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近代以前，长期的农业社会，产生和继承、发展了许多节日。为什么会有那么多的节日？是古人闲着无事干，或者他们物力、精力过剩，所以要来弄弄这种“四时八节”吗？不是的。

过去有些节日，现在我们看来是无谓、可笑乃至可厌的，在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件。

①人民文化具有一种自然调节、改进。②随着社会的发展，③使人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。④他们对于传统文化中的不合理的、过时的部分，⑤往往不自觉地或半自觉地加以改动，⑥使之合理化，使之具有较高的社会意义。例如本来是一种禳灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。这种事实，说明了民间文化的进步性，增强了文化进行理论的可靠性。

民间节日，作为一种文化事象，有一个颇值得注意的特点，就是它的复合性。例如端午节，它有划龙舟、吃粽子等活动，有饮雄黄酒、插艾蒿、挂蒲剑、贴钟馗图，小孩带香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女儿回娘家、邻居互送节物等活动。这表明民间的许多节日，是包括着社会的多种活动事项在内的。

由于上述这种特点，民间文化的功能必然也是多方面的，关于人际的团结，社会规范的保持，技能的表现，医药的运用，以及对各种心理的慰藉……总之，民间节日，在过去，尽着各种社会的功能，是民族文化的综合应用。在这种意义上，我们今天不能简单地以旧文化、旧生活模式一笔抹煞它。因此，在当今社会，随着许多社会礼制和观念发生变化，我们的风俗、习尚也不能安于旧态。

晚至村家

文同

高原硗确①石径微，篱巷明灭余残晖。

旧裾飘风采桑去，白袷②卷水秧稻归。

深葭绕涧牛散卧，积麦满场鸡乱飞。

前溪后谷暝烟起，稚子各出关柴扉。

插秧歌

杨万里

田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。

笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。

唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。

秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。

[注]①硗确：土地瘠薄。②白袷：白色夹衣。此指农夫。

材料一：

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呼然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

（节选自庄子《五石之瓠》，有删改）

材料二：

匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者十数。观者如市，匠石不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”

匠石归，栎社见梦曰：“若将比予于文木^[注]邪？夫楂梨橘柚之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝拽。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣几死乃今得之为予大用；使予有用，且得有此大用也邪？且若与予也皆物也，奈何哉相物也，而几死之散人，又恶知散木！”

匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为栎社何邪？”曰：“若无言！彼亦直寄焉！而为不知己者所诟厉也。不为栎社者，且几有翦乎！且彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”

（节选自庄子《人间世》，有删改）

[注]文木：可用之木。

文本一：

金陵十三钗（节选）

严歌苓

……英格曼迅速抬起脸，看着大佐微垂着头，眉眼毕恭毕敬。他一把夺过请柬，打开信封，不祥预感使他患有早期帕金森症的手大幅度抖颤。请柬是发给合唱班的女孩的。

“无耻！”英格曼先生把请柬扔在地上。

“她们都只有十二、三岁，从来没离开过父母……全是孩子啊……”阿多那多说，他现在是一副乞妇的声调和表情。

“唱完之后，我保证把她们护送回来。”

“没有商量余地。”英格曼先生说：“邀请被谢拒。”

大佐笑了笑。他身边士兵似乎看懂了他这笑，周围出现一片微妙的声响：枪、刀、肌肉都进入了状态，都就绪了。“节日这天，真不想弄得不愉快。”大佐说。

阿多那多看看打算以命相拼的先生，对大佐说：“邀请来得太突然了。孩子们都没有准备，总得给她们一些时间，让她们换换衣服。要知道，这样的仪式是必须洗澡梳头，换上大礼服的。”

大佐犹豫一阵，认为阿多那多言之有理，便向士兵们吼喊一声。眨眼间，日本士兵们撤出门去。女孩子们听见了院子里的对话。她们见英格曼先生和阿多那多走进大厅，全是满脸空白。

这种魂飞魄散的空白更让英格曼先生心痛。他说：“孩子们，只要我活着，谁也不会伤害你们。”

女孩们慢慢坐到前排椅子上，垂下头，闭上眼。英格曼先生知道她们的静默是一片哭喊求救。

阿多那多说：“我去一趟国际安全委员会。”“来不及了。’

“你在这里和他们周旋，争取拖延到我回来。”“他们会让你永远也回不来！”

“总比不去强！”

“我跟孩子们一块去。”英格曼先生说：“我尽最大的力量保护她们。”

“没用的！对这些畜牲，等于多送一条性命上门去。他们一天杀多少人，南京城一天死多少人？不明不白死你一个美国孤老头儿，太简单了！……”阿多那多大声吵嚷，这是他头一次用村野俗夫的嗓音和他尊贵的英格曼先生说话。

天完全黑了。大厅里所有的烛火倾斜一下，晃了晃，又稳住。英格曼先生回过头，见玉墨和她十二个姐妹走进门。

“先生，我们去吧。”玉墨说。

阿多那多没好气地说：“去哪里？”

“他们不是要听合唱吗？”玉墨在烛光里一笑。不是耍俏皮的时候，可她俏皮得如此相宜。

“白天就骗不过去了。反正是晚上，冒充女中学生恐怕还行。”玉墨又说。

她身边十二个姐妹们都不说话，红菱眉心使劲一挤，贪馋无比的样子。

“她们天天唱，我们天天听，听会了。”喃呢说。

“调子会，词不会，不过我们的嘴都不笨，依样画葫芦呗。”玉笙说。

英格曼先生看看玉墨，又看看红菱。她们两人的发式已变了，梳成两根辫子，在耳后绾成女学生那样的圈圈，还系了丝绸的蝴蝶结。

红菱把烟头扔在地上，脚狠狠捻灭火星。“没福气做女学生，装装样子，过过瘾。”

阿多那多心里一阵释然：女孩们有救了。但他同时又觉得自己的释然太歹毒，太罪过。尽管是些下九流的贱命，也绝不该做替罪羔羊。

“你们来这里，原本是避难的。”英格曼先生说。

“多谢先生，当时收留我们。不然我们这样的女人，现在不知给祸害成什么了。”玉墨说，“我们活着，反正就是给人祸害，也祸害别人。”玉墨又是那样俏皮，给两个先生飞一眼。她腰板挺得过分僵直，只有姐妹们知道，她贴身内衣里藏了那把小剪刀。

姐妹们把能做暗器的东西全藏掖到身上了：牛排刀、水果刀、发钗。什么样的女子她们不会装呢？羊羔一样温驯的女中学生也可以装得维妙维肖。然后他们便放下警觉，打算美美地享用她们一场。牛排刀、厨刀、发钗在这当口亮出来。假如走天大的运，扎瞎他眼珠子之后再夺下他的武器，那天夜里就变成狂欢的夜了。

姐妹们穿上白纱衬衫、黑色长裙的大礼服时，门铃又被打响。女孩们发现她们真像一群不谙世事的小姑娘，一人手里拿着一本乐谱。女孩们和姐妹们匆匆看一眼，谁和谁都未来得及道别。

书娟始终看着赵玉墨。她看见玉墨在用手绢擦拭口红。她擦得又狠又猛，然后转脸让红菱看看她。红菱接过手绢，放在舌尖上潮了一下，替她擦去精心描画的柳眉。

女孩们又开始闭目许愿时，听到阿顾大声喊“等等，就来开门！”然后她们听见沉重的铁门打开。她们睁开眼，回过头。又是一院子纵横交错的手电筒光柱，从窗帘的缝隙和破洞透进来。

只有书娟一人走到窗子边上，看见十三个白衣黑裙的少女排成两排，被网在光柱里。排在最后的是赵玉墨，她发现大佐走到她身边，本能地一躲。但又侧过脸，朝大佐娇羞地一笑。像个小姑娘犯了个小错误，却明白这一笑就讨到饶了。日本人给她那纯真脸容弄得一晕。他们怎样也不会把她和一个刺客联系到一起了。

（有删改）

文本二：

严歌苓谈《金陵十三钗》（节选）

主持人：也就是说您在写作这个作品的过程中，其实是和国内的一些作家，他们写南京大屠杀的视角是完全不一样的。

严歌苓：也有一样的地方，我们是中国人，肯定跟他们也有相同的认识。但是也有其他的对历史和哲学不一样的认识，也有其他民族对这件事情的认识来影响我们。

主持人：你这本小说是以 13 个女子的身世和浮沉来写的，您之前的很多作品也是以女性为主角，写她们一生的沉浮或者是传奇故事，您这部作品和之前的作品有什么不同呢？
 严歌苓：这个故事是写了一个群像，这里面男人的角色很重，两个先生，一个是纯美国人，一个是生在中国，长在中国，是中国人教养大的一个先生，还有一点，它不是一个史诗性的东西，它是一个横断面，整个战争，我们剖析到这么一个群体，由于非常偶然的原因组合在一起，她们对战争的反应，到最后她们拿出自己的行为，这是一个剖面。这发生在五天之内。这跟我之前的作品都不一样。

材料一：

长卷式的《千里江山图》，既给人以气势磅礴的山水雄浑之感，也有绵远流畅的幽静之意，这样的画面布局和我们相机中的“全景模式”十分相似。这种构图在宋代绘画中还有很多，而提到宋画中这些独特的空间表达，就不得不说一说古人独特的视觉透视方法了。

绘画是以二维平面来展现三维空间，如何在二维平面内展现出三维空间就是画家需要解决的问题。对于这个问题，中西方绘画给出了完全不同的解决方案。西方绘画表现出很强的空间感，艺术家追求展现真实的环境和物体，中国画则以灵活的方式把处于不同时空中的物象按照画家的主观感受重新布置，构造出画家心中的时空境界。在观看中国画时很难推测出画家视角，因为整个画面有很多视角，每个视角又相互构成透视关系，就像利用相机分段拍摄后再拼接在一起。在一个画面中，我们可以同时看到很多人和场景，如广阔的山脉、熙熙攘攘的街市。自南北朝到宋朝，“散点透视”形成了一套完整的绘画体系，画家不再受制于真实的空间，也不受制于观察，在画布中重组各种元素形成完整的画面，意境也随之出现。

“散点透视”在宋画中的运用十分普遍，它的视点、视向、视线是可动、可变的。在宋画中，这种视觉构图方式是如何体现的呢？让我们从“以大观小”及“三远法”这两种典型的散点透视的观察方法入手，看一看宋人脑海中的“相机”都拍出了怎样的景色吧。

“以大观小”的方法主要应用于山水画中，最早出现在北宋时期沈括的《梦溪笔谈》中。他说：“大都山水之法，盖以大观小，如人观假山耳。”他认为，画山水的方法通常是先从整体大局入手，就像人们观看模型山一样。一方面，要求画家在作画时选择较高的视点，从整体上把握画面，把屋舍、远山和近景都纳入画幅之中；另一方面，强调画家视点的不固定性，不拘泥于一个视点，而是要全方位、立体式地观察。这种透视原理体现在构图和取景中，得到的不是单一的“一座山”，而是“全景山”。屋舍也不仅仅只呈现外貌，内部陈设也要表现出来。比如北宋画家张择端的画作《清明上河图》，通过画家宏观的把握，画中的物体随着视点的移动而变化，从城外缓缓延伸到城中。城中的街市熙熙攘攘，行人如织，形成了繁忙的生活场景，为画作增添了生动的生活气息。这不是通过人眼客观观察所能达到的，而是将眼前的物象主观内化的结果，具有明显的主观性。

“三远法”是宋代绘画构图取景中另一个重要的透视法。在透视的基本原理中，它强调视点的高低会导致所观察到的物体和表现的意境发生变化，但这里的高低是相对的，是不固定和多变的。“三远法”最早见于北宋画家郭熙父子的《林泉高致》中，简单来说就是三个构图的不同视觉角度，分别以“仰视”“俯视”“平视”三个角度来描绘画面，概括为“高远”“深远”“平远”。这一理论被认为是中国画理论的经典理论之一，为后来中国画的透视研究奠定了基础。

（摘编自梅杨姿《假如宋人有“相机”——宋画中的视觉科学》，有删改）

材料二：

中国画家没有遵从符合科学规律的西方焦点透视画法，而是坚定不移地运用“散点透视”的绘画方式。这与当时中国的时代背景、意识形态、社会制度等都有着千丝万缕的关系。

“仁义礼智信”是儒家提倡的道德准则。表现在绘画方面，孔子“仁”的思想演变为“知者乐水，仁者乐山”。仁者、智者认为自己的品格可从山水中折射出来，同时也在欣赏山水的情境中体会到世界万物的本真状态，在欣赏自然景物时把山水景色等作为人品格的象征和载体。车尔尼雪夫斯基曾说过与此相仿的话：构成自然界美的是使我们想起人或喻示人格的东西，自然界的美的事物只有作为人的一种暗示才有美的意义。

此外，作为中国传统思想的重要组成部分，老庄思想对中国山水画透视方式的形成和发展也十分重要。魏晋南北朝时期，山水画始兴。这时恰逢历史大变革，儒家思想失去独尊地位，思想上再现百家争鸣。道家思想从此时起，在美学中体现为对“真”的追求，追求事物本真面貌，追求意与境的结合。如《易传》中的“立象以尽意”“观物取象”，中国画家追求的是气韵、本真，并通过画面体现画者的品格。这就要求画者的视野不能局限于特定范围内，而要“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，观看宇宙万物，再主观地进行创造。这些都在一定程度上使中国山水画走上了“散点透视”的特殊道路，使中国美学及绘画的发展形成了一套独特的体系。

世人皆有好奇心理，见此山又期待望到彼山，见此景又渴望见到其他美景。自古以来，中国人喜欢借景抒情，寓情于物，这也可能是中国山水画形成“散点透视”的原因之一。除此之外，古人好登高望远。中国陆地广阔，古人作画时不是站在某个固定位置，而是从高处把握全局，“以大观小”，将壮阔的山水全部呈现在画面中，形成一幅气韵生动的山水画。沈括认为，在固定地点用透视法完成的“画”不是画，而真正的画，其空间组织应该受感情支配。

（摘编白高玉倩《浅析中国画“散点透视”》）

《劝学》是两千多年前荀子对学习问题的朴素认识，《师说》是一千多年前韩愈对“耻学于师”的批评。随着社会的发展变化，我们今天在学习中又遇到了新的问题，比如信息技术的发展让知识“唾手可得”，以至于部分学生丧失思考的能力；还有人只为考高分，家事、国事、天下事，事事不关心……

关于学习，诸葛亮也曾说过：“非学无以广才，非志无以成学。”

上述材料给你怎样的思考与启示？请针对自己当下学习中的某些问题，以《“劝学”新说》为题，为班会写一篇发言稿。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

前几年，强台风“烟花”登陆，上海中心大厦发生摇晃，不过很快便停了下来。这得归功于大厦顶部的“上海慧眼”风阻尼器。风阻尼器就像大厦的“大脑”，不与“烟花”共振，确保大厦在台风中依然____。

风阻尼器重达上千吨，其质量块和吊索构成一个巨型复摆，看起来就像一个“超级巨无霸”。①当强风来临时，②风阻尼器先探测强风带来的冲击力，③然后计算机控制吊索，④并通过传动装置和液压装置，⑤抑制楼体的摇晃程度。简单地说，就是风朝哪个方向吹，风阻尼器就会朝着反方向摆动，从而起到消除共振、减小振幅的效果。

但也有无须安装风阻尼器的例子，比如，世界第一高楼迪拜塔。(    )这座楼采用三角形设计，在遭受强风袭击时，三角造型会将强风带来的冲击力分散。另外，大楼底部宽大，然后依次向上递减，楼层越高受风面积越小，自然不用安装风阻尼器。

风阻尼器的重量大约等于大楼重量的1％，其设计和安装需要与大楼本身的参数高度匹配； A    设计出来了，        B    不是想装就能装的。比如，有人曾提议给发生过摇晃现象的深圳赛格大厦加装风阻尼器， C    这是否可行，还需要全面评估大楼的各项指标。

风阻尼器不仅能抗风，也能降低地震对建筑物的冲击，还能有效减少各种外力引起的振动。它就像一个“智能减振缓冲器”，大大提升高层建筑的安全性和舒适度。

永遇乐·次稼轩北固楼词韵

姜夔

云鬲迷楼^① ， 苔封很石^② ， 人向何处？数骑秋烟，一篙寒汐，千古空来去。使君心在，苍厓绿嶂，苦被北门留住。有尊中酒差可饮，大旗尽绣熊虎。

前身诸葛，来游此地，数语便酬三顾。楼外冥冥，江皋隐隐，认得征西路。中原生聚，神京耆老，南望长淮金鼓。问当时依依种柳^③ ， 至今在否？

注释：①〔迷楼〕楼名，隋炀帝建于扬州。与北固亭隔江相望。②〔很石〕石名，相传为刘备、孙权共商抗曹大计之处。③〔种柳〕据说辛弃疾在南渡前曾于北方栽种柳树。

甲（《前赤壁赋》节选）

壬戌之秋，七月既望 ， 苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

 ……

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”

乙（《后赤壁赋》节选）

是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒有酒无肴月白风清如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状似松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声断岸千尺山高月小水落石出曾日月之几何，而江山不可复识矣。

予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动；山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。

时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。呜呼噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。

材料一：

乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。好恶相投，连臭味都一般。要达到这境界，却有一个条件，就是没有什么差别在阻碍着各人间的充分了解。空间的位置，在乡土社会中的确已不太成为阻碍人了解的因素了。人们生活在同一的小天地里，这小天地多少是孤立的，和别群人没有重要的接触。在时间上，年长的人可以了解年轻的人，他们甚至可以预知年轻的人将要碰着的问题。年轻的人在把年长的人当作他们生活的参考蓝图时，所谓“不了解”也不是分划的鸿沟。乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。

这差别倒并不是起于有着悬殊的遗传特质，这在世代互婚的小社区里并不会太显著。男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。

把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。

在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但是有形的，所谓男女授受不亲，而且还是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。

在社会结构上，同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。

（摘编自费孝通《乡土中国·男女有别》，有删改）

材料二：

费孝通先生说：“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。”受千年封建礼教的束缚，人们都无法冲破性别的鸿沟。从“男女有别”到“男女平等”，归纳起来有两个方面的原因：其一，西方帝国主义用炮火轰开我国紧闭的大门，先进思想的涌入惊醒了沉睡的中国，西方的天赋人权说和西方女性主义的输入，不禁使人对比中西方女性的地位，先进知识分子在救亡图存中，在变革中，废除了“存天理，灭人欲”的封建纲常，重新给予女性平等的权利；其二，随着教育的普及，近代知识分子队伍不断壮大，为新思想的产生和发展奠定了阶级基础。随着西方先进思想的涌入，越来越多有救国梦想的年轻人学习西方先进文化，企图救国图强，并将救国图强与争取女权结合在一起，使男女平等成为可能。经过了近两个世纪的努力，“男女平等”的思想渐渐取代“男女有别”，但固守了两千多年的封建纲常余力也不会马上消退，只有在不断地肯定与否定之间，社会才会进步，实现真正的“男女平等”指日可待。

（摘编自李宗霖的《论“男女有别”到“男女平等”的演进史》，有删改）

中国传统文化中蕴藏着许多充满智慧与思辨色彩的俗语，它们往往成对出现。譬如：“男子汉大丈夫，宁死不屈”与“男子汉大丈夫，能屈能伸”；“知无不言，言无不尽”与“交浅勿言深，沉默是金”；“车到山前必有路”与“不撞南墙不回头”等等。这些看似矛盾的俗语，实则反映了我们在不同情境、不同维度下对问题的思考与抉择。

以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

某短视频博主一人分饰两角，演妈妈劝儿子喝丝瓜汤。妈妈特意给儿子煮了丝瓜汤，儿子一直没喝；妈妈劝，儿子表达不想喝；妈妈继续劝，儿子屡次拒绝，甚至有点生气；妈妈不理解，觉得他以前脾气没这么差。妈妈接着说：“你看你脾气这么大，就是肝火旺，这丝瓜汤降肝火，该喝。”儿子情绪爆发：“我不喝！”妈妈回应：“你看，又发脾气了，肝火这么旺，赶紧喝丝瓜汤降降火。”这个表演日常对话情景的短视频，全平台播放量超过3亿次，相关“沟通”话题上了20多次热搜，浏览量达8593万。一碗丝瓜汤，居然能引爆关于“沟通问题”的讨论。

生活中的沟通问题五花八门，夫妻吵架，明明是为了一件小事，最后能扯到三观不合；同事开会，明明大家目标一致，偏偏越讨论越对立；朋友聊天，明明是善意提醒，结果搞得关系紧张。好像每种冲突都有自己的特殊原因，复杂得让人摸不着头脑。

但美国精神病学家托马斯·哈里斯却为沟通问题，找到了一套极简模型，他把所有的沟通状态____。横坐标是“我好不好”，纵坐标是“你好不好”。这样一来，就形成了四个象限。一象限：我好，你也好。二象限：我好，你不好。三象限：我不好，你好。四象限：我不好，你也不好。就是任何时候，当你和别人沟通，你的内心都会有判断：我在这件事上是对的还是错的？对方是对的还是错的？基于这个判断，你就会自动进入某个象限。表面上，大家在讨论事情本身——要不要喝汤，要不要加班，要不要买房。但实际上，每个人心里都有一杆秤，在称量着“我对你错”还是“你对我错”。一旦你确定了自己在哪个象限，你的所有反应，包括说什么话，用什么语气，甚至身体语言，都会跟着这个象限走。

当然，我们的理想沟通目标是，让双方都进入第一象限里。简单说，就是我承认自己有自己的立场和需求，这是合理的；同时我也承认你有你的立场和需求，这也是合理的。我们可能观点不同，但我们都是好人，都有自己的道理。怎么才能让自己和对方，都进入这个“我好，你也好”的状态里呢？托马斯提供了一套方法，先观察自己，再用同样的方式观察对方，最后主动调整，（甲）承认对方的观点，（乙）坚持自己的立场，同时提出了合作的可能性。就是千万别较劲，（丙）进入较劲模式，事情本身就不重要了，重要的是输赢。而跳出较劲模式，首先需要直接说事实，不带情绪，不带判断，就事论事，其次要直接表达情感，不要掩饰，不要转弯抹角；最后，向对方表达关心。

赤壁

【唐】杜牧

折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。

东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

咏史诗赤壁

【唐】胡曾

烈火西焚魏帝旗，周郎开国虎争时。

交兵不假挥长剑，已挫英雄百万师。

酹月亭(节选)

【宋】吴儆^①

周郎人道古英雄，汉室颠危合奋忠。

万里中原犹未复，一视赤壁偶成功。

[注]①吴儆：南宋诗人，时人评其“忠义果断，缓急可仗”。

材料一：

上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉?”太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。”

(节选自《史记·太史公自序》)

材料二：

子贡问于孔子曰：“晋文公实召天子而使诸侯朝焉。夫子作《春秋》，云天王狩于河阳，何也?”孔子曰以臣召君不可以训亦书其率诸侯事天子而已。

(节选自《孔子家语·曲礼子贡问》)

材料三：

楚子^①伐宋。宋人使乐婴齐告急于晋，晋侯欲救之。伯宗曰：“不可!古人有言曰：‘虽鞭之长，不及马腹。’天方授楚，未可与争。虽晋之强，能违天乎?谚曰：‘高下在心。’川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕.国君含垢.天之道也。君其待之。”乃止。使解扬如宋，使无降楚，曰：“晋师悉起，将至矣。”郑人囚而献诸楚，楚子厚赂之，使反其言，不许，三而许之。登诸楼车，使呼宋人而告之，遂致其君命。

楚子将杀之，使与之言曰：“尔既许不谷，而反之，何故?非我无信，女则弃之 ， 速即尔刑。”对曰：“臣闻之，君能制命为义，臣能承命为信。信载义而行之为利。谋不失利，以卫社稷，民之主也。义无二信，信无二命。君之赂臣，不知命也。受命以出，有死无赏，又可赂乎?臣之许君，以成命也。死而成命，臣之禄也。寡君有信臣，下臣获考死，又何求?”楚子舍之以归。

(节选自《左传·宣公十五年》)

【注】①楚子，楚国被周天子封为子爵，故称楚子。楚子，即楚庄王。而楚庄王的“王”的称号是楚国国君自封的。

时光从未遥远(节选)

肖克凡

那时候父亲很年轻，肯定属于热血青年，热血青年难免热血沸腾，毅然从本市园林局营造科辞职，报名参加祖国大西北建设奔赴新疆，当时还有记者采访他呢。

待到我读小学三年级，这位热血青年从遥远的新疆回家探亲，红领巾总算见到“现场版”的父亲，可惜俩人见面不熟。多年后我依然记得，他走进家门把目光投向脚下，仿佛打量自己那双高黝厚底的“大头鞋”。只是他脚步落地没有声响，使人觉得大头鞋是纸糊的。我家地板油漆剥落有些斑驳，愈发显得父亲下脚谨慎。

父亲低头打量自己皮鞋的时候，性格沉稳的母亲起身说了声俊山你回来啦。从新疆回家探亲的父亲抬头冲母亲笑了笑，说淑芸我那个回来了，然后放下手里灰色人造革提包。这只旅行包里明显没装多少东西，好像饿瘦了似的。其时三年困难时期已经过去，来自新疆的行李不该这样干瘪。

母亲给父亲倒了杯凉白开说：“俊山啊，那时你可以不去新疆的，人在哪里都是建设社会主义嘛。”

“因为新疆还是那个很遥远的……”父亲说话磕磕绊绊，伸出右手触摸左侧额头的红点点胎记，这样手形遮挡半张面孔包括鼻梁，给我的印象是父亲形象不太完整，就跟半个人似的。

不过我猜测父亲说新疆很遥远是地大物博的意思，他不知如何表达便说成遥远。“地大物博”这词组我作文用过。我比班里同学作文成绩突出，就是因为我有个新疆父亲，他们的父亲没有这么遥远。他们的父亲近在咫尺，这样爹要打儿子就方便多了。我要挨打就没有这么方便了。

父亲的“现场版”生活仅仅持续半月时间，我都没有来得及跟他熟络，便又成了“远场版”的。长大成人后我回忆那段短暂相处的时光，父亲还是努力增进父子感情的，经常主动跟我聊起他的朋友：“吉品三那个人，还是很那个勇敢的，关键时刻行动起来那个不考虑后果……”

吉品三。吉祥的吉，品质的品，一二三的三。这名字挺生动的。我年少好奇询问这是什么人。身材瘦高的父亲隐隐透出自豪神情说：“你不知道吉品三?火车那个到了乌鲁木齐，我们换乘嘎斯卡车，有人丢了全国粮票，吉品三那个认出小偷讨回皮夹子，还是很那个负责任的……”

父亲结束半月探亲假返回新疆，我经常跟他通信。我热衷给父亲写信主要出于好奇，也包含炫耀心理：我父亲从新疆回家探亲要半天马车两天汽车四天火车，全校学生里没人能跟我比遥远的。

父亲及时从新疆寄来照片，他牵着白马站在红柳旁，身后是黑色戈壁滩。我看到照片背面父亲附言：这匹白马老了仍然喜欢奔跑，不知什么时候停下来。

父亲写信词汇精练，语句自然，完全没有说话时“那个”和“很那个”的口头语。读着“远场版”父亲的流畅文字，想起他说话磕磕绊绊的样子，反倒觉得形象统一不起来。

我给父亲回信：“你这是骑马出发看望吉品三吗?请代我问候这位叔叔好。”

我意识到自己懂得问候别人了，而且是问候父亲的朋友，尽管没有机缘见到吉品三叔叔。

父亲回信：“新疆的准噶尔盆地处于阿尔泰山与天山之间，茫茫戈壁非常辽阔。好朋友就像彼此的影子，远隔千里却心灵重叠，我和吉品三为建设新疆共同奋斗着，就是志同道合的革命战友。”

这段文字把俩人友谊写得情真意切。我自然受到震撼，少年的我希望自己长大成人结交朋友，也拥有父亲跟吉品三这样的深厚友谊。

我从小就喜欢地理课，对世界充满想象。只要打开中国地图册首先找到新疆，那么遥远那么辽阔的地方令人神往。于是新疆成了父亲的代名词，或者说父亲就等于新疆。新疆也成了我的关键词，我成了新疆的儿子。

我跟父亲的通信越来越密，笔谈越来越深入，可谓“信函父子”。父亲几次写信都谈到他在新疆开阔了眼界，丰富了阅历，认识了大自然，经历了“从看天山是山，到看天山不是山，再到看天山是山”的奇妙过程。遥望天山积雪，行走大戈壁，尤其有吉品三这样的朋友，两相对照，及时发现自身不足，得以校正人生步履，感觉非常踏实。

父亲写信给我讲述吉品三的故事，使我对父亲的朋友多了些了解。

他们这拨援疆青年在乌鲁木齐下火车，转乘敞篷卡车。满车都是不足二十岁的男女青年，唱歌念诗热情洋溢。吉品三年龄大出这群人五六岁吧，一路被称为“老大哥”。

敞篷卡车行驶到玛纳斯打尖，当地有个老无赖欺负摆摊的小丫头，拿走她的小百货不给钱。同车的伙伴上前好言劝阻，这个老无赖不把这些援疆小青年放在眼里。这时“老大哥”吉品三嘴里嚼着烤馕从小卖店里走出来。

他听到老无赖操着冀南口音，抬手啪啪啪三声击掌，操着那地方帮会“红缨堂”的“调调腔”，吆喝起来。

“你咣咣，我咣咣，就是手里没有枪。我咣咣，你咣咣，有枪也不欺负小姑娘。你咣咣，他咣咣，腊月过年不赊账。他咣咣，你咣咣，不花钱的鞭炮点不响，响了就炸破你裤裆……”那老无赖听到家乡帮会的“调调腔”，随即露出惊诧表情，把白拿的小百货扔到小丫头地摊上，悻悻然扭身走了。吉品三蹲身下来，帮小丫头吆喝生意：“针头线脑不值钱，过日子凭它缝缝连连，老太太的顶针赛戒指，小媳妇的鞋样花色全……”我读了这段故事非常兴奋，感觉吉品三不是武侠而是文侠，文侠的形象顿时高大起来，尽管父亲写信说过吉品三叔叔身高一米七五，而且身材有些单薄。我不管他身材单薄不单薄，坚决认为他形象雄伟高大，同时为父亲有这样侠肝义胆的朋友而骄傲。我急不可待向父亲提出请求，寄几株戈壁红柳的枝条给我。我知道这种红柳枝条浸泡在吉品三叔叔发明的“戈壁胶”液体里，晾干后筑房垒墙能够起到“小钢筋”作用。我曾在作文里写过这种属于特殊材料的戈壁红柳，这篇作文引起老师和同学们的好奇，还让我拿到邻班示范朗读。男孩子的成长是需要榜样的。尽管不曾见过吉品三叔叔，但他分明进驻我的内心深处，遥远地影响着我。

材料一：

桥有几种跨法。最普通的是像条板凳在两个桥墩上，横跨着桥身，叫作“梁”，因而这种桥叫作“梁桥”。它的特点是：梁是笔直的，而且是平放在桥墩上面的。梁上有重量时，它就向下弯曲，好像板凳上坐人，板就下垂一样。梁向下弯时，它的内部就处处受力，但情况不同，如把梁切断来看，那么断面的上部受“压力”，下部受“拉力”。因此用来做梁的材料，必须同时有“抗压”和“抗拉”的强度。但是，任何材料的这两种强度都是不一样的，如用石块做梁，跨度过大，则抗拉强度不足，可使下面断裂，但其抗压强度还未充分发挥。混凝土也是一样，抗拉强度小而抗压强度大，如用做梁时，要在下面放进钢筋，来增加抗拉强度。就是用钢料做梁，它的抗拉与抗压强度也不是一样的，不过抗拉大于抗压。由于抗拉与抗压的强度不平衡，任何材料做成梁式的桥都是不经济的，这就使梁桥的跨度受到一定限制。

为了扩大跨度，可以变更梁在桥墩上的安置形式，来增加梁的强度。一种形式是把梁放在三个或更多的桥墩上，使它从一个桥墩，连续到几个桥墩，因而每一孔梁上的重量就可由其他各孔的连续梁来共同担负，这就可尽量平衡梁内抗拉强度与抗压强度的差距。这种桥名为“连续梁”，是一种先进的设计，武汉长江大桥的钢梁就是这种形式。

但是更彻底的扩大跨度的方法，是把造桥材料做成一种型材，使它强度得到充分发挥而毫无浪费。比如，石料的抗压强度大，抗拉强度小，就把石料做成一种像瓦片的形式，在那里面，处处都是压力而无拉力。又如钢料的抗拉强度大，抗压强度小，就把钢料做成一种像晒衣绳的形式，在那里面处处都是拉力而无压力。瓦片式的桥叫作“拱桥”，晒衣绳式的桥叫作“悬桥”。

拱桥的“拱”就是弯曲的梁，因为这一弯，就把梁内的拉力全部改变为压力了。同是石料，做成拱桥，它的跨度就比梁桥大得多，而且可用石块拼砌，不像梁桥要受块石长度的限制。著名的赵州桥就是石拱桥，跨度达37.02米。最近在云南省建成的石拱桥，跨度长达112.5米，成为世界上最大的石拱桥。钢筋混凝土的拱桥，跨度已达264米(瑞典)，而钢料做成的拱桥，跨度更达到503米(澳大利亚悉尼港大桥)。

(摘编自茅以升《桥梁史话》)

材料二：

中国人对拱桥再熟悉不过了。被写进小学课本的赵州桥，建于1400余年前，历史上经历了战争、洪涝、地震等，其主体结构依然完好，堪称“世界桥梁艺术的典范”。拱桥的形象更是深入人心，不仅成为我国古典园林的标配，也是诗词歌赋中的经典意象：长桥卧波，未云何龙；复道行空，不霁何虹。

(引自杜牧《阿房宫赋》)

在一座现代拱桥中，根据桥面与主拱拱圈的相对位置，可分为上承式、中承式和下承式拱桥。其中的“拱”结构，在自重和桥面荷载的作用下，将向两端底座释放“张力”。这意味着两端的底座不仅要在竖向上托起桥身，还必须提供横向的推力。正是这样的推力，牢牢抵抗住“拱”的变形，从而提高了拱桥的跨越能力。这是拱桥独特的优势，也是拱桥面临的挑战。若遇上脆弱的岩石和松软的地基，两端底座便无法提供足够的支撑力。此时，为了满足桥梁跨度，工程师们只能尽量减轻桥梁自重，利用更加“骨感”的外形，以保持底座的稳定。例如由我国首创的混凝土桁架拱桥，其纤细的预应力混凝土骨架让桥身变得轻盈，最大跨度可达330米。

随着混凝土拱桥达到跨度极限，一种新的拱桥后来居上。工程师们将混凝土填充在钢管中，令其获得一层“保护壳”，这会比普通混凝土更加坚固牢靠。同时，钢管本身便可作为施工骨架，不必另行搭建施工时的拱架和混凝土浇筑的模板，大大降低了拱桥的修建难度。于是，这种“N全其美”的钢管混凝土拱桥，一时间成了拱桥圈的宠儿。自1993年起，我国的粗钢产量跃居世界首位，桥梁建设逐渐走出了“舍不得用钢”的时代，钢拱桥随之崛起。它们可与桁架、钢构等多种结构进行组合，建造效率和跨越能力大幅提高，不仅创造了一个又一个工程奇迹，而且以其柔美的造型装点着一个又一个城市的风景。

(摘编自星球研究所《桥梁：进击的中国跨度》)

材料三：

桥梁工程不仅有交通功能，还是一个标志性建筑物。作为百年大计的桥梁设计者必须提高美学修养，使人民在长期使用中得到美的享受，成为他们生活中的一份价值。意大利文艺复兴时期的阿尔伯蒂将美定义为“各部分的和谐统一”，可见美的要义是比例、平衡和和谐的统一，即呈现出比例美、平衡美、和谐美和统一美，如果再加上创新美和造型美，这样充分考虑美学设计的桥梁将不仅具有交通功能，还是完美的艺术作品。

遗憾的是，在大桥建设中，有的人由于过分追求跨度的超越，误以为跨度第一，跨度之最就是突破，就是创新，就是“壮美”。很小的通航要求也要建造超大跨度桥梁，其结果反而造成比例失调，从而失去了比例美；或者花费成倍的代价，做一些怪异的、受力不合理的、难以施工的和过分装饰的桥梁，完全背离了安全、实用、经济和美观的原则。桥梁工程师应当具有美学素质，在设计中创造出美的桥梁。在工程教育中，美学教育应当给予重视，使未来的工程师树立正确的审美观和掌握美学设计的正确方法。

(摘编自项海帆、范立础《桥梁工程的美学价值》)

一个汉字被多次抄写或者一个英文单词被反复背诵后，本该熟练掌握的字词却在某个瞬间变得越看越陌生、越读越陌生……这种现象叫作“语义饱和”。其实，语义饱和是大脑对于同一刺激或情景重复加工的倦怠。我们可以简单地理解为，大脑因重复机械性劳动而爆发了一场短暂“罢工”。

研究发现，在使用母语时会经常体验到语义饱和，所以在使用第二语言时较为少见。例如：中国人读写中文，容易体验到语义饱和；读写英文，就不容易出现语义饱和。文字所包含的情绪对出现语义饱和也有一定影响，中性词往往最先出现语义饱和，积极词其次，而消极词却不易出现语义饱和。这是因为消极词携带表示危险的信息，具有警示作用。此外，汉字的字形结构和偏旁部首也会对汉字的语义饱和产生影响。像“明”这样的左右合体字，达到语义饱和最快；像“日”这样的独体字，达到语义饱和最慢；像“旨”这样的上下合体字和像“圈”这样的包覆字居中。包含高组字频次部首的汉字，会比包含低组字频次部首的汉字更快达到饱和。例如：包含常见的提手旁的字，就比包含不常见的鹿字旁的字更容易达到语义饱和。

重复书写固然是语言学习中最为常见且有效的方法，但是重复次数过多也可能会诱发语义饱和。为避免产生（   ）的学习效果，对于同一生字的连续重复抄写不宜超过20次，同时进行多个字词的交替练习是效率更高的方法。