相关试卷

今年暑假，火爆大江南北的影片《南京照相馆》，如同一把匕首，刺破那段不堪记忆。影片的细节设计（   ①        ），于无声处彰显历史重量。阿昌自报“编号1213的邮差”，数字暗合公祭之日，看似轻描淡写却让观众（     ②       ）；老金拉下背景布展现长城西湖，一句“大好河山，寸土不让”的呐喊（     ③       ），瞬间点燃家国情怀；伊藤喂狗时，流浪狗旁便是遇害平民的尸体，这一镜头（     ④       ）揭露侵略者的非人认知。A这些细节避开不用直白控诉，却以四两拨千斤的力道 ， 历史伤痛直抵人心。

影片里有一段有意思的对话，彰显了编剧高超的逻辑力量。日军摄影师伊藤声称：“我们拍摄的‘亲善’照片，是为了展现大东亚共荣的美好图景。既然这些照片能证明和平，那质疑它们的人就是在破坏中日友好。”而阿昌反驳道：“日军在南京的暴行有无数证人与证据，你所谓的‘亲善’照片不过是粉饰罪恶的谎言。如果照片真能代表和平，那被焚毁的南京城岂不是也成了‘和平景象’？”

《南京照相馆》的意义，     ⑤       。它是一把钥匙 ，      ⑥       ；       ⑦        ， 映照出人性的丑恶与光辉；它更是一声警钟，时刻提醒着我们：铭记历史，勿忘国耻。南京大屠杀，B那不是课本上冰冷的“30万”数字，而且是无数家庭的破碎，是无数鲜活生命的消逝 ， 是中华民族永远无法忘却的伤痛。“国虽大，好战必亡：天下虽安，忘战必危。”铭记历史，不是为了宣扬仇恨，而是以史为鉴、引以为戒。照片穿过战火，电影跨越时空，让课本中的文字变得更加鲜活，让孩子了解先辈的勇敢与无畏，更懂得和平时代的珍贵、吾辈自强的意义所在。唯有时刻铭记“落后就要挨打”的深刻教训，响应“吾辈当自强”的精神号召，才能不让悲剧重演，守护好眼前的大好河山！

（1）“月”是古典诗歌中的重要意象，古人常用它抒发情思，在《春江花月夜》一诗中，“”一句即写思妇愿追随月光传递相思之情；在《将进酒》一文中，诗人用“”一句借月抒怀，劝勉友人珍惜时光，尽情畅饮。

（2）自古以来，先贤都强调个人意志在求学、为人中的重要性。如《礼记·大学》指出，想要端正自己心思的人，就得“”；《论语》十二章中“”一句强调“士人”行事必须先树立远大志向，意志笃定。

（3）小刚阅读中华典籍时发现，自己有些不好的行为习惯在古籍中都有类似表述，比如自己做事情忽视积累的过程，喜欢急于求成，总想一蹴而就，最终反而适得其反。于是，他准备将《老子》四章中的“ ， ”两句作为座右铭来诫勉自己。

岳阳楼

杨基^①

春色醉巴陵，阑干落洞庭。

水吞三楚^②白，山接九疑^③青。

空阔鱼龙气，婵娟帝子^④灵。

何人夜吹笛，风急雨冥冥。

【注】①杨基，明代“吴中四杰”之一，此诗作于两任两黜又被重新起用之后。②三楚：古代楚地颇广，有西楚、东楚、南楚之说。③九疑：九疑山，又名苍梧山。④帝子：指湘江女神湘夫人。

材料一：

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏。请事斯语矣。”

（选自《论语》，有删改）

材料二：

孔子将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没文不在兹乎天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。

去即过蒲。月余，反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”于是丑之，去卫，过曹。是岁，鲁定公卒。

孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魈其如予何！”

孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”

（选自《史记·孔子世家》，有删改）

材料三：

老子曰：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”

老子曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”

（《老子·八章》）

嫁妆

契诃夫

我头一次访问小房子是很久以前的事；房主人契卡玛索夫上校托我到那儿去探望他的妻子和女儿。

请您想象一下当时的情景：您从前堂走进大厅的时候，一个矮小虚胖、四十岁左右的女人带着恐慌和惊愕的神情瞧着您。您是“生人”，客人，“年轻人”，这就足以使得她惊愕和恐慌了。您手里既没有短锤，也没有斧子，更没有手枪；您满面春风地微笑，可是迎接您的却是惊恐。

“请问，您贵姓？”上了年纪的女人用颤抖的声音问您说，而您认出她就是女主人契卡玛索娃。您说出您的姓名，讲明您的来意。惊愕和恐惧就换成尖细而快活的“啊”的一声喊，她的眼珠不住往上翻。这“啊”的一声喊，像回声一样，从前堂传到大厅，从大厅传到客厅，从客厅传到厨房……连续不断，一直传到地窖里。不久，整所房子都充满各种声调的、快活的“啊”。过了五分钟光景，您坐在客厅里一张又软又热的大长沙发上，听见“啊”声已经走出大门，顺着莫斯科街响下去了。

房间里弥漫着除虫粉和新羊皮鞋的气味，窗台上放着天竺葵和薄纱的女人衣服。衣服上停着吃饱的苍蝇。墙上挂着某主教的油画像，镜框玻璃的一角已经破裂。桌上有一个顶针、一团线和一只没有织完的袜子。地板上放着一件黑色女上衣，潦草地缝在一块纸样上。隔壁房间里有两个惊恐慌张的老太婆，正从地板上拾起纸样和一块块裁衣用的画粉。……

“我们这儿，请您原谅，凌乱得很！”契卡玛索娃说。

我看见一个又高又瘦的姑娘，年纪十九岁左右，身穿薄纱的长连衣裙，腰间系着金黄色皮带，腰带上挂着一把珍珠母扇子。她走进来，行个屈膝礼，脸红了。先是她那点缀着几颗碎麻子的长鼻子红起来，然后从鼻子红到眼睛那儿，再从眼睛红到鬓角那儿。

“这是我的女儿！”契卡玛索娃用唱歌般的声音说，“这个年轻人，玛涅琪卡，就是……”我介绍我自己，然后我对这里纸样之多表示惊讶。母女俩都低下眼睛。

“耶稣升天节，我们此地有一个大市集，”母亲说，“在市集上我们总是买些衣料，然后做整整一年的针线活，直到下个市集为止。我们的衣服从不交给外人去做。我的彼得·谢敏内奇挣的钱不算特别多，我们不敢大手大脚。那就只得自己做了。”

“可是谁要穿这么多的衣服呢？这儿只有你们两个人呀。”

“嗨，……难道这是现在穿的？这不是现在穿的！这是嫁妆！”

“哎呀，妈妈，您在说些什么呀？！”女儿说，脸上泛起红晕，“这位先生真会这样想了。……我绝不出嫁！绝不！”

她说着这些话，可是说到“出嫁”两个字，她的眼睛亮了。

她们端来茶、糖、果酱、黄油，然后她们又请我吃加鲜奶油的马林果。吃晚饭的时候，我听见很响的呵欠声，有人在隔壁房间里大声打呵欠。

“这是彼得·谢敏内奇的弟弟叶果尔·谢敏内奇……”契卡玛索娃发现我吃惊，就解释说，“您要原谅他，他不能出来见您。他简直是个野人，见着生人就难为情。他打算进修道院去……”晚饭后，契卡玛索娃把叶果尔·谢敏内奇亲手刺绣、准备日后献给教会的一件肩袈裟拿给我看。玛涅琪卡一时也丢开羞怯，把她为爸爸刺绣的一个烟荷包拿给我看。等到我露出赞叹她的活计的样子，她就脸红了，凑着母亲的耳朵小声说了几句话。母亲顿时容光焕发，邀我跟她一块儿到堆房里走一趟。在堆房里，我看见五口大箱子和许多小箱子、小盒子。

“这……就是嫁妆！”母亲对我小声说。“这些衣服都是我们自己做的。”

我看了看那些阴沉的箱子，就开始向两个殷勤好客的女主人告辞。她们要我答应日后有空再到她们家里来。

这个诺言，一直过了七年，我才有机会履行。这一回我奉命到这个小城里来，在一个讼案中充当鉴定人。我走进那所熟悉的小房子，又听见“啊”的一声喊。她们认出我来了。当然了！我的头一次访问，在她们的生活里成了十足的大事，凡是很少出大事的地方，大事就记得牢。我走进客厅里，看见母亲长得越发胖了，头发已经花白，正在地板上爬来爬去，裁一块蓝色衣料。女儿坐在长沙发上刺绣。这里仍旧有纸样，仍旧有除虫粉气味，仍旧有那幅画像和残破一角的镜框。不过变化还是有的。主教像旁边挂着彼得·谢敏内奇的肖像，两个女人都穿着丧服。彼得·谢敏内奇是在提升为将军后过一个星期去世的。

“我们遭到很大的不幸！”将军夫人哭着说。“彼得·谢敏内奇已经不在人世了。我和她成了孤儿寡母，只得自己照料自己了。叶果尔·谢敏内奇还活着，不过修道院不肯收他，因为他好喝酒。现在他由于伤心而喝得越发厉害了。我打算到首席贵族那儿去一趟，告他的状。说来您也不信，他有好几次打开箱子，……拿走玛涅琪卡的嫁妆，送给他那些朝圣的香客。有两口箱子已经全拿空了！要是这种情形继续下去，那我的玛涅琪卡的嫁妆就会一点也不剩了……”

“您在说什么呀，妈妈！”玛涅琪卡发窘了，“这位先生真不知道会想到哪儿去呢。……我绝不出嫁，绝不出嫁！”

玛涅琪卡抬起眼睛来，兴奋而又带着希望，瞧着天花板，看来她不相信她说的话。

我瞧着她们母女俩：两个人都苍老消瘦得厉害。母亲满头闪着银白的光辉。女儿憔悴，萎靡不振，看样子，母亲似乎比女儿至多大五岁光景。

“我打算到首席贵族那儿去一趟，”老太婆对我说，却忘记这话她已经说过了，“我想告状！叶果尔·谢敏内奇把我们缝的衣服统统拿走，为拯救他的灵魂而不知送给什么人了。我的玛涅琪卡就要没有嫁妆了！”

玛涅琪卡涨红脸，可是这一回却什么话也没说。

“衣服我们只好重新再做，可是话说回来，上帝知道，我们不是阔人！我和她是孤儿寡母啊！”       

“我们是孤儿寡母！”玛涅琪卡也说一遍。

去年，命运又驱使我到我熟悉的那所小房子去。我走进客厅，看见老太婆契卡玛索娃。她穿一身黑衣服，戴着丧章，坐在长沙发上做针线活。

“您在缝什么？”我问。

“这是女衬衫。我做好，就送到神甫那儿去，托他代我保管，要不然，叶果尔·谢敏内奇就会把它拿走。我现在把所有的东西都交托神甫保管了。”她小声说。她面前桌子上放着女儿的照片，她看一眼照片，叹口气说：“要知道我成了孤魂！”

那么她女儿在哪儿呢？玛涅琪卡在哪儿呢？我没问穿着重丧服的老太婆，我不想问。不论是我在这所小房子里坐着，还是后来我站起来告辞的时候，玛涅琪卡都没走出来见我，我既没听见她的说话声，也没听见她那轻微胆怯的脚步声。……一切都明明白白，我的心头感到沉重极了。

（有删改）

材料一：

拉美魔幻现实主义上世纪八十年代在中国的登陆，除了作家们以开放的胸襟和创新的热望去自觉汲取外，他们知识结构和文化素养中的传统文学因子的迎合也是不可忽视的。中国传统文学本身就具有对拉美魔幻现实主义的认同空间。中国本来就有着极悠久的魔幻文学传统，中国文学中的志怪一脉源远流长。拉美魔幻现实主义译介进来以后，骤然契合并接通了中国已有的魔幻文学的审美旨趣，使中国作家很容易从心理上认同与接纳它。

作家汪曾祺曾说“中国是一个魔幻小说大国，从六朝志怪到《聊斋》，乃至《夜雨秋灯录》，真是浩如烟海”。中国确实有自己的魔幻文学传统。中国古代的魔幻文学主要由志怪小说和神魔小说组成。追溯起来，中国的志怪小说和神魔小说的始祖应该是神话《山海经》。《山海经》是中国第一部集中记录神话片段和原始思维的奇书，书中历述怪兽异人的地域分布和由此产生的神话和巫术幻想，其中有不少人神禽兽虫鱼异类合体的神奇想象，如人面鸟身，人面鱼身等。

西汉末年，因刘歆校定《山海经》，激起一股志怪小说的写作热潮，出现了托名东方朔的《神异经》《十洲记》等。到了魏晋南北朝时期，志怪小说越发盛行。主要有干宝的《搜神记》等。在这些志怪小说中，写到了人鬼之间、人神之间、人与异物之间的种种变化互生，充满了神秘色彩，如《搜神记》“韩凭夫妇”写韩凭夫妇的精魂化为相思树和鸳鸯鸟的故事。在唐代主要是中、晚唐，以志怪述异为特色的作品有《玄怪录》《续玄怪录》，在宋代则有洪迈的《夷坚志》等。《夷坚志》记录了两宋之际政局变乱的怪异征兆，以及人们神神鬼鬼的生活，它把历史和虚幻、人事和怪异相交织，语多怪力乱神。

明代吴承恩的《西游记》是我国最伟大的神魔小说，它将玄奘取经的真实事件杂以神奇传说和佛教故事，描绘了一个光怪陆离的神话世界。明代的神魔小说还有许仲琳的《封神演义》。《封神演义》主要叙写殷商与周的争斗，即武王伐纣的一段史实。小说中，同属道教的阐教和截教却分为有善恶正邪之分的神魔两方，他们出于各自的目的或辅助武王，或助纣为虐。作品写了许多奇形怪貌的人物及其奇能怪技，如雷震子肋下生有可飞翔的肉翅，双手能发雷刮风；哪吒系莲花化体，有三头六臂。

清代蒲松龄的《聊斋志异》也是一部带有极浓志怪色彩的作品，它将狐鬼世界和现实人间相互错综，显得亦真亦幻，扑朔迷离。可见，鬼魅玄怪的叙述在中国古典时期的小说中是较为常见的。这些小说尤其容易让人联想到拉美的魔幻现实主义。从上述方面可以看出，拉美的魔幻现实主义契合了我国魔幻文学传统，所以能受到中国作家的青睐。也正因如此，中国作家在对其进行借鉴时，比借鉴其他外国文学似乎来得更自然、更亲切和更成功。

（摘编自曾利君《魔幻现实主义与中国当代文学》）

材料二：

现在我们再看六朝时的小说怎样？中国本来信鬼神的，而鬼神与人乃是隔离的，因欲人与鬼神交通，于是乎就有巫出来。巫到后来分为两派：一为方士；一仍为巫。巫多说鬼，方士多谈炼金及求仙，秦汉以来，其风日盛，到六朝并没有息，所以志怪之书特多。像《博物志》全是怪诞之说，是受了方士思想的影响。

此外还有一种助六朝人志怪思想发达的，便是印度思想之输入。因为晋、宋、齐、梁四朝，佛教大行，当时所译的佛经很多，而同时鬼神奇异之谈也杂出，所以当时合中、印两国的鬼怪到小说里，使它更加发达起来。

明代的神魔小说也受了当时宗教、方士之影响。其时有方士李孜，释家继晓，都以方技杂流拜官，因之妖妄之说日盛，而影响及于文章。况且历来三教之争，都无解决，大抵是互相调和，互相容受，终于名为“同源”而后已。《封神传》的思想，也就是受了三教同源的模糊的影响。助周者为阐教，助殷者为截教。我以为这“阐”是明的意思，“阐教”就是正教；“截”是断的意思，“截教”或者就是佛教中所谓断见外道。总之是受了三教同源的影响，以三教为神，以别教为魔罢了。

（摘编自鲁迅《中国小说的历史的变迁》）

材料三：

上世纪80年代以来，中国的“寻根文学”较多地受到了以马尔克斯为代表的魔幻现实主义文学的影响。他们以“魔幻现实主义”的表现和写作手法来表达对中国神秘而古老的民族传统的寻根。

“寻根文学”是一次中国作家在文学艺术中寻找民族文化、民族文学和民族意识的一种自我觉醒。寻根作家在文学和美学上对民族文化进行重新认识和挖掘，寻找其积极向上的一面，体现了中国文化的思想内核。它以弘扬中国的优秀民族文化为己任，对中国传统文化的精髓进行肯定和发扬。

总之，上世纪八十年代以来，魔幻现实主义在中国走出了一条创新和独特的路。中国魔幻现实主义，在意义上、表现方式上，都变成一种独立的体裁，在世界文学上也得到应有的位置。通过对魔幻现实主义的文学创作实验，中国作家发现，不用把现代与传统对立起来，从现代角度来看，传统文化中也有深刻思想。李杭育的说法，会代表许多作家的共识，“东方人有自己特有的思维方式和他的精神上的某些长处”。

（综合摘编自高岩《“魔幻现实主义”对中国“寻根文学”的影响研究》和伍来智《中国新时期文学接受魔幻现实主义的文学语境》）

文本一：

示众（节选）

鲁迅

首善之区的西城的一条马路上，这时候什么扰攘也没有。火焰焰的太阳虽然还未直照，但路上的沙土仿佛已是闪烁地生光；酷热满和在空气里面，到处发挥着盛夏的威力。许多狗都拖出舌头来，连树上的乌老鸦也张着嘴喘气。远处隐隐有两个铜盏相击的声音，使人忆起酸梅汤，依稀感到凉意 ， 可是那懒懒的单调的金属音，却使那寂静更其深远了。

只有脚步声，车夫默默地前奔，似乎想赶紧逃出头上的烈日。

“热的包子咧！刚出屉的……”

十一二岁的胖孩子，细着眼睛，歪着嘴在路旁叫喊，声音已经嘶嗄，还带些睡意。他旁边的破旧桌子上，二三十个馒头包子毫无热气，冷冷地坐着。

像用力掷在墙上而反拨过来的皮球一般，他忽然飞在马路的那边了。在电杆旁，正向着马路，其时也站定了两个人：一个是淡黄制服的挂刀的面黄肌瘦的巡警，手里牵着绳头，绳的那头就拴在别一个穿蓝布大衫上罩白背心的男人的臂膊上。这男人戴一顶新草帽，帽檐四面下垂，遮住了眼睛的一带。但胖孩子身体矮，仰起脸来看时，却正撞见这人的眼睛了。那眼睛也似乎正在看他的脑壳。他连忙顺下眼，去看白背心，只见背心上一行一行地写着些大大小小的什么字。

刹时间，也就围满了大半圈的看客。待到增加了秃头的老头子之后，空缺已经不多，而立刻又被一个赤膊的红鼻子胖大汉补满了。这胖子过于横阔，占了两人的地位，所以续到的便只能屈在第二层，从前面的两个脖子之间伸进脑袋去。

秃头站在白背心的略略正对面，弯了腰，去研究背心上的文字，终于读起来：“嗡，都，哼，八，而，……”胖孩子却看见那白背心正研究这发亮的秃头，他也便跟着去研究，就只见满头光油油的，耳朵左近还有一片灰白色的头发，也不见得有多少新奇。一个抱着孩子的老妈子却想挤进来了，秃头怕失了位置，连忙站直，改看白背心的脸：草帽檐下露出半个鼻子、一张嘴、尖下巴。

又像用力掷在墙上而反拨过来的皮球一般，一个小学生飞奔上来，向人丛中直钻进去。但他钻到第三层，竟遇见一件不可动摇的伟大的东西了，抬头看时，蓝裤腰上面有一座赤条条的很阔的脊背。他刚刚低头要钻的时候，只听得一声“什么”，那裤腰以下的屁股向右一歪，空处立刻闭塞，光明也同时不见了。

“他，犯了什么事啦？……”一个工人似的粗人低声下气地请教那秃头老头子。秃头不作声，只睁着眼看定他。他仿佛自己也就犯了罪似的局促起来，终至于慢慢退后，溜出去了。

一个挟洋伞的长子就来补了缺，长子弯了腰，忽又站直了，引得后面的人全都竭力伸长脖子；有一个瘦子竟至于连嘴都张得很大，像一条死鲈鱼。

巡警，突然间，将脚一提，大家又愕然，赶紧都看他的脚；然而他又放稳了，于是又看白背心。

忽然，就有暴雷似的一击，连横阔的胖大汉也不免向前一跄踉。从他肩膊上伸出一只胖得不相上下的臂膊来，展开五指，“啪”地打在胖孩子脸颊上。

“好快活！你妈的……”胖大汉后面有一个弥勒佛似的更圆的胖脸这么说。

胖孩子也踉跄了四五步，一手按着脸颊，旋转身想从胖大汉腿旁钻出去，却被堵住空隙，胖小孩就像小鼠子落在捕机里似的，仓皇了一会，推开小学生，冲出去了。小学生也跟着跑了出去。

待到重归平静，胖大汉再看白背心，却见白背心正仰面望着他的胸脯，他慌忙低头，只见两乳之间的洼下的坑里有一片汗，于是用手掌拂去这些汗。

抱着孩子的老妈子因为在骚扰时四顾，没有留意，头上梳着的喜鹊尾巴似的“苏州俏”便碰了旁边的车夫的鼻梁。车夫一推，却正推在孩子身上；孩子就扭转身去，向着圈外，嚷着要回去了。老妈子先略略一踉跄，但便即站定，旋转孩子来使他正对白背心，一手指点着，说道：“阿，阿，看呀！多么好看哪！……”

“好！”

什么地方忽有几个人同声喝彩。都知道该有事情起来了，一切头便全数回转去。连巡警与犯人也有些摇动。

路对面是胖孩子歪着头，瞌睡似的长呼：“热的包子咧！荷阿，热的……”大家都几乎失望了，幸而放出眼光去四处搜索，终于在相距十多家的路上，发见了一辆洋车停放着，一个车夫正在爬起来。

圆阵立刻散开，都错错落落地走过去。胖大汉走不到一半，就歇在路边的槐树下；长子比秃头走得快，接近了。车上的坐客依然坐着，车夫已经完全爬起，但还在摩自己的膝髁，周围有五六个人笑嘻嘻地看他们。

“成么？”车夫要来拉车时，坐客便问。他只点点头，拉了车就走。大家就惘惘然目送他。起先还知道那一辆是曾经跌倒的车，后来被别的车一混，知不清了。

马路上就很清闲。胖孩子歪着头，挤细了眼睛，拖长声音，瞌睡地叫喊——“热的包子咧！荷阿！……刚出屉的……”

文本二：

阿Q正传（节选）

鲁迅

阿Q被抬上了一辆没有蓬的车，这车立刻走动了，前面是一班背着洋炮的兵们和团丁，两旁是许多张着嘴的看客，后面怎样，阿Q没有见。但他突然觉到了：这岂不是去杀头么？似乎人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的。

他还认得路，于是有些诧异了：怎么不向着法场走呢？他不知道这是在游街，在示众。但即使知道也一样，他不过便以为人生天地间，大约本来有时也未免要游街要示众罢了。

他惘惘的向左右看，全跟着马蚁似的人。阿Q忽然很羞愧自己没志气：竟没有唱几句戏。他的思想仿佛旋风似的在脑里一回旋：《小孤孀上坟》欠堂皇，《龙虎斗》里的“悔不该……”也太乏，还是“手执钢鞭将你打”罢。他同时想手一扬，才记得这两手原来都捆着，于是“手执钢鞭”也不唱了。

“过了二十年又是一个……”阿Q在百忙中，“无师自通”的说出半句从来不说的话。

“好！！！”从人丛里，便发出豺狼的嗥叫一般的声音来。

车子不住的前行，阿Q在路旁的人丛中发见了吴妈。似乎伊一向并没有见他，却只是出神的看着兵们背上的洋炮。

这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。

“救命，……”

然而阿Q没有说。他早就两眼发黑，耳朵里嗡的一声，觉得全身仿佛微尘似的迸散了。

（1）陆游青年时立下抗金宏愿，向皇帝积极陈述备战策略和革新建议，意气风发，这些过去的人生经历在《书愤》被陆游概括为：“ ， 。”

（2）《过秦论》中“ ， ”一句，用夸张的手法极写秦始皇的军队以武力征服诸侯国时，造成的惨烈景象和强大威慑力。

（3）下图内容让你联想到《春江花月夜》中的“ ， ”。

①天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》

②鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。——《孟子·梁惠王上》

③依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎？——《庖丁解牛》

古代文化经典包含着先贤对社会、人生、历史的深刻思考，至今还能给我们许多启发。阅读这些经典时，既要充分理解先贤的思想，也要立足现实，自主思考。以上材料中的三句话，给了你怎样的启发？请综合以上材料确定立意作文，体现你的感悟与思考。

要求：结合材料，选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

近日，厦门一家养老院的老人陈翠莲突发房颤，被紧急送往医院接受治疗。该医院实行“无陪护病房”服务模式，除住院费外，【甲】陈翠莲每天花120元，就有护理员提供全面的生活照料。【乙】护理住院老人，如果依旧延袭以前的思维模式——让家庭、子女等来独自承担，显然有点力不从心。护理住院老人，晚上熬夜、白天忙禄，照护人得不到充分休息，无人换班，无人替代，身体很容易“吃不消”。即使请了护工，不少普通家庭也面临着高昂的护理费用。“无陪护病房”既能让老人得到专业化护理，又能减轻家庭的负担，应该得到大力推广。

让专业护士和医疗护理员承担照护职责，对于没有太多时间和精力陪护老人的家庭来说，是一个巨大的解放。“让专业的人做专业的事”，也可以助力患者的康复。比如根据相关职业规范，护理员要具备良好的职业道德和人文关怀，要掌握照护病人的基本知识和技能等。对于护理老人，他们可谓驾轻就孰。【丙】同时，“无陪护病房”服务也给患者提供了一份“惠民大礼包”：不足百元的价格，纳入医保的保障，都让处在疾病旋涡中的患者和家庭松了一大口气。

【丁】“孝”的甲骨文形态（如右图），就是一个孩子在搀扶或背负老人。“无陪护病房”为敬老爱老注入了时代化新元素、新思想和新模式，通过养老爱老责任的社会化承担、专业化接捧，逐渐培育出长期照护老人的基本社会保障制度。推行“无陪护病房”，①用社会化举措解决人口老龄化过程中的急难愁盼，②不断满足人民群众多样化、差异化的健康服务需求，③有利于早日形成以社区为基础、居家为依托、机构为支撑的老年护理和长期照护服务体系，④为老年人提供更有尊严的养老服务，⑤为全社会供给全方位、全周期的健康服务。

（1）小王看到郊游的师生在亭台沐浴春风，然后唱着歌回家，不由得想到《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“ ， ”两句。

（2）小俞乘着明亮的月光在洞庭湖边漫步，看到湖面浮现月亮和银河的倒影，不由想到了《念奴娇·过洞庭》中的“ ， ”。

（3）古代“凭”字既可表示倚靠，也含登临之意，古诗词中常见这两种用法，如“ ， ”。

同王员外雨后登开元寺南楼因寄西岩警上人

卢纶^［注］

过雨开楼看晚虹，白云相逐水相通。

寒蝉噪暮野无日，古树伤秋天有风。

数穗远烟凝垄上，一枝繁果忆山中。

何言暂别东林友，惆怅人间事不同。

［注］卢纶：“大历十才子”之一，主要生活在安史之乱后的大历年间。虽诗名远播，却屡试不第，仕途不顺。

材料一：

赵王得楚和氏璧，秦昭王欲之，请易以十五城。赵王欲勿与，畏秦强；欲与之，恐见欺。以问蔺相如，对曰：“秦以城求璧而王不许，曲在我矣。我与之璧而秦不与我城，则曲在秦。均之二策，宁许以负秦。臣愿奉璧而往；使秦城不入，臣请完璧而归之！”赵王遣之。相如至秦，秦王无意偿赵城。相如乃以诈给秦王，复取璧，遣从者怀之，间行归赵，而以身待命于秦。秦王以为贤而弗诛，礼而归之。赵王以相如为上大夫。

（选自司马光《资治通鉴·周纪四》，有删改）

材料二：

知死必勇，非死者难也，处死者难。方蔺相如引璧睨柱，及叱秦王左右 ， 势不过诛，然士或怯懦而不敢发。相如一奋其气，威信敌国，名重太山，其处智勇，可谓兼之矣！

（选自司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》，有删改）

材料三：

予读《蔺相如传》，未尝不壮其为人，而惜其如此也。夫秦藉累世之资，肆虎狼之暴，搏噬天下，有并吞诸侯之心，非可与礼义接而论曲直也。相如区区掉三寸舌入眦睚不测之秦卒能以完璧归亦足壮哉。然当其捧璧睨柱，示以必死，盖亦摩虎牙矣。夫死非难，死不失义，不伤勇，君子所难也。且秦赵之不敌，盖雄雌之国也。身之存亡，非特一璧之重，而社稷安危之机，亦不在夫璧之存亡也，然则赵之有璧，存可也，亡可也。初，相如捧璧入秦，赵之君臣计议非有亲秦之心，特迫其威强耳。夫以小事大，古之人有以皮币犬马珠玉而不得免者，至弃国而逃，况一璧乎?虽与之可也。相如计不出此，乃以孤单之使，逞螳怒之威，抗臂秦庭，当车辙之势，其危而一发引千钧，岂不殆哉！当是时，秦知赵璧终不可得，则欲侥幸不死，难矣。若是，则尚安得为不失义、不伤勇乎?不三数年，赵卒有覆军陷城之祸者，徒以璧为之祟也。然则全璧归赵何益哉?

（选自杨时《蔺相如论》，有删改）

娄德嘉兄弟（节选）

罗烽

第二天早晨：

肥大如同白蝴蝶的雪片飞绕着吕梁山。田野，冻结的沟渠，被幔上一层洁白的外套。纤弱的马尾松好像经不住雪的重压似的，都在微微地弓垂着腰。

       那迂回狭窄的山道被掩埋了。除去一些稀疏的、清浅难辨的山兔的蹄印外，再也寻觅不出一个人的足迹。为了寻觅寒食，成群结队的老鸦冒着雪从山上的丛林里飞了下来，它们——那些黝黑的污点，毫无顾惜地将那柔白的垂帏沾染了，一种寒怆的鸣叫，给这静穆而朴素的空间破坏了。

       在山的斜坡，在一个窑洞外，猎人娄德嘉用一块破布擦拭着父亲唯一的遗产——那支围枪的枪铳。他已经有三天没用那支枪了。今天，他想借着这雪天，猎一些山兔之类的山兽。但经他考虑一番以后，又决定不去了，娄德嘉以为：这里距自己的村庄虽然有三十里地，但那枪声也足以惊扰多疑敌人的。

于是他抱着围枪踱进了窑洞。珍子还躺在干草上酣睡着。娄德嘉怕惊醒疲困的侄女，他静悄悄地坐在一个白杨木墩上，两手拄着枪口，在发着呆想。

他悬虑着他的田园，这一夜间不知道遭了多少灾难。那些壮丁，那些妇女，谁又遭到敌人的残杀与蹂躏了呢？那些猪羊，那些牛，自己的或别人的，谁的能不被强盗般的敌人抢夺去呢？还有那些小米和燕麦，娄德嘉完全绝望了！而且这个从来不懂得怎样叫作悲哀的猎人，今天他却不知不觉地流了眼泪，这两颗珍贵如大蚌珠的泪水，通过了起茧的面颊，他毫无感觉地让它滑落到地上。

山——寂寞着。

       雪——洁白的褥单，把大地上存在着的一切不洁白、丑恶的、杂乱的事物全掩盖住了。这里变为和平、静穆、缟素而美丽的宇宙，这不实的外貌，却引不起猎人娄德嘉的同感。他的心中正堆积着与那些相反的渣滓，而且没有方法将它们扫除。

他叫醒了侄女。他和珍子开始嚼着带来的面馍。娄德嘉并不饿，随便嚼着它来消磨那焦躁的时辰。

珍子嚼着又凉又硬的面馍，想起比较温暖的家来：

“叔叔，咱们哪一天才能回家呢？”

“谁算得出哩！反正，哼，不把日本鬼子赶跑，咱们就不能回去！”

“谁能赶跑他们呢？叔叔，你说，是那些游击队吗？”

娄德嘉肯定地点点头，随后又连连唔了两声。

“可是，叔叔，游击队就不会让日本鬼子赶跑吗？”

       “可想得乖！地下的蛤蟆，可吃不着天上的天鹅肉咧！……傻丫头，你是中国人，你可知道中国的游击队全在哪里？”

“我不知道，爸爸说过这山里全是咱们的游击队哩！”

“这山里，这山可大啦，日本鬼子他一辈子也难以摸着大门嘞！”

        突然，脚步子踏在雪上的声音，投进窑洞里来。机警的娄德嘉首先听着那种声音，左手做成弧形拢在耳根后辨着究竟是人的脚步，还是山兽的脚步。假如是人的，那就凶多吉少了！

娄德嘉没有听错，是人的脚步声，不过他已证明，那简直比打兔子还容易呀！他抖擞一下，胆子壮了起来。

       然而，机警的娄德嘉猜错了，随着脚步声出现在他眼前的不是想象中的敌人，原来是自己的母亲。

于是娄德嘉大吃一惊地叫起来：“妈……怎么？你来干什么？”

这个头上脚下全被雪包围的老太婆，一句话还没有说，就栽倒在干草地上了。待半天她才喘上一口气来。闭着眼睛向地下呕出一句话：

“你哥哥完啦！”

“爸死啦吗？爸是让日本鬼子杀死啦吗？……奶，你快说——”

“别哭，孩子，”老祖母打着牙巴骨安慰着快要发疯的孙女，别哭啊，天保佑，你们前脚走，日本兵后脚就来咧！那些鬼是为着你哥哥来的哩！一个通译指着你哥哥问那个朱村长：他就是打山柴的娄道嘉吗？朱村长点了一下头，饿虎扑食地把你哥哥架走啦！……”

“为什么要架哥哥呢？”娄德嘉觉得哥哥既不是壮丁，又不是妇女，所以他十分怀疑，怎么不问问那个通译？”

       “呀哟！”她受了惊似的，继续说：“妈去见朱村长啦，告诉我不要紧，他们是要他做‘向导’的，我问他什么叫‘向导’呢？他说：就是让他领着去打游击队。可是我不信，这一定是朱村长他骗我呀！

娄德嘉听了母亲的话，两只脚就有点站不稳了。他想立刻离开这窑洞，去证明这件事情的虚实。于是他用非常镇静的态度对母亲说：

“妈，我出去一趟，去给哥哥想个办法……”

“想什么办法呀，你能够救出你的哥哥吗？做梦的孩子！”“妈，也许能……”

娄德嘉扛起围枪背着弹药袋悄然地走出了窑洞。

他向着入山的、被大雪掩埋了的要道奔去。而他的意识，却绕过了那要道以外的道路。他的脚步是飞快的，徘徊着……

大约走了一点钟之后。在一个峰峦叠嶂的高处，娄德嘉停下了。他觅到一块可以掩蔽对方视线的大石。他把围枪放在那上面。一切都安静着，唯有那不断的飞瀑在单调地吵闹着，以迟缓的速度向西映去……

之后，娄德嘉锐利的眼睛从标尺的缺口看见一张飘荡着苍白胡须的脸，那张脸，而且带着几条新添的伤痕……

突然，一种严厉的责骂在他的耳边震动起来：“畜生！不能拿我的枪杀我的儿子！德嘉，你哥哥和你有什么冤仇呢？”“饶恕我吧，”娄德嘉乞怜地默语着，“儿子要干一次不孝不悌的勾当了！”

猎人，娄德嘉仿佛遇到了一只猛兽，他狰狞地扳动着贴在枪机上的食指……

（有删改）

材料一：

动物进化中的生存智慧

在广袤的非洲草原，除了猎豹与羚羊的生死时速，狮子的社会结构与捕猎策略也展现出精妙的进化痕迹。狮子是群居动物，一个狮群通常由几只成年雄狮、多只雌狮及幼狮组成。这种群居生活并非偶然，而是长期自然选择的结果。

雌狮是狮群的主要捕猎者，它们常常协同作战。当发现猎物时，雌狮们会分工合作，有的负责正面吸引猎物注意，有的则悄悄绕到猎物后方形成包围，还有的负责截断猎物的逃跑路线。这种团队捕猎方式大大提高了捕猎成功率，尤其是在面对水牛、长颈鹿等体型较大的猎物时，单打独斗很难成功，而群体协作能让它们更高效地获取食物。

在进化过程中，那些具备团队协作意识和能力的雌狮所在的狮群，能够获得更充足的食物，幼狮的存活率也更高，相关的基因得以传递和积累。随着时间的推移，狮群中与协作相关的基因频率逐渐上升，使得这种群居捕猎的行为成为狮群的典型特征。

雄狮的主要职责是保护狮群的领地和幼狮。成年雄狮体型庞大，鬃毛浓密，这不仅能让它们在与其他雄狮的争斗中更具威慑力，还能在一定程度上保护颈部免受伤害。在领地争夺中，强壮的雄狮往往能够获胜，占据更优质的领地，与更多的雌狮交配，从而将自身的优势基因传递给后代。那些体弱的雄狮则会被驱逐出狮群，难以留下后代，这一过程就是自然选择在发挥作用，不断筛选出更适应环境的雄狮个体。

再看北极地区的北极熊，它们的进化之路同样充满了适应环境的智慧。北极熊生活在冰天雪地的北极，为了在极端寒冷的环境中生存，它们进化出了一系列独特的特征。北极熊的毛发是白色的，这不仅能帮助它们在雪地中隐藏自己，便于接近猎物，还能反射阳光，减少热量流失。其毛发中间是空心的，充满空气，能起到良好的保温作用。

北极熊的皮下脂肪层非常厚实，厚度可达10厘米以上，这层脂肪不仅能抵御严寒，还能在食物匮乏时为身体提供能量。它们的爪子宽大，足底有厚厚的毛发，这使得它们在冰面上行走时不易滑倒，同时也能在捕猎海豹时更稳固地抓住冰面。

在漫长的进化过程中，北极熊的祖先可能与棕熊有着共同的起源。随着地球气候的变化，一部分熊的生存环境逐渐变得寒冷，冰雪覆盖的范围不断扩大。在这样的环境中，那些毛发颜色较浅、脂肪层较厚、爪子更适合在冰面活动的个体，更能适应寒冷的气候和获取食物，从而存活下来并繁殖后代。经过无数代的自然选择，这些有利特征逐渐在种群中固定下来，最终形成了如今我们所看到的北极熊。

然而，随着全球气候变暖，北极的冰层逐渐融化，北极熊的生存环境面临严峻挑战。它们的捕猎范围缩小，获取食物变得更加困难，种群数量也在逐渐减少。这一现象也从侧面印证了自然选择的残酷性，当环境发生剧烈变化时，即使是曾经高度适应环境的物种，也可能面临生存危机。

材料二：

植物与昆虫的协同进化

在自然界中，植物与昆虫之间的关系错综复杂，它们的协同进化是生物进化中一道独特的风景线。蜜蜂与开花植物的关系就是协同进化的典型代表。

许多开花植物依靠蜜蜂等昆虫进行传粉。为了吸引蜜蜂，这些植物进化出了鲜艳的花瓣、芬芳的气味和甜美的花蜜。花瓣的颜色是吸引蜜蜂的重要信号，蜜蜂对紫外线较为敏感，一些植物的花瓣上有紫外线斑纹，就像“路标”一样，能引导蜜蜂找到花蜜。花蜜是植物提供给蜜蜂的“报酬”，蜜蜂在吸食花蜜的过程中，身上会沾满花粉，当它们飞到另一朵花上时，花粉就会被传递过去，完成传粉过程。

对于蜜蜂而言，能够快速找到有花蜜的花朵并高效地采集花蜜，是它们生存和繁殖的关键。在进化过程中，蜜蜂的视觉系统逐渐适应了识别花朵的颜色和形状，它们的口器也变得适合吸食花蜜。同时，蜜蜂还发展出了独特的“舞蹈”语言，当一只蜜蜂发现优质的蜜源后，会回到蜂巢通过特定的舞蹈向同伴传递蜜源的位置和距离信息，引导其他蜜蜂前往采集。

这种植物与蜜蜂之间的协同进化是相互促进的。植物为了更好地传粉，不断优化自身的花部特征；蜜蜂为了更高效地获取食物，也在不断进化出适应的能力。经过长期的相互作用，它们形成了高度匹配的关系，彼此依赖，共同繁衍。

除了互利共生，植物与昆虫之间也存在着激烈的对抗性进化。例如，马利筋与Monarch蝴蝶的关系。马利筋含有一种有毒的强心苷，这种物质对大多数昆虫来说是致命的，但Monarch蝴蝶的幼虫却能以马利筋的叶片为食。

在进化过程中，马利筋为了抵御昆虫的取食，逐渐合成了强心苷这种化学防御物质。而monarch蝴蝶的祖先在偶然摄入马利筋叶片后，一部分个体通过基因突变产生了对强心苷的抗性，能够将这种毒素储存在体内，不仅不会受到伤害，还能利用毒素抵御天敌。因为鸟类等天敌食用了含有强心苷的Monarch蝴蝶幼虫或成虫后，会出现呕吐等不适反应，从而不再捕食它们。

随着时间的推移，马利筋不断提高体内强心苷的含量或改变其化学结构，以增强防御效果；而Monarch蝴蝶也在不断进化，提高对强心苷的抗性，双方形成了一场持续的“化学战争”。这种对抗性的协同进化，使得双方在相互施压中不断适应和进化，各自的种群基因频率也朝着有利于自身生存的方向改变。

另一种有趣的协同进化现象发生在兰花与特定传粉昆虫之间。有些兰花的花形与雌性昆虫的外形极为相似，还能释放出与雌性昆虫性信息素相似的化学物质，吸引雄性昆虫前来“求偶”。当雄性昆虫试图与兰花交配时，会沾上兰花的花粉，当它们再去“求偶”另一朵同类兰花时，就会帮助兰花完成传粉。

这种拟态进化是兰花在长期进化中形成的独特传粉策略。对于兰花来说，这种方式能更精准地吸引特定的传粉昆虫，提高传粉效率；而对于那些被欺骗的雄性昆虫来说，虽然会浪费一些时间和精力，但由于这种欺骗并非致命，且昆虫的繁殖能力较强，所以这种现象得以延续。

随着人工智能技术的发展，知识获取效率显著提升，学习逐渐呈现出“工具化”与“即时化”的特征。

有人认为，学习的价值在于快速获取知识并解决现实问题，“有用性”成为衡量学习的重要标准；也有人认为，学习不仅是知识获取，更在于通过理解、积累与反思，形成系统性认知结构，从而实现能力的持续发展。

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宋刻本是中国雕版印刷史上的巅峰之作，其刊刻水准之精、校勘之严、楮墨之妙，历来为藏书家奉为至宝。宋代刻书机构遍布朝野，从官刻的国子监、公使库，到私刻的家塾、书坊，各有规制又相得益章。一部宋版书的诞生，需经写样、雕版、刷印、装订等多道工序，每一环都务求至善：写样者笔法遒劲，不失原帖风神；雕工刀工洗练，分毫毕现；校勘者逐字核对，不使有片言差错。正因这份精益求精的匠人之心，宋刻本方能历千年而风骨犹在，成为后世刻书追幕的典范。

然而岁月慢长，水火战乱频仍，传世宋本早已寥若晨星。如今我们能得见这些珍本，离不开一代代古籍守护者的接力。他们或尽心尽力地搜求散失残卷，或穷年累月补缀文集，哪怕面对断编残简也甘之如饴。而今，随着数字技术的介入，沉睡的简册正走出藏书阁，乃至以更鲜活的形态溶入当下生活：高清扫描、智能修复、云端共享等，让千年文脉突破时空限制，触达更多普通人。在泛黄的纸页间，我们看见的不仅是一笔一划的刊刻痕迹，更是一个时代的文化气韵，是中国人绵延至今的文化坚守。

佳人

杜甫

绝代有佳人，幽居在空谷。自云良家子，零落依草木。

关中^①昔丧乱，兄弟遭杀戮。官高何足论，不得收骨肉。

世情恶衰歇，万事随转烛。夫婿轻薄儿，新人美如玉。

合昏尚知时，鸳鸯不独宿。但见新人笑，那闻旧人哭。

在山泉水清，出山泉水浊。侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。

摘花不插发，采柏动盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

[注]①关中：指函谷关以西的地区，这里指长安。

材料一：

屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。

上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知每一令出平伐其功以为非我莫能为也。”王怒而疏屈平。

屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。

（节选自《史记·屈原贾生列传》）

材料二：

苏子谓楚王曰：“仁人之于民也，爱之以心，事之以善言；孝子之于亲也，爱之以心，事之以财。忠臣之于君也，必进贤人以辅之。今王之大臣父兄，好伤贤以为资，厚赋敛诸臣百姓，使王见疾于民，非忠臣也。大臣播王之过于百姓，多赂诸侯以王之地，是故退王之所爱，亦非忠臣也，是以国危。

王无听群臣之相恶也，慎大臣父兄；用民之所善，节身之嗜欲，以与百姓。人臣莫难于无妒而进贤。为主死易，垂沙之事^① ， 死者以千数。为主辱易，自令尹^②以下，事王者以千数。至于无妒而进贤，未见一人也。故明主之察其臣也，必知其无妒而进贤；贤臣之事其主也，亦必无妒而进贤。夫进贤之功，在于显君安国。”

（节选自《战国策·楚策》）

材料三：

世之人主，多以珠玉戈剑为宝，愈多而民愈怨，国愈危，身愈累矣。凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐^③ ， 大鼓、钟、磬、管、箫之音，以钜为美，以众为观；俶诡殊瑰^④ ， 耳所未尝闻，目所未尝见，务以过乎度。宋之衰也，作为千钟；齐之衰也，作为大吕；楚之衰也，作为巫音^⑤。自此观之，乐愈侈，而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。凡古圣王所贵乐者，非侈其音声也，贵其和民心、安邦国也。

（节选自《吕氏春秋·侈乐》）

[注]①垂沙之事：战国时期齐、韩、魏三国联合伐楚的垂沙战役，楚军惨败。②令尹：楚国最高军政长官，总揽国政。③侈乐：指超越礼法、奢华铺张的乐舞。④俶诡殊瑰：奇异华美，极尽奢华。⑤巫音：楚国祭祀巫师所用的靡丽乐曲。