相关试卷

秦中遇友人

许崇^①

半生南走复西驰，愁过杨朱罢泣岐^②。

远梦亦羞归海徼^③ ， 贫游多是滞边陲。

胡云不聚风无定，陇路难行栈更危。

旦暮唯闻语征战，看看已欲废吟诗。

①许崇：晚唐诗人，生卒不详，半生漂泊、滞留边陲。②杨朱泣岐：谓杨朱在十字路口错走行人，到觉悟后就已经差之千里了，杨朱为此而哭泣。③海徼：近海地区，喻家乡

材料一：

君子之治也、先务其本，故德建而怨寡；小人之治也，先近其末，故功废而傩多。孔子之制《春秋》也，详内而略外，急已而宽人。故于鲁也，小恶必书，于众国也，大恶始笔。夫见人而不自见者谓之明，闻人而不自闻者谓之聪，虑人而不自虑者谓之啬。故明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑。此三者，举之甚轻，行之甚迩，而人莫之知也。

(节选自徐干《中论·修本》)

材料二：

禹出见罪人，下车问而泣之。左右曰：“夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至此也?”禹曰：“尧、舜之人，皆以尧、舜之心为心。今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之也。”

(节选自刘向《说苑·君道》)

材料三：

昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏 ， 使上帝鬼神伤民之命。”于是翦其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝，民乃甚说，雨乃大至。

(节选自《吕氏春秋·顺民》)

材料四：

诏曰：“朕既不明，不能远德，使方外之国或不宁息。夫四藩之外不安其生，封圻之内勤劳不处，二者之咎 ， 皆自于朕之德薄而不能达远也。间者累年，匈奴并暴边境多杀吏民边臣兵吏不能谕其勺志以重吾不德 ， 夫久结难连兵，中外之国将何以自宁?今朕夙兴夜察，勤劳天下，忧苦万民，为之恻怛不安，未尝一日忘于心，故遣使者冠盖相望，结辙于道，以谕朕志于单于。今单于反古之道，作杜陵之安，便方民之利，新与朕俱弃细过，偕之大道，结兄弟之义，以全天下元元之民。和亲以定，始于今年。”

(节选自《汉书·文帝纪》)

被野草包围的父亲

安 海

那些被父亲多次铲除的野草，在父亲走后开始探头探脑地钻出地面，一副小心翼翼的样子，生怕响声大一点儿会把父亲招来，它们害怕父亲手里的薄锄子。只要被蒋锄子榜过，就会严重影响它们的生命状态，它们不能不小心翼翼。多少年的生存智慧，让它们总是把根努力往深里扎，甚至顺着砖地窄窄的缝隙扎到砖下面去。因为它们知道，只要根还在，就一定会有卷土重来的机会。

父亲与野草的思怨持续了许多年。他常说：大树之下无丰草，有草之田无壮苗。因此，无论是在生产队的农田里，还是在自家的承包地里，他总是锄草最积极的一个。尤其是退休后回到村里，他更是把我家的责任回当作主战场，发动我们兄弟一起，常常与野草短兵相接。在多年的除草战争中，他能够灵活运用莽绷子、宽锄、小锄、镰刀等多种除草工具，根据不同作物、不同地块，进行针对性作业，将农谚中“豆藓三道颗颗圆，谷薅三道米汤甜”一“头道浅；-二道深，三道把土壁到根”的道理运用得淋满尽致。

在与野草多年的斗争中，父亲总是以一个全胜者的形象出现。当然，野草也并非满盘皆输，它们懂得打持久战的道理，总是想方设法到处扎根生长，属战屡败，屡败屡战、今天你锄掉了地面的草苗，地下的根便憋足了劲往上长，十几天后便又是一片草绿了。即便你锄掉了苹根，野草也总是有办法，要么靠四处乱窜的风，要么靠任性飞翔的小鸟，总能再次生根发芽。它们似乎压根儿就不懂得示弱，总是想方设法见缝插针地生长。也是，毕竟土地是它们的家，它们是时时刻刻与土地相厮守的。与野草相比，土地于人虽然重要，但人只是利用土地生产粮食维系生命。父亲也知道这个道理，所以他对野草并没有持一种彻底斩草除根的态度，他或许只是在维持一种平衡罢了，只要不影响庄稼收成就行。

父亲曾经以为，他和草的这种思怨纠缠会持续一辈子、就像和他生活了一辈子的老村、居住了一辈子的老宅一样，可以一直相互厮守下去。为此，他专门找人修缮了房子，把原来千疮百孔的水泥瓦换成了结实、整齐的红瓦，把内墙刷上了白涂料，给屋里安装了洁白的石膏板吊顶，还在卧室添置了一对老式沙发。晚年的他将承包地交给了哥哥打理，却更专心地拾掇着院子，种上了各种蔬菜，精心地浇水施肥，把院子侍弄得生机勃勃.野草在院子里绝没有立足的可能，几乎一露头就会第一时间被父亲除去.

人最终是斗不过草的，父亲忧心忡忡地说。那时，他已经搬到了我们居住的小坂，和母亲租了一个两居室，由我们照顾他们的饮食起居。母亲患有严重的腰椎病、颈椎病，眼睛也看不清，父亲更是小病不断。老村没有医生，看病得去几里远的镇上、搬到小城后，父母二人看病方便了，饮食起居由我们照顾，生活质量要比在村里时强多了，然而，他们并没有显出很高兴来。母亲常常暗自垂泪，整天待在楼房里，哪里也不去。父亲也是一副落寞的样子。他们就像两株水土不服的树苗，始终缓不过秧来。

母亲去世后，父亲更加郁郁寡欢，吵着要回老村居住。我们以他年龄大，生活不能自理为由多番劝阻，他却信管旦旦地说自己能行，甚至把自己的随身物品打包，声称不送他回去自己坐客车也要回去.无奈之下我们开车和他回了老村，打开老宅的门、扑面而来的是满院的野草。那些野草一人多高，密密麻麻，互相交织在一起，竞无路可走.我们找了把铁锹，连劈带砍，好不容易才“杀”出一条小路，打开屋门，进了家。屋里地面上、家具上、土炕上，都覆盖了一层厚厚的尘土。好不容易将炕上的土扫去，扶父亲上炕休息，父亲放声痛哭。

仅仅一年的工夫，野草就占据了整个院子。父亲对野草满心无奈。他第一次感受到了野草的力量，意识到了自己的衰老。回村前，父亲对我们表达的那一番雄心壮志被一院野草击得粉碎。最后，父亲在我们的劝说下，坐上车又返回小城、

“少时人除草，年老草埋人！”父亲后来常常对我说， “人最后都斗不过草的！”那次回村后，父亲还自己偷偷坐客车回过一次老村。他到老宅看了看满院的枯草，在姑姑家吃了一顿饭，饭后又坐客车返回.那时正是寒冬腊月，塞北最寒冷的时节，一个年近九旬的老人在寒风中等车、转车，回来后便感冒了。自那时起，父亲就彻底断了回村的念头。

我常常想，或许人终不如野草。与野草相比，人大多恋家、恋乡、恋亲人，有太多的牵挂，始终无法摆脱深入骨髓的乡土情怀。而野草则不同，它们没有人那样多的牵绊，总是想方设法地生存繁衍，它们的根系四通八达，它们的种子甚至可以跟随风跟随乌传播到很远很远的地方，总可以把他乡变成故乡。人却很难做到这一点、

再次回到老村时，父亲已处于弥留之际，我们将父亲抬到了土炕上，父亲像睡熟了一样，静静地离开了我们。

给父亲入险后，我来到院子里、正是立冬前夕，微凉的风在院中肆意地吹着，满院枯草在风中瑟瑟抖动。被风卷起的枯草拍打在我的脸上，我却毫无知觉，内心失落而悲痛.常言道，父母在尚有来处，父母去只剩归途、而我至此便彻底失去父亲了。那一刻，泪水无声无息地流了下来。

父亲到小城五年，老宅便闲置了五年，院里已经完全成了野苹的家。即便暂时除去了干枯的野草，但春风一吹，院里还是它们的世界。在这个院子里，父亲与野草们纠缠多年，但现在却被它们彻底包围了。难道人真的斗不过野草吗?

如今，每到祭祀日、我都会驱车回到村里祭奠父亲，再去帮父亲看一看老宅里的那些野草。那些野草，更加无所顾总地生长着。每次，我都会默默地站在院子里，和它们对视许久。我会用手机把它们生长的姿态拍下来，闲暇时翻出来看，竞感到格外亲切。

或许，野草并不是父亲的敌人，野草应该是父亲的玩伴。它们陪伴着父亲走过一个又一个春夏秋冬，是它们让父亲有了生命的寄托和动力、那些被野草包围环绕，与野草较量的岁月大概是父亲此生最快乐的时光吧。

(有删改)

材料一：

“清明”这个节气早在夏代就有了，但作为节日出现则是在唐代。它不像春节那样肇始于上古的腊祭，也不似端午那般早早与屈原的悲歌绑定。清明节的故事，在传统习俗的融合中展开。

在古老的农业文明图谱中，清明首先是二十四节气之一，是纯粹的“农事坐标”。古代佚书《岁时百问》里说：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”此时的中国大地，冬寒已去，春意正浓。但对于先民而言，清明更重要的意义在于“蚕事”，这项传统，最早可追溯至夏代。

到了周代，清明前后的养蚕活动不仅是一项生产任务，更演变成了一场庄重的仪式。《吕氏春秋·季春纪》描绘了这样一幅画面：在这个月份，掌管山泽的官员禁止人们砍伐桑树，斑鸠拂动羽毛，戴胜鸟降落在桑树上.

魏晋南北朝时期，清明依旧是一个节气。但和它时间挨着的两个节日——寒食节与上已节，已经在暮春时节热闹起来了。《荆楚岁时记》是当时有关风俗文化的重要文献。有意思的是，这本书里，寒食节、上巳节都单立了条目，清明却没有，因为那时它还没变成一个节日。但人们在上已踏青、寒食禁火的时候，眼里看的、脚下踩的，都是清明的风景。西晋文学家张华在《太康六年三月三日后园会诗》里写道：“暮春元日，阳气清明……合乐华池，祓濯清川。泛彼龙舟，渊游洪源……”他直接用“清明”二字来形容上已节的天朗气清。清明时节，就这样从单纯的农事时点，开始与祓楔、泛舟结下了不解之缘。

把扫墓与寒食节结合起来、是唐朝才发生的事。《唐会要》里记载，唐玄宗时规定“寒食、清明，四日为假”。就这样，清明节从唐代开始，成了国家法定假日，上巳节也在悄悄往清明里融。盛唐以后，关于上巳节的记载越来越少了，但它的老传统“到水边洗浴、踏青游春”并没有消失，而是被寒食节、清明节的游春活动给吸收了。人们出城扫墓，顺道就在郊外踏青，上巳节那些游乐活动，就这么自然地挪了过来。蹴鞠和秋千是当时最火的游艺。王维在《寒食城东即事》里写：“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里，”踢的球能飞得比鸟还高，秋千从柳树丛里荡出来，热闹得很。

六号获取除此之外，清明节还有一个属于自己的仪式——“钻火赐新火”。清明节这天，宫里要搞一个钻火仪式。唐代文学家谢观在《清明日思赐百官新火赋》里写：“桐花始发，赐新火于公卿……万室而寒灰寂灭。”这一缕新火，代表着禁火的日子结束了，春天真的来了。扫墓、踏青、蹴鞠、秋千、钻火……这些原本分属寒食、清明、上巳的活动，到了唐代，已经融在一起了。这时的“清明”，不再只是一个农事的节气，而是有了节日的味道.

如果说唐代是融合的开端，那么宋代则是“二节全一”的鼎盛时期。寒食、清明、上巳这三个原本独立的节日，在宋代彻底完成了习俗的整合，统归于清明节的名下。北宋盖元老在《东京梦华录》中专门设立了“清明节”条目，详细记载了渣明扫墓、踏毒插柳等习俗

宋人清明还有一个让人叫绝的场景——水秋千。据《东京梦华录》记载，金明池畔，两艘画船并排放置，船头竖起高高的秋千架。表演者登上秋千，奋力荡起，越荡越高，直冲到与秋千架齐平的最高点。就在这一瞬间，表演者突然双手一松，整个人腾空而起，在空中翻腾几圈，然后“扑通”一声扎入水中。岸上百姓成千上万，看到精彩处，无不屏住呼吸，继而爆发出雷鸣般的喝彩声。这是宋人的“花样跳水”，比现代奥运会早了几百年。

到了明清时期，清明节的这份热闹渐渐沉淀下来，扫墓祭祖成了这一天最要紧的事。明人张岱在《陶庵梦忆》里写道，扬州清明时， “监门小户，亦携看核纸钱，走至墓所。祭毕，则席地饮胙，”普通人家祭扫完毕，就在坟前摆上祭品，席地而坐，分吃祭肉、扫墓的人既然出了城，自然不急着回去——路青，就这样成了扫墓的“标配”、

清代的踏青风俗中、放风筝也格外流行..人们相信放风筝可以放走晦气。《红楼梦》第七十回里写，临近清明，大家一时兴起要去大观园放风筝。黛玉说“放放晦气”，结果她的风筝随风而去，众人安慰道：“林姑娘的病根儿都放了去了。”然后纷纷用剪子剪断引线，看看自己的风筝消失在空中。

清明节扫墓祭祖与路青郊游的习俗，一直传承至今。2008年，清明节被列为国家法定节假日。从鲜花祭奠到网络祭扫，从植树造林到踏青赏春，清明的形式在变、但内核没变。中国人用自己的方式诠释了清明节的真谛：怀念先人最好的方式，是把当下的日子过得热气腾腾。

(节选自苏珊伊《清明：从节气到节日》)

材料二：

清明节是中华民族最重要的节日之一，也是第一批入选国家级非物质文化遗产的节日，清明节有着独特而丰富的节俗，其中蕴含着中华民族“慎终追远”的文化心理，同时，又透射出国人对生命与自然的哲学思考。清明之际，祭奠逝者先人，却是在万物蓬勃、桃红柳绿的满眼春色之中，又怎能不折柳踏青、饱览春光呢?正如魏晋南北朝时期的文艺理论家刘勰所说：“是以献岁发春，悦豫之情畅”，于是， “岁有其物，物有其容，情以物迁，辞以情发”。历代的诗人词人们笔蔽清明时节的明媚春光，内心鼓动着思绪纷繁的情怀，写下许多以清明为题材的诗词佳作，为中华文学镶嵌上了具有明显标记的明珠，使我们的优秀传统文化有了更多具有鲜明辨识度的作品。这些篇什，将清明节俗所生发的各种具体情境和意象，通过诗词的佳构、使之在中华文化的园图中成为具有原型意义的镜像。诚如瑞士著名心理学家荣格所说：“原始意象或者原型，它在历史进程中不断发生并且显现于创造性幻想得到自由表现的任何地方. ”诸如清明诗词中的踏青、新火、折柳、秋千等等，都可以视为中华文化中的原型意象。

(节选自张昌《中国古代诗词中的清明镜像》)

材料一：

《新约·马太福音》有言：“凡有的，还要加倍给他，叫他多余；没有的，连他所有的也要夺过来。”这就是著名的马太效应，反映社会中优势累积、强者愈强的现象。

材料二：

《道德经》第七十七章：“天之道，损有余而补不足。”强调自然法则倾向于削减过剩、弥补匮乏，趋向平衡。

班级举行辩论赛，正方认为“应充分发挥马太效应激发社会活力”，而反方认为“应积极践行天道平衡促进社会公平”。请你选择一方立场，结合社会现象，写一篇辩论稿。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。

近日，《宗师列传·大唐诗人传》完播。在传统文化类节目(A)的当下，该节目以十余位唐代诗人的生命轨迹为经纬，在历史真实与艺术表达的平衡中，探索出传统文化现代传播的新范式。

节目创新地采用了三重叙事结构——以诗歌文本为经线，诗人生命轨迹为纬线，辅以当代视角的纵贯线。通过舞台剧还原历史场景，AI技术复原古建筑风貌，文旅实拍展现今日南昌，三者交织形成时空对话。

令人称道的是，节目对新技术克制而有效的应用。节目组没有陷入盲目炫技的误区，只是将AI复原、数字建模作为辅助性工具，在必要时(B)，让诗歌、历史、人物纷纷具象化。比如，在展现“大漠孤烟直”的边塞诗意境时，实景拍摄与数字渲染的结合，既保持了诗歌意象的完整性，又增强了视觉冲击力。

最具现实意义的，是节目对古今对话的创造性处理。当镜头从王昌龄笔下的边塞切换到宁夏光伏基地 ， (E)从王维隐居的终南山过渡到(C)的生态盐湖……这种处理方式跳出了(D)的窠臼，展现出文化传承的鲜活生命力。

①节目引发的文化现象值得我们的深思：②在数字媒介时代，唐诗为何仍能引发集体共鸣?③答案或许就在其构建的情感共同体里。④当现代人面对“每逢佳节倍思亲”的相同境遇，⑤当都市青年与“天生我材必有用”产生跨时空共振，⑥诗歌便成为排遣内心孤独和困惑的文明密钥。节目中的诗人不再是冰冷的历史符号，而是能与当代人进行精神对话的生命个体。而那些泛黄的诗卷，正因为与现代人的精神世界持续对话，才能跨越千年依然保持温度。

寄题倪敦复北轩

【宋】秦观

倪郎才韵照冰壶，北向开轩颇自娱。

檐度蕙风鸣鹄鵷，壁经梅雨画蟏蝓。

觥筹交错银河挂，文史纵横角簟铺。

官舍私居同是漫，莫嗟三径就荒芜。

材料一：

故礼丰不足以效爱，而诚心可以怀远。故公西华之养亲也，若与朋友处；曾参之养亲也，若事严主烈君，其于养一也。故胡人弹骨，越人契臂，中国歃血也，所由各异，其于信一也。三苗髽首，羌人括领，中国冠笄，越人?鬋，其于服一也。帝顓顼之法，妇人不辟男子于路者，拂之于四达之衢。今之国都，男女切踦，肩摩于道，其于俗一也。

是故入其国者从其俗，入其家者避其讳，不犯禁而入，不忤逆而进，虽之夷狄徒倮之国，结轨乎远方之外，而无所困矣。

(节选自《淮南子·齐俗训》)

材料二：

凡居民材，必因天地寒暖燥湿。广谷大川异制，民生其间者异俗，刚柔、轻重、迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教不易其俗，齐其政不易其宜。中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民，言语不通 ， 嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。

(节选自《礼记·王制》)

材料三：

永桥以南，圜丘以北，伊洛之间，夹御道，东有四夷馆[注]：一曰金陵，二曰燕然，三曰扶桑，四曰崦嵫。道西有四夷里：一曰归正，二曰归德，三曰慕化，四曰慕义。吴人投国者，处金陵馆，三年已后，赐宅归正里。北夷来附者处燕然馆，三年已后，赐宅归德里。东夷来附者，处扶桑馆，赐宅慕化里。西夷来附者，处崦嵫馆，赐宅慕义里。自葱岭已西，至于大秦，百国千城，莫不敦附。商胡贩客，日奔塞下，所谓尽天地之区已。乐中国土风因而宅者，不可胜数。 是以附化之民，万有余家。门巷修整，阊阖填列。青槐荫陌，绿柳垂庭。天下难得之货，咸悉在焉。

(节选自杨街之《洛阳伽蓝记》卷三)

材料四：

俟利苾之北渡也，有众十万，胜兵四万人，俟利苾不能抚御，众不惬服。戊午，悉弃俟利苾南渡河，请处于胜、夏之间，上许之。群臣皆以为，陛下方远征辽左，而置突厥于河南，距京师不远，岂得不为后虑！愿留镇洛阳，遣诸将东征。上曰：“夷狄亦人耳，其情与中夏不殊。人主患德泽不加，不必猜忌异类。盖德泽洽，则四夷可使如一家；猜忌多，则骨肉不免为雠敌。

炀帝无道失人已久辽东之役人皆断手足以避征役 ， 玄感以运卒反于黎阳，非戎狄为患也。突厥贫弱，吾收而养之，计其感恩，入于骨髓，岂肯为患！且彼与薛延陀嗜欲略同，彼不北走薛延陀而南归我，其情可见矣。”

(节选自《资治通鉴·唐纪》)

[注]北魏迁都洛阳后，在洛阳建立了四夷馆，以供四方民族和国外来者居住。

文本一：

同日月宝鉴擦肩而过

徐贵祥

我是在四姑娘山上看见那位红军战士的，不知道为什么，我一直认为那是一名红军女战士。翻越小金县的猫鼻梁山，海拔仅仅才 4500多米，我们脚步就开始乱了，身体就开始飘了，呼吸就有点上气不接下气了。这时候的人，似乎有了几分脱俗，有了几分空灵。那一夜没有睡好觉，一方面忍受着高原缺氧的折磨，一方面想象着当年红军队伍的困顿——他们何止缺氧，他们乃是弹尽粮绝。史料记载，红军三过草地，其中两次正是冰天雪地的季节。我们在夏天盖着棉被腹中填充了足够的热量，尚且感到寒意，那些衣衫褴褛、食不果腹的红军在风雪刀剑的蹂躏之下该是怎样的情景?我不寒而栗，第一次意识到自己的羸弱和另一类人的顽强。

在高原的第一夜，我们下榻在小金境内一座藏式宾馆里，这里一边是山，一边是河，流水潺潺，夜雨不期而至。昏昏沉沉不知何时，我看见了那位戴着眼镜的女红军。她是鄂豫皖地区的一位知识女性，是怀着拯救贫苦大众的愿望参加红军的，在一次渡河过程中，为了首长的安全，她松开了马尾巴，被激流卷走。而那位首长，正是她的丈夫。昏昏沉沉中，她飘然进入我的视野，凝视着我并发出轻微的叹息。后来我们就开始对话。

我说你不该松开马尾巴，你应该同他生死与共。

她的微笑如同绽开的玉兰，她说你不可能理会的，需要马尾巴的不仅仅是我一个人，而他不可能让每一个人都能抓住马尾巴。

我说在放弃生命的时候你有没有过动摇？

她说有的，我多么想活下去啊，可是彼时彼境，我别无选择。我死了，留下他和他们，就能把我们的事业进行下去。

我说你知道吗？后来革命成功了，他也当上了将军，娶妻生子，尽享天伦之乐。她说我们革命，就是希望大家都能过上好日子。

我说你有没有感到不公平。

她说你不能用你们今天的心态去揣度我们。我们没有那么复杂，我们那时候就是一个想法，为了信仰，为了理想。

我说我似乎明白了，我不下地狱谁下地狱，这大约就是你这样的知识女性的革命理念吧。

她笑笑，她说我给你唱一首歌吧，皖西民歌。说着她当真唱了起来，“八月桂花遍地开，鲜红的旗帜举呀举起来……”①她的歌声像阳春三月的暖风，轻轻抚过我的耳畔，伴我进入梦乡……

这个故事是我听来的，在我的家乡流传甚广。我的前辈，我的乡亲，我多少年来脑海里挥之不去的那个女红军的形象，在我重走长征路的第一个高原之夜，出现在我的梦里，安抚着我茫然的心境。

次日清晨，雨过天晴。我们向四姑娘山腹地开进。说不清楚拐了几道弯，倏然之间，眼前一亮，我们全被突如其来的奇迹惊呆了。只见群峰之中，高天之下，白云之畔，视力所及的远方，巍然出现两片巨大的、平坦的类似镜面的物体，一左一右，平行而卧，流金溢彩，光芒四射。这景象一直让我们疑惑置身天穹，徘徊在苍茫宇宙之间。同行的当地干部介绍说，这就是著名的日月宝鉴。关于日月宝鉴的来历，当地人有许多传说，主题无非是抑恶扬善。大意是两位女子为了抵御恶人强暴，联手与恶魔展开天空大战，最终将恶魔制服，两位女子死后成为天庭的两座宝鉴……坦率地说，我对这一类牵强附会的传说向来不感兴趣，那天我仰望着两座所谓的宝鉴——其实就是两座雪山的斜面，却突发奇想。七十年前，红军也从这里走过，不过他们恐怕无暇、也没有兴趣细细欣赏这两座山峰，他们同这两座山峰擦肩而过的时候，留下的是匆匆的步履。但是②他们奇特的身影已经被这两座山峰摄入自己的躯体，成为自己的内在语言。我想，如果人类真的有灵魂，我宁肯相信那两座宝鉴是我梦中那位女红军的眼睛，她在深情地注视着我们这个时代，注视着芸芸众生，她所关注的也许是，她为之献身的理想实现了吗？

(本文写于2006年6月第三次重走长征路)

文本二：

长征胜利万岁

杨成武

1935年 10月  18 日这一天，进吴起镇之前，我们刚翻过一个小坡，带路的同志指着前面的一个村庄，说那就是吴起镇时，队伍中顿时沸腾起来了！

“吴起镇到了！”同志们欢叫着冲着跑了下去，看到这个欢乐、热烈的场面，我们都很高兴。

没隔多久，毛主席、周副主席率领中央领导机关的同志也来到了吴起镇。我们红军刚想在吴起镇安营休息，怎知敌人又追上来了。

我们为了保全和发展自己的力量，迅速北上抗日，一般不和敌人硬打，尤其进入陕北后，更是如此。除非敌人穷追、拦阻，惹怒我们的时候，我们才给予还击，搬去前进路上的障碍。为了保卫边区人民的革命胜利果实，中央军委决定，给敌人一次沉重的打击。毛主席亲自指挥了这一仗。

我们埋伏在川道左侧的山沟里，战士们在一旁手里握着枪，眼睛紧盯着川里，从他们的神情可以看出，此刻谁都心里痒痒的，恨不得一下扑过去，将敌人彻底消灭。但是，这次是联合行动，必须听从统一指挥。突然“啪！”山谷里响起了清脆的枪声。霎时间，两边山沟里的轻、重武器一齐吼叫起来，两厢伏兵一起杀了出来。敌人此时才知道进了我们的伏击圈，但已经晚了。我们一个迅猛突击，把走在前面的那个团打了个七零八落。受惊的马狂奔乱跳，敌人无法控制坐骑，纷纷从马背上跌落下来。有的腿还挂在蹬里，硬给马拖着跑了。敌人后边的三个骑兵团，阵势还没有摆定，一家伙就给他们自己的败骑冲散了。真是人喊马嘶，不打自垮。

吴起镇战斗之后，我和王开湘同志由于事先接到通知，要去参加中央召开的全军干部会议。

会上，毛泽东同志首先讲话，他说：“长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机……”

我们越听越激动，越听越高兴，深深感到：胜利来之多么不易！

这时太阳在天空露出了笑脸，阳光灿烂，也许是由于刚才骑马狂奔出了阵汗，衣服湿了，现在骤然一热，我身不由己地打了一个寒噤，但还继续听着毛主席讲话，只觉得周身的热血直往上涌。

(选自《杨成武回忆录》，有删改。)

材料一：

“手搓经济”春天来了。

据报道，近期手机应用商店的排行榜前几名，不再被大厂出品的“大制作”软件垄断，由个人开发者、“一人公司”短时间“手搓”而成的应用也开始受到欢迎。无论是一款为职场人群打造的“老板语录生成器” App，还是1元售价收获百万下载的“小猫补光灯”App，这些产品凭借精准解决细分需求，受到市场认可，有的还实现了可观的商业收益。

“手搓”一词，源自游戏圈，指不借助快捷键、外挂或辅助工具，完成高难度动作或任务。“手搓经济”“一人公司”悄然崛起，折射出的是技术红利正在深度参与塑造个人创业的底层逻辑，让个体和小团队的创新活力成为激活经济的新引擎。

从工业时代的规模效应到数字时代的“手搓经济”，这不仅是技术革命催生的变革，更是一种经济增长范式的跃迁。

过去，创业往往意味着沉重的启动成本：烦琐的团队组建、高昂的技术开发以及对融资的过度依赖。然而，生成式 AI 彻底打破了这种“规模门槛”，扮演着“首席技术官”“文案策划”等角色，使得个体能够像拼积木一样组合技术能力。

当代码生成的门槛降低、创意落地的成本骤减，创业者的精力开始从“如何把东西造出来”转向“造什么能解决具体问题”。这种从“人力密集型”向“创意密集型”的转型，意味着经济增长的微观单元正在发生裂变，一个个微小却充满韧性的“创新细胞”以前所未有的速度在市场缝隙中生长。

“手搓经济”的核心，在于对细分需求的极致挖掘与同理心变现。大企业由于成本结构和绩效考量，往往难以覆盖那些极度垂直，甚至是“琐碎”的市场空白。而“手搓”开发者们正是在这些被巨头忽略的角落里，找到了属于自己的生存空间。

当 AI承接了繁重的体力活，人的主体性——洞察力、审美力和价值观——反而成了产品最核心的竞争壁垒。这种以人为本的创新方式，不仅丰富了市场的多样性，更在无形中拓展了消费的边界，让经济的“微循环”变得更加顺畅且有温度。

当然，“手搓经济”若要从一种圈层文化演变为成熟的经济增长引擎，仍面临诸多现实掣肘。由于AI降低了复刻成本，市场上极易出现大量同质化“僵尸应用”，这不仅会造成用户审美疲劳，更会挤压优质原创者的生存空间。此外，法律与版权的边界在 AI时代变得模糊，如何界定“AI辅助”下的知识产权，如何保护那些单枪匹马的创作者免受大企业的降维打击，都亟须在制度层面打下“补丁”。

(摘编自《“手搓经济”让“创新细胞”在市场中生长》)

材料二：

眼下，一股“手搓经济”正席卷全国：苏州的机械师把玩具变成了农用设备，成都的00后“手搓”出了获适航证的飞机，还有创业者靠一个创意一年拿到5轮融资。

在AI工具、灵活供应链和开源社区的帮助下，“一个人就是一支队伍”不再是梦想。这种“小船好调头”的灵动，是对传统宏大叙事的最有力补充，让创新的颗粒度细化到了生活的每一个缝隙。

然而，热潮背后亦有隐忧。比如，部分产品因缺乏标准测试而存在安全隐患；原创创意极易被抄袭，同质化产品大量出现，挤压了优质原创者的生存空间；个体维权成本高企；数据权属与版权认定模糊，让许多创业者在合规边缘徘徊。要保障“手搓经济”的健康持续发展，关键得在规则和服务上下功夫，给创业者实实在在的支撑。

监管要像“海风”一样清爽灵活，以制度创新破解“合规难”。面对五花八门的“手搓”产品，切忌简单用老办法“一刀切”，更不能一棍子打死。有关部门应出台专门指引，把什么能卖、什么需认证说清楚，让创业者心里有底。对小批量、个性化的创新，多些包容和指导，少些繁琐限制；对涉及安全、隐私的底线问题，则必须严查，让监管既有力度又有温度。

服务要像“老友”一样贴心周到，以流程再造化解“维权繁”。“手搓”创业者多是个体户或小团队，耗不起时间精力跑复杂流程。近年来，山东省大力推行“双创”升级版，整合工商、税务、技术转化等服务，打造“一站式”平台，让政策“组合拳”变成实实在在的“助推器”。青岛市的智慧审批平台让办件平均时长减少45%；潍坊市知识产权保护中心为“寿光蔬菜”等地理标志提供快速保护，大幅降低维权成本……这些务实举措，真正让创业者敢想、敢干、敢试错，探索推动“好客山东”向“好创山东”华丽转身。

底座要像“泰山”一样坚实可靠，以资源共享解决“起步贵”。对于广大“手搓”创客而言，高昂的算力成本和专业技术门槛，往往是拦在梦想面前的第一道坎。如何让普通人也能用上“高精尖”武器?答案在于资源共享与政策托底。因此，可以借力山东省人工智能“算力券”奖补政策，让小微企业也能低成本获取智能算力，同时发挥职教优势对创业者进行技术培训，培养既懂得传统工艺又懂得数字技术的“新工匠”。

(摘编自《厚植工匠沃土，让“手搓经济”蓬勃生长》)

“有时1+1≠2”

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

比较法是最常见最简单的研究方法，也是修辞研究和学习中（甲）的方法。相互比较的项目应当是属于同一个语义域，可以叫作“比较域”，如：①“古——今/白昼——黑夜/长远——短暂/”，时间域：“上——下/高——低/远——近/一眼望不到边的辽阔的大草原——屁股转不过弯儿来的嘎嘎小的地方”，空间域。不在同一个比较域中的事物，没有可比性。

修辞研究中经常运用的比较，如：②相同内容的不同人的不同表达、不同时间地点与场合的不同表达之间的比较，相同内容的不同语体之间的比较，等等。如《水浒传》中武松血溅鸳鸯楼一事，武松本人对结拜兄弟张青的自述：“一更四点进去，马院里先杀了一个养马的后槽，扒入墙内去，就厨房里杀了两个丫环，直上鸳鸯楼上，把张都监张团练蒋门神三个都杀了，又砍了两个亲随，下楼来，又把他老婆儿女养娘都戳死了。”办案人员检验之后的禀复是：“先从马院里人来，就杀了养马的后槽一人。有脱下旧衣二件。次到厨房里，灶下杀死两个丫环，后门边遗下行凶缺刀一把。楼上杀死张都监一员，并亲随二人。白粉壁上，衣襟蘸血，③大写八字道：‘杀人者，打虎武松也’！楼下搠死夫人一口，在外搠死玉兰并奶娘二口，儿女三口。共计杀死男女一十五名，掳掠去金银酒器六件。”这二人的说法就很值得比较品味。

优秀作家的初刊稿和修订稿也是很好的修辞学比较研究的对象。例如现代京剧《智取威虎山》：

杨子荣：④（无限深情地）孩子，有共产党、毛主席给你们作主，说吧！

“你们”后改作“我们”。按：说“你们”，杨子荣是站在群众的对面，中间有隔膜；说“我们”，杨子荣以及解放军战士是群众中的一员，是一家人，距离拉近了。再如：

杨子荣：啊，枪声！匪徒已经下山了。（镇静地）刚刚打死一个，现在又来一群。叫你同样逃脱不了覆灭的下场！

“一个”后改为“一只”，“你”后改为“你们”。按：（乙）

采桑子·润州多景楼与孙巨源相遇

苏轼

多情多感仍多病，多景楼中。尊酒相逢，乐事回头一笑空。

停杯且听琵琶语，细捻轻拢。醉脸春融，斜照江天一抹红。

【注】熙宁七年（1074）仲冬，苏轼从杭州通判调任密州知州，途经润州（现江苏镇江市），与孙巨源、王正仲在甘露寺多景楼集会。

材料一：

兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意，此兵家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算胜者得算多也未战而庙算不胜者得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。

（节选自《孙子兵法·始计篇》）

材料二：

夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝禽之；共工为水害，故颛顼诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武；临之威武而不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多。杀无罪之民，而养无义之君，害莫大焉；殚天下之财，而澹一人之欲，祸莫深焉。使夏桀、殷纣有害于民而立被其患，不至于为炮烙；晋厉、宋康行一不义而身死国亡，不至于侵夺为暴。此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之邪，而长海内之祸，此大伦之所不取也。所为立君者，以禁暴讨乱也。今乘万民之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除？夫畜池鱼者必去猫獭，养禽兽者必去豺狼，又况治人乎！

故霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。故闻敌国之君，有加虐于民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。克国不及其民，废其君而易其政，尊其秀士而显其贤良。振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功。百姓开门而待之，淅米而储之，唯恐其不来也。此汤、武之所以致王，而齐桓之所以成霸也。故君为无道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求饮。夫有谁与交兵接刃乎！故义兵之至也，至于不战而止。

（节选自《淮南子·兵略训》，有删改）

文本一

桂湖

傅菲

这个山梁，我来了十余次，每次都可听见山里的鸟声，叽叽喳喳，啾啾啾，不论晨昏。我也分辨不出有哪些鸟。在中午，会有苍鹭在山里盘旋。可我找不到去山坳里的路。

我是一个喜欢在山里乱走的人，漫无目的，也没有计划，走到哪儿算哪儿，一条山道走上百次，一棵树下坐上半天。有一次，一个在山边种果树的人，见我天天看他打理果树，他斜睨着，问我：“你是哪里人？”

“广信人。”我发了一根烟给他。

他咔嚓咔嚓地把玩剪枝刀，问：“你天天来山里，找古墓吗？”

我说，草木枯荣，我每一天都想着。

他继续修剪果树。我问：“香枫树下的北边山坳，怎么可以进去？”他歪着头，看我，说：“江边码头有一条古驿道，荒废二十多年了，走人还可以。”我说，那个山坳有什么，好多鸟飞去那儿。

“那里有一个湖，一年也难得有一个人去。”

我约了捕蛇人老吕。老吕矮小，乌黑，背一个竹篓。很多次进山，我都带上老吕。他会抓蛇。他用围绳套住蛇头，手腕用力一抖，便把蛇束起来，塞进竹篓里。更厉害的是，他赤手捏蛇七寸，抖几下手腕，蛇不动了，软弱无骨。

古驿道，其实已经不存在，长满了荒草。但古驿道的石头路还在。走了一里多，穿过一条溪涧，往右边山侧走三里多，便到了山坳。翻过一个低矮的山梁，一个山中湖泊呈现在眼前。

在山里客居一年多，却是第一次看见山中湖泊。湖泊有三个足球场那般大，深陷在四个矮山之间。矮山是石灰石山体，被人工炸开出了悬崖，悬崖上的灌木和松树已稀稀成林。我问老吕：“在几十年前，这里是不是料石厂？”老吕说，在八十年代之前，这里是石灰厂，是个上百年的老厂，弃用已有三十多年了，另一边山侧有一条老路，拉石灰的，山体塌方，把路堵死了，形成了这个湖。

从进山的时候，鸟鸣便不绝于耳。站在湖边，看见悬崖的树上栖着很多鸟。枣树上也窝着鸟巢。野鸭在湖里，游来游去，兀自悠闲自在。小野鸭三五只，在水里浮游嬉戏，叽叽叽叽地欢叫。“我们坐在大枣树下，不说话，看看鸟。”我说。

正午，炎热。我看到了麻雀、大灰雀、山雀、乌鸦、画眉、鱼鹰、苇莺、夜莺、相思鸟。还有几种我不认识的鸟。在头顶上——一支横生的枣枝，大山雀站在上面，拉出灰白色的排泄物，落在我额头上。画眉在吃隐藏在树丫上的蜗牛。

我去过其他的山坳，大多清静，鸟声也略显孤怜。要么是大山雀，要么是相思鸟，嘀嘀嘟嘟，叫得人心里很空。有时，我想，假如我是一只鸟，会叫出什么声音呢？这几乎是一个不可以想象的答案。鸟一般叫得欢悦、轻曼。在两种情况下，鸟会叫得绝望，一种是伴侣不再回到身边（尤其是一夫一妻制的鸟，如信天翁、乌鸦、喜鹊、果鸽），一种是幼鸟呼唤母鸟。

湖边芦苇油绿。水蛇在湖面弯弯扭扭地游动。在湖边，十几只鸳鸯成双成对地凫游。鸳鸯是冬临春飞的候鸟，却成了这里的留鸟。雄鸟羽色鲜艳而华丽，栗黄色的翅像帆一样，扇状直立。雌鸟上身灰褐色，眼周白色。在澄碧的湖面，鸳鸯像隐约的星宿。老吕摇摇空空的烟盒，说：“这有什么好看的呢？看得我眼睛发花。”我说，看到别处不一样的东西，就值得看。老吕哦了一声，说，没看出什么不一样。我说，同一棵树同一株草，每天看，也都不一样，只是我们看不出来，看出来的人就有了佛性。老吕说，看得出和看不出，有什么区别？哪有那么闲的人，每天去看？一株草发芽、开花、结果、枯死，是自然规律，看不看，人都知道这个规律。

“知道这个规律，和目睹这个过程，是有差别的。”我又说：“我们不看湖，湖也是在的，看了湖，湖会入心，每天看，心里有了一片湖，心里有湖的人也就是心里有明月的人。”老吕说，我才不要那么深奥，我心里只有孩子、钱、女人和扑克牌。

在回来的路上，我问老吕：“这个湖，叫什么名字呢？”老吕说，一个野湖，哪会有名字呢？

第三天，老吕给我电话，说：“我问了好多人，才知道那个湖叫桂湖。”我说，为什么叫桂湖？老吕说，以前石灰厂里有一棵大桂花树，金秋的时候，桂花采下来，有一大箩筐，可以做很多桂花酱吃，后来被水淹死了，便叫了桂湖。

桂湖。我默念了几遍。一棵树死了，但魂魄还在，留在湖里，留在人的念想之中。就像一个厚德之人，记在石碑上或族谱里。

桂，是永伴佳人的解意。在一个无人踏足的山坳，桂湖却有了悲伤的意味。那么孤独，却又那般纯净。也或许，只有孤独之物才是至纯之物，像我们想象之中的天堂。

在很多僻远静美的地方，我都会有盖一座草房、住上一些时日的想法。如山溪潺潺之处，如迎接日出的山巅，如密林的入口处。唯独在桂湖，我没有。我觉得自己配不上桂湖的孤独和美好。甚至我再也没有去过桂湖，我怕再去，会改变自己的想法。

（有删改）

文本二

傅菲跟以上三位有所不同。他从城市潜入闽北荣华山下，回归自然，安顿自己的心。他追求天人合一，体验人和自然的融合，感受人与外界的同频共振，考察生命的轮回，研究自然的法则。他尤其关注山中的气象，观察星星、月亮、日落、暴雨、彩虹、云、雪——仰望星空，使自己的心态平和。面对浩瀚宇宙，他感到自己只不过沧海一粟。通过山居观察，认识自然，尊重自然，保护自然，享受自然，过一种“采菊东篱下，悠然见南山”的生活。

最近美国《华盛顿邮报》评选出“回归自然”是人类所能享受的十大奢侈生活方式之一。傅菲深入山林草木之中，感受大自然的微妙，美不可言。只要你用眼注视，用耳谛听，就会发现天是云的居所、风是溪的翅膀、花是春的闺女、鸟鸣是林间的天籁。仔细观察每一棵树、每一朵花、每一只鸟、每一条鱼，都有高度适应环境的形体、线条、色泽。即使是同一棵树、同一朵花、同一只鸟、同一条鱼，在迥异的气象、季节、光照下，都会呈现不同的姿态。他感悟到：山中的草木、昆虫、鸟兽，或昙花一现，或长命百岁，各有自己的开端与终结。它们自自然然，荣荣枯枯，既不欢欣，也不悲苦，生也至美，死也至美。这就进入了齐动静、等生死的生命哲学境界。

（节选自张守仁《自然的圣徒》）

材料一：

正如鲍德里亚所言：“人们从来不消费物的本身——人们总是把物当作能够突出你的符号。”在消费社会中，人们通过消费相应的商品来获得象征权力、威望、名誉的符号。商品的符号价值带来了不同消费群体社会地位的区隔，消费者通过符号消费构建社会身份和实现自我表达。

在消费社会中，商品超越其物理功能，成为承载意义的符号，消费就构成了一种“通用代码”一种“定位系统”，展示了人在社会中的位置。人们对拉布布玩偶的追捧，正是商品符号性与社会身份构建需求交织的生动注脚。当年轻人将拉布布玩偶摆放在书桌、车载空间，或是在社交平台分享收藏照时，已不再是简单的“晒物”；而是在主动构建“潮流爱好者”“精致生活者”的社会身份标签。更重要的是，同好者因共同的收藏爱好形成圈层，彼此通过玩偶交流审美、分享心得，在群体认可中强化了“我们是同类”的身份认知。实际上这一切都服从着一种集体的社会逻辑，人并不是真的因为内在需求而消费，他们是被符号牵着鼻子走。为了维持自己的地位，为了守住他所属的社会圈层，必须遵守这条消费的法则。

另一方面，依据鲍德里亚的消费符号论，消费的本质是对符号意义的追逐。对于追求个性的年轻人而言，消费即以商品符号为媒介，将内心的自我认知转化为外在可见的表达，最终在消费中完成了清晰的自我呈现与自我表达。拉布布早已超越单纯的玩具，而是被赋予“潮流审美”“小众态度”“精致生活”等多重符号意义的载体，购买拉布布这一行为往往是对“随波逐流”审美观念的隐形反抗，借助“拉布布”这一符号传递自我特质。此外，拉布布的限定款、联名款更强化了自我表达的独特性。收藏稀缺款的消费者，通过“拥有别人难以获得的符号”，彰显自身在潮流圈层中的独特地位与品位层次。

鲍德里亚的“符号物”三部曲介绍了商品的符号功能及其在我们社会中的作用———在使用价值和交换价值之后，出现了商品的符号价值。在消费符号理论视角下，“拉布布热”暗藏双重消费隐忧。其一，商品的符号价值已凌驾使用和交换价值，催生出非理性消费。拉布布玩偶因“潮流符号”属性被推高价格，部分消费者为占有这一符号，不惜透支预算，陷入“为符号买单而非为需求消费”的误区，背离了消费的本质意义。其二，符号同质化削弱表达意义。随着拉布布流行度提升，其“小众审美”符号逐渐趋同，当越来越多人用同款玩偶标榜个性时，原本的自我表达反而沦为新的群体盲从，符号的独特性被消解，自我表达也失去了真正的价值。

（摘编自艾轩《“拉布布”热有何影响：消费社会中的身份认同与隐忧》）

材料二：

随着潮流玩具拉布布在全球热销，其出品企业泡泡玛特备受关注。近日，在北京朝阳区泡泡玛特总部，《人民日报》记者专访了公司创始人王宁。在面对面的交流中，这名85后企业家，回应了很多大众关心的问题。

问一：最近拉布布畅销全球，引发众人热议。大家的看法褒贬不一，您是否会产生焦虑？

答：焦虑肯定有。不过，换个角度想，在不断“破圈”的过程中，对新鲜事物，有人好奇、有人欣赏，也会有人质疑，这很正常。

问二：有人对盲盒这种营销方式不理解。您怎么看？

答：文化类公司通常有自己的“语言”，比如乐高的积木，就是它的“语言”。泡泡玛特的“语言”是从盲盒这种营销方式开始的。当然，企业能不能成功，关键还是在于产品和设计。

问三：有人认为，泡泡玛特太年轻了。有更多人好奇拉布布何以迅速成长为世界级IP。您怎么看？

答： A ：年轻，是指潮玩这个行业；而泡泡玛特公司今年15岁了，不算是特别年轻的企业。去年，拉布布销售额超过30亿元，层层“破圈”后，今年成了一个世界级的IP。

我常说的一句话“来自世界，再走向世界”。泡泡玛特并不将自己定位为单一文化的输出者，而是一个全球艺术家与设计师的开放平台，我们广泛地与世界各地具有不同文化背景的艺术家合作，将他们的创意和设计融入IP创作中。这种模式使得泡泡玛特的IP从诞生之初就具备了跨文化基因，更容易被世界各地的消费者所接受。

问四：那么，作为年轻行业里的成功文化企业，有什么可借鉴的经验？

答：还是这句话，“来自世界，再走向世界”。我们孵化出大家喜欢的产品，通过产品将其背后的文化传播到全世界。作为新一代的中国品牌，我们希望制造出更高附加值的产品，成为世界级的消费品牌。改革开放40多年，我们大多数制造业企业最关注效率和成本。例如，一个杯子，通过提升生产效率，价格从100块钱降到10块钱，这说明中国制造足够优秀。与此同时，同样的玻璃杯，上面印一个拉布布，就可以重新卖到100块钱。我们跟优秀的艺术家合作，依托中国成熟的制造业，创造新的文化价值。我觉得，这也是创新。

问五：听说您上学时热爱艺术，现在又在商业领域获得成功， B ？

答：我从小就喜欢的艺术和现在经营的商业，可以理解为，一半感性，一半理性。这两个东西是矛盾的，艺术追求独特，艺术家越独特，他就越艺术，商业是普遍的，越普遍越成功，需要去找一个平衡点。从最开始创业，我们就希望做一个伟大的企业，做一个让人尊敬的品牌，做一个有温度的产品去传递美好。

问六：泡泡玛特发展过程中，伴随着不少争论。您怎么看？

答：我们是典型的创业公司，本来想做A，做着做着做成了B，突然又在C成功了，可能有一天在D变得更成功。我们相信迭代和积累的力量。我们是潮玩行业的开拓者，很多事情没有可以借鉴的路，只能摸着石头过河，走一步看一步。我觉得，有的企业像草一样，长得快，但价值不高；有的企业像花，虽然美，但很短暂。我们想成为树一样的企业，把根扎得足够深。中国海纳百川的文化、强大的制造业能力、广阔的市场……都提供了扎根的土壤。恰恰是，中国制造和中国文化成就了我们，才能让我们做出高质量的深受消费者喜爱的产品。

问七：你曾在5年前说，以后如果中国有一家企业最像迪士尼，那一定是泡泡玛特。现在，你们的目标有变化吗？

答：是的，我们曾经把“像迪士尼”当作自己的发展目标。去年开始，我们的发展目标不再是成为中国的迪士尼，而是成为世界的泡泡玛特。一方面，是因为国际化的成功；另外一方面，我认为平台孵化IP的方式，更能适应这个时代。我们的理想是星辰大海，但与百年企业比起来，还有很多不足。希望能走出一条全新的路，如果只是按照别人的路径走，是不可能完成超越的。

问八：又是一年大学毕业季，对步入社会的毕业生们，您有哪些建议？

答：每个时代有每个时代的机会。要相信努力的价值，相信好奇心的价值，相信美好的价值。

每代人对生活的追求可能不一样，比如，上一代更看重效率和成本，而我们这一代，更追求创新和美好。大家一起努力，去追求和创造美好！

（摘编自《如何看待拉布布畅销？〈人民日报〉记者专访泡泡玛特创始人》）

步入博物馆，我们常听到这样的讲解：“____。”信息准确，却像一份严谨的说明书，让文物与观众之间隔着一层玻璃。如今，一场静默的变革正在发生：许多场馆致力于重塑讲解词，让文物从“被说明的对象”转变为“能对话的主体”。

例如，面对那件青铜豆，新的讲解可能会这样开始：“让我们想象一下，两千年前的宴席上，这尊豆盛着佳肴，在贵族手中传递。它腹部的饕餮纹，不仅在彰显威严，或许也在默默‘参与’着一场关于权力与礼仪的无声对话。”①讲解员不再只是复述尺寸与年代，②更是用语言表达一个历史场景，③引导观众从“想象”走向“观看”，④从“知道”走向“感受”。

这种转变的实质，是将说明性语言转化为叙述性语言。前者重在客观陈述物的属性，追求的是信息的“保真”；后者则重在构建人与物的关系，追求的是体验的“沉浸”。当冰冷的数字与术语被转化为有温度的故事，文物便不再静默于展柜，而是开始在观众的脑海中“活”过来，与之共鸣。

当然，这种重塑并非没有边界。它必须在学术严谨的框架内进行，其目的是激活观众的感受与思考，而非虚构历史。优秀的讲解词，如同一座精心设计的桥，连接着历史与当下。它既尊重历史的“真”，也追求传播的“善”与“美”，最终让跨越千年的文化脉搏，得以在今天重新跳动。