相关试卷

材料一：

凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。

（柳宗元《种树郭橐驼传》）

材料二：

植物工厂是利用智能计算机和电子传感系统对植物生长的温度、湿度、光照、二氧化碳浓度以及营养液等环境条件进行自动控制，使设施内植物的生长发育不受或很少受自然条件制约的省力型生产方式。

（摘编自网络）

上述材料引发了你怎样的感悟与思考？请写一篇文章，表达你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

我们现在来到我们星系的行星上。这些星球相当之大，它们都是太阳的俘获物。①由于引力的作用，使它们做近似圆周运动。②它们的热量主要来自太阳，③它们都绕着太阳运转。④太阳是离我们最近的一个恒星，⑤主要成分是氢气和氦气组成的，⑥能量源自热核反应，强光照耀着整个太阳系。

经过一番漫游之后，我们终于回到了我们这个弱小的浅蓝色星球。宇宙汪洋茫无际涯，范围之大，难以想象，而这个星球仅是其中之一，完全淹没于宇宙汪洋之中，它的存在可能仅仅对我们有意义。地球是我们的家，我们的母亲，____。正是在这个星球上，我们激发了探索宇宙的热情；也正是在这里，我们于痛苦和不安之中掌握我们自己的命运。

人类有幸来到地球这个行星上。这里有充满氧气的蓝天，有碧波荡漾的海洋，有凉爽的森林，还有柔软的草地。这无疑是一个生机勃勃的星球。从整个宇宙来看，它（   ）景色迷人，天下稀有，（   ）到目前为止，在我们的行程所经历过的所有时空当中，（   ）这个行星上的人类开始对宇宙进行探索。必定有许多这样的星球散布在整个宇宙空间里，（   ），我们对它们的探索从这里开始。我们有人类百万年来用巨大的代价积累起来的丰富知识。我们这个世界人才济济，人们勤学好问。我们的时代以知识为荣，我们是很幸运的。人类是宇宙的产物，现在暂居住在叫作“地球”的星球上。人类返回家园的长途旅行已经开始。

棋  

刘克庄

十年学弈天机浅，技不能高谩自娱。

远听子声疑有着，近看局势始知输。

危如巡远^①支孤垒，狭似孙刘^②保一隅。

未肯人间称拙手，夜斋明烛按新图^③。

[注]①巡远：安史之乱时，死守睢阳的张巡、许远。②孙刘：割据一方的孙权、刘备。③图：棋谱。

材料一：

孝文帝从代来，即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益 ， 有不便，辄弛以利民。尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：“百金中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！”上常衣绨衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。治霸陵皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治坟，欲为省，毋烦民。南越王尉佗自立为武帝，然上召贵尉佗兄弟，以德报之，佗遂去帝称臣。与匈奴和亲，匈奴背约入盗，然令边备守，不发兵深入，恶烦苦百姓。吴王诈病不朝，就赐几杖。群臣如袁盎等称说虽切，常假借用之。群臣如张武等受赂遗金钱，觉，上乃发御府金钱赐之，以愧其心，弗下吏。专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义。

（选自《史记·孝文本纪》，有删改）

材料二：

大夫曰：“令者所以教民也，法者所以督奸也。令严而民慎，法设而奸禁。网疏则兽失，法疏则罪漏。罪漏则民放佚而轻犯禁。故禁不必，怯夫徼幸；诛诚，跖，不犯。是以古者作五刑，刻肌肤而民不逾矩。”

文学曰：“道径众，人不知所由；法令众，民不知所辟。故王者之制法，昭乎如日月，故民不迷；旷乎若大路，故民不惑。幽隐远方，折乎知之，室女童妇，咸知所避。是以法令不犯，而狱犴^①不用也。昔秦法繁于秋荼，而网密于凝脂。然而上下相遁，奸伪萌生，有司治之，若救烂扑焦，而不能禁；非网疏而罪福，礼义废而刑罚任也。方今律令百有余篇文章繁罪名重郡国用之疑惑 ， 或浅或深，自吏明习者，不知所处，而况愚民！律令尘蠹于栈阁，吏不能遍睹，而况于愚民乎！此断狱所以滋众，而民犯禁滋多也。‘宜犴宜狱，握粟出卜，自何能穀？’刺刑法繁也。亲服之属甚众，上杀下杀^② ， 而服不过五。五刑之属三千，上附下附，而罪不过五。故治民之道 ， 务笃其教而已。”

（选自桓宽《盐铁论》，有删改）

[注]①犴：古代乡亭一级基层单位监禁囚犯的地方。②上杀下杀：以自己为基点，向上推算，依次减杀丧服，如为父亲服丧三年，为祖父服丧一年等，这叫作“上杀”。以自己为基点，向下推算，依次减杀丧服，这叫作“下杀”。

丰收  

叶紫

家中虽然没有一粒米了，然而云普叔的脸上却浮着满面的笑容。他放心了，禾苗肥大，标线结实，是十多年来所罕见的好，穗子都有那样长了。眼前的世界，展现在云普叔面前的尽是欢喜，尽是巨大的希望。他举目望着这一片油绿色的原野，看着那肥大的禾苗，一线一线快要变成黄金色的穗子，几回都疑是自己在做梦。然而穗子禾苗，真真地摆在他的面前，他真的欢喜得快要发疯了啊！

过去的疲劳，将开始在这儿做一个总结：从下种起，一直到现在，云普叔真的没有偷闲过一刻工夫。插田后便闹天干，刚刚下雨又发大水，一颗心像七上八下的吊桶一般地不能安定。身子疲劳得像一条死蛇，肚皮里没有充过一次饱。每次上田，连腿子都提不起，人瘦得像一堆枯骨。一直到现在，经过这许多许多的恐怖和饥饿，云普叔才看见这几线长长的穗子，他怎么不欢喜呢？这才是算得到了手的东西呀，还得仔细地将它盘算一下哩！

开始一定要饱饱地吃它几顿，孩子们实在饿得太可怜了。然后，卖几担出去，做几件衣服穿穿，孩子们穿得那样不像一个人形。过一个热热闹闹的中秋节。把债统统还清楚。剩下来的留着过年，还要预备过明年的荒月……

穗子一天天地黄起来，云普叔脸上的笑容也一天天地加厚着。儿子立秋整天不在家，一切都要云普叔自己去操心。补苫布，修风车，请人打禾，邀人扎草，一天到晚，他都是忙得笑眯眯的。一担田至少可以收三十四五担谷。这真是穷苦人走好运的年头啊！

保甲先生来和云普叔打招呼了：“曹云普，你今年缴八块四角钱的团防捐税啦！”

“怎么有这样多呢？甲老爷！”

“两年一道收的！去年你有没有缴过？”

“还有救国捐五元七角二，剿匪捐三元零七。”

“这！又是什么名目呢？甲老爷！”

“咄！你这老头子真是老糊涂了！东洋兵打到北平来了，你还蒙在鼓里。这钱是拿去买枪炮来救国的呀！”

“哎呀！晓得，晓得了！”云普叔摆摆手，并不着急，光是这几块钱，他真不放在心上。他有巨大的收获，再过四五天的世界尽是黄金。

夜深了，云普叔还是不能入梦。立秋推门进来时，云普叔正盯着屋顶发呆。

“你还知道回来？”老人抄起手边的木棍，“家中的事你半点不管，留我这把老骨头拼命！”

木棍在空中颤抖。立秋没有躲，倒是同来的几个后生忙上前拦住，“云普伯伯，他是帮我们做事去了！”

“做事？田里的活不够做吗？”

“下田！做死了也捞不到自己一顿饱饭。你看，我们拼了命，能够落得一粒谷子到手吗？我老早就打好了算盘”立秋愤愤地说。

云普叔气得浑身发抖，木棍重重杵在地上。

“老伯，现在的世界变了，下田的人真是一辈子也别想抬起头来。一年忙到头，谷子收拾下来，一担一担给人家送去！捐呀！债呀！饷呀！哪里分得自己还有捞呢？而且谷价这几天真是跌得吓人，我们不想个法子是不可能的啊！所以我们……”

三四个后生走后，立秋随即和衣睡下。云普叔的心中，像卡着一块硬邦邦的石子。

从立秋回来第二天起，谷子一担一担地由田中挑回来，壮壮的，黄黄的，真像金子。这垄上，没有一个人不欢喜的。今年的收成比往年至少要好上三倍。几次惊恐，日夜疲劳，空着肚皮挣扎出来的代价，能有这样丰满，谁不喜笑颜开呢？

人们见着面都互相点头微笑着，都会说老天爷有眼睛。他们互相谈到过去的苦况：水灾、旱灾、忙碌和惊恐，以及饿肚皮的难堪！现在他们全都好了啦。

市面也渐渐地热闹了，物价只在两三天工夫中，高涨到一倍以上。相反地，谷米的价格倒一天天地跌落下来。

六块！四块！三块！一直跌落到只有一元五角的市价了，还是最上等的迟谷。

“当真跌得这样快吗？”

欢欣、庆幸的气氛，于是随着谷价的跌落而渐渐地消沉下来了。谷价跌下一元，每个人的心中都要紧一把。更加以百物的昂贵，丰收简直比常年还要来得窘困些了。费了千辛万苦挣扎出来的血汗似的谷子，谁愿那样不值钱地将它卖掉呢？

云普叔初听到这样的风声，并没有十分惊愕，他的眼睛已经看黄黄的谷子看花了。他就不相信这样好好的救命之宝会卖不起钱。当立秋告诉他谷价疯狂地暴跌的时候，他还瞪着两只昏黄的眼睛怒骂。然而，寻着儿子发气是发气，谷价低，还是没有法子制止。一块二角钱一担迟谷的声浪，渐渐地传播在这广大的农村。

秋收后的田野，像大战过后的废垒残墟一样，凌乱得没有一点次序。整个的农村，在那儿等着，等着，等着某一个巨大的浪潮来毁灭它！

1933年

（有删改）

声景，国际标准化组织将其定义为“个体、群体或社区在特定情境下对声环境的感知”，随着旅游实践的发展，旅游者对感官体验的需求，逐渐从过去专注于视觉景观，扩展到对声景等多感官景观的全面感知。在这一背景下，声景以其独特的文化叙事功能，不仅丰富了游客的文化体验，增强了旅游目的地的文化特色，也为旅游资源的可持续发展提供了全新的动力和契机。

聆听：不同地域的声景

中国南北区域的声景特点存在显著差异，这既反映在自然环境上，也蕴含在人文活动中。南方地区雨水充沛，江河湖泊密布，其声景突出水的元素和细腻的人文情感。绵绵的细雨声、竹篙划破水面的声响与悠扬的古筝乐声交织，构成了独特的江南水乡声景。相比之下，北方的声景则突显出广阔的自然场景与厚重的文化积淀。驼铃清脆的叮当声、风沙呼啸的凄厉声与高亢民歌的悠远韵味，描绘出西北大漠苍凉辽阔的壮美景象。通过对南北声景特征的比较，不仅能够深化对中国多元文化与地理差异的理解，还为促进地域间的文化交流与互动提供了重要支持。

城市与农村的声景同样展示出各自鲜明的特征。在城市中，声景以多样性和复杂性为显著特点，常常融合历史、文化、商业和交通等多方面的元素。以上海为例，外滩的钟声与黄浦江的潮声、南京路上人群的脚步声与商贩的叫卖声，共同构成了这座国际化都市的独特声景。相比之下，农村声景则更多表现出和谐、宁静的特征，反映了人与自然之间的紧密联系。例如，在农村，风吹麦浪的沙沙声、牛羊的叫声以及村民的闲聊声，形成了具有地方特色的乡村声景。城市声景的多元繁杂和农村声景的质朴简单，体现了不同社会生态与文化背景的特质，为游客提供了多样化的感官体验。

感受：情感、记忆与空间想象

声音具有唤醒人们情感和记忆的力量，并能引发空间想象。

大多数情况下，声景是游客感到舒适愉快的媒介。自然环境中的水流声和鸟鸣声，常常在峡谷、湿地等区域触发游客的安逸与宁静感，帮助他们从日常生活的紧张与压力中解脱出来，体验内心的平和与放松。商业区复杂多变的声音，则可能刺激游客的兴趣和探寻欲，使其保持警觉并感到兴奋。在这个语境中，声景不仅是感知城市特色的方式，也是了解并进入城市文化的通道。对旅游规划者和经营者而言，理解游客对声景的多样化需求，有助于为游客创造更为丰富、积极的旅游体验。

在旅游的感官体验中，声景不仅反映了地方的特色文化和生活方式，更激发了游客对未知空间的无限想象。一方面，声景是当地文化的载体。例如，传统市场中的喧嚣叫卖声呈现了当地商业的活力，节庆活动中的欢呼与音乐则象征了社区的凝聚力与认同感。另一方面，声景是理解当地生活方式的手段。游客通过聆听方言、音乐，不仅可以了解当地的语言和艺术特征，还能感受多元文化的独特魅力。值得一提的是，随着网络技术的发展，声景的影响力也在虚拟空间得到扩张。数字媒体与互联网技术使人们可以远程体验不同区域的声音景观，缩小了地域文化间的距离，为跨文化交流提供了更多可能性。

行走：传统与现代文化空间的听觉互动

随着数字化音频的发展，以声音为媒介的交往场景形成了新型的听觉共同体。通过声音，人们在这一共同体中获得归属感和认同感。

首先，从声景的概念来看，它不仅指自然声音的集合，更代表一个地区声音整体的表现。这些声音在中国传统文化中具有特殊的意义。例如，中国传统节日的鞭炮声、古代宫廷的钟鼓声，以及传统戏曲的旋律，均是声景的组成部分。这些声音不仅仅是听觉上的感知体验，更承载着深厚的文化内涵、是历史记忆与现代社会活动的生动载体。

其次，传统声景的保护和复兴，对传承中国历史文化具有重要意义。例如，通过恢复和再现古代宫廷的音乐声景，人们能够更直观地感受当时的生活方式与审美观念。在一些旅游文化活动中，声景的互动性得到极大的发挥，许多传统音乐演出开始邀请观众参与合唱、击鼓等互动环节，使传统文化不再是一种静态的展示，而是通过声景的参与得以活跃和延续，促进了文化传承的多向交流。

再次，声景常常与人文深度融合，成为文学艺术的灵感源泉。例如，长篇叙事诗《琵琶行并序》以声音为线索，通过音乐与歌词传达出诗人对人生离别和流离失所的深切感慨。《赤壁赋》中，歌谣“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方”与如泣如诉的箫声相互映衬，将一个困顿士子抑郁不得志的情感在江面铺展开来。声音作为情感的表达工具，在具体的艺术作品中营造出特定的意境，引发读者对自身状况的思考，使其沉浸于虚实结合的多维文化空间。

（摘编自张照宇、沈涵《声景开发与文化新空间构建》）

有人说，人们只有内心“坚硬”，才能抵御世事的风雨与时代的浪潮。

《南方周末》2026年新年献词中说：“但无数最柔软的力量，也能修筑起最坚固的人间。”这份“柔软”，是逆行者的赤诚，是不被定义的本心，是共情的温暖。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

（1）“空”字意蕴丰富，古诗词常用“空”字来营造意境，表情达意，如李白《将进酒》中的“ ， ”。

（2）小真在石钟山游玩，听到有人说石钟山因“扣石发声”而得名，他想引用苏轼《石钟山记》中的“ ， ”两句来质疑这种说法。

（3）中国神话故事内涵丰富，颇具魅力。古代很多诗词化用神话故事来表情达意，如“ ， ”。

晦日冲雨过同官赵大小楼眺望江山

韩溉

一楼烟雨更横江，吴越苍山入混茫。

霁色未分无远树，潮声初过有归艎。

檐楹高处闲登眺，市井中间任迫忙。

日日痴儿了官事，暂时相赏试持觞^［注］。

［注］《晋书·傅咸传》载杨济与傅咸书云：“生子痴，了官事。官事未易了也，了事正作痴，复为快耳。”觞：古代盛酒器。

材料一：

凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢陵^①上犯禁，陵上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国必贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。

昔者，七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下者，何也？必国富而粟多也。夫富国多粟生于农，故先王贵之。凡为国之急者，必先禁末作文巧。末作文巧禁则民无所游食，民无所游食则必农。民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富。国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。

今为末作奇巧^②者，一日作而五日食。农夫终岁之作，不足以自食也。然则民舍本事而事末作，舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。

（选自《管子·治国》，有删改）

材料二：

大夫曰：“王者塞天财^③ ， 禁关市，执准守时^④ ， 以轻重^⑤御民。丰年岁登，则储积以备乏绝；凶年恶岁，则行币物；流有余而调不足也昔禹水汤旱百姓匮乏或相假以接衣食。禹以历山之金，汤以庄山之铜，铸币以赎其民，而天下称仁。往者财用不足，战士或不得禄，而山东被灾，齐、赵大饥，赖均输^⑥之畜、仓廪之积，战士以奉，饥民以赈。故均输之物，府库之财，非所以贾万民而专奉兵师之用，亦所以赈困乏而备水旱之灾也。”

文学曰：“古者，十一而税，泽梁以时入而无禁，黎民咸被南亩而不失其务。故三年耕而余一年之蓄，九年耕有三年之蓄。此禹、汤所以备水旱而安百姓也。草莱不辟，田畴不治 ， 虽擅山海之财，通百末之利，犹不能赡也。是以古者尚力务本而种树繁，躬耕趣时而衣食足，虽累凶年而人不病也。故衣食者民之本，稼穑者民之务也。二者修，则国富而民安也。”

大夫曰：“贤圣治家非一宝，富国非一道。昔管仲以权谲霸，而纪^⑦氏以强本亡。故善为国者，天下之下我高，天下之轻我重。以末易其本，以虚易其实。今山泽之财，均输之藏，所以御轻重而役诸侯也。汝、汉^⑧之金，纤微之贡，所以诱外国而钓胡、羌之宝也。夫中国一端^⑨之绶，得匈奴累金之物，而损敌国之用。是则外国之物内流，而利不外泄也。异物内流则国用饶，利不外泄则民用给矣。”

（选自《盐铁论》，有删改）

［注］①陵：侵凌。②末作奇巧：古代把生活必需的视为本，其他无用的视为末，具体指的是工商业。奇巧，指无用的技巧和装饰。③塞：掌控。天财：自然资源。④准：物价标准。守时：把握贸易时机。⑤轻重：供求关系和物价水平。⑥均输：统一征收、买卖和运输货物。⑦纪：西周诸侯国，后被齐国灭亡。⑧汝：汝水。汉：汉水。⑨端：古代度量单位，二丈或六丈为一端。

牛天赐传（节选）

老   舍

老师来了！四虎子报告的时候，声音都有点岔批儿^①。

天赐不敢看，又愿意看，低着头用眼角儿扫：原来老师是个人，高大，一眼看不到边！

老师似乎没大注意天赐，只对爸妈一答一和的说话儿，声音响亮，屋里似乎嗡嗡的响，天赐只听见了声音，可是听不明白大家是说什么；他觉着非常的慌乱，好像一切熟识的东西都忽然变了样，看着果盘上的鲜红苹果都不动心了。

牛老太太要考考老师，问先念什么书？老师主张念《三字经》，并且声明《三字经》和《四书》凑到一块就是《五经》。

牛老者以为《五经》太深了些，而太太则以为不然：“越深越好哇！不往深里追，怎能作官呢！”

这些，对天赐都没意义；下面的几句，他听明白了：“王老师，”妈妈的声调很委婉，“追他的书是正经，管教他更要紧。自管打他，不打成不了材料！”

“嫩皮嫩骨的！”牛老者低声的说。太太可是没听见。天赐的心反倒落下去了，跑是跑不了，等着挨打吧，正在这么个工夫，忽听老师说：“先拜圣人吧！”

天赐又吓了一跳，四外找，并不见什么圣人或生人。

牛老太太早就预备好了圣人牌，在条案上供着。牌前香炉蜡签，还有五盘鲜果。牛老者点着高香，插在炉内。牛老太太扯着小马褂，按在垫子上：“给圣人磕头，磕九个，心里祝念着点，保佑你记性好，心里灵通！”

天赐看着香光烟雾，心中微跳，明知案上是个木板，可是由不的不恭而掀之，这块木板与普通的木板大有不同，这是圣人！

拜完了圣人该拜老师，王宝斋一劲儿谦恭，可是老太太非请他坐着受礼不可：“师父，师父！老师和父亲一边儿大！”王宝斋没的可说，五鸡子六兽的^②受了礼，头上出了汗。天赐莫名其妙，哭也不好，笑也不好，直大口的咽气。

拜完师，参观书房。天赐没顾得看别的，只找有板子没有。桌上放着呢！二寸宽，烟袋那么长。王老师拿起来，抡了抡：“真可手，我的伙计！”天赐以为这就开张，嘴唇都吓白了，直往爸身后躲。“老师说着玩呢，说着玩呢！”牛老者连连解说。天赐看老师把板子放下了，又假装的笑了，笑得像个屈死鬼似的。

菜是外边叫来的，四盘四碗四碟，该蒸的蒸，该热的热。纪妈急得直出汗，因为蒸完热完，再也摆弄不像原来那么好看；老太太得自己下手。

牛老者陪着老师在书房说话，天赐穿着小马褂在一旁侍立，来回的换腿，像个要睡的鸡。他们的谈话内容，他不十分懂，可是很耳熟，正像往常爸和客人谈的一样：铺子，行市，牙税，办货，三成利，看高，撒手……这些耳熟而不易明白的字在他们的话中夹杂着；这也许就是书？他想。

王宝斋很能讲话，似乎和爸说得很投缘。王老师本来也是要露一手：他想把牛老者说动了心，拿点钱叫他去开买卖；教书，他满没放在心里。闲着也是闲着，先有个吃饭的地方，慢慢的再讲。

酒饭上来，四虎子一边端菜，一边向天赐善意的吐舌头；天赐可忍不住了，哭出了声。

“别哭哇，小子！陪着老师吃饭呵！”牛老者安慰着儿子。

“不吃！不陪！”

“四虎子！带他玩会儿去！”

拉着四虎子的手，天赐把所有的委屈都翻上来，一边抽气一边叨唠，眼泪往小马褂紧滴，滴得带响。

第二天开始上书，天赐无论如何也记不住：“人之初，性本善。”王老师瞪着大眼睛把嘴唇都说木了，徒弟还是记不住。他本来没有耐性，不过为讨牛老者的好，真不肯和天赐闹起来。他看着天赐怪可怜，本想和他瞎扯一回，又怕牛老太太听见。他没想到教书会这么难！没办法，只好死教：人之初，人之初，人之初……说到不知是五百遍还是五百五十遍，他说走了嘴；人之初，狗咬猪！

“老师！我记住了，狗咬猪！”天赐心里非常的痛快：“我告诉四虎子去吧！人之初，狗咬猪，人一出来，一瞧，喝，狗咬着一个大母猪！”

王老师不敢高声的笑，憋得反倒要哭。他不能叫天赐出去：“人之初，性本善，会说不会？”

“性——善是怎回事？”天赐大着胆问。

把老师问住了：“这是书，你得记着，不用问！”

天赐不问了，可是把狗咬猪记得死死的，怎么也改不过口来。王老师出了汗，这要叫老太太听见，像什么话呢？！“先写字吧！”老师想出个主意来。天赐也觉得写字比念书有兴趣：笔，墨，红模子，多少有些可抓弄的，老师先教给拿笔，天赐卖了很大的力量，到底是整把儿攥合适。王老师也不管了：反正这不是个长事，给他个混吧，爱怎写怎写。

天赐大把儿握笔，把墨都弄到笔上，笔肚像吃饱了的蜘蛛。然后，歪着头，用着力量，按着红道儿描；一顿一个大黑球，一顿又一个大黑球。描了几个字，墨已用干，于是把笔尖放在嘴里润一润，随着用手背抹了一下，嘴两边全长了胡子。又描了两个，墨色不那么黑了，有点不高兴，于是翻过纸来改为画小人，倒还有点意思。

一直到八月节^③ ， 天赐并没学出什么来，可是和王老师的感情不坏。人之初还是狗咬猪，又学会好些山东话，什么桌子腿儿（带嘟噜的），银儿，他说得满漂亮。对于王老师的举动，如好拉袖子，用大块手巾擦脑门，咳嗽时瞪眼睛等，他也都学会。写字还是一疙疸^④一块，画小人可有些进步：满脸只有个嘴的是纪妈，只有眼睛的是王老师。

八月节是头一次该送节礼，虽然才教了半个月，但这是个面子。牛老太太不送！书才念了两页，净画小人儿，也不打学生，节礼不能送！

1934年

（有删改）

[注]①岔批儿：形容声音沙哑。②五鸡子六兽的：形容内心不安。③八月节：中秋节。④疙疸：同“疙瘩”。

材料一：

书法，作为一种艺术，不仅传达着个人的才情气质，也承载着时代的精神气象。

王羲之，是被后人长期推崇的书法家。王羲之的行书，形质坚毅，神采俊朗，洒脱飘逸，行云流水，骨气与逸气并生，法度与风度共存。1000多年过去了，后人依然难以望其项背。

这是王羲之个人的学养气质与书法造诣所致，当然，也与那个时代相关。因为那是一个精神解放、人格独立、文化自觉的时代。魏晋时期，名教溃烂，政治动荡，豪强专制，士人不再倾心仕途，反而有意疏离权力，“越名教而任自然”，寄情山水，追求不拘礼节的闲适与放达。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”①摆脱了名教束缚，士人狷介，清高去俗，“竹林七贤”是也！

所谓“魏晋风度”，就是以老庄为本的玄学与佛学相汇而形成的“与道逍遥”的精神风度，淡泊世俗名利，寻求精神人格的自在真实，“此中有真意，欲辨已忘言。”当时盛行的“人物品藻”，就是自然之“人”的自觉，也是以人为本的审美自觉，从人的音容笑貌、筋骨气色、举止风姿看人的禀赋气质，探求人的形神之美，以至于一系列艺术美学概念由此而生，诸如形神、气韵、风骨等。所谓“风骨”，就是不傍不倚、不趋不骛的独立与自由。这是魏晋时期的精神风尚，汉字结体与书法艺术不可避免地受到了这种时代风气的影响。南朝梁袁昂在《古今书评》中说：“王右军书如谢家子弟，纵复不端正者，爽爽有一种风气。”什么风气？清爽洒脱之风也！王羲之与谢安、孙绰等当时的名流雅士聚于兰亭，②曲水流觞，吟诗作赋，一觞一咏，畅叙幽情，这是何等的雅兴！王羲之为这次诗集作序，酒意微醺，一挥而就，《兰亭序》竟成千古绝笔。

《兰亭序》真迹不知所终。今天我们所看到的《兰亭序》是他人的临本、摹本或刻本，难免顾盼做作，不见“爽爽”之风。《兰亭序》消失了，《圣教序》为后人集字而成，多少为我们留住了王羲之行书的神韵：率意而为，爽朗通脱，点画之间，流溢着那个时代的精神风度。

（摘编自张德祥《书法的精神气象》）

材料二：

王羲之微醺中释放生命大喜大悲而书写的《兰亭序》，记录了沉醉曲水流觞、一觞一咏的时空感和书法杰作生成创作的超越感。心脱离了日常的俗物恶趣，而进入一种自由境界，在崇山峻岭、茂林修竹当中倾听自然的天籁，品味诗书的雅韵，书写自己悲欣交集的生命情怀。

这种魏晋名士的自由风韵通过微醺下的书法神品，一览无余地呈现出魏晋风骨和书法神韵。宗白华说：“晋人风神不滞于物，这优美的心灵找到了一种最适宜表现他们自己的艺术，这就是行草书。行草书纯系一片神机，无法而有法，全在于下笔时点画自如，一点一画，皆有情趣，从头至尾，一气呵成，如天马行空，游行自在。”

王羲之行书代表作《兰亭序》，具有一种浑然天成、洗练含蓄的书法美，被公认为“天下第一行书”。颜真卿的《祭侄季明文稿》，字字挺拔，笔笔奔放，圆劲激越，诡异飞动，锋芒咄咄逼人，渴笔（含墨水较少）和萦带（笔画连贯，虚实结合）历历在目，被誉为“天下第二行书”。苏东坡的《黄州寒食帖》，笔迹坚实挺拔，字势开张，疏朗空阔，被誉为“天下第三行书”。

《兰亭序》形式结构的美与内容气质的美达到完美统一。笔法线条骨力寓于姿媚之内，意匠蕴含于自然之势。字势或正或斜，行间或左或右，气势贯注，顾盼生姿，深得自然朴拙之美。中锋起转提按，意随笔转，线条如行云流水，字体极尽变化。内撅的笔法，遒丽爽健的线条，圆融冲和的气韵，足见书家澄怀观道、心意遣笔的精神高度。线条既有骨气又能遒润，内含古质但外露英华。线条的行云流水而以形媚道，多变笔锋绞转似自然幻化而“目击道存”，众多牵丝萦带让我们心随笔转，观之使人神气洞达而心向往之。

书法结体上，字体法象与自然万象契合，表征出书家有经天纬地之才。结体自由浪漫中显出精神的洁净，结构均衡姿态潇洒中见气息的圆润灵秀。弥漫着对生命情怀意绪的书写，草草眇眇，简率飘动，或连或绝。时行时止，或卧或倒。字体结构上追求笔法古茂和线条灵宕的合一，行笔平正雄健与牵丝轻盈的统一，有豪宕端正之概。

章法布局上前宽后紧，一任自然。书家在下笔的瞬间就规定了一幅字的准绳。“一点成一字之规，一字乃终篇之准。”全篇浑然一体，首尾相应，每划笔意顾盼，各行贯气连意，上下承接，左右照应。全篇集篆、隶、章草之法，楷草兼施，改变驻笔，破真成草，在平稳中寓险峻，相同的字皆有不同意态表现。全幅意境浑穆，神气洞达，潇洒散朗如清风明月，乐中含生命之悟。可以说境与神会，真气扑人。

王羲之酒醒后再写了十余遍，皆不及原作，可见艺术的神来之笔是不可重复的。那么，王羲之为什么其后写十多篇都不如原作，我想首先在于他当时的心境变了，和友人们雅集赏心乐事的环境变了，还有微醺中那种精神大自由的状态消失了。当王羲之有了“我执”时，往往变成了“有心”的追赶，背离了“无意于佳乃佳”的艺术创作规律，结果就可想而知了。

（摘编自王岳川《〈兰亭〉真伪历史考辨与书圣生命感言》）

科研工作者在极低温环境下，一遍遍调试量子态，于亿万次试错中叩问微观世界的真相；他们沉潜经年，只为求证一个悬而未决的科学猜想……

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

作为中国高铁“CR450科技创新工程”的核心成果，CR450动车组的亮相标志着我国高速轨道交通技术实现脱胎换骨的升级，其在速度、节能、智能等维度的突破，较前代CR400系列呈现出全方位领先优势。

在核心性能上，CR450的提升堪称     A     ：试验时速可达453公里，运营时速稳定在400公里，较CR400提速50公里的同时，通过永磁牵引电机的应用使能量转换效率提升3%以上，整车运行阻力降低22%，实现了“提速不提耗”的行业突破：8编组列车每公里耗电仅22至23千瓦时，与CR400能耗持平，而从静止加速至350公里时速仅需4分40秒，比旧款快100秒。更令人称道的是，其时速400公里下的制动距离仍保持6500米，与CR400时速350公里时相当，安全性能     B     。

智能与舒适的升级同样亮眼：全车4000多个监测点实时收集数据，搭配时间敏感网传输技术，使信息交互响应速度提升10倍，实现自感知、自诊断、自决策的智能运维；通过碳纤维复合材料与拓扑优化技术，整车减重10%以上，车高降低200毫米却保持客室高度不变，旅客使用面积增加4%，大件行李存放区扩容一倍。更有自适应调节灯光、无接触卫生间、家庭包间等相得益彰的设计，配合分区分频降噪技术，使客室噪声降低2分贝，达到图书馆级静谧水准。最值得关注的是，CR450不仅在单列速度上刷新纪录，相对交会时速更是突破896公里，这背后是空气动力学优化、轻量化材料应用与智能控制系统的协同发力；而当你踏入车厢，看到宽敞的空间、便捷的充电接口、人性化的多功能区域，感受到时速400公里下的平稳静谧，怎能不赞叹中国高铁从“追赶到领跑”的非凡跨越？！

这列集高速、节能、智能、舒适于一体的新型动车组，不仅有望将京沪高铁全程运行时间压缩至3.5小时，更通过2100家配套企业构建的完整产业链，彰显了我国轨道交通产业的硬核实力，为全球高铁技术发展注入新动能。

（1）曲水流觞雅集之上，友人论及君子以芳草自喻、修身守洁的志趣，可引用屈原《离骚》中表明自己内美修能、以兰芷为佩的句子“ ， ”。

（2）江楼清夜对月之时，谈及个体在浩渺天地间的哲思感慨，可引用苏轼《赤壁赋》中抒发对生命短暂与江水永恒慨叹的句子：“ ， 。”

（3）寰宇畅谈之际，诸君共叙今朝逐梦苍穹、勇攀高峰的时代风采，遥思千古贤才心怀天下、志存高远的豪迈气魄，这不禁让我们想到“ ， ”。

书事

【明】黄宗羲

初晴泥路觉蹒跚，听彻松涛骨亦寒。

莫恨西风多凛烈，黄花偏耐苦中看。

【中吕・卖花声】怀古

【元】张可久

美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山，将军空老玉门关。

伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹。

材料一：

存亡安危，勿求于外，务在自知。尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之鼗，四帝者，圣人也，犹不敢自专，必待贤谏以自知。人主欲自知，则必待直士。故天子立辅弼，设师保，所以举过也。夫人故不能自知，人主犹甚。存亡之迹，安危之本，其起于自知矣。

夫失天下者，非无贤士，非无忠言，乃主不自知，拒谏而矜己也。忠言逆于耳，而利于行；良药苦于口，而利于病。世主多恶忠直喜谀佞谀者顺意忠者逆心此所以蔽于邪危于国也。古之贤君，虚己以听，不耻下问，闻过则喜，见贤则用，故社稷安，功业成。今之世主，不然，自贤而轻士 ， 自智而少人，忠言未入，谀言先容，日以自恣，终至亡灭。

自知者明，自胜者强。能自知，则不惑于谗，不蔽于伪；能听谏，则不陷于过，不危于身。故曰：明主不恶危言以闻其过，忠士不避死罪以指其非。国无直士，主无自知，虽有天下，不能守也。此治乱之要，不可不察也。

（摘编自《吕氏春秋·自知》）

材料二：

齐景公畋于梧丘，夜卧不寐，心有忧色，召晏子而问焉。晏子曰：“君得无有不自知乎？夫国君之患，莫大于蔽于谀言，迷于逸乐，不闻己过。今君田猎无度，赋敛过重，百姓怨嗟，而左右莫敢言，此君之所以不自知也。”景公作色曰：“寡人无此过。”晏子曰：“尧、舜犹求谏于下，况君乎？君若拒直臣之言，远忠士之口，国将危矣。” 景公惭，避席谢曰：“寡人愚陋，赖子以闻吾过。”遂罢田猎，省刑罚，薄赋敛，招直士，求谠言，日自省察。未期年，齐国大治，百姓安之，景公亦以自知纳谏，名显诸侯。

（摘编自《说苑·君道》）

材料三：

魏文侯燕饮，皆令诸大夫论己。或言君之智也，或言君之仁也，众口交誉，无有异言。文侯色喜，顾谓任座曰：“子亦谓寡人何如主也？”座起而对曰：“君非仁君也。君中山，得之，不以此封君之弟，而以封君之子，臣是以知君非仁君也。”文侯大怒，拂衣而起，座趋而出。文侯复问翟璜：“寡人何如主也？”璜曰：“君仁君也。”文侯曰：“何以知之？”对曰：“臣闻君仁则臣直，向者任座之言直，臣是以知之。”文侯大悟，遽命召座，延之上坐，拜为谏臣，令其日举己过。自是文侯朝夕纳谏，不敢自矜，魏国遂强，诸侯莫敢犯。

（摘编自《新序·杂事》）

文本一：

母亲

陈先发

母亲，我在菜场看见一个挑担的妇人

像你。她的蓝布衫被风掀起

像你。她的秤杆压得很低

像你。她的嗓音里有锈

像你。她找零的手指蜷曲如干荷

像你。她望着落日，不说话

像你。

母亲，我喊了一声

她回过头。不是你。

菜场的水泥地上，滚着几颗

被弃的番茄，红得

像一桩旧年的心事

像你。

母亲，我知道你已不在

这尘世的秤上。但我仍会

在每个相似的背影里

称一称自己的余生

轻了，还是重了。

文本二：

树会记住许多事

刘亮程

树会记住许多事。如果我们忘了在这地方生活了多少年，只要锯开院墙角的老榆树，数数年轮就大致清楚了。其它东西也记事，却不可靠。路会丢掉人的脚印，风从不记得那年秋天顺风走远的人，唯有树，几十年、上百年还在老地方站着，把时光与人事都刻进年轮里。

我们家老屋后头的那棵老榆树，是祖父年轻时栽下的。父亲说他小时候，树就已经粗得要两人合抱，如今我已过中年，树依旧枝繁叶茂，只是树干上多了些风雨侵蚀的沟壑，像祖父晚年脸上的皱纹。树从不胡乱走动，我们走了又回来，把家安在树下，房前屋后栽满树，盼着它们快快长大，替我们守住这片土地。

树是一场朝天刮的风，刮得慢极了。能看见枝叶挨挨挤挤向天上涌，踏出细碎的声响。我八岁那年，母亲随手挂在树枝上的竹筐，随着树生长渐渐够不着了；十一岁秋天，父亲从地里捡回一捆麦子，怕鸡叼吃便夹在树杈上，如今那树杈已将麦子举过房顶，悬在半空，麦穗早被鸟啄空，却依旧保持着当年的姿态。这些被我们遗忘的琐碎，树都一一记着，一年年替我们举向天空。

树的根和干朝相反方向走，分手的地方曾坐着我们一家人。父亲背靠树干，母亲坐在小板凳上择菜，儿女们蹲在地上玩耍。刚吃过饭的余温，碗沿的水渍，还有母亲随口哼的歌谣，都被树的枝叶悄悄收纳。我们天天往树上看，却没留意那些枝丫正忙着收藏时光，等多年后仰头望见树杈上的麦子和竹筐，才惊觉自己早已拥有过那样富裕漫长的年月。

树记得村庄的所有动静。它知道哪年大旱，地里的庄稼蔫了，是母亲每天天不亮就挑水浇它，比浇庄稼还上心；它知道哪场暴雨冲垮了村东头的桥，压折了自己的一根枝桠，母亲心疼得掉了眼泪，找绳子小心翼翼绑好伤口，涂上桐油；它知道谁家添了新丁，谁家老人离世，知道王家阿婆嫁过来的那年春天来得特别早，知道李木匠小儿子出生时风调雨顺。

那些我们遗忘的细微瞬间，树都替我们珍藏着。干旱年月里它抽出的新枝，暴雨后愈合的伤疤，年轮里宽窄不一的纹路，都是时光的印记。路会分叉，人会遗忘，唯有树固执地守着记忆。它的根在地下伸展，像在寻找失落的时光；枝叶在天上摇曳，似在呼唤走远的亲人。

大哥曾在一个早春午后说：“我们早就富裕得把好东西往天上扔了。”那时全家坐在树下喝苞谷糊糊，仰头望见树杈上的麦子和竹筐，忽然懂得，树举着的不是杂物，是我们遗漏的生活。如果树也忘了这些事，它便早早地变成了干木头，而我们，也会弄丢自己的根。

如今祖父早已离世，父亲的背也像被岁月压弯的枝桠，母亲的眼睛渐渐模糊，却依旧会每天坐在树下。树的枝叶还在生长，年轮还在增加，把我们一家人的欢声笑语、村庄的风雨沧桑，都酿成最珍贵的记忆。当我们忘了些什么，树就会用摇曳的枝叶提醒我们，那些落在头顶的雨、掠过耳畔的风，那些未曾言说的爱与牵挂，都藏在它的年轮里，从未消散。

文本三：

四月三日事件

余华

早晨八点钟的时候，他正站在窗口。他好像看到很多东西，但都没有看进心里去。他只是感到户外有一片黄色很热烈，“那是阳光。”他心想。然后他将手伸进了口袋，手上竟产生了冷漠的金属感觉。他心里微微一怔，手指开始有些颤抖。他很惊讶自己的激动。然而当手指沿着那金属慢慢挺进时，那种奇特的感觉却没有发展，它被固定下来，像一块冰镶嵌在温暖的肉体里。

他将那东西掏出来时，看到的是一把钥匙。这把钥匙的颜色与此刻窗外的阳光很接近。他记得这把钥匙是昨天傍晚从母亲那里得到的，母亲把钥匙递给他时说：“你也大了，该有自己的抽屉了。”他当时点点头，接过钥匙后就放进了口袋。现在他重新审视这把钥匙，它在阳光下闪烁着一种迟钝的光芒。他忽然感到这把钥匙的形状很像一片树叶，只是边缘过于锋利。

他走到书桌前，那只崭新的抽屉紧紧闭着。他将钥匙插入锁孔，转动时发出了一声轻微的脆响，像玻璃在互相摩擦。抽屉被拉开后，他看到里面空无一物，只有一层薄薄的灰尘。他将手伸进去，灰尘在指缝间缓慢地流动，那种感觉有些像触摸到了时间的颗粒。他突然觉得这抽屉里应该藏着什么，不是具体的物件，而是某种看不见的东西，比如声音或者气味。

这时他听到了敲门声，很轻，断断续续的，像一只昆虫在撞击门板。他没有立刻去开门，而是站在原地不动。敲门声持续了一会儿就消失了，随后传来了脚步声，缓慢地向楼梯口移动。他走到门边，透过猫眼向外望去，只看到一片模糊的黄色，与窗口的阳光颜色相同。他不知道是谁在敲门，也不想知道。

回到书桌前，他再次关上抽屉，钥匙依旧插在锁孔里。他坐在椅子上，目光落在窗外的那棵树上。树叶在阳光里摇晃，阴影在地面上变幻出各种形状。他感到自己的视线正在逐渐模糊，那些晃动的树叶开始与抽屉里的灰尘、口袋里的金属感觉混合在一起。他突然意识到，自己可能正在忘记什么重要的事情，而那把钥匙、那个抽屉、还有刚才的敲门声，都是用来提醒他的。但他想不起来要被提醒的是什么，只觉得心里空荡荡的，像那只紧闭的抽屉。

材料一：

文学的自觉本质是文体的自觉，核心是秉持尊重艺术本体的精神，鲁迅认同曹丕所代表的“文学的自觉时代”，正是因为这一阶段打破了两汉功利艺术的桎梏，确立了“文”不依附于外物的独立意义，而鲁迅自身的创作也兼具鲜明的语言自觉与文体意识，其小说叙事中流露的“文章”风格，正是文体意识的鲜活体现。现代作家的文体自觉与思想觉醒几乎同步发生，从鲁迅提出文艺改造国民精神，到胡适倡导“诗体大解放”，再到郁达夫提出五四运动的核心是“个人”的发现，新文体的创立始终与新思想的认同和传播相伴相生，文体不仅是为思想赋形的载体，更能照见作家思想的全貌，思想的流变推动着文体的变革，而文体的探索本质上也是作家试图重构自我与世界、内心与语言关系的过程，以文体为视角，便能重新审视20世纪以来小说观念的发展与实践。中国小说的文体自觉始于短篇小说，在深受西方文学影响的“五四”作家眼中，中国古代笔记体、话本体小说形式僵化、思想陈旧，无法承载新思想，因此他们对兼具新形式与新思想的短篇小说寄予厚望，彼时短篇小说的定义与写法多借鉴西方，其发展更是关乎中国文学从传统到现代的转型，而鲁迅正是现代白话小说的创立者，他不迷信固有的小说作法，译介外国短篇小说的经历让其形成了独特的文体意识，其创作既吸收西方养分，又从传统小说中习得简省凝练的语言特质，他的短篇小说无固定章法，常借用日记、传记等文体优长拓展写作边界，《狂人日记》的创作实践更是走在理论前面，让现代白话小说一经诞生便抵达顶峰，也奠定了短篇小说在中国文学现代化进程中的崇高地位。

鲁迅之后，沈从文、汪曾祺、苏童、铁凝等作家进一步丰富了短篇小说的文体风格，汪曾祺认为短篇小说应如与友人叙家常，不求逻辑严密，只求还原生活的自然状态，苏童则强调短篇小说创作的节奏控制与笔墨节制，他们的文体观念背后，是支撑中国小说艺术面貌革新的现代小说哲学。20世纪80年代先锋小说的兴起，引发了小说叙事与文体的全面变革，卡夫卡、博尔赫斯等西方作家的创作给予中国作家新的叙事智慧，作家们将“怎么说”置于核心，重新解构故事、人物、时空等小说基本要素，但真正的艺术革命始终始于艺术家的内心体验，单纯模仿西方形式的伪先锋创作，终究会沦为语言游戏与刻意的标新立异。90年代后，先锋作家迎来创作转型，叙事重新回归清晰的故事线条，这并非向市场和读者妥协，而是对80年代形式主义的自我纠偏，让文体变革内化为心灵形式，实现故事精神与艺术变革的同构。同时我们也需警惕对文体的迷信与滥用，过度强调文体探索极易走向修辞崇拜，就连博尔赫斯这样的文体家，也反对精雕细琢的文体执念，认为文体的核心是贴合作家的内心体验，让作家观察世界的方式更具力量。

中国当代小说的文体创新，背后不仅是写作手法的变化，更是作家与时代、作家与自我关系的重构，近年的优秀作品均实现了“写什么”与“怎么写”的深度融合，让文体探索不再是无度的语言试验，而是回归小说本身。一切文体革命的终极目的，都是让小说变得更丰富、复杂且充满可能性，在扩大小说艺术边界的同时，不断辨明小说的本质，而现代小说无论如何革新，其根基始终是“小说”本身，而非其他文体。对文体的理解，需要具备整体性观察的维度，它不仅是语言、修辞、叙事层面的探索，更是作家对世界的理解方式，是作家思想的综合呈现，真正的文体创新，从来不是语言或叙事上的细微变革，而是写作观念的整体性革命，从这个意义上来说，文体革命本身就是一种思想革命。

（取材于谢有顺《文体也是作家思想的呈现》）

材料二：

算法作为数字时代核心技术媒介，正深度重塑文学批评的运行逻辑与实践形态，与文学文体自觉的演进形成跨时空对话——前者聚焦技术对文学批评场域的重构，后者深耕作家思想与文体形式的内在关联，从创作与批评双维勾勒文学现代发展脉络。

媒介变迁始终推动文学批评范式迭代，从口头媒介的口述评论，到印刷媒介的书面批评，再到电子技术催生的跨媒介文艺批评，技术早已不再是文学批评的单纯辅助工具，而是逐渐成为隐含的研究范式。数字媒介的崛起更颠覆了传统批评思维，互联网消弭了批评主体的身份限制，打破纸媒时代“精英圈层”的话语垄断，普通读者得以参与文学批评的网络“大合唱”，让批评场域呈现出去中心化、开放多元的现代特征，与传统由作家、学者主导的审美判断形成鲜明转向。

人工智能技术的迭代，进一步将文学批评推入机器批评时代，推动批评主体的后人类趋向。西方学界早有算法介入文学研究的尝试，从库切用计算机统计诗歌高频词，到莫莱蒂的“远读”策略，算法让文学批评突破“文本细读”的单一维度；国内陈大康等学者将数学方法引入明清小说研究，也为算法批评积累了实践经验。生成式人工智能的普及，让机器批评从实验走向日常，ChatGPT、DeepSeek等大语言模型成为文学批评新工具，普通读者可借助算法突破专业知识壁垒，算法也能通过海量数据分析，为文本提供主题、风格、情感等维度的量化实证，形成“机器定量+人类定性”的综合批评模式，让文学批评在数理逻辑与人文经验的融合中挖掘文本隐藏模式。

算法赋能也重构了文学批评的呈现方式与主体关系，通过图表、词云等形式实现批评结果可视化，让复杂的文本分析变得具象直观；同时搭建起“文学作品-算法-用户”的三元结构，使批评接受者从“读者”转变为“用户”，用户反馈数据反向形塑算法推荐逻辑，推动文学批评走向互动化、个性化。但算法批评仍存技术局限，算法黑箱的不透明性、设计者的主观偏见易影响批评可信度，算法幻觉可能导致生成内容无意义，甚至造成批评同质化、挤压多元解读空间的问题。

算法文学批评的本质，是技术媒介对文学批评实践的深度适配，它改变了人类批评的单一向度，却并非对人文批评的取代。算法时代的文学批评，更需要摒弃“技术决定论”，在正视算法赋能价值的同时坚守人文立场，让技术算力与人文思考相互制衡。这恰是文学研究核心的回归，无论是传统的文体探索，还是现代的算法批评，其终极目的都是为了更深刻地理解文学、阐释文学。

（取材于王婉婉、邹艳媛《算法何以赋能文学批评的现代生产—兼及文学批评的后人类趋向》）