相关试卷

材料一：

元和十年，予左迁九江郡司马。明年秋，送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者，听其音，铮铮然有京都声。问其人，本长安倡女，尝学琵琶于穆、曹二善才，年长色衰，委身为贾人妇。遂命酒，使快弹数曲。曲罢悯然，自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。

（节选自白居易《琵琶行并序》）

材料二：

白居易，字乐天，幼聪慧绝人，襟怀宏放。年十五六时，袖文一编，投著作郎顾况。况能文，后进文章无可意者。览居易文，不觉迎门礼遇。贞元十四年，始以进士就试，礼部侍郎高郢擢升甲科，吏部判入等，授秘书省校书郎。元和元年四月，宪宗策试举人，应才识兼茂明于体用科，策入第四等，授周至县尉、集贤校理。居易文辞富艳，尤精于诗笔。自雠校至结绶畿甸，所著歌诗数十百篇，皆意存讽赋，箴时之病，补政之缺，而士君子多之，而往往流闻禁中。章武皇帝纳谏思理，渴闻谠言，二年十一月，召入翰林为学士。三年五月，拜左拾遗，居易自以逢好文之主，非次拔擢，欲以生平所贮仰酬恩造拜命之日献疏言事。居易与河南元稹相善，同年登制举，交情隆厚。稹自监察御史谪为江陵府士曹掾，翰林学士李绛、崔群上前面论稹无罪，居易累疏切谏。疏入不报。六年四月，丁母陈夫人之丧，退居下邽。九年冬，入朝，授太子左赞善大夫。十年七月，盗杀宰相武元衡，居易首上疏论其冤，急请捕贼以雪国耻。宰相以宫官非谏职，不当先谏官言事。会有素恶居易者，掎摭居易。执政方恶其言事，奏贬为江表刺史。诏出，中书舍人王涯上疏论之，言居易所犯状迹，不宜治郡，追诏授江州司马。

（节选自《旧唐书·白居易传》）

儿子在远方

彭荆风

火塘里的火燃得正旺，把这景颇人的矮竹楼内烤得暖洋洋的，把母子俩的影子也扩大了好几倍，映到竹篾墙上。

玛土大娘一边捏弄着白线团，一边用她那慈祥的眼光，默默地注视着儿子。儿子正在用刀削一个木头和竹筒制的东西，一边削着，一边还不时放在耳边比一比。

“你又在干什么？”过了好半天，玛土大娘才问了一声。她发现，儿子自从去了一次山下的县城后，变了很多。

“做电话机。”儿子头也不抬地答道。仍然细心地削制着那个“电话”。

“又是电话。这么大的人了，还这么爱玩。”玛土大娘不满意地叨念着。儿子已经不止一次向她比画过这奇怪的电话的形状和作用，她都听得有些厌烦了。

“我以后也要下山去做打电话的人。”儿子突然说。

“不准乱说，你走了，我这个老人怎么办？”她真的生气了，她只有这一个儿子，她最害怕儿子远远离开她。

寨子里突然来了一伙陌生人，这些人背的、带的，尽是一些稀奇古怪的东西。当寨子里的景颇人惊诧地望着这些人时，玛土大娘的儿子突然高兴地从竹楼里跳下来：“是架电话的来了。”

很快，儿子就和这些架电话线的工人要好起来了。他告诉寨子里的景颇人，这些人是要从山下拉一条电话线经过这里，架到寨头的文化站去。

白天，他也不管地里的活了，整天挎着腰刀跟着那些工人在山里转，帮他们做向导，帮他们在密荫的森林里砍出架线的路来。他的腰刀是那样的锋利，砍树的技术是那样熟练，工人们都称赞他：要是好好训练一下，可以成为一个很好的架线工人呢！听了这话，他就更得意了，索性晚上也不回去了。吃了夜饭，工人们照例点起汽灯学文化，他虽然不懂汉文，也拿了一只破笔杆在纸上乱画着，好像他已经成了架线队中的一员。

第三天，架线队收拾东西离开。儿子抹着眼泪跑了好远去送他们。回来以后，他就若有所失地整天呆坐在火塘边，饭也不吃、觉也不睡，只是拿着架线工人送他的半截铅笔和一本小笔记本玩弄着。

又过了几天，儿子突然振奋起来。山谷里浓厚的白雾还没散，他就带着腰刀拿起绳索砍柴去了。看到儿子每天累得满头大汗地回来，玛土大娘又高兴又心疼，她劝儿子道：“雨天还没来，你忙什么嘛！歇两天再砍吧！”

儿子仍是每天早出晚归，直到竹楼外堆起了一座又长又高的柴墙，才歇下来，笑着对母亲说，“这够我们家烧两年了。”

这天早上，儿子背起长刀和背篓悄悄出去了。可到了黄昏，别家的都回来了，她的儿子却迟迟不见回来，她有些急了，只好去问那些景颇人：“你们见了我儿子么？”

人们摇头：“没看见。”小伙子们还埋怨：“他好久没和我们一起砍柴打猎了。”

她慌忙往竹楼上跑，这才发现儿子常用的那床破毯子和几件衣服不见了。显然，儿子是瞒着她下山去了，那几天砍柴都是为了准备走才做的呵！她痛苦极了，跌跌撞撞追了出去…”

天完全黑了，她哭着、骂着，希望儿子能听到她的声音回来，可夜是这样静，只有那高悬在半空中的电话线孤独地在夜风中发出“呜呜”的响声。她随手拾起一块石头，狠力向身旁的电线杆扔了过去……

雨季到了，儿子依然没有捎信回来，他到底往哪里去了呢？玛土大娘想呵，想呵！夜里，雨水敲打着竹楼，她的眼泪也像雨水一样淌下来。

一天，一个去山下赶街子的景颇汉子来到竹楼上，告诉了一个使她非常高兴的消息：他在坝子里看见她儿子了。她的儿子和政府的架线队在一起，已吃得又红又胖的了，还学会了架线本领……说着，他又拿出了一串镀金的项链和一匹青布包头。告诉她，这是她儿子特意买给她的。

望着闪闪发光的项链，这个头发斑白的老母亲不断流着眼泪。儿子虽然在远方，还是没有忘记母亲啊！

也许是人老了，有天半夜，玛土大娘全身忽而发冷忽而发热，病中她更加思念在远方的儿子，可是，她儿子现在哪里呢？寨子里的人商量了一下后，决定到文化站找政府工作同志，他们也许会知道他的消息。

她整夜都在痛苦地呻吟着，只在天快亮的时候，才昏睡了一会。但，医生的到来很快惊醒了她。

“不要紧，是恶性疟疾。吃了药，打了针，睡一觉很快就会好的。”

果然，等她再醒来时，神志已经比较清楚，头也没有先前那样沉重疼痛了。看到医生还在旁边守着，她不由问道：“同志，你怎么知道我病了？”

“是你儿子从西山打电话告诉我的。”医生笑着说道。

“我儿子？他在那里干什么？”玛土大娘几乎想坐起来了。

“他在西山架电话线呢！”

“西山？”她微摆了摆头。西山离这里有三四天路呢！儿子在那远远的地方怎么知道母亲病了？

医生知道她不相信，就向她解释：“你儿子接到这里文化站的电话，知道你病了，就打电话到医院找我们，医院就派我连夜赶上山来……”

玛土大娘还是微微摇着头，她不相信这种名叫“电话”的东西会有这样的作用。

“不要说这隔三四天路的地方，就是隔几万里也可以在电话机里说话呢！等你病好了，就到文化站打电话给你儿子。”

不久，玛土大娘的病痊愈了，她一清早就来到文化站。虽然，她还是初次拿起这微微有些沉重的电话听筒，手也有些发抖，但她的确听到了儿子那熟悉的声音……

她完全相信这电话的作用了，大笑着说道：“好，好，就像我儿子在身边和我说话一样。”

“这下不怕你儿子走远了吧？”

“不怕了，再远也不怕了。”她笑着走了出去。

1957年3月

（有删改）

材料一：

那些很容易被铭记的诗作，大都是有韵律的。以现当代诗为例，那些广为流传的“名句”，其实大都在使用重复、对称这些最基本的韵律原则，比如：“轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩”“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”。还有一些名句的韵律方式则近似于古典诗歌的韵律原则，比如海子那句广为人知的“面朝大海，春暖花开”，不仅有叠韵，而且讲究平仄，诗句读起来抑扬顿挫，与传统的律诗的声律非常相似，无怪乎这个诗句甚至成了很多房地产广告的标语。但不容否认的事实是，这种讲究重复、对称等韵律原则的写法在当代中国诗歌创作中并不受欢迎，很多诗人避之唯恐不及，当代诗歌的可铭记性因此而不强。

从社会与文化的角度来看，这些韵律原则的兴起与流行往往与一个文化共同体的集体认知密切相关，或者说，它们本身就是集体记忆的化身。古典诗歌的创作与阅读群体——“士”，即知识者与官僚群体——天然就是这样一个同质性的文化群体，所以在他们之中逐渐形成一些公共的韵律规则是没有太大问题的。但是，现代中国的社会机构和教育制度都发生了巨大的变化，不仅知识分子在一定程度上被边缘化，而且诗歌本身也被边缘化，过去诗人与读者之间那种同质性的文化群体已不复存在，诗歌写作在很大程度上变成了一种私人性、个人化的写作行为，这导致的直接后果就是公共性的诗歌成规的消失。

在不同文化中，韵律都有两个基本作用：一是便于沟通，二是便于记忆。而“沟通”不仅仅是一个“雅俗共赏”的问题，也涉及诗人与诗人、诗人与读者之间如何建立一个公共的渠道，以便于在这个渠道中磨练某些精妙的技艺，传达种种微妙的体验的问题。韵律的重心与其说是关于“如何写/评价一首好诗”，不如说是关于诗人与读者、诗人与诗人之间是如何“交流”的。

无论古今，有韵律或者韵律感强的作品从来不意味着它们就是杰作(反之亦然)，韵律更多是关于诗歌给读者传达的东西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的诗人之间也建立了一个可以相互比较和传承的共同通道。这个问题对于当代中国诗歌而言或许更为迫切，因为“韵”之离散的背后是诗歌“交流”的公共渠道的消失，这是自由诗面临的最本质的文体问题，而可诵读性与可记忆性的削弱只是这个大趋势的两个表征。

(摘编自李章斌《“韵”之离散：关于当代中国诗歌韵律的一种观察》)

材料二：

中国当代诗效法国外诗歌的更多。因国外诗歌注重诗本身的存在而大多无韵，无韵也渐渐成了中国当代诗的主流，《诗刊》《星星》等诗歌杂志几乎看不到有韵的诗歌，这个态势还会长久发展下去。

当代诗人，觉得再写有韵的东西，简直是一老土。当下的中国社会，是一个相对个体化、多元化的社会，过去那种大一统的世界意识与言说形态已然崩散，与此几乎同时崩散的是语言中的“韵”(韵律意识和韵律密度)。当代诗人多少有着一种反抗公共规则(包括韵律规则)的“集体无意识”，所以像“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”这样整齐对称的诗句，他们不愿意去写，也不推崇。在他们看来，诗歌重要的不是视觉上的整饬和听觉上的旋律感、节奏感，决定诗之能否为诗的重要依据是诗歌对生命深层世界提示和呈现的能量之强弱。他们在写作时不仅不太倾向于取悦大众读者，甚至连一般的知识群体也不怎么顾及。这也导致传统的阅读者，尤其受传统诗歌影响较深的阅读者越来越郁闷，对新诗深感不适，甚至不屑一顾了。在他们眼里，形式产生内容，李白、杜甫、白居易、苏轼、李清照等诗词大家，不也是在五言、七律、七绝和词牌的限制中成就了大名吗？

当代诗歌虽无韵，但还有顿。所谓弃韵而就顿，“顿”就是诗的节奏感，有“行顿”和“句顿”，有“匀顿”和“变顿”，有“大顿”和“小顿”，有“跨行”与“断行”，追求的也还是诗的一种旋律美。文艺理论家朱光潜就认为“节奏是一切艺术的灵魂”，诗的本质是显示而非说教。艾青说：“假如是诗，无论用什么形式写出来都是诗；假如不是诗，无论用什么形式写出来都不是诗。”诗之无韵，告诉我们原来诗还可以这样写，诗还可以写得不像诗。近些年，主张口语入诗的“第三代诗”反传统、反意象、反崇高、反理想、反假激情，甚至诗歌形式也反其道而行，加剧了诗歌形式的混乱，纯美流畅的诗歌很难再见到了，可是我们反传统，反的应该是那些因袭的碍于发展的东西，绝不是偏激地反对一切。

(摘编自王霁良《对当代诗无韵的一点看法》)

以“环保、低碳、循环”等为特征的绿色职业，是我国新产业、新业态不断发展壮大的生动写照，相关从业者被形象地称为“绿领”，从业者用专业行动将“双碳”目标转化为日常实践。

在河南濮阳的平原沃野上，一座座风电机组错落其间，巨大的叶片缓缓转动。机组之下，华能河南清洁能源分公司风电场叶片维修工王磊刚完成了一次常规巡检，他卸下安全绳，脱下防护服，顺手抹了把额头上的汗。在顺丰广东东莞大岭山仓，传送带有序“奔流”。对于自身职责，35岁的智慧仓运维员秦萍打了个形象的比方——自动化设备像是智慧仓的“骨骼” ， 自己是让“骨骼”灵活运动的“神经”。炎炎夏日，国网安徽省电力有限公司合肥供电公司虚拟电厂运营中心的大厅里，电力聚合运营员翟承达目光紧锁屏幕，指尖在键盘上轻快起落，对多个新能源汽车换电站新接入虚拟电厂开展负荷调试任务。

从风电场的高空巡检到智慧仓的精密运维，再到虚拟电厂的动态调控，“绿领”们的工作场景虽不相同，但都在以专业力量守护绿色发展，成为推动“绿色中国”建设的重要力量。

（1）毛泽东《沁园春·长沙》中，词人面对湘江秋景，发出“ ， ”的追问，将个人志向与国家命运紧密相连，展现出豪迈的胸襟与远大的抱负。

（2）李白善于描写想象的世界，他在《梦游天姥吟留别》中描写云中仙人出场时的穿着与出行工具的诗句“”和“”，令人叹为观止。

（3）曹操《短歌行》中“ ， ”两句，把贤才比作光照宇内、可望而不可即的明月，表达了对贤才的渴慕。

（4）《归园田居（其一）》中“ ， ”两句表露了作者清高孤傲、与世不合的性格，为全诗定下一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因。

（5）杜甫的《登高》中道出郁积诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的句子是：“ ， 。”

（6）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中从不同方面对周瑜的形象进行了刻画，“”以婚事衬托其少年得意；“”写其装束，表现了他的儒雅风度。

（7）《琵琶行》中描写琵琶声在沉咽暂歇后突然爆发出激越雄壮的乐音的两句是：“ ， 。”

（8）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“ ， 。”

别匡山

李白

晓峰如画参差碧，藤影风摇拂槛垂。

野径来多将犬伴，人间归晚带樵随。

看云客倚啼猿树，洗钵僧临失鹤池。

莫怪无心恋清境，已将书剑许明时。

【注】匡山：指四川彰明县（今江油县）境内的大匡山，位于李白故里青莲乡之北五十余里，是少年李白读书学剑之地，他曾在这里习居十年。

材料一：

君子曰：学不可以已。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步 ， 无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自《荀子·劝学》）

材料二：

予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。

比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。

嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。

噫！少而不勤无如之何矣长而善忘庶几以此补之。

（节选自秦观《〈精骑集〉序》）

洞庭人家

余红

一九八三年，五月，太阳起得格外早，六点不到东洞庭湖已笼罩在一片金色的薄雾之中。想到燕妮今天下午回岭阳，宋明泽早早地来到镇北大堤巡堤。湖风中还裹挟着一股湿腥味，飞鸟掠过，坡下芦苇沙沙作响。他脱了白衬衣，和黄挎包码放在一旁，顺手将军裤卷到膝盖上，身着一件白色的军用背心，一个人埋头干开了。

半个月前连降暴雨，这截堤坝中段被冲了一个缺口，洞庭镇组织了百来人抢修，昨天才完工。这是宋明泽从部队转业到镇政府的第一份工作，每天带人在堤坝上垒土石、填沙袋。不觉间他在堤坝上忙完收尾工作，全身已被汗水浇透。他顾不上汗水黏身，直接躺在了草地上，呼呼地歇了一阵气后，侧身从挎包里摸出一张报纸又看了一遍，“农村联产承包责任制在全国范围内全面推广，鼓励农民兴业致富”。洞庭镇处在城乡结合部，只要改变观念，改变洞庭镇就不是难事。他神游了一阵，几只白琵鹭出现在他面前。它们看稀客似的盯了他一会儿，然后在他眼前觅食。

湖面隐隐传来一阵渔歌互答的笑闹声：“哟嗬——一件马甲与胸齐，半截裤子腰间系，两只粗手舵掌稳，一双大脚浪踏平……”东洞庭湖大部分渔民住在湖畔茂密的芦苇荡里，过着起居船舱、捕鱼换粮的生活。一声声洞庭号子从湖上传来，渔民们又开始新一天的忙活。待宋明泽起身，晨雾早已散开，远处渔帆点点，他的心情不由得开阔了许多。

宋明泽穿上衬衣继续巡堤，没走多远，身后传来一阵熟悉的脚步声。宋明泽回头时，父亲宋长江已踩着套鞋到了跟前。父亲头上热气腾腾，一件灰色褂子汗湿了半截，背后照常挂着一顶麻色斗笠，卷起的裤脚还在滴水。他无奈地笑了笑，巡堤事宜他早就和父亲交接清楚，可父亲又跟了过来。

父子俩沿湖堤边看边排查，宋明泽想着燕妮有些心不在焉。此时一只苍鹭不离左右，水中几只天鹅正交颈呢喃；不远的浅水区，几场雨后大水漫过堤坝，形成了一条几十米长的瀑布，大片的鱼群跳出水面，场面甚是壮观。他刚才还迷茫的眼睛瞬间清澈，“哦嗬”了一声，手指着西侧喊道：“爸，快看，鲤鱼跃龙门！”

一旁的宋长江搓着一双布满老茧的大手探身看了看，黝黑的脸颊涌起两片潮红，嘿嘿笑道：“有崖鲤、鲢鱼，哎呀呀，大的恐怕有几十斤重。”

话才落音，空中飞来一群鸟儿，陆续栖息在前方的湖滩中，不一会儿那片湖岸线便鸟头攒动，直直望去甚是晃眼。父亲在一旁念念有词，眨眼的工夫有多少只鸟儿从头顶飞过，就数了个清清楚楚。宋明泽啧了一声，自叹不如道：“爸，您这眼力劲没谁能及，这招我可学不来。”

宋长江浓眉微挑，说：“没有学不来的事，一熟百通。巡堤啊，靠的就是一双眼睛，要定时排查堤坝的隐患，哪里有缺口，哪里管涌，哪里要抢修……都要记录下来。”宋长江聊起巡湖事宜时，脸上熠熠生辉。

宋明泽想着自己的心事没回应。宋长江见儿子不出声，微微皱了皱眉头说：“晓得你嫌弃这个工作，但你要晓得，万里长江险在荆州，难在洞庭，守湖巡堤可不是一般人能干得来的，得肩负着湖区人的生命安全，不要以为这活谁想干就干得了的呢。”

宋明泽回过神来，说：“哪个嫌弃了嘛。这几年我在部队学了很多东西，也开阔了眼界。如今土地刚承包到户，百废待兴，我巡湖再认真也没用啊。听说镇上堤坝缺口没钱修建，发生管涌也没钱请工程队——改变洞庭镇的现状，才是关键哪。”父亲瞥了他一眼，说：“改变？改变洞庭镇那么容易呀？就算你有这个想法，也得先从了解这湖水开始。”

一阵自行车的铃铛声响起，伴着“明泽，明泽”的喊声传来。宋明泽听出是曹晓娅的声音，忙从坡下的芦苇中钻了出来，三步并作一步地跃上了堤坝，扬扬手喊道：“晓娅，晓娅，这儿呢。”

一个短发女子骑着自行车、摁着铃铛从堤上赶来，人还没到跟前，风铃样的笑声已传到耳边。她骑到近前泊车，红扑扑的笑脸上汗珠直滚。曹晓娅个头不高，身材单薄，穿一件的确良的白色衬衣、一条灰色长裤，巴掌大的小脸，笑起来时一双杏仁眼眸间成了弯弯的月牙。她顾不上擦汗，忙把手中一个纸袋子递给了宋明泽，说：“你要的资料，我去区里找人才要来的。”宋明泽接过资料袋，感激地说：“晓娅，够迅速，谢了啊！”

曹晓娅“咳”了声，说：“建设家乡人人有责！”这句话如一缕清风让宋明泽的精气神顿时提了起来，但他无法确定她的想法是否和他同步，就问道：“晓娅，你师大毕业完全可以留在省城啊，为何回洞庭镇？这儿落后又荒芜的。”曹晓娅一脸认真道：“这里再荒芜也是我的家乡，落后怎么了，落后是可以改变的。”宋明泽欣喜地看了看曹晓娅说：“你的想法和我一样，洞庭镇依江傍湖，想要盘活洞庭镇必须……”

阳光正浓，金色的薄雾在宋明泽脸上流淌，曹晓娅眼波流转，偷偷地瞟了他一眼，咯咯笑道：“没发现我们的家乡很美吗？烟波浩瀚，千鸟飞翔……”。

（有删改）

材料一：

古诗是古人心声的真实记录，是展现先民人生态度的可靠文本，正如清人叶燮所说：“诗是心声，亦不能违心而出……故每诗以人见，人又以诗见。”读诗就是读人，阅读那些长篇，古人音容笑貌如在目前，这是我们了解前人心态的最佳途径。清人沈德潜说：“有第一等襟抱，斯有第一等真诗。”中国古人评价文学家时有一个优良传统，就是人品与文品并重。经过历代读者集体选择，往往都是具备“第一等襟抱”的人物，其苦心孤诣的作品必然也是第一等真诗，从而沦肌浃髓地领会传统文化精神。从《诗经》《楚辞》到明清诗词，都具有很高的阅读价值，如果兼顾作品的经典意义、阅读难度等因素，唐诗宋词应是我们的首选阅读对象。

唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《左传正义》中说得很清楚：“情志一也”。情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为诗词中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。

当然，唐诗宋词对于现代人的最大意义，是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，其诗中蕴含强大精神力量。且举李、杜、苏、辛为例：李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大精神力量；杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象凸现；苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限，他不但大量写作抒情述志、咏史怀古等题材，使词从音乐歌词向抒情诗转变，在以柔声曼调为主的传统词乐中增添高昂雄壮的因素；到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。

总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的熏陶作用。阅读唐诗宋词的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。

（摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》）

材料二：

在如何阅读和鉴赏唐宋词的问题上，我很认同清末民初词论家况周颐的一席话：“读词之法，取前人名句意境绝佳者，然后澄思渺虑，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。”这样，便能臻于“吾性灵与（词人之性灵）相浃而俱化”的境地（《蕙风词话》卷一）。照我看来，这种读词之法所重视与强调的，即是读者须与古代词人进行有关人生体验的“交流”与“对话”，如此才能达到两代人之间的精神沟通和心灵契合。此话如何理解？

首先，从唐宋词人来说，尽管他们早已长眠地下，但其凝聚和贮存在那些不朽词篇中的人生体验却至今犹保持着顽强的生命活力。美国优秀作家福克纳曾说：“艺术家的宗旨，无非是要用艺术手段把活动——也即是生活——抓住，使之固定不动；而到一百年之后有陌生人来看时，照样又会活动——既然是生活，就会活动。“虽然唐宋词人在主观上或许并无此种意愿，但在客观上他们又通过写词而把其生命活动和人生体验“抓住”并“固定”了下来；而当后之读者重读这些词篇时，词人的歌哭啼笑，词人的音容笑貌，以及他们的生存状态和精神面貌，就都会得到复活和浮现。从这个意义上说，古老的唐宋词其实不老，尤其是它所贮存的丰厚人生意蕴则更保持着“常绿”的状态。故而读词实际就是在人生体验方面向前代词人“讨教”“求援”的过程，也是在古代先行者中间寻觅精神知音和良师益友的文化活动。这时，读者处于“受众”的地位，他们必须澄思渺虑，静静地倾听和深深地思索发自唐宋词人的种种心声。

其次，在此同时，读者在阅读和欣赏唐宋词时，却又会依据自身特定的人生阅历和生活经验对原作的意蕴作出多种多样的诠释和解读，并将自己的独特感悟融入到对原作之“词境”与“词心”的理解之中，这就会进而扩展和拓深原词的思想意蕴。读者在读词过程中并不是处于被动的状态，他们可以且肯定会将其自身的某些人生体验反射给唐宋词篇，缘此就形成了读者与前代词人之间的跨时代“交流”与“对话”。而惟有这样的读词之法——读者尽可能地调动自身的人生经验和艺术想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——这才能真正把词读深读透。

（摘编自杨海明《唐宋词与人生》）

“滑坡谬误”的定义是：声称某事件发生之后，必将会发生一连串可怕的后果（或可喜的后果），后果一步一步推，终于“滑坡”了，一路滑跌到沟底。“滑坡谬误”的实质是错误地使用了一连串因果关系。举个例子：“迟到的学生要判死刑；迟到的学生是不用功的表现，①_________，那么将来也不会努力工作；如果将来不努力工作，就会导致公司损失；如果公司损失，那么公司就会倒闭；如果公司倒闭，就会使从业人员失业；如果从业人员失业，就会出现家庭问题；如果出现家庭问题，就会导致自杀率上升；为了防止自杀率上升，我们应判迟到的学生死刑。”这个例子犯的就是“滑坡谬误”。他把假设的一连串“可能性”②_________。“滑坡谬误”的推理形式属于逻辑上的纯假言推理。即“如果甲，那么乙；如果乙，那么丙；如果丙，那么丁；所以，如果甲，那么丁”。要使逻辑上的纯假言推理的连锁引申确保成立，必须确保事件联系有必然关联性与合理性，即必须确保每个“如果……，那么……”中，③_________，是“那么”后面的后件的充分条件。例子虽然夸张，但心理学家分析，“滑坡谬误”是许多人可能会犯的错误。很多人在思考时或多或少有“狂想”倾向。

海明威的“冰山理论”是一种简约的艺术。即①删掉小说中一切可有可无的东西 ， 以少胜多。英国学者贝茨在《海明威的短篇小说》一文中认为，这种简约在语言上表现为删掉了小说中几乎所有的解释、探讨，甚至议论；砍掉了一切花花绿绿的比喻；剥下了亨利·詹姆斯时代句子长、形容词多得要命的华丽外衣：“他以谁也不曾有过的勇气把英语中附着于文学的乱毛剪了个干净。”这些英语文学的乱毛中被海明威收拾得最利索的是形容词。形容词过多是十九世纪末以亨利·詹姆斯为代表的小说家带给英语文学的一大灾难。“你不憋足一口长气是读不完一个句子的，好比一长列货车，站在它面前望不到尽头。”这绝对是学者型的文风。而海明威18岁就去打仗，根本没有机会进行科班训练，打过仗当了美国一家报纸驻欧洲的记者，写文章和报道要用电报发回国，语言必须②简单明白，直切要害，于是形成了一种所谓的“电报体风格”，极少用修饰语，极少用形容词。可以说文学史上有一类作家是敌视形容词的。法国大文豪伏尔泰就有句名言：“形容词是名词的敌人。”他似乎在说只有名词是直抵事物本身的，是③直接、不隐讳的，形容词多了反而遮蔽事物和内质，所以是名词的敌人。

（1）人们常羡慕“打败别人的人”，却忽略了更难的自我突破，《〈老子〉四章》中点明这一认知的句子是：“ ， 。”

（2）《春江花月夜》中写思妇因思念远方之人，想赶走窗前的月光却始终无法如愿，暗含相思难断的句子是“ ， ”。

（3）与下图内容相契合的古诗词句子可以是：“ ， 。”

达摩支^①曲

[唐]温庭筠

捣麝成尘香不灭，拗莲作寸丝难绝。

红泪文姬洛水春，白头苏武天山雪。

君不见无愁高纬^②花漫漫，漳浦^③宴馀清露寒。

一旦臣僚共囚虏，欲吹羌管先汍澜^④。

旧臣头鬓霜华早，可惜雄心醉中老。

万古春归梦不归，邺城风雨连天草。

【注】①达摩支：乐府曲名，摩，一作“磨”，又名《泛兰丛》。②无愁高纬：“无愁天子”高纬。高纬，北齐后主，一位极荒唐的亡国之君。③漳浦：齐都城临漳水，故云“漳浦”。④汍（wán）澜：流泪的样子。

材料一：

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

（节选自《庄子·逍遥游》）

材料二：

昔赵文王喜剑，剑士日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，太子悝患之，乃央庄子说王，庄子许之。入殿门不趋 ， 见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。愿得试之。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！然则夫子休，就舍待命，令设戏请夫子。”王乃校剑士七日，死者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣！然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷；绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”文王茫然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇清廉之士为锋锷，以贤良忠圣之士为脊铧。此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓，瞋目而语难，相击于前上斩颈领下决肝肺无异于斗鸡 ， 一旦命已绝矣，无所用于国事。”王乃牵而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣！”于是文王不出宫三月。

（节选自《庄子·说剑》，有删改）

见麒麟

哥舒意

丁丑年秋，日军进驻南庄，砸开了苏园生锈的门锁。当天，藤原长官请私塾先生苏夫子苏园一叙。

“夫子现在还有学生？”

“时局纷乱，学生失散，只在家里教小女，编地方志。”

“时局纷乱，我也一直没找到合适的教师。现定居南庄，正好请夫子教犬子承太中华文化。夫子不妨带令媛一起来，两个孩子可作伴读书。”夫子没有说话。

“日本武运源于贵国儒学，今后我们不分彼此，共同将它发扬光大。”

“我只知道教书。”

在苏园，守真见到了承太。“守真是我的女儿，”夫子说，“在这里，我们只是师生，你们只是同学。”言毕，夫子就开始讲授孔子。

课间休息，夫子望着窗外。窗外半山桃树，不见花叶，夫子偏看得出神。

“夫子在看什么？”

“看万里桃花吧，万里桃花是苏园盛景，只有上了年纪的人看到过。”守真说。

“现在漫山枯树，没有桃花。”

“那夫子就是在看过去的万里桃花。”

习字课。夫子写下一字，问承太。

“‘仁’，我父亲的名字。父亲说他取名为仁，就像皇帝待臣民要仁慈，不要凶恶。”

“这是其中之一。子曰：‘仁者爱人’，仁是爱惜他人。”夫子教承太“仁”字的不同写法，汉隶唐楷，一一落入承太眼里。

上午课毕，午餐。承太吃了几口，瞥见守真饭碗已经扒空大半，问：“师姐没吃早饭吗？”

“家里的粮给村里孤儿了，他们的大人被打死了，他们没饭吃。”

承太没说话，看了看外面，说：“桃树开花就好了，可惜都枯了。”

守真说：“我们去找找，也许能找到一两朵桃花。”

饭后，他们在桃园真的找到了一朵纯白的瘦花。秋日白桃难得一见，两人赏过桃花，差不多到了上课时间，守真起身要走，承太却奔向大屋，提了一柄大刀回来。

“母上佛堂供花，正需一支白花。”承太双手握刀，举过头顶。

“这个桃园再也没有桃花了。”守真凝视断茎绿痕，见地上有足印，隐隐然像是什么动物曾在此驻足。

晚上回家，守真对夫子说：“我好像又看见了。”守真在纸上写了夫子以前教她的两个字，四十二笔。到了半夜，守真偷偷出门再次来到苏园那棵桃树下。月色朦胧，恍惚间见一行蹄印，从她脚下伸展开去。远处树影下，一头古兽。古兽仿佛感觉到了她的存在，转身望着她，目光清澈。

守真回到家，夫子已经醒来，在方桌上写字。

“我又见到麒麟了。”

“麒麟，古人视为仁慈化身，太平之世它才现身。”夫子说，“孔子见过麒麟。”

“可现在是乱世。”

“所以麒麟不该出现。”夫子说，“不要告诉任何人你见过麒麟。”

一个周六，午课结束，师生三人听见屋外喧哗。原来，士兵正在挖一株桃树，守真正是在那棵桃树下看见麒麟的。很快，一辆军卡驶来，运来一棵大樱花树，种在了那株桃树的位置。

那天入夜之后，守真出门。门外，承太背着书包在等她。他们一起来到南庄的祠堂，祠堂供桌下钻出很多身影。承太打开书包，所有孩子都看见了饭团，他们想起夫子教过的课，就说：“仁者爱人。”

离开祠堂后，守真决定把看见麒麟的事告诉承太。于是，他们一起来到苏园，找到那棵樱花树，蹲守在离它不远的桃树下。月亮渐渐隐没，风起云涌，电闪雷鸣。也不知过了多久，暗夜中守真感到有东西在触碰她。麒麟！麒麟身上遍布伤口。

清晨，守园士兵发现，昨天移植的樱花树已被雷劈断，树下焦土上，有蹄印四枚。

夫子在家正吟诵论语。卫兵敲门，说藤原请夫子前往苏园一叙。

“今天我们说一下这两个字。”藤原拈起宣纸，上面是夫子写的两个字。四十二笔。

“麒麟。我想听夫子说文解字。”

“麒麟是古人想象出来的动物，实为驼鹿，所以两字都以鹿为字首……”

“我读到的史料和夫子所说不同。这也是从夫子家借来的，《南庄简史》，上面说，汉武帝时村民在这里见到麒麟，汉武帝就让人建了守麟阁。现在守麟阁已毁，但在原址上又盖了这座苏园，于是有了万里桃花。所以，麒麟再度出现也不足为奇。”

“前人虽有记录，却未必是信史。”

“那孔子春秋时见到麒麟，看见的是什么？”

“一头驼鹿。”

“西汉武帝猎得白麟，又是什么？”

“一头白色的驼鹿。”

“所以夫子是不相信中国有麒麟这种瑞兽的。”

“子不语怪力乱神。敢问藤原先生，如果见到麒麟，又会怎么做？”

“我们会请回京都，我觉得麒麟代表了中国文化里最宝贵的那一部分。”

“遗憾的是，藤原先生永远不可能见到麒麟。”

藤原没作声，过了一会说明天要来听课。第二天夫子上课，讲“朝闻道，夕死可矣”。藤原旁听了一会儿，起身击掌，两名宪兵应声而至。

“最后问夫子一次，到底见过麒麟没有？”

“从没见过。”

一名宪兵架住夫子，另一名抓住守真。夫子嘴唇动了动，守真低声说：“爸，覆巢之下。”夫子没再说话。这时，承太忽然向父亲跪下，藤原迟疑了一会，然后挥了挥手，宪兵松开了守真。

供桌下的孩子饿急了。守真很晚才来，孩子们问夫子呢。守真没有回答。

忽有孩子说：“着火了！”苏园那里红光艳艳。守真望着山林，隐隐约约，真真切切，如有古兽浴火奔走。守真取出《南庄简史》，翻到最后一页，上面有夫子的字：丁丑年秋。之后空白。守真取笔，在空白处写下：“丁丑年秋，夫子化麟，隐入桃林，是夜桃林花开万里，绵延不绝。”

“今天还上课吗？”孩子们问。

“上的。今天教两个新字，四十二笔，你们看仔细。”

（节选自《小说月报》2023年第1期，有删改）

材料一：

《论语》通篇看起来都在讲修齐治平的义理，但并不会让人觉得艰深晦涩。相反，它能让人常读常新，随时翻开的时候也总会发现一些细节的微妙之处。究其原因，在于其文本的一种文学性特质。因为这种文学性，杨绛先生曾经在《我是怎样读〈论语〉的？》一文中说：“‘四书’，最喜欢《论语》，因为最有趣。读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人。”

作为言行录，《论语》中对于孔子在不同情境中的神态和表情的描写虽然简约，却十分生动可感。《阳货》篇记录了这样一段对话。孔门弟子子游做了武城的邑宰，实施庠序教化，学习礼乐的人很多，小城中弦歌不辍。孔子到了武城，对这个小地方化民成俗如此成功喜出望外，“莞尔而笑”说“割鸡焉用牛刀”。子游回答，以前听老师说过，君子学习了道，知了礼乐就会爱人；老百姓学习了道，知了礼乐就容易引导和管理。听到这段话，孔子马上正色道，子游的话是对的，刚才说的话不过是同他开玩笑罢了。这一段文字很有戏剧性，孔子从轻松诙谐到深沉肃穆，前后的转变，氛围感很强，反映出孔子的真实亲切，也体现了他对于治国安邦之事的在意和敬畏。

《论语》的文学性，还体现在大量比喻手法的运用。如《子罕》篇中出现了两句以自然景物作比的句子，一句为“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”，另一句为“岁寒，然后知松柏之后彫也”。前者是对于时间和生命流逝的哲思咏叹，后者则是对外境磨砺下的风骨彰显和生命韧性、君子人格的歌颂。正如钟嵘所说，“因物喻志，比也”。儒家的修身目标和原则，本质上紧紧关联如何在生命里创造永恒的意义和价值，超越作为人的有限性，达成卓然和不朽。

总体而言，《论语》的文学性特征，是儒家文化心理结构的外化，对两千年来中国人的国民性格具有塑造之功。每一位认真阅读《论语》的读者，在掩卷之时，脑海中总会呈现出一个个具体的人物形象，也常能体会到一种难以言传的氛围感。这些情形，恰恰是因为《论语》真正体现了以“文”化人的力量。

（摘编自车凤《论语》中的以“文”化人》）

材料二：

读书其实从哪本书开始都可以。但是，要思。读书就是去思，读书是学习，思考。“学而不思则罔。”《论语》第一句就是“学而时习之”，孔子不是告诉你必须如何如何，孔子的语气永远是：我是这么做的，这么想的，你看着办吧。《论语》不辩论，不结论，不指示，不居高临下“比你较为神圣”地“启蒙”。《论语》是讨论、陈述，是对思的启发，对经验的唤醒。读《论语》要思，要体会。真理在思的过程中敞开，就像在黑暗的洞穴里挖矿，忽然，蹦出一颗宝石。

正是那种谦卑低调的语感，经验之思，之谈，令《论语》成为一部伟大的指示，千百年颠扑不破，放之四海而皆准。我们这个时代有一种世俗化的后现代氛围，解构，调侃，怀疑一切，怎么都行，玩世不恭，“新就是好”，蔑视传统、经验已经成为常识。《论语》失位已经若干世纪，它本来是汉语的最高之书，现在随便就可以调侃、否定。孔老二、丧家犬，从一个教授的嘴里说出来，磕绊都不会打一下。

《论语》在中华文明中，曾经有着崇高地位：“世衰道微，邪说暴行有作……孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”“天不生仲尼，万古如长夜。”这种崇高地位也令《论语》成为令人窒息的教条。所以鲁迅激愤地说：“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观，外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。”（《华盖集·青年必读书》）一个世纪过去，在读书上，“拿来主义”已经相当媚俗，看看中国的书架就知道。窃以为，“温故知新”就像西方的文艺复兴回到希腊去找思想资源，越来越显得先锋起来了。

我们这个时代的好处是，那种教条化的传统已经被怀疑主义、虚无主义、“一切复零，从头开始”“怎么都行”“唯我独尊”摧毁，斯文扫地，烟消云散。《论语》的经典地位早已被解构，去蔽。“礼失而求诸野”，《论语》回到了“野”，可以像它刚刚说出来的时代那样去倾听，去拜读了。完全可以想象自己就是颜渊、子路、闪子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏……

这个时代，可以读《论语》了。

（摘编自于坚《可以读〈论语〉了》）

孔子“不义而富且贵，于我如浮云”的坚守，彰显着士人对道德价值的执着：孟子“穷则独善其身，达则兼济天下”的取舍，勾勒出个体在不同境遇下的责任坐标；老子“知足常足，知止不殆”的告诫，传递着对欲望与边界的辩证思考；庄子“安之若命，德之至也”的豁达，蕴含着面对困境时的精神超脱；墨子“摩顶放踵利天下，为之”的践行，诠释着为公共福祉奉献的担当。

这些凝聚着先秦诸子智慧的箴言，或指引人生选择，或启迪精神修养，或锚定价值追求，在当下社会依然具有强大的现实意义。

某报社“青年论坛”栏目向广大高中生征稿，邀请你结合材料中的至少两句名言，联系自身成长体验或社会现实，写一篇文章，谈谈先秦诸子智慧对当代青年确立人生方向的启示。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

今年暑假，火爆大江南北的影片《南京照相馆》，如同一把匕首，刺破那段不堪记忆。影片的细节设计（   ①        ），于无声处彰显历史重量。阿昌自报“编号1213的邮差”，数字暗合公祭之日，看似轻描淡写却让观众（     ②       ）；老金拉下背景布展现长城西湖，一句“大好河山，寸土不让”的呐喊（     ③       ），瞬间点燃家国情怀；伊藤喂狗时，流浪狗旁便是遇害平民的尸体，这一镜头（     ④       ）揭露侵略者的非人认知。A这些细节避开不用直白控诉，却以四两拨千斤的力道 ， 历史伤痛直抵人心。

影片里有一段有意思的对话，彰显了编剧高超的逻辑力量。日军摄影师伊藤声称：“我们拍摄的‘亲善’照片，是为了展现大东亚共荣的美好图景。既然这些照片能证明和平，那质疑它们的人就是在破坏中日友好。”而阿昌反驳道：“日军在南京的暴行有无数证人与证据，你所谓的‘亲善’照片不过是粉饰罪恶的谎言。如果照片真能代表和平，那被焚毁的南京城岂不是也成了‘和平景象’？”

《南京照相馆》的意义，     ⑤       。它是一把钥匙 ，      ⑥       ；       ⑦        ， 映照出人性的丑恶与光辉；它更是一声警钟，时刻提醒着我们：铭记历史，勿忘国耻。南京大屠杀，B那不是课本上冰冷的“30万”数字，而且是无数家庭的破碎，是无数鲜活生命的消逝 ， 是中华民族永远无法忘却的伤痛。“国虽大，好战必亡：天下虽安，忘战必危。”铭记历史，不是为了宣扬仇恨，而是以史为鉴、引以为戒。照片穿过战火，电影跨越时空，让课本中的文字变得更加鲜活，让孩子了解先辈的勇敢与无畏，更懂得和平时代的珍贵、吾辈自强的意义所在。唯有时刻铭记“落后就要挨打”的深刻教训，响应“吾辈当自强”的精神号召，才能不让悲剧重演，守护好眼前的大好河山！

（1）“月”是古典诗歌中的重要意象，古人常用它抒发情思，在《春江花月夜》一诗中，“”一句即写思妇愿追随月光传递相思之情；在《将进酒》一文中，诗人用“”一句借月抒怀，劝勉友人珍惜时光，尽情畅饮。

（2）自古以来，先贤都强调个人意志在求学、为人中的重要性。如《礼记·大学》指出，想要端正自己心思的人，就得“”；《论语》十二章中“”一句强调“士人”行事必须先树立远大志向，意志笃定。

（3）小刚阅读中华典籍时发现，自己有些不好的行为习惯在古籍中都有类似表述，比如自己做事情忽视积累的过程，喜欢急于求成，总想一蹴而就，最终反而适得其反。于是，他准备将《老子》四章中的“ ， ”两句作为座右铭来诫勉自己。

岳阳楼

杨基^①

春色醉巴陵，阑干落洞庭。

水吞三楚^②白，山接九疑^③青。

空阔鱼龙气，婵娟帝子^④灵。

何人夜吹笛，风急雨冥冥。

【注】①杨基，明代“吴中四杰”之一，此诗作于两任两黜又被重新起用之后。②三楚：古代楚地颇广，有西楚、东楚、南楚之说。③九疑：九疑山，又名苍梧山。④帝子：指湘江女神湘夫人。