交际中，使用“？”可以开启话题，获得更丰富的信息，而“。”经常导致话题强制结束，两者造成的影响几乎完全相反。在朋友间， “？”和“。”的使用可以高效地表达语义，甚至因为(         )，能够拉近对话双方之间的距离，感受到心有灵犀的亲密；但是在不熟悉的人之间，由于缺少默契和经验，不仅降低沟通效率，还会造成人和人之间的沟通隔阂，导致矛盾的发生。

①我们的语言正在因为网络而飞速演变，②这种“标点社交”的现象，我们应该谨慎选择沟通对象，③对合适的对象选用合适的沟通方式。④多一些对他人的理解，少一些对符号的误读，⑤方能提高数字时代的沟通智慧。