相关试卷

材料一：

陶潜字渊明少有高趣尝著五柳先生传以自况亲老家贫起为州祭酒不堪吏职少日自解归州召主簿不就躬耕自资遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰："贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？"对曰："潜也何敢望贤，志不及也。"道济馈以粱肉，麾而去之。后为镇军、建威参军，谓亲朋曰："聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？"执事者闻之，以为彭泽令。不以家累自随，送一力给其子，书曰："汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。"公田悉令吏种秫谷，曰："吾常得醉于酒足矣。"妻子固请种秔，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种秔。郡遣督邮至，县吏白应束带见之。潜叹曰："我不能为五斗米折腰向乡里小儿。"即日解印绶去职，赋《归去来》。

（节选自《宋书》卷九十三）

材料二：

宗悫字元干，南阳人也。少时，炳问其志，悫曰："愿乘长风破万里浪。"炳曰："汝不富贵，即破我家矣。"兄泌娶妻，始入门，夜被劫，悫年十四，挺身拒贼，贼十余人，皆披散，不得入室。时天下无事，士人并以文义为业，炳素高节，诸子群从皆好学，而悫独任气好武，故不为乡曲所称。后随江夏王义恭镇广陵，时同为参军者，有北海王顾，亦豪侠士也。二人相得甚欢，日以骑射为事。元嘉中，以悫为振武将军，讨伐林邑。悫自奋励，率前锋冲阵，贼众大溃。林邑王范阳迈倾国来拒，以具装被象，前后无际，士卒不能当。悫曰："吾闻狮子威服百兽。"乃制其形，与象相拒，象果奔走，众因溃散，遂克林邑。收其异宝杂物，不可胜计。悫一无所取，衣栉萧然，文帝甚嘉之。

（节选自《南史》卷三十七）

材料三：

陶渊明为彭泽令，郡遣督邮至，吏白应束带见之。渊明叹曰："我不能为五斗米折腰向乡里小儿。"即解印去。宗悫少时，答其叔炳问志，曰："愿乘长风破万里浪。"后为振武将军，讨林邑，大破之。此二人者，一隐一显，一守一攻，然其志皆可嘉也。

（节选自《世说新语补》）

材料四：

予谓二子之志，虽若不同，其实一也。渊明之不为五斗米折腰，非傲也，乃守其志也。悫之乘风破浪，非贪也，乃行其志也。守者不污其节，行者不违其愿，皆可谓志士矣。然世多称渊明之高，而少道悫之勇。夫勇者，何必不若守者哉？悫平林邑，一无所取，此岂贪功好利者邪？盖亦有其守者也。

（节选自《容斋随笔》卷八）

[注]三径：蒋诩归隐后，在竹林中开三条小径，后以"三径"代指归隐者的庭院。

染坊春秋（节选）

周明华

青溪古镇的雨，最先传开了老染匠徐怀远打算收徒的消息。七十二岁的他，将五辈传承的徐记染坊经营得声名远播，不知是哪一份执念，让他决心将这份手艺托付外人。

青溪古镇本就是个值得讲述的地方，一镇跨三县，曾是商贾云集的水陆码头，繁华至极。如今古镇商铺林立，热闹程度不减当年。而徐记染坊的徐怀远又是古镇绕不开的人物。

道光年间，徐家第一代始祖靠染蓝印花布在这条街上染出了一片天地——徐记染坊。徐记染坊以选材考究、染色持久闻名，传到徐怀远名下已是第六代。店堂中那一匹"百鸟朝凤"蓝印花布，是徐怀远年轻时染制的。凭借这匹布，徐怀远被评为省级非遗传承人。

徐怀远自幼随祖父和父亲学染布，祖父因敬重祖师爷徐青藤，给他取名徐怀远。年轻时接手染坊到现在，徐怀远只染过这一匹"百鸟朝凤"，其余时间和精力都用在为四邻八乡的百姓染制被面、包袱布和围裙上。当地人嫁女儿，带一匹徐记蓝印花布当嫁妆，就是最大的体面和风光。

此刻，古镇人最想知道的是：老染匠到底会把染坊传给谁？

徐怀远的女儿徐素云曾在染坊干了多年，后来嫁到城里开了服装店。外孙女周晓蓝大学毕业后，一直在染坊帮忙。周晓蓝的弟弟周晓青天生失聪，却有着异于常人的色彩敏感度，染缸里染料的浓淡变化，他一眼就能判断出成色。如今染坊像个"创意工坊"，柜台上摆满了巴掌大的蓝印花布手帕、书签、杯垫等文创产品，这全是周晓蓝姐弟俩琢磨的新花样。起初周晓蓝带弟弟做这些时，老染匠没阻拦——年轻人爱创新是好事，何况染制文创产品也需真功夫。没想到这些小物件竟成了爆款，甚至比老染匠传统染布收入高好几倍，老染匠也不得不承认，年轻人的脑子就是灵活。

称呼老染匠"师公"的林子墨是周晓蓝的大学同学，现在是平面设计专业的研究生。小伙子斯斯文文，手里总是拿着一本关于传统印染工艺与现代设计的书，染坊的文创产品、包装设计大多出自他的手笔。放假回来的他从不沾染缸，却总能把染布的门道讲得头头是道。相较老派染坊，徐记染坊因林子墨的介入，多了些新鲜设备，比如恒温染缸、色差分析仪、电子天平……用上几回才发现，手工染布竟也能省心精准。

三个二十出头的年轻人站在染坊里，满脸青春朝气，他们的年轻活力与老染匠的斑驳工具形成鲜明对比。阳光穿过窗棂，将染棍与花布的影子投在地面上，仿佛给这门老手艺镀上了一层年轻的光。"染坊三友"用染棍与图纸，染出了古镇上最别样的风景。

"布要染到骨子里，人要活出精气神。"老染匠常把这句话挂在嘴边。每次看着姐弟几个按他传授的要诀默契配合，老染匠心底熨帖。手工染色的细微环节，机器永远不懂——比如起缸时那稍纵即逝的色泽，比如晾晒后花布暗含的温润。更让他欣慰的是，和这群年轻人相处，他既能用资历赢得尊重，又能在说说笑笑间忘了年龄。染缸里的染料还在翻涌，四个人的身影在染布上投下交错的印记，像一幅流动的染布图，把老手艺的魂儿，都嵌进了古镇的岁月里。

……

考核收徒仪式定在农历三月初八。

这天，染坊前的场院中央支起三套染布家伙：染缸、染棍、晾架。墙边一排染料，可供选择的棉布和白坯布等原材料一应俱全。场院上，搭起了一座四边形充气拱门，拱门两侧是文旅局送来的一副对联——"要看就看青溪古镇，要比就比匠心传承"，居委会的工作人员在安排电视台和做自媒体的人架设机器，气氛喜庆而热烈。

八点二十分，人们把场地围得满满当当。居委会主任站起来，介绍了到场的领导和嘉宾、活动的主题和流程，特别强调了青溪古镇源远流长的文化底蕴和徐记染坊"匠心传承"的经典意义。随后，文旅局副局长高声宣布"青溪古镇徐记染坊第六代染匠师傅收徒仪式，正式开始"，三位染匠各自就位。

老染匠站在主席台上，公布规则："今天，我女儿徐素云和外孙女周晓蓝、周晓青同台献艺。半天内染制蓝印花布、扎染围巾、彩印花布，比图案，比色牢，比速度。谁染得最地道，谁就接下这根染棍！"

染缸一热，比赛开始。徐素云已经三年没染布了，拿起白布放入染缸时，手微微发抖。可当第一棍下去时，竟还是当年的功力。她把蓝印花布的纹样染得层次分明，还特意给边缘留了渐变，让其过渡自然，避免生硬突兀。周晓蓝则别出心裁，她染的扎染围巾纹路若隐若现，色泽温润柔和。最惊艳的是周晓青，他的调色功夫十分了得，染料倒入缸中，水面泛起涟漪，搅动时，布上呈现出若隐若现的青蓝，像云雾缭绕，那是"炉火纯青"的标志。

林子墨临时当起了解说，把染缸叫"青花池"、染棍称"搅云杖"的典故讲得头头是道，还科普"蓝印花布染七不染八"的门道，把单调的染布变成了热闹的文化展演。

染彩印花布时，周晓青最是专注，他将布料浸入染缸，先在淡色中打底，再入深缸套色。他染的彩印花布，布面上布满细密的冰裂纹，这是老染匠的独门绝技。徐素云却在套色时出了差错，她先套深色再打底，花布一遇淡染便洇成一片。她红着脸放下染棍。老染匠看着她，目光复杂，有惋惜，也有几分体谅。

最后一项是染制带渐变效果的彩印花布。老染匠忽然改了规则："三人协作，考查配色和谐和过渡自然的本事。"周晓青执小棍当指挥，他的小棍点到哪里，母亲和姐姐的大棍就精准下去。染液搅至孔雀蓝，泛着温润的光泽，搅动时水波荡漾，像彩绸飘过场院。

颜色过渡最是考验功夫。周晓蓝负责调配过渡色，周晓青盯着布料成色，两人用眼神递话：周晓蓝抬眼示意"色好了"，周晓青回了个眼神，摇摇头，指了指染缸；又过了三分钟，周晓青抬起头，用肯定的眼神望向姐姐，周晓蓝会意，小心翼翼拿起彩印花布凑了过去。

可意外突然发生了。三人染了一上午布，眼睛早已被染料刺得有些模糊，大棍落下的瞬间，那柔软而富有弹性的花布突然挣脱夹子，老染匠想都没想，双手举起染棍挡在前，"哗啦"一声响动，染棍被撞，他整个人倒在地上。

全场惊呼。徐素云和周晓蓝急忙去扶老染匠；周晓青迅疾冲过去，用夹子夹住滴水的花布。人们都围了上来，老染匠摆摆手，躺了两分钟才站起来，拍拍身上的灰，笑道："我没事儿，感谢大家的捧场。这花布色牢杠杠的，质感好得能当传家宝！"

在场的所有人已经不关心老染匠的染棍会传给谁了，看到老染匠没受伤，人群散去……

雨飘过徐记染坊的屋檐，老染匠望着店堂那匹"百鸟朝凤"，忽然明白，传承不是把染棍交给某一个人，而是让染缸一直热下去。

（有删改）

材料一：

随着数字技术、虚拟现实以及各类沉浸式体验的崛起，一个属于新审美文化的时代已然降临。普通民众能够更深切地参与到审美创造与体验之中，民众真正成为审美的主体，而非被动的接受者，这就是新审美文化。

在传统审美体系中，审美创造是精英阶层的特权。随着审美素养的整体提升，大众能够更广泛地参与到审美活动中来。这个时代，几乎每个人都能拿起手机，捕捉瞬间，表达对美的感悟与理解。此外，新审美文化的兴起与繁荣，也与大众进入评价体系密切相关。观众喜欢不喜欢，市场认可不认可，成为新审美文化重要的评判标准和价值尺度。相较于一些学院派创作者，许多新兴艺术创作者因作品贴近生活、直抵人心，而赢得更多青睐。

审美的发展与繁荣，还同媒介有关。过去数千年，审美的传播，依赖于画布与颜料、剧场与舞台。现在，审美的传播有了新的媒介——数字化与智能化。借助短视频平台、虚拟展厅、数字博物馆等形式，审美作品正在以前所未有的速度海量地涌入人们的视野。同时，新媒体和人工智能的出现，降低了创作门槛，推动了大众审美的蓬勃发展。大众拿起设备，就能拍，能剪，能创作，能即时分享。审美从象牙塔上被请了下来，真正走向了民间，走向了大众。

新审美文化实现了审美主体从精英群体到大众化的根本转变。审美者无须再像传统时代那样，苦心经营技法，等待认可。他们的所见所感，或影像记录，或数字创作，转瞬之间，心中审美得以表达，眼前美境得以呈现。无论身份，不论背景，壁垒消融，边界突破，人人皆可为创作者，老少皆可成艺术家。与此同时，在与观众的双向交流中，他们超越了个体，获得了群体共鸣。

新审美文化也给审美形态、审美语言带来了革新。就审美形态而言，它打破了近代以来形成的绘画、雕塑、建筑、设计四大艺术门类的界线与划分。除了静态呈现，创作者运用数字合成技术，将光影、声音、动态等元素融入，从而形成了跨媒介、跨学科、跨文化的全新的审美文化特质。在审美语言方面，新审美文化打破了传统形成的审美规范和评价体系，展现出更加广阔的可能性和创造力。新手法、新形式、新风格被广泛接受，审美朝着更丰富、更开放、更包容的方向发展，时代性、民族性、大众性等社会属性和创造性、表现性、感染性等艺术属性得到前所未有的释放和彰显。

新审美文化还是一场体验革命。体验者可以自由选择，自由欣赏，也可以自由评价，甚至参与创作，从传统的静态观看式体验模式转变为动态参与式体验模式。个性化、沉浸化、互动化，成为新审美文化最鲜明的体验特征。

新审美文化开启了全新的全民审美模式，使"人人皆可为艺术家"的审美理想有了实现的可能。它拓展了传统审美的边界，表现出前所未有的开放性、多元性和包容性，也为审美最本质的创造性、想象性、表现性提供了前所未有的空间。

在新媒介与大众审美的历史交汇点上，新审美文化应当讲述中国故事，传播中国美学，彰显时代之美、人文之美，激励全国各族人民精神饱满迈向未来。

（摘编自《数字化时代与新审美文化的崛起》）

材料二：

在很大程度上，新审美文化的提出是与数字化时代联系在一起的。理论家已经意识到，以互联网为核心的大众媒介正在发生深刻变革，围绕互联网的虚拟空间，图像与视频、音频汇聚成一个前所未见的场域，并且催生出众多富有活力的审美形式。更为关键的是，技术革命带来了一场意义深远的文化转型。互联网消解了许多不必要的壁垒，大众作为审美主体纷纷进入这个空间。这个时代，几乎每个人都能拿起手机，捕捉瞬间，表达对美的感悟与理解。这个意义上，以互联网为核心的大众新媒介恰逢其时。

对于新审美文化，我们需要从"经典"这一维度进行深入反思。数千年的审美史，积淀了相对独立的审美形式体系。各种各样的审美形式来源各异：一些审美形式源于民间的自发创造，继而获得文人艺术家的加工、提炼、升华；另一些审美形式出自专业人士之手，例如绘画复杂的透视系统、电影镜头的剪辑逻辑、交响乐的和声配置等。这些审美形式凝结为经典，逐渐形成表现的规范，并且承担起传递审美体验的功能。然而，对于新审美文化来说，这是宝贵的财富，还是过时的包袱？无视《兰亭序》以来的书法传统、忽视敦煌壁画的色彩体系、抛开宋元山水的意境营造，从零开始的创作与表达能够走多远？另一方面，相当一部分审美形式与当代生活存在隔阂：农耕文明的意象与当今社会的都市节奏存在隔阂，来自传统艺术的表达方式与当下大众依赖的以互联网为核心的符号体系存在隔阂。新审美文化能多大程度地继承经典的审美形式？这不仅涉及理论家的判断，而且涉及审美标准的判断。新审美文化的积淀必将形成自己的审美形式。这些审美形式是被视为经典文脉的延续，还是另一类性质迥异的新型审美语言的重塑？

古往今来，相似的问题一直化身为各种理论命题萦绕在审美史上，新审美文化再一次要求理论的清晰回应。

（摘编自《"新审美文化"：从概念到范畴》）

材料一：古人以笔墨为舟，载文化于尺牍之间——王羲之《兰亭集序》以笔墨传风雅，记录山水之美与人文情怀；苏轼《黄州寒食帖》以笔势载沉郁，抒发生命之思与家国关切；张旭《肚痛帖》以墨韵释旷达，彰显个性之美与精神气度。笔墨之间，藏着中华文脉的基因，也藏着中国人的精神底色。

材料二：如今，键盘敲击渐成日常，手写笔墨日渐式微。有人说，笔墨的温度在指尖流逝，文脉的传承面临断层；也有人说，笔墨的精神从未远去——书法进校园让少年执起毛笔，短视频里的书法创作让经典出圈，数字书法让笔墨有了新的呈现形式。传统笔墨与当代生活的碰撞，正在书写新的文化篇章。

材料三：文化传承与理解的核心是认同中华优秀传统文化，增强文化自信，同时能辩证看待传统文化与当代生活的关系，实现传统文化的创造性转化、创新性发展。笔墨文化作为中华优秀传统文化的重要载体，其传承与发展，正是当代青年的使命与担当。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料内容，联系时代实际，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

科技与文化的深度溶合 ， 正在重塑文化传承的模式，也正在丰富文化传播的路陉。从AI古籍修复让千年文字重焕生机，到VR戏曲体验让传统艺术走进大众；从数字文博打破时空壁垒，到文创产品连接传统与现代，科技正以多元的方式，为文化传承注入新的活力，让中华优秀传统文化在新时代____。

在科技赋能文化的过程中，我们既要坚守文化本真，也要注重创新表达。传统文化的核心是其蕴含的精神内核与价值理念，这是我们不可____的根与魂。无论是AI设计还是数字建模，都不能脱离传统文化的内涵，不能沦为单纯的技术炫技。同时，我们也要____时代潮流，用年轻人喜闻乐见的方式，让传统文化“活起来、火起来”。短视频、直播、虚拟人等新兴形式，都是传统文化传播的新载体，能够让传统文化以更直观、更生动的方式，走进年轻人的生活，激发他们对传统文化的兴趣与热爱。

科技与文化的融合，不仅是技术与内容的结合，更是精神与力量的传承。当代青年作为科技与文化融合的主力军，应当____，既要练就过硬的科技本领，也要深入学习中华优秀传统文化，挖掘文化内涵，传承民族精神。唯有将科技追求与文化传承相结合，才能让科技发展更有温度，让文化传承更有活力，为民族复兴贡献青春力量。

秋日偶成

程颢

闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。

万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

道通天地有形外，思入风云变态中。

富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。

材料一：

王猛字景略北海剧人家贫鬻畚为业尝货畚于洛阳乃得贵资端静博学好读兵书 ， 气度宏远，不屑细务。浮华之士轻而笑之，猛悠然自得不以为意。桓温入关，猛被褐而诣之，一面谈当世之事，扪虱而言，旁若无人。温察而异之，问曰："吾奉天命，率锐师十万，仗义讨逆，为百姓除害，三秦豪杰未有至者，何也子之？"猛曰："公不远数千里，深入敌境，今长安咫尺，而不渡灞水，百姓未测公心，所以不至。"温默然无以酬。徐谓左右曰："江东无卿比！"乃署猛军谋祭酒。温将还，赐猛车马，拜高官督护，请与俱南。猛还山谘师，师曰："卿与桓温岂并世哉！在此自可富贵，何为远乎！"猛乃止。后苻坚闻猛名，遣吕婆楼招之，一见便若平生，语及废兴大事，异符同契，若玄德之遇孔明也。坚既僭位，以猛为中书侍郎，时始平多豪右，劫盗充斥，乃转猛为始平令。猛下车，明法峻刑，澄察善恶，禁勒豪强。鞭杀一奸吏，百姓上书讼之。有司劾奏，槛车征下廷尉诏狱。坚亲问之，曰："夷狄之无法，吾方欲革之以御中夏，猛以德化我，而无法者众，故先杀一以威余。"坚谓群僚曰："王景略固是夷狄之苏秦、张仪也。"于是赦之。

（节选自《晋书》卷一一四）

材料二：

谢安字安石，少有重名。弱冠，诣王濛，清言良久，既去，濛子修曰："向客何如大人？"濛曰："此客亹亹，为来逼人。"王导亦深器之。由是少有重名。寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处，出则渔弋山水，入则言咏属文，无处不以雅量镇浮。征西大将军桓温请为司马，将发，朝士咸送，中丞高崧戏之曰："卿累违朝旨，高卧东山，诸人每相与言：'安石不肯出，将如苍生何！'今苍生将如卿何？"安甚有愧色。温当入朝，安与王坦之往迎，温使埋伏甲士，欲害朝士。坦之甚惧，问计于安，安神色不变，曰："晋祚存亡，在此一行。"既见温，坦之流汗沾衣，倒执手版。安从容就席，坐定，谓温曰："安闻诸侯有道，守在四邻，明公何须壁后置人邪？"温笑曰："正自不能不尔。"遂命左右撤之。与坦之俱承其虚，反至相待，终以此全。

（节选自《晋书》卷七十九）

材料三：

王猛扪虱而谈，桓温异之，曰："江东无卿比！"谢安高卧东山，朝士曰："安石不肯出，将如苍生何？"此二人者，一显于北，一隐于东，然皆当世之杰也。

（节选自《世说新语补》）

材料四：

予谓二子之遇，虽若不同，其实皆有所为也。猛之不随温南，知温之不可辅也；安之不就征辟，知时之未可为也。猛见苻坚而展其才，安遇桓温而全其节。二子者，皆能审时度势，不以小节累大德者也。然世多称安之高，而少道猛之智。夫猛之事秦，非不忠也，知坚之可辅而辅之耳。安之辅晋，非不智也，知晋之可存而存之耳。皆为知遇之报也。

（节选自《困学纪闻》卷十三）

[注]扪虱：抓虱子，形容态度从容不拘小节。

竹编春秋（节选）

陈志华

小镇的雾，最先传开了老竹匠方德厚打算传艺的消息。七十五岁的他，将四辈传承的方记竹编坊经营得远近闻名，不知是哪一份执念，让他决心将这份手艺托付他人。

清水小镇本就是个值得品读的地方，一镇跨两省，曾是商贾往来的水陆要道，繁华至极。如今小镇商铺林立，热闹程度不减当年。而方记竹编坊的方德厚又是小镇绕不开的人物。

乾隆年间，方家第一代始祖靠编竹篮在这条街上编出了一份家业——方记竹编坊。方记竹编坊以选材精良、做工精细闻名，传到方德厚名下已是第五代。店堂中那一对"龙凤呈祥"竹编灯笼，是方德厚年轻时编制的。凭借这对灯笼，方德厚被评为国家级非遗传承人。

方德厚自幼随祖父和父亲学竹编，祖父因敬仰祖师爷鲁班，给他取名方德厚。年轻时接手竹编坊到现在，方德厚只编过这一对"龙凤呈祥"，其余时间和精力都用在为十里八乡的百姓编制竹篮、竹筐和竹席上。当地人办喜事，送一对方记竹编灯笼当贺礼，就是最大的情谊和体面。

此刻，小镇人最想知道的是：老竹匠到底会把竹编坊传给谁？

方德厚的儿子方建民曾在竹编坊干了多年，后来改行做电商。大孙子方志远高中毕业后，一直在坊里干。方志明是方志远的弟弟，天生失明，却有着异于常人的触觉敏感度，竹篾的厚薄变化，他一摸就能判断出质地。如今竹编坊像个"艺术工坊"，柜台上摆满了巴掌大的竹编耳环、发簪、书签等文创产品，这全是方志远兄弟俩琢磨的新花样。起初方志远带弟弟做这些时，老竹匠没阻拦——年轻人爱创新是好事，何况编织文创产品也需真功夫。没想到这些小物件竟成了爆款，甚至比老竹匠传统竹编收入高好几倍，老竹匠也不得不承认，年轻人的脑子就是灵活。

称呼老竹匠"师爷"的林文轩是方志远的高中同学，现在是工业设计专业的研究生。小伙子温文尔雅，包里总是装着一本关于传统工艺与现代设计的书，竹编坊的文创产品、包装设计大多出自他的构思。放假回来的他从不拿篾刀，却总能把编织的门道讲得头头是道。相较老派竹编坊，方记竹编坊因林文轩的参与，多了些新鲜设备，比如破篾机、打磨机、烘干箱……用上几回才发现，手工编织竟也能省力高效。

三个二十出头的年轻人站在竹编坊里，满脸青春朝气，他们的年轻活力与老竹匠的沧桑工具形成鲜明对比。阳光穿过窗棂，将篾刀与竹条的影子投在地面上，仿佛给这门老手艺镀上了一层年轻的光。"竹坊三友"用篾刀与图纸，编织出了小镇上最别样的风景。

"竹要劈到心坎里，人要活出筋骨硬。"老竹匠常把这句话挂在嘴边。每次看着兄弟几个按他传授的要诀默契配合，老竹匠心底熨帖。手工编织的细微环节，机器永远不懂——比如起篾时那稍纵即逝的韧性，比如收口后竹器暗含的张力。更让他欣慰的是，和这群年轻人相处，他既能用资历赢得敬重，又能在说说笑笑间忘了年纪。篾条在手中翻飞，四个人的身影在竹器上投下交错的纹路，像一幅流动的编织图，把老手艺的魂儿，都嵌进了小镇的岁月里。

……

比艺传艺仪式定在农历四月初八。

这天，竹编坊前的场院中央支起三套编织家伙：篾刀、刮刀、竹尺。墙边堆着竹材，可供选择的青竹和毛竹等原材料一应俱全。场院上，搭起了一座四边形充气拱门，拱门两侧是文旅局送来的一副对联——"要看就看清水小镇，要比就比匠心传承"，居委会的工作人员在安排电视台和做自媒体的人架设机器，气氛喜庆而热烈。

八点二十分，人们把场地围得满满当当。居委会主任站起来，介绍了到场的领导和嘉宾、活动的主题和流程，特别强调了清水小镇深厚悠久的历史文化和方记竹编坊"匠心传承"的经典价值。随后，文旅局副局长高声宣布"清水小镇方记竹编坊第六代竹匠师傅传艺仪式，正式开始"，三位竹匠各自就位。

老竹匠站在主席台上，公布规则："今天，我儿子方建民和孙子方志远、方志明同台献艺。半天内编制竹篮、竹席、竹灯笼，比造型，比密度，比速度。谁编得最地道，谁就接下这把篾刀！"

篾刀一响，比赛开始。方建民已经四年没编竹了，拿起竹条开始破篾时，手微微发颤。可当第一刀下去时，竟还是当年的力度。他把竹篮的底编得严丝合缝，还特意给篮口加了双股篾条，让其结实耐用，避免松散变形。方志远则别出心裁，他编的竹席纹路错落有致，图案若隐若现。最惊艳的是方志明，他的刮篾功夫十分了得，青竹在他手中化作薄如蝉翼的竹篾，编织时，竹条上下翻飞，像丝绸飘舞，那是"炉火纯青"的标志。

林文轩临时当起了解说，把篾刀叫"分水刃"、竹尺称"量天尺"的典故讲得头头是道，还科普"竹编起头七不压八"的门道，把单调的编织变成了热闹的文化展演。

编竹席时，方志明最是专注，他将竹篾分成两组，先编经线打底，再编纬线穿插。他编的竹席，席面上布满细密的冰裂纹，这是老竹匠的独门绝技。方建民却在收边时出了差错，他先收长边再收短边，席子一遇拉扯便散了角。他红着脸放下篾刀。老竹匠看着他，目光复杂，有惋惜，也有几分体谅。

最后一项是编制带彩绘图案的竹灯笼。老竹匠忽然改了规则："三人协作，考查图案设计和编织配合的本事。"方志明执小篾当指挥，他的小篾点到哪里，父亲和哥哥的大篾就精准穿入。竹篾编至五彩斑斓，泛着温润的光泽，编织时篾条交织，像彩虹横跨场院。

彩绘编织最是考验功夫。方志远负责调配彩篾，方志明盯着灯笼成色，两人用触觉递话：方志远抬眼示意"色好了"，方志明回了个眼神，摇摇头，指了指篾条；又过了三分钟，方志明抬起头，用肯定的眼神望向哥哥，方志远会意，小心翼翼拿起彩绘竹灯笼凑了过去。

可意外突然发生了。三人编了一上午竹，手指早已被竹篾刺得有些发麻，大篾穿过的瞬间，那柔韧而富有弹性的灯笼突然挣脱夹子，老竹匠想都没想，双手举起竹尺挡在前，"哗啦"一声响动，竹尺被撞，他整个人倒在地上。

全场惊呼。方建民和方志远急忙去扶老竹匠；方志明迅疾冲过去，用夹子夹住松散的灯笼。人们都围了上来，老竹匠摆摆手，躺了两分钟才站起来，拍拍身上的灰，笑道："我没事儿，感谢大家的捧场。这灯笼编得杠杠的，结实得好能当传家宝！"

在场的所有人已经不关心老竹匠的篾刀会传给谁了，看到老竹匠没受伤，人群散去……

雾飘过方记竹编坊的门楣，老竹匠望着店堂那对"龙凤呈祥"，忽然明白，传承不是把篾刀交给某一个人，而是让竹篾一直编下去。

（有删改）

材料一

科技自立自强是新时代国家发展的战略支撑，而文化自信则是民族复兴的精神脊梁。二者并非孤立存在，而是呈现出“科技赋能文化、文化铸魂科技”的双向共生关系。2026年，我国在可控核聚变、高温超导、竖井式重力储能等领域实现重大突破，“洪荒70”高温超导托卡马克装置实现稳态长脉冲等离子体运行1337秒，标志着我国在可控核聚变商业化道路上迈出关键一步。这些科技成果的背后，不仅是科研工作者的坚守与创新，更蕴含着中华优秀传统文化中“自强不息、精益求精”的精神内核——古人“苟日新，日日新，又日新”的革新理念，与当代科研人员追求技术突破的执着不谋而合；传统工匠“如切如磋，如琢如磨”的严谨态度，也融入了每一次实验数据的校准、每一个技术细节的打磨之中。

科技的发展为文化传承注入了新的活力，打破了传统文化传播的时空壁垒与形式局限。AI古籍修复技术可快速还原破损的古籍文献，让沉睡千年的文字重新“开口说话”；数字孪生技术可精准复刻敦煌壁画、故宫古建筑，让文化遗产摆脱物理载体的束缚，走进大众视野；VR技术赋能传统戏曲，通过沉浸式体验让年轻群体感受昆曲、京剧的独特魅力，实现了“老传统”与“新青年”的双向奔赴。这种科技与文化的深度融合，不仅让中华优秀传统文化得以活态传承，更让文化自信有了坚实的科技支撑，让民族精神在新时代的科技浪潮中焕发出新的光彩。

但我们也应清醒认识到，科技与文化的融合并非简单叠加，而是要实现“守正创新”的辩证统一。过度追求科技的炫酷形式，忽视文化内涵的挖掘，会让文化传承沦为“技术秀”；脱离科技发展的时代潮流，固守传统传播模式，也会让传统文化逐渐被时代淘汰。唯有坚持以文化为魂、以科技为翼，才能让科技发展更有温度，让文化传承更有活力，实现二者的同频共振、协同发展。

材料二

近年来，我国科技与文化融合产业快速发展，呈现出“多元化、高质量、可持续”的发展态势。下表为2023-2025年我国科技文化融合产业市场规模及增长情况（单位：万亿元）：

从数据来看，我国科技文化融合产业市场规模持续攀升，同比增长率逐年提高，尤其是2025年，增长率突破25%，显示出强劲的发展动力。核心领域从最初的数字文博、在线文创，逐步向AI文化创作、VR/AR文化体验等高端领域延伸，体现了我国科技文化融合的深度与广度不断提升。

在实践层面，各地纷纷探索科技与文化融合的新模式、新路径。敦煌研究院联合科技企业打造“数字敦煌”资源库，运用高精度扫描、大数据分析等技术，收录敦煌壁画、彩塑等文物资源超过30万件，累计访问量突破10亿人次，让敦煌文化走向了全世界；河南卫视“端午奇妙游”“中秋奇妙游”系列节目，运用XR、全息投影等科技手段，将《洛神水赋》《鹤归来兮》等传统题材打造成视觉盛宴，多次登上热搜，带动了传统文化的年轻化传播；故宫博物院推出“数字故宫”小程序，实现了文物观赏、文创购买、在线讲解等一站式服务，让观众足不出户就能“云游故宫”，感受皇家文化的博大精深。

不过，当前我国科技与文化融合发展仍面临一些挑战：部分地区存在“重技术、轻内容”的倾向，文化产品同质化严重；科技人才与文化人才存在壁垒，复合型人才短缺；传统文化的科技转化力度不足，部分优质文化资源未能充分发挥价值。解决这些问题，需要政府、企业、科研机构和社会各界协同发力，完善政策支持体系，培养复合型人才，深化文化内涵挖掘，推动科技文化融合产业高质量发展。

材料三

科技与文化的双向赋能，本质上是人类文明发展的必然趋势，也是新时代青年肩负的使命与责任。青年群体既是科技发展的生力军，也是文化传承的主力军，他们思维活跃、乐于创新，既熟悉科技潮流，又对传统文化有着独特的理解，是推动科技与文化融合的核心力量。

在科技领域，无数青年科研工作者勇挑重担，在关键核心技术领域攻坚克难。“90后”工程师王磊带领团队深耕竖井式重力储能技术，历经数百次实验，解决了重物提升与下放的稳定性难题，为我国新能源储能产业发展贡献了青年力量；“00后”大学生李雨婷研发的AI非遗传承人辅助系统，可通过动作捕捉、语音识别等技术，记录非遗传承人的技艺细节，为非遗传承提供了智能化支撑。这些青年用实际行动诠释了“科技报国”的初心，也让中华优秀传统文化中的家国情怀、创新精神在科技实践中得以传承与弘扬。

在文化领域，青年群体通过短视频、直播、文创设计等多种形式，推动传统文化的创新传播。青年博主李子柒用镜头记录传统农耕、手工技艺，将中华传统文化传递到世界各地，收获了数千万海外粉丝；青年文创设计师将传统纹样、书法艺术融入现代服饰、生活用品中，让传统文化走进日常生活；青年戏曲演员运用短视频平台，以年轻化的语言和形式解读戏曲文化，吸引了大量年轻观众关注。这些实践充分说明，青年群体能够找准科技与文化的结合点，用创新的方式让传统文化“活起来、火起来”。

新时代的青年，既要练就过硬的科技本领，勇于投身科技自立自强的伟大实践，也要坚定文化自信，深入学习中华优秀传统文化，挖掘文化内涵，传承民族精神。唯有将科技追求与文化传承相结合，将个人理想融入国家发展大局，才能在推动科技与文化融合的过程中，实现个人价值与社会价值的统一，为民族复兴贡献青春力量。

材料一：

某媒体曾面向高校学生进行过一项调查，结果显示，81%的人明确表示喜欢自己家乡的方言，76%的人会不自觉地对身边人推荐家乡话。

鲜活的方言词汇不仅让人听得懂、记得住，还让寻常日子浸透着浪漫之美。正如四川话的“撑花儿”（雨伞），潮州话的“借日”（晒太阳），。①这些从生活中长出的词语，让平常的生活有了诗意的光泽，也让沟通亲切起来。

方言之所以容易成为热点，因其言之有趣。周立波在《山乡巨变》中写道：“她的脚力有些来不及，鞋子流水踢着路上的石头”，用了湖南益阳方言“流水”，表示“经常”，简练准确而不落窠臼；方言之美，还在其言之有韵。②方言不仅有烟火气、泥土味，也包含着古雅风范。四川话的“白雨（大雨）”、河南话的“滴星（小雨）”，可分别在李白的“白雨映山寒，森森似银竹”以及辛弃疾的“七八个星天外，两三点雨山前”中窥见延续千年的文脉传承。

材料二：

保护方言与推广普通话并非对立，而是“和而不同、相辅相成”的辩证统一关系。二者在功能与场景中各司其职，共同构筑健康的语言生态。

③普通话作为国家通用语言，是消除地域隔阂、保障公共沟通、促进社会协同。其核心价值在于实用便捷，让人们能顺畅融入广阔的社会舞台，实现跨地域的交流合作。而方言是地域文化的“活化石”，承载着独特的历史记忆、民俗风情与情感认同，是维系乡愁、凝聚族群的精神根脉，其价值在于文化独特性，让人们在漂泊中守住精神归宿。

二者的和谐共存需依托“双言制”：公共领域如学校、职场、公共服务等，以普通话为主体保障沟通效率；私人领域如家庭、社区、同乡聚会中，为方言保留空间，让乡音成为情感纽带。④推广普通话绝非消灭方言，保护方言也不是抵制普通话，警惕    “推普废方言”的误区，才能兼顾文化共性与多样性。

归根结底，普通话让我们“听得懂”，方言让我们“心连心”。在推广普通话保障社会畅通的同时，为方言留出传承空间，方能实现“求同存异、美美与共”，让语言既成为连接世界的纽带，又成为滋养文化的土壤。

赠阙下裴舍人

钱起^①

二月黄鹂飞上林^② ， 春城紫禁晓阴阴。

长乐钟声花外尽，龙池柳色雨中深。

阳和不散穷途恨，霄汉长悬捧日心。

献赋十年犹未遇，羞将白发对华簪^③。

【注】①钱起，中唐诗人，多次应试不第。②上林、长乐、龙池均为宫苑名，代指朝廷。③华簪：官员的冠饰，代指权贵。

史文有阙，其来尚矣。自非博雅君子，何以补其遗逸者哉？盖珍裘以众腋成温，广厦以群材合构。自古史家，何尝不征求异说，采摭群言，然后能成一家，传诸不朽。丘明授经立传，广包诸国，盖当时有《周志》《晋乘》等篇，遂乃聚而编之，混成一录。向使专凭鲁策，独询孔氏，何以能殚见洽闻？马迁《史记》采《世本》《国语》《战国策》，故能取信一时，擅名千载。

但中世作者，其流日烦。百家诸子，私存撰录。其失之者，则有苟出异端，虚益新事。鄙野舛驳，不可殚论。若杂书《世说》《幽明录》之徒，其所载或恢谐小辩，或神鬼怪物。而《晋书》多采以为书。务多为美，聚博为功，虽取说于小人，终见嗤于君子矣。【张舜徽案：《四库提要》称：“《晋书》取《世说》与刘孝标所注，一一互勘几于全部收入是直稗官耳安得目为史传乎？”此言切中《晋书》之病。盖修是书者，承六朝余波，好奇贪琐。知几明其采撰之芜杂，殆非苛论。】^①

郡国之记，家传之书，务欲矜其州里，夸其氏族。至如颍川八龙，出于《荀氏家传》。而修汉史者征彼虚誉，定为实录。苟不别加研核，何以详其是非？【彭啸咸释：陈寿在伯子^②之后，而《魏志》已有八龙之目，则安得谓出于《荀氏家传》乎？知几此言，不免厚诬古人矣。】

讹言难信，传闻多失。至如曾参杀人，诸葛犹存。谈者或以前为后，或以有为无。泾渭一乱，莫之能辨。而载笔之士，杂采传闻，妄下雌黄。此之乖滥，往往有之。故作者恶道听途说之违理，街谈巷议之损实。观夫马迁之撰《史记》也，殷周已往，采彼家人；孙盛之述《阳秋》，梁益旧事，访诸故老。夫以刍荛鄙说，刊为竹帛正言，而辄欲与五经方驾，三志竞爽，斯亦难矣。【吕思勉评：刍荛之言，可采与否，尤难论定。事之不见载籍者，允宜以口碑补之；书之记载有误者，亦宜以口碑正之。此段所言，盖专为口碑之不足信者而发，非谓凡口碑皆如此也。】

【郭孔延评：采撰当博，舛驳当择。是此篇大旨。】

（节选自刘知几《史通》，有删改）

【注】①方括号内的文字是各学者在段末或文后补充的注解或评点。②陈寿，西晋史学家，曾撰《魏志》。荀伯子，南北朝史学家，曾撰《荀氏家传》。

在大师身边（节选）

范稳

这是昆明北门街上的一栋二层小楼，一楼土坯砖墙，风啃过雨吃过，掉边缺角的；二楼为木板镶架，像老妪饱经风霜的脸。歇山瓦屋顶上长满了荒草。麻雀在其间嬉戏，燕子在屋檐下筑巢。民盟办的《民主周刊》杂志就租在这幢小楼里。

闻一多先生坐在一张破藤椅上，跷着腿，却不断去扯左脚上翘起的圆口布鞋，鞋已经很旧了，似掉非掉，套不牢脚。对面是个手足无措的年轻人。他穿着与昆明当下时令不合适的军大衣，上面有战火的硝烟、死尸的味道、火车上的煤灰、路边餐馆里遗留下的残渍、田埂上的新泥、乌鸦的粪便、灌木丛中沾上的即将发芽的草籽，以及一个流浪汉八千里路云和月浸染到皮肤里的风尘和落魄。

“先生，我得知联大复员北归，但又听说先生还在昆明，我就赶过来了。”这个青年人小心地说。

“民盟让我主持这家刊物，现在是反内战、反独裁的关键时期，我们可不能松劲。”闻一多伸手挪开那些成沓的稿件，找到刚才这个年轻人递来的一张复员证。

“赵广陵。”闻一多先生推了推眼镜，“抱歉，你是我哪一届的学生呢？”闻一多露出一个羞赧的笑脸。

“1937届。大一时朱自清先生教我国文读本，大二时先生教过我唐诗选读。”年轻人仿佛更感到羞涩。“我还参加了湘黔滇旅行团，先生在贵州威宁时，还教我打过草鞋。”

“啊！想起来了。你就是那个从云南牵一头骡子到长沙报到，半年后又跟我们回到昆明上学的云南娃娃。你还演过《雷雨》里的鲁大海！”。

“是，是是，先生那时亲自指导我们排戏，还帮我们做舞台设计画布景。先生，你泼墨画布景时，给先生递颜料的就是我啊。”

闻一多毕竟是个诗人，激动得从藤椅上站了起来，两步抢到赵广陵面前，抓住了他的双臂，大声喊道：

“你后来投考黄埔军校去了，对不对？”

“对，对，大二去的，先生。”赵广陵热泪盈眶。

“你们一起考黄埔军校的有三人，被联大学生们叫作‘三剑客’，你，巨浪，还有一个曾昭抡教授的弟子，叫……刘、刘……”

“刘苍壁，先生。”

“对啰，对啰。当时我要培养巨浪跟我做《楚辞》考证，但曾先生说国难当头，青年学子投笔从戎是好事。巨浪跟我讲要去过什么‘醉里挑灯看剑，梦回吹角连营’的生活，让我一顿好骂。巨浪现在哪里？刘苍璧呢？嗨，嗨，看我高兴的，你先坐，我们慢慢说。”

赵广陵被闻一多按到一张破沙发上，“嗯，你杀过日本鬼子吗？”

“先生，学生亲毙鬼子十二名，还和巨浪联手抓了一个活的。”赵广陵略带自豪又毕恭毕敬地向闻一多先生报告。

“好样的！”闻一多一掌拍在赵广陵的腿上，随后又仔细端详了赵广陵，“难怪我没认出你来，这脸上的伤……”

“先生，在松山战场上落下的。”

“啊，你参加了松山战役，杀了那么多倭寇。不得了啊！了不得啊！你毕业了，从抗战这个伟大的课堂上毕业了！你是我们的英雄。”先生的嗓门洪亮，极富感染力，“快告诉我，巨浪在哪里？我有一年多没有他的信了，他还好吗？”

“先生……”赵广陵哽咽着说不出话来。

闻一多先生鼓起一双犀利敏锐的眼睛，目光似乎穿破镜片，要从赵广陵那里得到关乎生与死的考证。但这个一身战伤的学生满脸泪珠已说明了一切。他哆嗦着把烟斗放在嘴上，又取下，再放上去。他颤颤巍巍地站起来，趿拉着双脚踱步到窗前，把有些佝偻的背影留给还在默默流泪的赵广陵。

“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”先生的声调也哽咽了。

“先生，巨浪是真正的英雄，我们联大的骄傲。”赵广陵抹干了脸上的眼泪，“远征军滇西大反攻时，他先是在黑山门和日军激战。战功表上说巨浪那时已经三处负伤，左手齐手肘处被炸断。但他断臂振呼不已，另一只手持冲锋枪，身先士卒，浴血厮杀。攻下黑山门后担架兵要来抬巨浪下火线，但巨浪说，兄弟们，黑山门已克，下面十来里就是国门畹町镇，跟我来呀！把这些狗杂种打出国门！”

“魂兮归来，我的孩子……”闻一多先生号啕大哭，浑身发抖，最后捂着腹部，蹲在了地上。

赵广陵还记得，多年前先生追到长途汽车站，给他们送来三只鸡腿、六个茶叶蛋和一包干辣椒。巨浪他们岂不知先生这份送行厚礼足抵闻家至少半月开销，又岂不知先生一月的薪水仅够半月之用？三人在先生面前长跪不起，涕泗横流。而先生却对巨浪说：“我不是来看你流眼泪的。看看我给你带来了什么？刚出版的《楚辞校补》，等你打完日本鬼子，再回来帮我，我们一起再出版增补本。”

当他们乘坐的汽车摇摇晃晃地驶出汽车站时，先生还站在路边，不停地挥手，长久地伫立。巨浪在松山战场上曾说，最痛彻心扉、最温暖蚀骨的就是先生这烟尘中的挥手，那渐行渐远、愈拉愈长的父亲般眷念的目光。可哪堪想，这凝望的目光一直延续到今天，竟化作一声“魂兮归来”的哀泣。

赵广陵从背囊拿出一本经受了硝烟磨洗、鲜血浸染的手抄讲义《岑嘉州系年考证》，联大那时连油印讲义都做不到，许多先生都不得不夤夜为学生誊写讲义。书纸是用云南枸树皮沤烂成浆后手工制作而成，书页粗糙形同草纸，封面简陋而字迹模糊。闻一多先生手捧这本早年的手抄讲义，摩挲着上面在乱世烽烟中用蝇头小楷写下的考订辨误，动情地问：

“你还在作‘边塞诗’的功课？”

“岑参两度从军，往来边陲，饱尝塞外烽烟，遂有‘迥拔孤秀，语奇体峻’之诗风；学生投笔报国，抵御外侮，痛饮倭寇之血，现在有资格追随先生再做‘边塞诗’之学习和研究了。”

闻一多先生只是点燃烟斗，深吸一口才说：“我怕是不能做你的先生了。”

“先生？”

闻一多起身到书桌前，翻出一沓恐吓信函，递给赵广陵。两颗子弹“叮当”一声掉落出来。

“先生，他们竟然敢……”赵广陵几乎大叫起来。

“他们会的。”闻一多先生轻蔑地吐出一口烟，“他们既然敢围攻大学，戕害学生，他们当然也会枪杀一个教授。他们妄图控制人民的言论自由，愚蠢至极。有种的话，就把我抓起来，我会把审判台当成宣扬民主和平的讲台！”

（节选自范稳《吾血吾土》第九章，有删改）

材料一：随着互联网、人工智能以及各种新技术的兴起，一个属于新大众文艺的时代已经到来。人民大众可以更广泛地参与到各种文艺创作与活动之中，人民大众真正成为文艺的主人，而不是单纯的欣赏者，这就是新大众文艺。

在纸媒时代，文艺创作是职业群体的专利。随着文化水平的普遍提高，大众能够更广泛地参与到文艺创作中来。这个时代，几乎每一个人都能拿起笔，记录生活，表达对生活的感受和认知。此外，新大众文艺的兴起与蓬勃发展，也与大众进入评价体系密切相关。读者认可不认可，大众欢迎不欢迎，成为新大众文艺重要的评价尺度和衡量标准。相较于一些专业创作者，许多新媒体文艺创作者因作品不事修饰，直击世情，而获得更多关注。

文艺的发展与兴盛，还同载体有关。过去几千年，文艺的传播，依赖于纸张与印刷、舞台与场地。现在，文艺的传播有了新的载体——数字化与网络。借助社交媒体、直播平台、视频网站等形式，文艺作品正在以日新月异的形式海量地出现在人们的视野里。同时，新媒体和人工智能的出现，降低了技术门槛，促进了自媒体的发展与兴盛。大众拿起手机，就能写，能拍，能制作，能随时随地发表。文艺从圣坛上被请了下来，真正走向了民间，走向了大众。

新大众文艺实现了创作者从职业群体到大众化的彻底转变。创作者无须再像纸媒时代那样，苦心孤诣地构思写作，等待发表。他们的所思所想，或键盘输入，或音像录制，须臾之间，心中块垒得以纾解，脑中所想得以倾吐。无论身份，不论阶层，门槛消弭，圈子打破，人人皆可为作者，老少皆可成博主。与此同时，在与读者的双向互动中，他们超越了个体，获得了集体认同。

新大众文艺也给文体、语体带来了变革。就文体而言，它打破了“五四”以来形成的小说、诗歌、散文、戏剧四大文体的规范与划分。除了文字，创作者运用网络链接技术，将图像、声音、色彩等元素插入，从而形成了超文本、多主题、多媒介的全新的大众文艺审美特质。在语体方面，新大众文艺打破了“五四”以来形成的语体规范和修辞规范，展现出更加广阔的张力和创造力。新词汇、新表达、新修辞被广泛采纳，语汇朝着更丰富、更生动、更多元的方向发展，时代性、民族性、全民性等社会属性和音乐性、情感性、形象性等艺术属性得到前所未有的激发和开掘。

新大众文艺还是一场阅读革命。阅读者可以自由选择，自由阅读，也可以自由评论，甚至加入创作，从传统的静态沉浸式阅读模式转变为动态交互式阅读模式。移动化、场景化、交互化，成为新大众文艺最显著的阅读特征。

新大众文艺开启了全新的全民文学模式，使“人人皆可当作家”的文学梦有了实现的可能。它拓展了传统文学的边界，表现出前所未有的开放性、自主性和包容性，也为文学最本质的虚构性、想象性、创造性提供了前所未有的可能。

在新媒体与大众文艺的历史交点上，新大众文艺应该讲好中国故事，传播好中国声音，彰显信仰之美、崇高之美，鼓舞全国各族人民朝气蓬勃迈向未来。

（摘编自《新传媒时代与新大众文艺的兴起》）

材料二：很大程度上，新大众文艺的提出是与新传媒时代联系在一起的。文艺家已经察觉，以互联网为中心的大众传媒正在发生重大改变，围绕互联网的虚拟空间，文字与图片、影音汇聚成一个前所未有的区域，并且催生出众多富有活力的文艺形式。更为重要的是，技术革新带来了一场突如其来的文化变革。互联网撤除了不必要的限制，大众作为表达主体纷纷进入这个空间。这个时代，几乎每一个人都能拿起笔，记录生活，表达对生活的感受和认知。这个意义上，以互联网为中心的大众新传媒恰逢其时。

对于新大众文艺，我们需要从“传统”这一维度进行深入思考。数千年的文艺史，遗存了相对独立的文艺形式体系。形形色色的文艺形式来源不一：一些文艺形式源于民间的自发创造，继而获得文人雅士的加工、修饰、完善；另一些文艺形式出自专业人士之手，例如诗歌繁杂的象征系统、电影镜头的剪辑、交响乐的谱曲等。这些文艺形式凝聚为传统，逐渐形成表述的规范，并且承担起聚焦审美愉悦的功能。然而，对于新大众文艺来说，这是珍贵的遗产，还是多余的累赘？无视《诗经》、楚辞、唐诗宋词的诗学积累，抛开王羲之以来的书法传统，从零开始的诗歌与书法能够走多远？另一方面，相当一部分文艺形式与大众生活存在距离：农业文明的意象与当今社会的车水马龙存在距离，来自纸媒文化的表述方式与当下大众依赖的以互联网为中心的符号体系存在距离。新大众文艺能多大程度地接受传统的文艺形式？这不仅涉及文艺家的认定，而且涉及审美标准的认定。新大众文艺的积累必将形成自己的文艺形式。这些文艺形式是被视为传统文脉的延续，还是另一种性质迥异的新型艺术语言的重铸？

古往今来，相似的问题一直化身为各种理论命题盘旋在文艺史上，新大众文艺再一次要求理论的明确表态。

（摘编自《“新大众文艺”：从命名到命题》）

“朱雀”，古代神话中的灵兽，也是我国新型可重复使用火箭的名称。“夸父’，神话故事里不懈逐日的巨人，也是我国自研的大科学装置“人造太阳”的名字。当然，名称不只是事物的标签，还是认知的基石、意义的编码，更是形成文化认同的情感触发器。“鲲鹏”凌空、“北斗”引航、“鸿蒙”开元，将文化符号转化为现代标识，为硬核科技注入古典神韵，承载雄心壮志与浪漫想象。

①名称不仅能塑造认知，还能在社会上形成广泛影响。②猕猴桃原产于中国，后传至世界各地，早在《诗经》中就有“隰有苌楚，猗傩其枝”的记载，其中的“苌楚”就是一种类似猕猴桃的植物。③可见，取好“中国名”，对于赢得市场声量具有独特意义。④陕西的“秦美”、贵州的“弥你红”等本土品牌将文化哲学融入品牌命名，却赢得国内消费者青睐。⑤猕猴桃以“奇异果”之名从新西兰返销至中国市场，多年来市场反响始终不温不火。

“中国名”已沉淀为无形资产，不是在“破圈”中彰显文明底蕴，就是在“出海”时释放文化魅力，持续转化为文化软实力。以“中华思想文化术语传播工程”为例，①该工程梳理发行了“大同”“小康”等千余个源自不同领域的术语，②将中国理念更好地推向世界。③包括“中国名”在内的越来越多的中国符号，④打造成具有亮色的文化标识，⑤成为讲好中国故事的重要载体。

              好听琴                                     松下琴赠客

               白居易                                      白居易

本性好丝桐，尘机闻即空。       松寂风初定，琴清夜欲阑。

一声来耳里，万事离心中。       偶因群动息，试拨一声看。

清畅堪销疾，恬和好养蒙。       寡鹤当徽怨，秋泉应指寒。

尤宜听三乐，安慰白头翁。       惭君此倾听，本不为君弹。

材料一：

初，吴越王俶①将入朝，尽辇其府实而行，逾巨万计。俶意求反国，故厚其贡奉，以悦朝廷。宰相卢多逊劝帝遂留俶不遣，凡三十余请，不获命。会陈洪进纳土，俶恐惧，乃籍其国甲兵献之。复上表乞罢所封吴越国王及解天下兵大元帅之职，寝书诏不名之制，且求归本道，不许。俶不知所为，其臣崔仁翼曰：“朝廷意可知矣，大王不速纳土，祸且至。”左右争言不可。仁翼厉声曰：“今在人掌握中，且去国千里，惟有羽翼乃能飞去耳！”俶遂决策上表，献所管十三州一军。

(节选自毕沅《续资治通鉴》)

材料二：

俶之籍境以献太宗也，弟侄子孙赉遇冠绝一时，祖父兄弟庙食永垂后世，论者辄称钱氏功德于勿亵。嗟夫！俶之去国如传舍者，非崔仁冀之力，其克臻此哉！方俶之会，陈洪进纳土而惧，上表罢封求还，帝不许，而不籍境以献，是思加羽翼而飞之掌握。无论先人祠宇之不修，草木之不植，凡兹子孙族属，未必不至死无噍类也，安得尚有表忠之请②，以奖劝忠臣而慰答臣民哉?仁冀厉谏而俶决策，其有功于钱氏者大矣。即以仁冀配食忠观，亦庶几其奖劝慰答义乎，何论世者之有未及也。

(节选自张祖年《道驿集》)

材料三：

天下大乱，豪杰蜂起。方是时，以数州之地盗名字者，不可胜数。既覆其族，延及于无辜之民，罔有孑遗。而吴越地方千里，带甲十万，铸山煮海，象犀珠玉之富，甲于天下，然终不失臣节，贡献相望于道。是以其民至于老死不识兵革，四时嬉游，歌鼓之声相闻，至于今不废，其有德于斯民甚厚。皇宋受命，四方僭乱，以次削平。而蜀、江南负其险远，兵至城下，力屈势穷，然后束手。而河东刘氏，百战守死，以抗王师，积骸为城，酾血为池，竭天下之力，仅乃克之。独吴越不待告命，封府库，籍郡县，请吏于朝，视去其国，如去传舍，其有功于朝廷甚大。

(节选自苏轼《表忠观碑记》)

材料四：

钱氏虽僻处一隅，非宋敌也，而以视江南、粤、蜀，亦足以颉颃，而未见其诎。主无荒淫之愆，下无离叛之慝，画疆自守，傲岸有余。使不量力而闭关以谢宋则必勤师远出争战经时而后下之。使然，则白骨横野，流离载道，吴越之死者积，而中国亦疲矣。

(节选自王夫之《宋论》)

【注】①吴越王俶，即五代十国吴越国末代君主钱俶，于978年献出土地，归附宋朝。②1077年杭州知州赵抃奏请建宫观祀钱氏，后神宗赐额“表忠观”。