相关试卷

材料一：

君讳休复，字邻几。其为人外若简旷，而内行修饬，不妄动于利欲。其强学博览，无所不通，而不以矜人。至有问辄应，虽好辩者不能穷也，已则默若不能言者。其为文章淳雅，尤长于诗，淡泊闲远，往往造人之不至。善隶书，喜琴、弈、饮酒。与人交，久而益笃。孝于宗族，事孀姑如母。天圣中，与尹师鲁、苏子美游，知名当时。

当庆历时，小人不便大臣执政者，欲累以事去之。君友苏子美，杜丞相婿也，以祠神会饮得罪，一时知名士皆被逐。君坐落职，监蔡州商税。久之，复得集贤校理，修起居注，累迁刑部郎中。君于治人，则曰：“为政所以安民也，无扰之而已。”故所至，民乐其简易。至辨疑折狱，则或权以术，举无不得，而不常用，亦不自以为能也。

君之论议颇多，凡与其游者，莫不称其贤，而在上位者久未之用也。自其修起居注，士大夫始相庆，以为在上者知将用之矣，而用君者亦方自以为得，而君亡矣。呜呼，岂非其命哉！

（节选自欧阳修《江邻几墓志铭》）

材料二：

余窃不自揆，少习为铭章，因得论次当世贤士大夫功行。自明道、景佑以来，名卿巨公往往见于余文矣。至于朋友故旧，平居握手言笑，意气伟然，可谓一时之盛。而方从其游，遽哭其死，遂铭其藏者，是可叹也。

盖自尹师鲁之亡，逮今二十五年之间，相继而殁，为之铭者至二十人，又有余不及铭与虽铭而非交且旧者，皆不与焉。呜呼，何其多也！不独善人君子难得易失而交游零落如此，反顾身世死生盛衰之际，又可悲夫！而其间又有不幸罹忧患、触纲罗，至困厄流离以死，与夫仕宦连蹇、志不获伸而殁，独其文章尚见于世者，则又可哀也欤！

陈留江君邻几，常与圣俞、子美游，而又与圣俞同时以卒。余既志而铭之，后十有五年，来守淮西，又于其家得其文集而序之。邻几，毅然仁厚君子也。虽知名于时，仕宦久而不进，晚而朝廷方将用之，未及而卒。其学问通博文辞雅正深粹而论议多所发明诗尤清淡闲肆可喜。然其文已自行于世矣，固不待余言以为轻重，而余特区区于是者，盖发于有感而云然。

（节选自欧阳修《江邻几文集序》）

麦田望不到边

汤成难

六十出头的马永善做了一回男主角。马永善是他在电影里的名字，实际上他叫杨本丁、闷子、闷瓜、闷葫芦。杨本丁是大名，后三个是外号。小官庄的人只叫他外号。

从前马永善每天要对牛说很多话，现在，他要把那些话分一部分出来对女演员说。马永善迟钝着，老半天也吐不出一个字来，导演说，你莫紧张，慢慢来。马永善还是说不出话。女演员就说，嗨，这样吧，你把我当作那头牛吧，现在你就对牛说。①马永善眉毛一耸，脸上愁苦起来，他说黑团吆，今年春耕不需要你了，都交给了机器。又接着说，你莫担心，好好吃草，假若以后再也不耕地了，我也要给你养老送终。

导演来小官村拍纪录片，一眼就相中了马永善，那天马永善牵着他的黑牛站在河坝上，看着远处麦田里的一辆黑色轿车发呆，轿车如一条小船，被麦浪推着向前。

晚上，马永善在家就见到了导演，是由导演的姨父杨共和领来的。这两人经过小桥爬上河坝去往马永善家的路上，就吸引来不少目光。马永善住在河对岸，两间低矮的瓦房缩在河堤上。②从高处看，小官庄像碗一样，马永善的房子就像是漏出碗外的两颗米粒儿。

导演看到马永善的那一刻，就确定下来了，他说马永善眼睛里有东西，而这个东西正是他想要的。

马永善听不懂，他搓搓手，又揉揉眼睛，好像人家正批评他。村长杨共和替马永善把事情确定了，他说，马永善，你这个闷子，让你遇上好事了，你就等着在大电视上看自己吧。

女演员叫田杏，也曾红过，前不久刚过完四十六岁生日，她已经很久没有拍戏了。田杏很快就进入了角色，换了衣服，穿得跟农妇没什么两样，脸也不知怎么就暗淡了下去。

田杏在纪录片里饰演马永善的老婆，而现实中的马永善是没有老婆的。年轻时也有人给他介绍过对象，都没相中。九十年代初，马永善到集市上买了头耕牛。有了牛的马永善觉得自己有了伴。

马永善睡在瓦房里，牛睡在牛棚里，半夜，牛打一声响鼻，马永善就会醒来。声音从窗户钻进来，噼噼啪啪落在他的枕边，马永善翻个身，说一句，黑团吆，快睡觉哦，明天还要早起干活咧。

田杏住在马永善的瓦房里，这是她要求的，为了保证拍摄效果，吃住行都和马永善一起。③矮瓦房里一下子热闹了起来，光他们的衣物就堆了一小角，还有摄像器材等等，只留下一条窄窄的道，好在不影响走路，也不影响拍摄。她和导演、导演助理在屋子一角收拾出一小片空地，铺上稻草，作为睡觉的地方。

田杏对这个“家”倒是一点也不生分——第二天当马永善起床时，就看到她麻利地往灶膛里添柴，到锅台上和面，从水缸里舀水……屋子里弥漫着热气，叫人心头暖暖的。

早饭盛上来了，是稀饭汤圆，白白胖胖的汤圆浮在碗面。他多久没有吃过汤圆了，一个人过日子是简单的、潦草的。马永善夹了个汤圆送进嘴里，糯糯的，黏黏的，拖拽住牙齿。他喜欢这感觉。

麦子熟了，六月的阳光普照着，大地一片灿烂。割麦的事是可以交给机器的，拦上一辆从村子经过的收割机，半天光景就能收拾干净。但马永善不屑那样，不就是花点力气么？他喜欢每一根麦穗儿从手上经过的感觉，要不然整个农忙时间都觉得不够踏实。

天蒙蒙亮他们便往麦地去了，草尖正结着露珠，裤脚很快就湿了。田杏还不会割麦，几天前她就向马永善“请教”了，马永善带田杏去割麦时教了她几招——握镰刀的姿势，两脚的距离，手的着力点等，田杏学得快，割起麦来很像那么回事了。如果不是一旁的相机，没人能看出这是在拍摄，更没人能发现这个动作麻利的女人是个演员呢。

吃罢早饭，太阳也出来了，被麦芒划过的皮肤又痒又疼。马永善问田杏，累不？累，田杏笑说，牙齿在脸的衬托下显得白亮，最初拍摄时还需要往脸和手臂打油彩，这些天显然不用那么费事了，脸上皴黑很多。

马永善说，去田头歇着吧。田杏摇摇头说这可不行。她薅住一把麦子用力割去，她说自己曾患过失眠症……马永善发现田杏并不需要对话，她在自言自语，也许，她只想倾诉，对他，对着麦子，对着这一眼看不到头的平原。到了夜晚，田杏很快睡着了，用她的话说，每天都这么干活，还哪来的失眠呢。

割下的麦子从前都是由黑团运到打谷场上，现在马永善舍不得黑团再吃劲，他将麦子一捆捆装在板车上，再将板车的纤绳套在自己肩颈上。田间小路坑洼不平，车轮常常陷入泥沼中。田杏便快步跟上，用力推着板车。

纪录片终于拍完了，杀青的这晚，大家相互说着真诚又客套的话。田杏也端起了酒杯感谢马永善，感谢他帮助自己顺利地完成拍摄。④田杏一口气说了很多，说到小官庄的水、麦地、打谷场、桥墩……

次日一早，他们就要离开，之所以如此迅疾，是担心路上出现状况，这一夜的雨使人发愁，天像是漏了。每年雨季，从小官庄到县城的路就不太好走。

雨滴像麦粒一样纷纷扬扬。马永善去牛棚里坐了会儿，紧紧地依着黑团，他觉得幸亏还有黑团。几只牛蝇憩在牛腿上，黑团无动于衷，它已经老得甩不动尾巴了。

夜里马永善睡在牛棚里，好像有预感一样，黑牛在天亮前断了气。那些从前和黑团说的话现在不知道对谁说了。

一切都改变了，一切又好像没有改变。一天，马永善遇见杨共和，说想问他一个问题，杨共和等了半天，马永善也没说出个话来，杨共和快要离开了，马永善才支支吾吾问——你说，是不是梦？杨共和被问得云里雾里，回说，哎呀，你这个闷子——

马永善愣在路上，他很久没有听过这个名字了，也快忘记自己还有这样一个名字。

油菜花又开了几朵，金灿灿的，简直像耀眼的灯光。他把油菜花插到了黑团坟上，回来的路上，没有田杏，也没有黑团。

（有删改）

材料一：

习近平主席在致首届世界古典学大会的贺信中指出：“古典文明群星璀璨，不断滋养和启迪后世。两千多年前，中国和希腊两大文明在亚欧大陆两端交相辉映，为人类文明演进作出了奠基性贡献。”古代中国在春秋战国时期（公元前770年—公元前221年）出现了百家争鸣、百花齐放的文化高峰，涌现出了孔子、孟子、老子等影响深远的文化大家。大约同一时期的希腊也正处于文化高度繁荣的古典时代，出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等众多文化巨匠。

古典文明能够走向繁荣，得益于这个文明长期以来不断发展和积累的社会土壤，同时也是其充分借鉴吸收其他文明要素的结果。古代中国文明和古代希腊文明在各自的发展早期，就与其他文明有着丰富多样的交流互鉴，并最终将其它文明中的优秀要素融入到本土主体文明中，形成了独具特色的古典文明。

早期中国文明在发展进程中基本上是以中原地区为中心的，中原地区的文明发展快、程度高，因而中原地区借鉴和吸纳的主要是其他文明中的一些具体的物质文明。早在夏朝时期（约公元前2070年—公元前1600年），中国就通过欧亚草原与其他文明有了较为频繁的交流。源自西亚和欧亚草原的绵羊、黄牛、小麦等先后传入中国。同样，在中国驯化的水稻等农作物、驯养的家猪等动物，养蚕织丝等技术，也经过中亚传入到了西亚。商代（约公元前1600年—公元前1046年）不仅延续了夏朝通过欧亚草原与中亚及西亚进行的商贸活动，还与东南亚有着广泛的往来。越南永富省曾出土过4件牙璋，这些牙璋的形制特点与二里岗出土的商代牙璋十分相似。从新石器时代到夏商周时期，尽管有政权的更迭，但早期中国文明的中心区域从未发生转移。总体来说，早期中国文明没有出现断裂，与其他文明的交流互鉴在整体上也呈现出扩大化的趋势。

古代希腊早在克里特文明时期就与近东和埃及文明有着非常密切的交流互鉴。克里特岛位于爱琴海南部，是连接西亚和北非的重要枢纽。约公元前2000年—公元前1680年，克里特岛各地形成了一批以宫殿为中心的早期国家，这很可能是克里特岛上的原始部落受到近东王宫国家的影响而快速发展起来的。考古学家在克里特岛上发现了很多同时期埃及的手工制品。同时，克里特文明颇具特色的壁画和其他艺术形式，也对埃及和近东的艺术产生了一定的影响。后来，克里特文明逐渐被迈锡尼文明取代，克里特文明的很多特色也因此消失。文明中心也从克里特岛转移到了迈锡尼等地区。迈锡尼文明时期，希腊与地中海周边的文明交流互鉴更加密切。考古学家发现了大量来自埃及和近东的物品。比如，在迈锡尼遗址的祭祀中心区域，就发现了一块刻有埃及法老阿蒙霍特普三世名字的釉陶匾牌的大块残片。公元前1300年左右，迈锡尼文明进入鼎盛时期，影响着伯罗奔尼撒半岛及整个爱琴海地区。公元前1100年，强势的“多利安人”入侵，迈锡尼文明随之毁灭，古希腊进入被称作“黑暗时代”的大混乱时期。公元前8世纪，希腊社会逐渐从迈锡尼文明衰亡后的低潮中重新发展起来。这一时期，古希腊除了从近东和埃及引入了艺术品和手工制品外，更主要的是向更加发达的东方文明学习了包括语言、文字等在内的精神文明。

文明的交流互鉴不应改变主体文明的基本特性。早期中国和早期希腊在与其他文明的交流互鉴过程中都保持了各自主体文明的基本特性。中国在周代形成的一系列政治制度，包括分封制、宗法制、礼乐制等，都是基于中国文明本土特色而建立起来的，这为后来中华文明的发展奠定了重要基础。希腊在古风时代（约公元前800年—公元前600年）形成的城邦制度和各种政治制度，包括贵族制、僭主制等，也是基于希腊本土土壤而形成的，并为后来的希腊文明框定了发展方向。因此，早期中国和早期希腊与其他文明的交流互鉴，只是在社会的某些层面上进一步巩固了其原本就存在的特性。

（摘编自李永斌《早期中国和早期希腊与其他文明的交流互鉴》）

材料二：

“夫物之不齐，物之情也。”（《孟子》）这里所谓的“不齐”，指的是差异与多元，是事物的常态。而在人类文明历史中，多元也是人类文明历史与现实的呈现。差异性源自文明各自之独特性，是文明多元的基础。每种文明既包含着可“攻玉”的“他山之石”，也存在着限制自身发展的缺陷，因此差异并不意味着优劣。然而，克服缺陷仅靠文明的自身反思远远不够，还需要借鉴其他文明的优点，当然，反思自身也多半是以其他文明为镜。可见，文明的发展离不开文明的交流互鉴。多元决定了文明交流互鉴的必要性，也是构成文明交流互鉴的前提和基础。进行文明的交流互鉴，需要解决如何对待不同文明之间“差异”的问题。

文明交流互鉴要“尊重差异”，差异是交流互鉴的“资源”，是交流互鉴的动力。交流互鉴实现了各文明之间物质、精神等资源的“交换”。尊重差异是了解差异的前提。对话是了解差异、认识其他文明最为直接的途径。文明对话是文明交流互鉴的重要模式。对话能不能有效开展，取决于双方对彼此“差异”是否真正尊重。“对话的目的不在于转变他者。”对话不是为了阐述各自的立场，而是虚心倾听，耐心交流，认识其他文明的长处以及自身的缺陷，进而正视差异的存在。

各文明之间的交流互鉴建立在共同认同的基础上，当然，这样的认同是一种以最为根本的原则作为内容的认同，同时也是交流互鉴能够运行的基础。封闭的个体之间无法展开对话以及交流互鉴，建立在开放性之上的彼此共同认可才是能够实现交流互鉴的前提。“同”既是构成关系的基础，也是活动得以展开的前提，基本的认同是结成关系的纽带。但过度地追求“同”，又将会以消解关系各方的差异为代价。“和实生物，同则不继”（《国语》），多元且和谐才能促成万物生长，完全同一的一元化则无法持续和发展。

在“求同存异”中保留差异，还需要进一步在差异中寻求“和谐”，即“异中求和”。在差异中寻求文明的和谐，首先是“群而不党”。文明之间的交往，同人与人之间的交往在本质上有相通之处。文明之间以尊重差异为前提的交往，是合而为“群”，群集而汇聚成人类文明共同体，而不是结而为“党”，“党同伐异”，破坏多元性与包容性。追求同一，排除异己，最终将会为文明带来灾难。其次是“重叠共识”。多元文明在文明的基本问题上形成基本相同的人类文明观念，达成重叠的共识。这一共识不仅仅是文明交流互鉴得以运行的基础共识，更是文明交流互鉴活动中逐渐形成的解决人类文明共同面对问题时所形成的超越意义的共识。交流互鉴的结果不是全盘接受或者拒绝，而是共存及融合，形成和谐的状态。

（摘编自史少秦、佟德志《文明交流互鉴的哲学阐释》）

社会发展到今天，难题和困境仍然对人构成挑战，但人们正是在思考难题、化解困境的过程中发展了智慧。

这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

a“一本《红楼梦》 ， 半部色彩史。”A《红楼梦》可以堪称中国古代色彩文化的百科全书 ， 从王熙凤的“缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄”到贾宝玉的“二色金百蝶穿花大红箭袖”，从林黛玉的“月白绣花小毛皮袄”到薛宝钗的“蜜合色棉袄”，每一抹色彩都暗合人物性情与命运。

这份独步古今的美学造旨，与曹雪芹的成长环境     ①       。曹雪芹家族曾掌江宁织造五十八载，专司皇家服饰采办。少年曹雪芹在绫罗绸缎间嘻戏成长，B目之所及皆是苏绣蜀锦的华彩与b“织金妆花”“缂丝刺绣”的工艺密语。这份浸入血脉的审美积淀，C最终化作大观园里流动的视觉盛宴。

非遗传人黄荣华以“正五色”为经，人物命运为纬，独具匠心地织就了红楼色谱。贾宝玉的“绛芸轩”取其朱红正色，既昭显国公府贵胄气象，又暗藏对宝玉所葆有的“     ②       ”的隐喻；D林黛玉的“黛”色取自青绿画眉石，与潇湘馆的碧纱窗、翠竹影构成冷色调三重奏 ， 恰似她“质本洁来还洁去”的生命底色；薛宝钗的“蜜合”色，既保留了“淡极始知花更艳”的雍容气度，又平添几分“藏愚守拙”的世故圆融。

（1）古代文人作品中不乏涉及星宿的句子，如《蜀道难》中的“”和《赤壁赋》中的“”就是其中的名句。

（2）“后真相时代”人们更倾向于依赖个人的情感和信仰来形成舆论，从而影响人们对事件真相的认知，苏轼在《石钟山记》中的“ ， ”两句就对这一类轻信传说、妄加臆断的人进行了指责。

（3）小刚发现很多成语在古诗文中都能寻觅到踪影，如“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”就有“柳暗花明”这个成语，这样的古诗文还有“ ， ”等。

寄晋州孙学士

曾 巩

风标^①闲淡易为安，晋陕应忘道路难。

学似海收天下水，性如桂奈月中寒。

素心^②已向新书见，大法^③常留后世看。

自送西舟江上别，孤怀经岁未能宽。

【注】①风标：风度。②素心：本心。③大法：道理，学问。

李白，字太白，陇西成纪人，凉武昭王暠九世孙。蝉联珪组，世为显著。中叶非罪，谪居条支，易姓与名。五世为庶，累世不大曜，亦可叹焉。神龙之始，逃归于蜀。是夕，长庚入梦，故生而名白，以太白字之。世称太白之精，得之矣。

不读非圣之书，耻为郑、卫之作，故其言多似天仙之辞。凡所著称，言多讽兴。自三代已来，风骚之后，驰驱屈、宋，鞭挞扬、司马，千载独步，唯公一人。故王公趋风，列岳结轨；群贤翕习，如鸟归凤。卢黄门云：“陈拾遗横制颓波，天下质文，翕然一变，至今朝诗体，尚有梁、陈宫掖之风。至公大变，扫地并尽；今古文集，遏而不行。唯公文章，横被六合，可谓力敌造化欤。”

天宝中，皇祖下诏，征就金马^① ， 降辇步迎，如见绮皓^②。以七宝床赐食，御手调羹以饭之，谓曰：卿是布衣，名为朕知，非素蓄道义，何以及此?置于金銮殿，出入翰林中，问以国政，潜草诏诰，人无知者。丑正同列，害能成谤，格言不入，帝用疏之。公乃浪迹纵酒，以自昏秽。咏歌之际，屡称东山。又与贺知章、崔宗之等自为八仙之游，谓公谪仙人，朝列赋谪仙之歌，凡数百首，多言公之不得意。天子知其不可留，乃赐金归之。遂就从祖陈留采访大使彦允，请北海高天师授道策^③于齐州紫极官。将东归蓬莱，仍羽人驾丹丘耳。

阳冰试弦歌^④于当涂，心非所好，公遐不弃我，扁舟而相欢。临当挂冠，公又疾殛。草稿万卷，手集未修。枕上授简，俾余为序。论《关雎》之义，始愧子夏；明《春秋》之辞，终惭杜预。当时著述十丧其九今所存者皆得之他人焉。时宝应元年十一月乙酉也。

（选自李阳冰《草堂集序》，有删改）

【注】①金马：代指唐之翰林院。②绮皓：即绮里季，秦末汉初著名贤人。③授道策：道教中接受新入道者的仪式。策，一种牒文。④试弦歌：担任县令。

苇塘纪事（节选）

杨沫

①雨还在下着。

②从这夜淋了雨，我病了，发着高烧。于政委派人把我送到刘庄刘太姐家里休养。

③刘大姐有二十八九岁，面容苍白瘦弱，大眼睛周边围着大黑眼圈，显得又衰弱又愁闷。刘庄是她的娘家，她跟着父母住娘家已经五六年了。她十九岁结婚，二十二岁丈夫就出外当兵，永没音信。她父亲没有儿子，她就帮老爹种着几亩园子等她的丈夫。她想丈夫一定是抗日去了，因此见了抗日军她就分外比旁人透着亲热。

④昏沉沉地睡了一夜，早晨醒来以后，我两眼先转到凳子上——昨夜那上面放了我一堆脏衣裳，被雨水弄得满是泥块泥点。我想勉强爬起来，洗一洗，万一有什么事，好穿着跑。可是凳子上的衣裳没有了。我纳闷衣裳哪儿去了?一抬头，在屋里拴着一条绳子上晾着我的裤子、褂子、衬衣、袜子……外面还下着雨，原来是大姐怕我等着穿，一早起就替我把衣服洗净了。这时她端着洗脸水走进屋来，我一把拉住她的手，直望着她黄瘦的脸感激地说：“大姐，你把衣裳给我洗了，你……你受累……”我不知说什么好了。我正觉得困难的事，她替我办了，我向她再三致谢。可是她却不在意地说：“妹子，这算什么，谁家不洗衣裳啊?这么点小事，快别提了。”

⑤我住在她家养病，她父亲刘大年天不亮就上到房上去替我听敌情。白天这矮老头儿背着粪筐绕村转悠。一听见有点什么消息，就赶快回来向我报告。刘老头黑红脸，矮墩子，说话嗓门特别高。他不断出来进去送着消息，一进大门总是先喊一声：“哈嘿……没啥事……”

⑥大姐就快跑出去，拦住他说：“你嚷什么?嫌人家不知道呀！”老头后悔得立刻举手向自己胸脯用力一捶，眯着小眼慌忙地说：“姑娘说得对，没有事我就高兴得什么都忘啦。”

⑦他们找大夫给我瞧病，就说我是他们的亲戚。大娘做饭，大姐就成天守着我给我煎药、送水、端饭。老头也一天进我屋里两趟来看我。每次他都立在炕边，好像鞠躬一样弯着腰；每次他都说着一样的话：“你放心在这儿养着吧，有我们一家子就有你——我就喜欢你们八路军，要不是你们来了，我还得受欺侮——那旧世道没儿的人、老实人、穷人全受欺侮……”他开头说话还压低嗓门，可是越说越高，最后他大声喊着：“你们对穷人好。于政委、大个老李全说过，穷人过好日子的时候还在后头呢！”大姐瞪了他一眼说：“老李妹子不爱老听你这一套——你别嚷啦。”老头知趣地摸着胡子连说：“是，是，姑娘说的是。”自己讪讪笑着走出去了，可是下一次他还是跑到屋里再说这一套。

⑧我在刘大姐家养了四五天，病轻些了。听说包围苇塘的鬼子已经退走了，我很高兴，刘大姐一家也高兴。傍黑，我们正说着鬼子在苇塘倒霉的故事，小队通讯员送来一封信，我拆开一看——好半天说不出话，通讯员走了后，我忍不住倒在炕上蒙头哭起来。大姐惊奇地望着我，等我哭出声来，她才掀开被子，温存地问我为什么。我哭了几分钟就不哭了。我振作起来告诉她说：“政治部一个同志来信告诉我，前几天我弟弟牺牲了——他和一个警卫员住在林里，被汉奸告密，包围了他住的房子，他们打完最后一粒子弹，还用手榴弹和敌人拼，敌人不能进屋，就点着房……他们烧死在里边……”

⑨在没有参加革命以前，当我还是一个小女孩子的时候，我的心是那么软，一个不相识的人死了我也很伤心，看见别人哭，自己也想哭，一点儿感情刺激也受不住。十三四岁时候嫂子死了，我痛哭得三天没有吃饭。我奇怪：年轻轻的人为什么会死呢?死是个什么东西呢?……但是，现在在游击战争中，在严重的革命锻炼中，我们亲密的同志一个死了，又一个死了……死的人太多了，悲痛的事不能再磨难我，弟弟死了，我哭了一会就止住了，可是刘大姐的眼泪却一劲儿雨点样地掉，她坐在我身边，紧紧拉住我的手，用袖子擦着眼泪说：“你不难受吗?年轻轻的小伙死得那么惨……”“我怎么不难受?我想着弟弟，那么坚强的弟弟，从小一块长大的弟弟，我能不难受?但作为共产党员的我很快就恢复常态，坐起来反倒安慰大姐说：“大姐，别难受。打仗哪能不死人，我们会给他报仇的！”

⑩这一夜，我没睡好。迷糊中我看见弟弟和我抢着一个皮球，他抢不过我，哭了，跳着脚骂我……我又看见他皱着眉头对母亲说：“妈，我一定走，我不能当亡国奴……”我想着，“五一大扫荡”时，他带着队伍在大雨中冲过大清河，河两岸密密地布置了鬼子的岗棚，几十步一个，悬着亮灯，哨兵来回巡逻。敌人以为我们飞也飞不过去。可是，弟弟趁着拂晓大雨，敌人疲乏的时候，却带着队伍偷偷在岗中渡过河去……他在分区政治部担任敌工科长，他带着警务员，只有他们两个人常常出入敌人的据点岗楼——他们被敌人包围了，那么多敌人密密层层房上房下包围着他们，弟弟镇静地瞄着枪，打着手榴弹……大火冲天地烧起来了。“共产党万岁！毛主席万岁！”他们高声大喊，附近的老乡全听见了。大火烧着，敌人暴跳着，他们在大火中渐渐倒了下去……

⑪我猛地睁开眼来，眼泪不知什么时候早流湿了枕头。我咬着牙，狠狠地说：“复仇的日子就快到了……”

（有删改）

材料一：

从口传时代到印刷时代，再到如今的数智时代，文学的书写、保存、传播、阅读都随着媒介的更迭而不断发生革命性的变化。

在口耳相传的时代，故事被大脑编织，从口舌产生，再由耳朵接收。

书写印刷时代，故事与人开始出现分裂。首先，口传时代“想故事”与“讲故事”同时发生的并行时间顺序被破坏了，随之变成了先后顺序；其次，等故事全部呈现于纸张上后，才能被他者阅读，口传时代叙事的同时性被破坏；此外，因为叙事动作从“讲述”变成了“书写”，叙事者的声音在这其中也被消解。在故事的接受上亦是如此，接收中，声音完全退场，每个环节都从听觉模式转变成沉欧无言的视觉模式，沉浸式的文学情感体验逐渐走向冷静旁观的工具理性。

进入数智时代，我们只需要敲击键盘，选取几个关键词，就可以生成一篇篇幅极长的故事文本。在主要的故事情节架构上，软件用户似乎还享有一定的决策权，而到了具体的用词、句法环节，我们几乎不会再去耗费时间作斟酌选择。在这样的语境下，我们可以将选取提示词的软件用户和人工智能模型视为共同叙事者。今年国产人工智能写作软件DeepSeek炸裂出场，用于生成故事时，大语言模型、长结构、多场景应用使其拥有不亚于一般人类写作者的标准化写作水平.真正激化了数智时代的“叙事焦虑”。面对人工智能写作的成熟精妙，专业人士的反馈是微妙的：在作品创作领域，有人直接向AI“出卖灵魂”，让它代替自己进行写作：在学术写作领域，人工智能生成的逻辑缜密、层次清晰、语言精美的成品，让旁观者们产生出人文学科大厦将倾的恐慌感。口传时代，讲故事的人思考与表达同时发生；书写印刷时代，写故事的人的思考先于表达；数智时代，人类少量思考，机器无限表达。口舌消失了，声音消失了，叙事离人的身体越来越远，文学的写作与接受都愈发冷静。

数智时代，或主动或被迫与AI同行的我们，如何讲好故事?观察AI生成的长篇小说成品，似乎我们缺乏的不是好故事，而是“讲”。数智时代的叙事焦虑，或可求助于口传时代最朴素的真实，把故事还给口舌、还给耳朵、还给现场，还给表达欲和创作冲动。

（摘编自王樱子《从“讲故事的人”到“生成故事的人”》）

材料二：

春节假期，DeepSeek所作诗歌、所写散文频频亮相朋友圈，带着浓浓的“科技抒情风”惊艳众人。回顾2024年，《我的阿勒泰》因同名电视剧热播登上畅销书排行榜，彰显了文学向影视转化，最终回馈文学本身的循环。另一端，网络文学用户累计至5.5亿，催生了网文短视频改编，带来了文化产业的持续繁荣……这些看似无关的文学事件，都是互联网时代媒介融合的结果，独属于这个时代。

阿尔文·托夫勒在《第三次浪潮》中宣告了“工业主义的死亡和新文明的诞生”，“大众化被分众化所取代”。其预言准确地抓住了当下时代最主要的特征——分众化。在这个时代，我们都成为文化信息的分享者、创造者、传递者与消费者。过去的报纸、书籍、文献、电影、电视都是个人与群体之间的交流媒介。而今，我们与世界之间只隔着一台手机或隐藏于无形的“网络”。

文学环境的改变、受众群体的不断扩大，尤其是载体技术的迭代更新，制造着新的“媒介话语权”，以技术与受众为基础对传统文学生产、传播样态进行“倒逼”。传统文学失去“轰动效应”，互联网上人人都可以是讲述者与“作家”，在其生产一端无需传统纸质出版媒介的审定、认可，他们只需讲述并获得消费者的认可即可，读者或消费者正在成为评价标准中的重要影响因素，如评论与弹幕。传统的“接受方”（读者）不仅提供读者反馈，而且参与创作过程，建构出新的结构与力量。

载体带来的结构变化导致了“分众化”，传统的文学生产与出版体系与话语权威式微但依旧发生影响，网络文学、微短剧及纯文学的影视改编带来数量庞大的不容忽视的受众群体。各色“小众”依照个体定制的趣味与标签被互联网技术精准送达不同群体中。

与“分众”相伴生的是数字化技术之间的“无界”与转化。在这个时代，文字这种静态的存在似乎无法规避漂流的命运，光影组合与新型技术手段融合视觉、听觉，甚至触觉，带来了更为直观的审美体验，而网络与信息化技术的普及、“去中心化”的创作模式为普通写作者提供了平台，也丰富了文学的多样性。因此，《我的阿勒泰》这类作品的影视化改编、将传统文学出版与“直播”关联等，都是传统文学主动转化与跨界的生存策略。

但应该想清楚的一点是，“分众”与“转化”既是传统文学的生存现状，也是“以终为始”的重建自我主体性的过程。传统文学目前大多是“圈子内”的故事，破解之道，一方面在认识“分众”，留下固定的精准受众；另一方面，还在融合“分众”。2024年，王家卫执导改编的《繁花》上映，读过小说《繁花》的人与看过电视剧《繁花》的人在“分众”之下带来了“合”，原来较为传统的圈内受众急速扩大。在无界的信息时代，“分众”之“分”在“转化”的媒介手段中得以打开新的审美对话空间。

总之，媒介融合时代，文学受众的多样化现实与文学生产传播结构性变化，需要写作者与传统文学出版机构、文学群体积极把握“分”“合”之间的转化之道，有效融入多媒体融合的时代格局中。

（摘编自钟媛《“无界”与“分众”：媒介融合时代的文学接受》）

《论语·子路》篇中记载：子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”在当今时代，孔子这番话是否需要重新审视呢？

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世界上没有不美的森林。而托尔斯泰故乡的树林，或者干脆说是托尔斯泰的树林，更是美得让人       A     。

深秋时节的树林，正慢慢脱下它深红色的衣衫。色彩缤纷、层次分明的深绿色、浅绿色、金黄色、浅黄色、深红色、酒红色、琥珀色的树木和树叶在爽朗透明的阳光里看上去就像一幅幅美丽的风景画。

我问一位俄罗斯朋友：（     甲       ）？他解释说，因为这里的森林大多是阔叶混交林，橡树、榉树、枫树、朴树、椴树、松树、榆树、栗树、白蜡、白桦、银杏、野樱……都有各自不同的生长空间，都有各自不同的吐绿、转黄、落叶和返青的时节，都在自然健康地生长。而且每一片树林里，总会有一些明亮的池塘、溪流和泉水，再加上空气明净，枝叶缝隙里的天空湛蓝透明，每一缕照耀进森林的阳光，都那么纯净耀眼，尤其是雨后，走进任何一片树林，满眼都是水晶一般的“林中水滴”。

在托尔斯泰的树林里，让我惭愧地感觉到，我无法用精准的语言来描述这树林的美，无法描述照进树林的尤其那种纯净、透明、耀眼的光线。这并不是因为我所使用的母语——汉语的词汇不如俄语那样富有奇幻性和丰富性，相反，我坚信，我们的汉语是世界上最美丽、最丰富和最具有表现力的语言之一。置身在如此林木婆娑、光影斑驳、色彩繁复的树林里，我只恨自己       B      ， 无法捕捉这光影交错的林叶之美。也许，只有杰出的画家，用调色盘上的颜色，才能准确描述和表现出这森林里的光与影吧？

眼下虽是深秋，但（     乙       ），没有半点落木萧萧、秋风萧瑟的衰败景象。秋日的金色树林，和春汛时节的树林、林中的春溪、明亮的池塘一样，照样能够给人带来希望和鼓舞的力量，带来清新和光明的气息。

（1）五月的大青山，层峦耸翠，山花烂漫，赏心悦目。穿行在蜿蜒曲折的山路上，不知不觉天快黑了，正如李白在《梦游天姥吟留别》中所说：“ ， 。”

（2）在作文中，小刚引用姚鼐《登泰山记》中“ ， ”两句话，描写太阳将出时天地相接处的云彩奇异变幻的景色。

（3）与“荷花”相比，“芙蓉”这一名称似乎更加优美、高雅，因而受到古代文人钟爱，常被写进诗中，如“ ， ”。

清平乐·饮山亭留宿

刘因

山翁醉也，欲返黄茅舍。醉里忽闻留我者，说道群花未谢。

脱巾就挂松龛，觉来酒兴方酣。欲借白云为笔，淋漓洒遍晴岚。

材料一：

段秀实，字成公。秀实六岁，母疾病，不勺饮至七日，病间乃肯食，时号“孝童”。及长，沈厚能断，慨然有济世意。举明经，其友易之，秀实曰：“搜章擿句，不足以立功。”乃弃去。天宝四载，事高仙芝。仙芝讨大食，围怛逻斯城。会虏救至，仙芝兵却 ， 士相失。秀实夜闻副将李嗣业声，识之，因责曰：“惮敌而奔，非勇也；免己陷众，非仁也。”嗣业惭，乃与秀实收散卒，复成军，还安西，请秀实为判官。朱泚反，以秀实素有人望，使骑往迎。秀实与子弟诀而入。沘喜曰：“公来，吾事成矣。”秀实曰：“公本以忠义闻天下，今变起仓卒，当谕众以祸福，扫清宫室，迎乘舆，公之职也。”泚默然。秀实知不可，乃阳与合，阴结将军刘海宾、姚令言、都虞候何明礼，欲图泚。乃约事急为继，而令明礼应于外。翌日，泚召秀实计事，源休等皆在坐。秀实戎服与休并语，至僭位，勃然起，执休腕，夺其象笏，奋而前，唾泚面大骂曰：“狂贼！可磔万段，我岂从汝反邪！”遂击之。泚举臂捍笏，中颡，流血衊面，匍匐走。贼众未敢动秀实大呼曰我不同反胡不杀我！遂遇害，年六十五。初，秀实自泾州被召，戒其家曰：“若过岐，朱泚必致赠遗，慎毋纳。”至岐，泚固致大绫三百，家人拒，不遂。至都，秀实怒曰：“吾终不以污吾第。”以置司农治堂之梁间。吏后以告泚，泚取视，其封帕完新。兴元元年，诏赠太尉。

（节选自《新唐书·段秀实传》）

材料二：

今之称太尉大节者，出入以为武人一时奋不虑死，以取名天下，不知太尉之所立如是。宗元尝出入岐周邠斄间，过真定，北上马岭，历亭障堡戍，窃好问老校退卒，能言其事。太尉为人姁姁，常低首拱手行步，言气卑弱，未尝以色待物；人视之，儒者也。遇不可，必达其志，决非偶然者。会州刺史崔公来，言信行直，备得太尉遗事，覆校无疑。或恐尚逸坠，未集太史氏，敢以状私于执事。

（节选自柳宗元《段太尉逸事状》）

众神之乡

尹学芸

荆棘、胡杨、红柳以及一簇一簇不知名的灌木，在车窗外一闪而过。广阔的荒原上游走着白色的羊群。牧羊人就像会移动的沙丘，需要仔细辨认。路边冷不丁会出现一辆摩托车，是来自洪荒时空里的一个点缀，就像法国画家莫奈的画，将时间和空间相互关联，让一颗心不时溢出边界，变得坦荡无垠。偶尔也能看到野骆驼，张大鼻孔朝路过的车辆张望。

昆仑山是众神之乡，万山之祖，是人文始祖伏羲的王都，道教的发源地，中华文明的发祥地。这些介乎于神话与童话之间的传说让这片土地更显得古老神秘。如果你不到达这里，就难以体验它的雄浑和浩渺，以及从内心深处生发出来的景仰。

中国古老的著作《山海经》里这样描述昆仑山：“方圆八百里，高万仞。”这里住着数不清的神仙，有无数神仙洞府。与西天接壤的地方，是我们所有想象的终结地。究其根源，还是因为遥远而神秘。或者，还因为环境险恶，人们情愿把美好的愿景托付于虚无缥缈的神仙。

从和田出发，大约行驶90公里到达策勒。这座属温带大陆性干旱气候的小城，年降水量仅35.5毫米，年蒸发量高达2955毫米，农作物靠冰雪融水灌溉。因为干旱和风沙侵袭，策勒县城曾三次搬迁，“沙进人退”“风吹城跑”。传统的相声里，有“风吹井跑”的包袱。没想到在遥远的昆仑山脚下，“风吹城跑”竟真的发生过。但如今，一条水渠让“风吹城跑”成为历史。

三十年，三代人，一条渠。一条战斗渠，如今在古老的策勒土地上成了风景。我们下车即来到了这座小的纪念馆，感谢策勒人，留下了三代人三十年的完整资料，让我们得见这条战斗渠不寻常的前生今世。这条茫茫戈壁沙漠中的绿色大动脉开凿于20世纪60年代初，依靠人海战术谱写了一曲战天斗地的传奇。水渠全长86.3公里，渠道上段宽12米，下段宽6米，最深处达2.3米。护坡和渠底采用南疆特有的干砌卵石工艺。整条渠所用石头都靠农民从戈壁滩挑选、采集背回来。为了找到合适的卵石，有时要跑出去几公里。那时工作条件非常艰苦，水利工地缺水缺食物，每人每天三缸子水、三个馕。夜里寒冷，人们就点起篝火过上半夜，下半夜就睡在烧热的土地上，或用沙子把身体埋起来。劳动工具非常简单，有人甚至根本没有工具。艰苦的劳动逼着人们想办法，经过不断地研究探索，“卡内塔”应运而生——几根木棍经过榫卯结构组装在一起，就成了搬运石头的得力工具。还有以柔克刚的防磨塑板，闸口二级跌水设计和引水冲沙建渠技术，都是劳动人民的智慧发明。这些发明创造不仅保证了工程的顺利建成，也为以后的水利建设工程提供了经验。其中有两项技术在全国推广应用，一项技术写进了教科书，成了大专院校的水利教材。

站在略显简陋的陈列室里，一颗心被鼓荡着久久不能平静。修战斗渠的时候，农民年龄最大的超过60岁，最小的只有14岁。三分之一的劳动力是妇女，她们和男劳动力一样，每天在戈壁滩上背石头，一干就是几年十几年。阿西木是测量队里唯一的技术员，每次外出测量一走就是七八天，简单的行李、水和食物都放在骆驼背上，自己只能徒步。他在工地上十年没回家，回家才知道母亲已经去世四年了……

战斗渠是策勒县历史上施工条件最艰苦、时间最长、投入劳动力最多的一项工程。没有地图，没有经纬仪，也没有可供参考的水文资料。工程技术人员沿着河床逐段用石块、红柳枝、芦苇做标记，选择既短又直的渠线定位、放线，近百公里的河段他们就是这样用脚板反复踏查出来的。1990年9月7日，策勒县隆重举行了通水仪式，很多人从四面八方奔来，喜极而泣。

沙漠之水，是生命呈现的另一种形态。纪念馆的墙壁上陈列着死难者的名字，这项浩大工程，先后有64人遇难。策勒人当他们是英雄。而有些英雄，连名字都没有留下。外面就是一望无际的沙海，陈列室里摆放着磨秃了的十字镐，残缺的坎土曼，变形的铁锹，以及背石头的木架子。很难想象人们就是用这样原始的工具，从昆仑山脚下的奴尔乡博朗台村往达玛沟乡托克玛村修建了这条近百公里的战斗渠，将努尔河的水，引入了平原乡镇，让这一带成了绿洲。

谁又能说，这不是神性的力量？

我在山脚下的草地上坐了下来。这片属于众神之乡的土地，有着古老而深沉的气息，草木都有着不一般的品貌。地上开满了碎金子一样的小花，还有车前子，都只有硬币大。没人留意它们。它们生长得固执而顽强。身上都是风沙留下的印迹。匍匐在地表，像大地的眼睛。周围都是欢乐的人群。有人骑马，有人骑骆驼。有人唱歌跳舞，有人在拍照。流线型的山峦像被人工打磨过，有一种仪式般的端庄。我闭上了眼睛，听大地跳动，听山峦起伏，听云朵絮语，听先贤们用一种古老的歌谣吟诵，情不自禁流下了热泪。

在这片土地上，每一种植物都有神性。我经常会这样想。否则，它们如何耐得住这样亘古的干旱风沙以及千年的孤独寂寞？

（有删改）

材料一：

上半年，各地区各部门深入贯彻落实党中央、国务院决策部署，不断健全文化产业体系和市场体系，提升文化服务效能，丰富文化产品供给，文化消费市场持续活跃，文化企业发展平稳向好，文化领域各行业延续全面增长态势，文化新业态保持快速增长，文化企业盈利能力稳步提升。

规模以上文化企业实现营业收入近6.5万亿元。上半年，全国规模以上文化及相关产业企业（以下简称“文化企业”）实现营业收入64961亿元，比上年同期增加4506亿元，增长7.5％。分产业类型看，文化服务业实现营业收入34709亿元，比上年同期增长9.0％，增速快于全部规模以上文化企业1.5个百分点；占全部规模以上文化企业营业收入比重为53.4％，比上年同期提高0.7个百分点。文化批发和零售业、文化制造业实现营业收入比上年同期分别增长6.3％和5.4％。

文化领域九大行业延续全面增长态势。上半年，文化领域九大行业营业收入延续一季度全面增长态势。其中，文化装备生产、内容创作生产、新闻信息服务3个行业营业收入实现较快增长，分别为10.4％、10.2％和9.8％，增速分别快于全部规模以上文化企业2.9个、2.7个和2.3个百分点。文化辅助生产和中介服务、创意设计服务、文化传播渠道、文化投资运营、文化娱乐休闲服务、文化消费终端生产6个行业营业收入同比增速介于3.7—7.0％。

文化新业态行业保持快速增长。上半年，文化新业态特征较为明显的16个行业小类实现营业收入27024亿元，比上年同期增长11.2％，快于全部规模以上文化企业3.7个百分点。文化新业态行业对全部规模以上文化企业营业收入增长的贡献率为60.5％。

文化企业盈利能力稳步提升。上半年，规模以上文化企业实现利润总额5250亿元，比上年同期增长8.9％，增速快于一季度3.1个百分点。营业收入利润率为8.08％，比上年同期提高0.11个百分点，比一季度提高1.27个百分点。

（摘编自2024年7月30日“央视新闻”）

材料二：

所谓文化新业态，是基于满足人民日益增长的精神文化需求这一根本出发点，依托虚拟现实、人工智能、5G、大数据、物联网等技术，从现有文化产业各领域中叠加衍生出的新环节、新链条、新形态。近年来，我国文化新业态实现跨越式发展，规模持续扩大，市场活力不断增强，呈现出数字化、网络化、智能化发展特征。新业态创造性地推动了特色文化资源开发，大大提升了老百姓文化生活的获得感、幸福感，文化产业传播渠道得以大幅度拓展。

一系列相关政策的先后出台，使文化新业态发展的设计蓝图和实施路径更加清晰。去年印发的《数字中国建设整体布局规划》提出，加快发展新型文化企业、文化业态、文化消费模式，这为文化新业态的发展把脉开方。有关部门还通过建立国家文化产业示范基地、国家工业旅游示范基地、全国智慧旅游沉浸式体验新空间培育试点等，持续增强对文化新业态的培育、扩大和引导。与此同时，原创内容不足、创新能力不强也在一定程度上制约了文化新业态持续发展；监管空缺、市场秩序不规范、消费动力不足等短板也亟待解决。应统筹协同推动政策引领、企业创新、消费者参与，不断提升文化产品的生产能力，为文化新业态发展强筋健骨。

明确文化新业态发展的方向与重点，优化文化资源配置，加大对新业态的政策扶持，尤其是财税金融支持。加快文化数字化建设标准研究与制定，通过建立完整、有序、统一的数字化标准和路径，推动数字文化产业规模化、标准化、集群化、品牌化发展，加快培育文化新业态、新产品以及新型经营模式。在完善数字版权保护、经营管理规范等相关法律规范的基础上，创新对新业态的治理，全面推行包容审慎的监管手段，倡导敏捷治理、适应性治理、探索性治理、协同治理，筑起保护和规范新业态创新发展的牢固屏障。

文化新业态以文化和科技融合为动力，注重技术的革新，使人工智能、虚拟现实、大数据等数字技术共同构成推动文化创新的技术矩阵，强调数字技术与传统文化、地方人文特色、日常生活的结合，加速数字文化的规模化和集成化进程。稳步实现文化要素重组、功能叠加和产品迭代，深刻改变文化新业态的创意、生产、传播、流通和消费，提供新产品、满足新需求、引导新消费，推动文化产业高质量发展。创造性投入是文化新业态快速发展的关键驱动力，应提高研发投入强度、资金投入稳定性，加强市场调研、技术创新和产品开发，为文化新业态注入源源不断的创新活力。

相较于传统文化业态中生产与消费的界限分明，文化新业态中的消费者有机会主动参与文化内容的生产，这其中蕴含着价值共创的巨大潜能。营造良好的文化消费环境，为消费者提供智慧化、个性化、沉浸式的文化消费体验，满足差异化的文化需求，提高对文化新业态的认同度和接受度，引导和培育健康合理的文化消费理念和消费习惯。通过为消费者打造更广阔的社会参与平台、公共文化网络体系、具有创造力的文化生态，引导人民群众深度参与文化内容的创作，从而丰富文化内容的创作方式、表现形式和传播渠道，增强发展韧性。

（摘编自董蕾《为文化新业态发展强筋健骨》）

徒步爱好者设计路线时，常将起点与终点重合为环线。有人质疑：“既未抵达新境，行走有何意义？”也有徒步者认为：“闭环中的每一段路，都是抵达。”

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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。

自汉代元宵张灯习俗初现雏形后，正月十五的灯火便随着历史演进而越燃越旺。至南北朝时期，（       甲     ），南朝梁武帝因笃信佛教，就曾命其宫人在正月十五大张灯火，其子梁简文帝因目睹张灯之景，情发其中，写下了著名的《列灯赋》，其中的“南油俱满，西漆争燃……”便是关于元宵灯会的最早文献记载。到隋初，由于隋文帝推崇节俭，元宵花灯曾一度被禁止；但隋炀帝       A        ， 这一风俗又很快得以恢复。炀帝在位时，每年正月十五都要在洛阳举办规模空前的灯会。据《资治通鉴》记载，大业六年（610）的元宵灯会“灯火光烛天地，终月而罢”。见此盛景，隋炀帝亲自赋诗写下“法轮天上转，梵声天上来。灯树千光照，花焰七枝开”的名句，为我们描绘了一幅灯火辉煌的元宵张灯图。从隋炀帝的这首诗中，我们也可以了解当时元宵花灯的相应形制。①受佛教燃灯俗的影响，②使得这一时代的花灯宗教色彩尤为浓厚，③其代表就是如宝塔般逐层递减的灯轮。在敦煌莫高窟的隋代壁画中，⑤已经出现了9层灯轮景象是宏伟的。

尽管隋炀帝倾全国之力举办的盛大灯会在唐初曾被斥为亡国之政，但元宵放灯一俗早已根深蒂固，（       乙     ），反倒随着唐代社会的高度繁荣而达到一个新的高度。自唐代起，元宵张灯即为法定之事，规定放夜三天，举国欢庆。届时全国各地花灯大放，官民同乐，盛况非凡，即使在距京城千里之远的凉州也是一派“既睹灯影，连亘数十里”之景。唐代元宵燃灯活动之盛，从其花灯形制上也可见一斑，专供节日而造的巨型灯轮、灯树及灯楼随处可见。在敦煌莫高窟的壁画中，除了高耸的灯轮及灯楼外，还出现胡旋舞队、燃灯斋僧等形象，为我们展现了一幅幅       B       的元宵节庆画面，从侧面体现了唐代放灯赏灯活动之盛。

（1）在“热爱自然”的主题班会上，主持人小刚以一组描写各种类型自然美景的名句开场，其中就引用姚鼐《登泰山记》中的“ ， ”二句形容雪后山景的壮丽。

（2）某山顶酒店取名“天鸡阁”，大堂壁画题写着李白《梦游天姥吟留别》中“ ， ”二句，再现诗中闻天鸡报晓的奇幻景象。

（3）古诗中常用“月”营造清冷意境，如“ ， ”，就借“月”的冷寂，营造出了这一种独特的意境。这也形成了中国古典诗学中的“冷月美学”。