相关试卷

推理不仅是探案才用得到的本领，也是生活、学习、工作处处都离不开的能力，语文学习也常常会遇到各种各样的推理。只是在语文学习中它们常常隐藏在表象的背后，这就更需要我们深入挖掘、细心梳理，发现（   ）的文字背后的推理过程和推理形式。

推理，是从一个或几个前提推出新结论的过程。一般来说，推理中前提和结论都以判断的形式出现，因此，推理又可以看作是从一个或多个已知判断推出新判断的过程。

从前提和结论的关系来看，推理分两大类。第一类推理称作“演绎推理”，演绎推理的结论涉及的范围没有超出前提，例如“物以稀为贵，白菜是物，所以白菜以稀为贵”，结论中的“白菜”只是“物”的一种。第二类推理称作“归纳推理”，归纳推理结论涉及的范围超出了前提，例如“白菜以稀为贵，芦荟以稀为贵，所以物以稀为贵”，结论中“物”涉及的范围远远超出了白菜和芦荟。

推理形式，是将一个推理去除掉具体内容后保留下来的结构框架。有效推理形式是就演绎推理而言的，准确的说法是“演绎推理的有效形式”。一个演绎推理的形式是有效的，当且仅当按这种方式推理，如果前提是真的，结论一定是真的；反过来说，____。因此，演绎推理的有效形式具有前提到结论的保真性，又具有结论到前提的保假性。归纳推理也有一定的形式，但因归纳得出的结论其范围超出了前提，所以即使采取了正确的归纳形式，前提的真也不能保证结论的真。①我们要善于识别推理形式的运用有效：②倘若推理形式是演绎的，③只要检验前提的真假就可以；④如果推理形式是归纳的，⑤就要意识到前提即使为真，⑥结论仍有错误的可能。

寓言六首（其六）

王安石

好乐世所共，欲禁安能舍。

孰能开其淫^① ， 要在习以雅。

賖^②人必如己，墨子见^③何寡。

惜哉后世音，至美不如野^④。

【注】①淫：过度沉溺的靡靡之音。②賖：同“驱”，驱使、引导。③见：指出现、存在。亦有一说认为指见解。④野：民间的、质朴的音乐。

材料一：

律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之，乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归。别其官属常惠等各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。

                              （节选自《汉书·苏武传》）

材料二：

卢循自始兴寇长沙，道覆寇南康、庐陵、豫章，诸守相皆委任奔走。道覆顺流而下，舟械甚盛。安成忠肃公何无忌自寻阳引兵拒卢循。长史邓潜之谏曰：“国家安危，在此一举。闻循兵舰大盛，势居上流，宜决南塘，守二城以待之，彼必不敢舍我远下。蓄力养锐，俟其疲老，然后击之，此万全之策也。今决成败于一战，万一失利，悔将无及。”参军殷阐曰：“循所将之众皆三吴旧贼，百战余勇，始兴溪子，拳捷善斗，未易轻也。将军宜留屯豫章，征兵属城，兵至合战，未为晚也。若以此众轻进，殆必有悔。”无忌不听。三月壬申，与徐道覆遇于豫章，贼令强弩数百登西岸小山邀射之。会西风暴急飘无忌所乘小舰向东岸贼乘风以大舰逼之众遂奔溃。无忌厉声曰：“取我苏武节来！”节至，执以督战。贼众云集，无忌辞色无挠，握节而死。于是中外震骇，朝议欲奉乘舆北走就刘裕；既而知贼未至，乃止。

（节选自《资治通鉴·晋纪三十七》）

材料三：

古人有言：“君子杀身以成仁，不求生以害仁。”又云：“非死之难，处死之难。”信哉斯言也！是知陨节苟合其宜，义夫岂吝其没？捐躯若得其所，烈士不爱其存。故能守铁石之深衷，厉松筠之雅操，见贞心于岁暮，标劲节于严风，赴鼎镬其如归，履危亡而不顾，书名竹帛，画象丹青，前史以为美谈，后来仰其徽烈者也。晋自元康之后，政乱朝昏，祸难荐兴，艰虞孔炽，遂使奸凶放命，戎狄交侵，函夏沸腾，苍生涂炭，干戈日用，战争方兴。虽背恩忘义之徒不可胜载，而蹈节轻生之士无乏于时。无忌挟功名之大志，挺文武之良才，追旧而恸感时人，率义而响震勍敌，因机效捷，处死不懦，比乎向时之辈，岂同日而言欤！ 

（节选自《晋书·第五十五、五十九》）

材料一：

革命历史题材影视作品本质是文艺作品（“戏”），需以真实的重大历史事件、重要历史人物、关键历史会议与重大历史决策为叙事核心和创作对象。正因为“重大”，其必须坚守真实性，不能任意编造，否则就是篡改历史、陷入历史虚无主义。但需明确：这种特殊性并未改变其“文艺作品”的根本属性，本质上它是“戏”，而非纪录片或历史书——不是原汁原味地记录、复制历史（历史本就无法复制），而是经过艺术加工的“典型化”“故事化”历史。

“大事不虚、小事不拘”是公认的创作原则。我认为，“大事”指历史上有重大影响的事件、会议、人物、决策，其时间、地点、核心人物必须真实且有充分依据（不能是孤证）；除此之外的内容均为“小事”，可进行虚构。由于这类作品的本质是“戏”而不是“史”，所以，用艺术真实来反映历史真实，做好“小事不拘”才是创作精品的关键。

这类作品最难的是“写人”：主角多为真实历史人物，能否将其作为“影视角色”进行艺术加工，加工尺度如何，是评论界分歧较大的问题。解决之道是“解放思想，遵循历史真实与艺术真实结合的原则，将历史人物作为角色进行适当加工”：人写活了，戏才好看。

而“真实人物与虚构人物结合”，是这类作品的重要创作手段，写好虚构人物是出精品的关键。虚构人物分两类：一是有原型的角色，二是功能性角色，为串联故事、烘托主要人物服务的。这些虚构的人物和剧情，不仅有效发挥了贯通故事结构、连接历史人物、紧凑故事节奏、丰富故事内容的功能，还起到了进一步深化主题、启发观众深度思考和共情的作用。如《西北岁月》中，虚构了李老栓一家，其三个儿子先后参军牺牲，原型是千千万万支持革命的百姓。全剧结尾时，当习仲勋和齐心来到李老栓家，为烈士李家三兄弟擦拭墓碑，含泪向他们倾诉告别的场面，观众无不为之动容洒泪。此时此刻，“江山就是人民，人民就是江山”这一主题在无声中得到了升华。这就是艺术的力量！（《文艺报》2025年9月17日龙平平《真实与虚构是革命历史题材影视作品创作的核心问题》节选）

材料二：

1949年的中秋节和今年一样，是10月6日。吴石夫妇和小儿子健成一起留下了最后一张团圆照，不知道为什么没有女儿学成。《沉默的荣耀》里，这张全家福加上了女儿学成。

从2018年接手这个剧的创作到如今播出，历经7年。最初吸引我的是一个疑问：吴石为什么做出这样的人生选择？

吴石少时参军，目睹中国几十年战乱不断，曾笃信国民党和三民主义，却在抗战后期目睹了国民党军队内部的派系之争和各自保存实力的小算盘，导致豫湘桂大溃败，生灵涂炭。抗战胜利后，更是看多了国民党政府内部的贪腐、尔虞我诈和派系林立，他终于对国民党政权彻底失望，把希望的目光投向了共产党，相信唯有他们才会让中国繁荣富强，让人民远离战争。

与其说是被那段历史吸引，不如说是被吴石和朱枫身上的那种精神感召。他们本可以过安稳日子，却为了早日止战，选择了一条荆棘之路。他们的人生选择，暗合“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的中国优秀知识分子的家国情怀。这是吸引我和编剧团队做这部剧的初心。

确定了人物的定位，又面临剧本结构上的取舍。按吴石心理转变的轨迹，应该从抗战后期或1947年思想转变开始设计剧情，但当年4位烈士在台北马场町就义以后，一直被称为“吴石朱枫案”。为了让男女主角尽早有交集，我们决定把吴石最重要的一次人生选择——留在大陆过安稳生活，还是甘冒奇险去台湾，继续为新中国提供情报——定为剧作的开端。为了千千万万的百姓，男女主人公不约而同选择以身入危局的荆棘之路，并做好最坏的准备，他们的牺牲是本剧的剧终。

观众说，这部剧从第一集就知道了悲剧性的结尾。故事改编自真人真事，已知主人公的结局，观众还能不能继续追剧？的确有一定风险。但人生本就是一场知道结局的旅程，人们不还是“火”一样爱着，努力生活着、奋斗着吗？谍战剧中主人公功成身退的“爽文”模式，不能用在本剧。我们有意规避了严刑拷打之类的情节和动作，不重点写他们怎么牺牲，而是写他们在明知可能会牺牲，仍然选择拼尽全力奋斗的过程。他们知道，即将面临的牺牲是有价值的，用自己的生命可能换来成千上万人活着。他们把生的希望留给战友的深情，面对家人的不舍和愧疚，是最真挚动人的情感。我们相信，这些能感动我们，也一定能打动观众。

处理历史真实与艺术真实的关系，也是剧本创作的一个难题。毕竟这是一部电视剧，而不是史料片。我们秉持“大事不虚，小事不拘”的原则，大的历史背景和时间节点尊重事实，主要人物、人物关系和人物结局尊重史实。在剧本具体细节和情节设计上，进行合理虚构。

本剧故事距今70多年，时代、环境变化巨大，需要我们掌握大量的史料，具备军事方面的基本知识，熟悉那个时代人与人之间的相处模式和状态。为此，我和编剧团队搜集史料，阅读传记，查看老报纸、老照片，阅读上世纪50年代描写台湾的小说，观看以那个时期为背景的电影和电视剧，设法找到台湾和香港与此案相关的资料，了解那个时代台湾的风土人情，熟悉解放战争的历史进程……3位90后编剧很给力。张玉参加剧本的全过程创作，查阅大量史料和资料，创作成果扎实；王昊天有军事专业的基础，为剧中军事方面的戏夯实基础；刘菁芸在展示亲情关系的细腻和个性上，贡献了建设性意见。《冷月无声：吴石传》作者郑立老师提供了很多一手资料；于和伟老师和我们一起梳理剧本，使本剧情感戏的细腻度和情节戏的紧张度大大提升……该剧还得到许多有识之士的支持，非常感谢他们。

2019年11月5日，我和3位90后编剧拜谒北京西山森林公园的吴石、朱枫、陈宝仓和聂曦四烈士雕像。那时，我在心里默默许了一个愿：电视剧播出的时候，要来告诉他们一下。

如今剧集播出，更多观众知道了他们的故事。而我想说，这部剧不为写谍战，而要写理想主义者的追求和情怀。那些为理想和民族未来牺牲生命的人，值得我们永远铭记。

（《人民日报》2025年10月16日卢敏《能感动我们，也一定能打动观众——电视剧（沉默的荣耀）创作谈》）

粉丝769万，获赞6110万，账号主人不是哪位影视巨星、行业大咖，而是王建省——一名普普通通的电工。他一次次从一条线、一盏灯、一个设备的蛛丝马迹中抽丝剥茧、揪出“元凶”，成为网友公认的“电工福尔摩斯”。清一色的维修场景确实简陋，但跌宕起伏的过程，专业实用的内容，加上真诚不浮夸的风格，为他积攒大量观众缘。

“一技在手，流量我有”，越来越多的手艺人将自己的网络名片擦亮，也把线上流量转化为线下客源。手艺人，也是守艺人。在他们带动下，许多传统手艺回到大众视野，重获生机。

相比有人靠制造噱头博人眼球，小电工化身流量明星的积极意义更值得我们思考。请你就此话题，以评论员的身份为校刊“时事观察”栏目写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

同学群里，有人发了一个关于70、80后生活的短视频。①视频的画面呈现昏黄的色调，②里面的内容都是孩子们玩的多年前的一些游戏，③如丢沙包、踢毽子等。④大家纷纷感慨，⑤小时候的时光真的太美好了，⑥可惜无法再重来。

小叶同学说：“可以把时光做旧，去旧时光里旅行，也能找到诗意。”小叶告诉我们，她隔一段时间就要去父母所在的山村里小住几天，那个山村保留着原生态的美好。村里的年轻人去远方追梦，留下老人固守着老旧的时光，那里依然保留着从前的“慢生活”节奏。小叶说，回到山村，感觉像是回到了上个世纪。

在山村小住的时候，小叶会关掉手机，暂时切断与外面世界的联系。早晨，她在鸟鸣声中醒来，听到老父亲在院子里（       ）地打扫着，那种节奏缓慢的声响让她恍然觉得回到了小时候。白天，她在当年走过的山路上走一走，寻找失落的儿时记忆。晚上，他们一家人围坐在一起聊天，颇有“家人闲坐，灯火可亲”的感觉。

怀旧不是沉湎旧人旧事，而是让自己重回纯情时代，既能回味当年的快乐，又能享受当下的幸福。在旧时光里旅行，把现在的时光做旧，是在通过一些特殊的方式怀想往昔岁月。生活马不停蹄，日子奔流向前。       。

把时光做旧，让人们与往事重逢。拿起那久违的旧针线，缝个儿时常玩的沙包，重拾那纯真的笑靥；翻开一本已经泛黄的旧相册，用手指着去辨认旧相片里的人，当年的故事便能不断地顺着指尖流淌出来；蒙尘的旧口琴该擦一擦了，吹响记忆里的调子，遥远的时光就这么被轻轻唤醒。岁月改变的是人的容颜，未曾改变的是古老的风景。

材料一：

高祖^①自太原徙天平，不受命，而有异谋，以问将佐，将佐皆恐惧不敢言，独维翰与刘知远赞成之，因使维翰为书求援于契丹。耶律德光已许诺，而赵德钧^②亦以重赂啖德光，求助己以篡唐。高祖惧事不果，乃遣维翰往见德光，为陈利害甚辩，德光意乃决，卒以灭唐而兴晋，维翰之力也。

（节选自欧阳修《新五代史·晋臣传》）

材料二：

石敬瑭尽收其货之在洛阳及诸道者归晋阳，托言以助军费，人皆知其有异志。唐主^③夜与近臣从容语曰：“石郎于朕至亲，无可疑者；但流言不息，万一失欢，何以解之？”皆不对。端明殿学士、给事中李崧退谓同僚吕琦曰：“吾辈受恩深厚，岂得自同众人，一概观望邪！计将安出？”琦曰：“河东若有异谋，必结契丹为援。契丹母以赞华^④在中国，屡求和亲，但求荝剌等未获，故和未成耳。今诚归荝刺等与之和，岁以礼币约直十馀万缗遗之，彼必欢然承命。如此，则河东虽欲乱，无能为矣。”崧曰：“此吾志也。”他夕，二人密言于帝，帝大喜，称其忠，二人私草《遗契丹书》以俟命。

久之，帝以其谋告枢密直学士薛文遇，文遇对曰：“以天子之尊，屈身奉夷狄，不亦辱乎！又，虏若循故事求尚公主，何以拒之？”帝意遂变。一日，急召崧、琦至后楼，盛怒，责之曰：“卿辈皆知古今，欲佐人主致太平；今乃为谋如是！朕一女尚乳臭卿欲弃之沙漠邪且欲以养士之财输之虏庭其意安在？”二人惧，汗流泱背，曰：“臣等志在竭忠以报国，非为虏计也，愿陛下察之。”拜谢无数，帝诟责不已。自是群臣不敢复言和亲之策。

（节选自司马光《资治通鉴·后晋纪一》）

材料三：

刘知远决策以劝石敬瑭之反，倚河山之险，恃士马之强，而知李从珂浅软，无难摧拉，其计定矣。而维翰急请屈节以事契丹。敬瑭智劣胆虚，遂从其策，称臣割地，授予夺之权于夷狄，知远争之而不胜。于是以生民之肝脑，五帝三王之名教礼乐，驱以入于狂流。契丹弱，而女真乘之；女真弱，而蒙古乘之，贻祸无穷，人胥为夷。非敬瑭之始念也，维翰尸之也。

（节选自王夫之《桑维翰论》）

注：①高祖，石敬瑭，后唐将领，先后被任命为保义、宣武、天雄、河阳、河东节度使，五代十国时期后晋的开国皇帝。②赵德钧，后唐叛将，最终投降了契丹。③唐主，后唐末帝，李从珂，五代十国时期后唐的末代皇帝。④赞华，李赞华（汉化名），辽太祖耶律阿保机的长子耶律倍。

悼志摩

王统照

九月二十号的早上我看见报纸上的志摩的死耗，当时觉得过于离奇突兀了，也如他的别的友人一样的不相信。但这个重大的消息却在我的心头上迫压了一日。第二日探不到什么，又过了一日报上说北平有人去照料他的尸体，运柩南下，我才确定志摩真从火星烟雾中堕下来，把他的生命交还“那理想的天庭”，“永远辞别了人间”。那几个晚上我总觉得心绪不能宁贴，不自制地便想到他在空中翱翔的兴致，想到他正寻求着诗料，浮动着幻想中忽然被急剧的震动，爆炸的声响，猛烈的火焰迅疾的翻堕在苍空中，断绝了他的最后呼吸时的惨状。

我认识志摩是九年以前的事了。他那时由欧洲回来，我与他往游济南时正当炎夏。他的兴致真好，晚上九点多了，他一定要我领他去吃黄河鲤，时间晚了，好不容易去吃过了，我实在觉得那微带泥土气息的鲤鱼没有什么别样风味，也许他是不常吃罢，虽像是不曾满足他的食欲上的幻想，却也啧啧称赞说：“大约是时候久了，若鲜的一定还可口！”饭后十点半了，他又要去逛大明湖。因为这一夜的月亮特别的清明，从城外跑到鹊华桥已是费了半个钟头，及至小船荡入芦苇荷盖的丛中去时已快近半夜。那时虚空中只有银月的清辉，湖上已没有很多的游人，间或从湖畔的楼上吹出一两声的笛韵，还有船板拖着厚密的芦叶索索地响。志摩卧在船上仰看着疏星明月，口里随意说几句话，谁能知道这位诗人在那样的景物中想些什么？不过他那种兴致飞动的神气，我至今记起来如在目前。

记得我们往游泰山的时候，清早上踏着草径中的清露，几乘山轿子把我们抬上去，走了一半，我们一同跳下来，只穿着小衫裤向陡峻的盘路上争着跑。跑不多时，志摩便从山壁上去采那一种不知名的红艳的野花。他渐渐地不走盘道了，一个人当先从峭壁上斜踏着大石往前去，他还向我们招手，意思说：来，来，敢冒险的我们要另辟一条路径！我同菊农也追上去，然而①这冒险的路是不容易走的，没有石级，没有可以攀援的树木，全是突兀的石尖，刺衣的荆棘，上面又有毒热的太阳蒸炙着，没有一点荫蔽。别的人都喊着我们：“下来，快回来！这不是玩的！”连走惯了山路的轿夫也喊：“从那边走不上去，没有路呀！”志摩在前面很兴奋地走并不回答，上去了几丈，更难走，其结果菊农先退下来，我也没有勇气了回到盘道上面。我们眼看着志摩，从容地转过一个险高的山尖，便看不见他了。一些人都说危险危险！然而这时即使用力的喊叫他也听不见了，及我们乘轿子到了玉皇顶时，可巧他从那本是无路可上的山顶上也转了过来，我们不禁摇头佩服他的勇气！

泰山上的清晨与薄暮的光景，凡是到过的我想谁都会赞美这大自然的伟大奇丽。尤其是夕阳西坠的绚彩。在泰山绝顶上观日出是惊奇，闪烁，艳丽；日落呢，却是深沉，迷荡，静息与散澹。②那一片的美丽的云彩，吞吐着一个悬落的金球，在我们的足下，在无尽的平原的低处，他是恋恋着这已去未尽的时间，是辉耀着他的将散失的光明，那真是一幅不能描绘的图画。就在那时，志摩同我们披了棉衣在山顶上的晚风中静立着眺望，谁都不说什么。忽然他又得了他的诗人的启示，跑向尽西面一块斜面平滑的大石上蹲下身子，要往下爬去。泰山的绝顶是多高！除却山前面的石级之外，其他是没有正道的，那块大石的下面尽是向下斜出的石尖，若坠了下去恐怕来不及揪住一条藤葛，便直沉涧底。这可不比向上去爬山路，所以谁也说不可上去，石面太滑了。志摩却是天生好冒险好寻求他的理想境界的人，他居然从上面慢慢地蹲上去，坐下，后来简直卧在上面，高喊着“胜利”。我们在一旁实在替他捏一把汗，然而他究竟能以在绝壁的滑面大石上卧看落日，偿足他的好奇的兴趣，这正是：

原是你的本分，朝山人的胫踝，

这荆棘的伤痛！

且缓抚摩你的肢体，你的止境

还远在那白云环拱处的山岭！

志摩的这类句子的确是他自己的真感，理想，他的个性的挥发。我特地记下上面的几件小事来为他的诗句作注解。我相信一个真正的诗人，无论他的作品是冰块，是荆针，是血汁，总之他的心没有一个不是有丰厚的同情，与理想的境界的追求的。志摩在文学方面的成绩：如创造相当的形式选择美丽的字句，这些都不是志摩得人同情的主要原因。他是诚恳地用种种方法诉说出他自己的愿望，思想，情感。自然，每一个文人都应如此，然而他的明快，与他的爽利，活泼的个性，表现在诗歌散文里更容易使人体察得到。因为同情心丰厚，所以任何微末的事物都易引起他的关念，幻想，一点点风景的幽丽，足以值得他欢喜赞叹。有的诗人只是走狭隘的一路，欣悦自然的变化，忘却了人生的纠纷，有的又止着眼于实地的生活，缺少了灵奇微妙的幽感。志摩的诗是否在新诗中达到最成功的地步先不必讲，我们打开他的三本诗集看去，是不是能将“灵海中啸响着伟大的波涛”，与“几张油纸”，“三升米烧顿饭的事”，并合成一团动人的真感，印在读者的心头？姑无论他的风格，他的幻想的丰富，即此一点也足以成就他是“一位心最广而且最有希望的新诗人”了。

关于他的其他的追念不必多述了，我回想同游时的光景，不禁在胶扰的人生中感到生与死的无常！但他的死正是火光中爆开的一朵青莲，大海中翻腾起来的白浪，暴风雨中的一片彩虹的现影，足以在他的三十六年的生活史上添一层凄丽的闪光。他永远去追求“无穷的无穷”，永远“在转瞬间消灭了踪影”，永远“不愁在生命道上感受孤立的恐慌”，然而这层凄丽的闪光却也永远在他的朋友们的心中跃动！

（有删改）

在战争历史的细节之处回望

房伟（作家，苏州大学文学院教授）：今年是抗战胜利80周年，出现了很多抗战题材作品。《一百年，许多人，许多事：杨苡口述自传》^①引发了我很多思考，能否也请邱老师具体谈谈您对这部作品的感受？

邱田（评论家，电子科技大学副教授）：首先，这是一部战后的回忆之作，这种“后记忆”式的写作是抗战文学近期值得关注的新类型；其次，这部百岁老人口述史也是对百年中国的一次回望。与西南联大同学汪曾祺的书写相比，杨苡口述史为读者提供了新的观察视角，也道出了女性在战争中面临的更为复杂的困境。战争的伤痛深入骨髓，创伤记忆并未随着岁月的流逝而淡忘，反而在脑海深处愈加清晰，杨苡通过口述重返记忆之场，将经过沉淀的战争记忆诉诸笔端，既是对历史事实的如实记述，亦是对个体情感的再度抒发，宏大主题和微观体悟融合在一起，形成了独特的文学叙事……当然，杨苡的这部作品属于口述史，虽然余斌尽力保存了讲述者的语气和口吻，但毕竟在艺术表现上弱了一点，尽管如此，这仍然是一部重要的有关抗战的优秀之作。在以往的抗战文学创作中，我们运用现实主义手法来进行记述，更多地强调集体记忆，《一百年，许多人，许多事》则为我们带来了新的战争书写，家国情怀与儿女情长兼具，写下的是能够引起普遍共鸣的大时代中的普通人的命运。里面有一些有趣的细节，比如巴金是那个年代的青年偶像，但他对待“粉丝”杨苡的态度是那样老成又严谨。在抗战中，杨苡从一位不知世事的天津大小姐蜕变成为朴素勇敢的后方知识青年，这中间的种种磨砺及心路历程，对今天的青年人未尝不是一种启发。《一百年，许多人，许多事》的问世无疑在提醒读者，抗战文学不是历史遗迹，而是在历史的流动中不断自新。

房伟：在您看来，抗战时期的抗战文艺、新中国成立后的抗战文学、新世纪以来的抗战文学，呈现出哪些不同的特征？在这些抗战文学之中，是否有“一以贯之”的艺术特质与价值观诉求？

邱田：一时代有一时代之文学，同一题材可以有不同的创作视角与表现手法，只是需警惕以后见之明评判前人的创作，比如抗战时期的抗战文艺的首要目的是救亡图存，时效性与传播度很重要，对美学价值不应苛求。谈到抗战文学在不同时期的变化，新中国成立后抗战文学大多沿袭革命文学传统，新世纪抗战文学则是百花齐放，这其中不仅有文学文本的创作，还应包括戏剧、影视等多种形式。抗战文艺是一种广义上的抗战文学，抗战文学并不止于抗战时期的创作，在和平时期的回溯与重提仍有其自身意义。如果说一以贯之的特质，大概是创作者对历史和生命的尊重，以及中国人民对和平的向往与追求，这一点在世界文学范畴内也应是如此吧？克罗齐说“一切历史都是当代史”，在当下对战争的回望，一定会包含新的思考与新的意识，同时也是通过不断重申历史，提醒人们勿忘往昔伤痛，警惕对战争记忆的扭曲与改写，避免对历史记忆和民族伤痛的遗忘。然而，抗战文学的创作并非无可指摘，我也有一个问题想请教您，在您看来，（   ）？

房伟：中国抗战文学目前形成了一些固定范式。近些年来，抗战影视剧比较流行，我觉得中国抗战影视剧特别是电影，都比较擅长表现崇高美和悲壮美。中国抗战文学作品将战争本身的宏大美学发挥到了极致。但相对而言，描写战争之中生活形态的作品，相对就少一些，《四世同堂》是一个特殊的例子，这部作品的很多细节都显示了战时北平普通百姓的生活。还有，就是对战争复杂性的揭示，也有很多不足。我们很多抗战文学，更擅长非黑即白的道德化叙事，而对于战争之中人性的复杂性则揭示得不充分。《四世同堂》则不是这样，我个人非常喜欢这部长篇作品，老舍先生将朴素爱国情怀与人在战争中的“生活挣扎”结合在一起。

邱田：我最初读《四世同堂》是被京味小说的韵味所吸引，之后跟随主人公一家跌宕起伏的命运感受到了战争给老百姓带来的痛苦和灾难。战争不再是教科书里冷静的叙述，也不只是战场上激烈的正面厮杀，而是变成了普通人生活里的日常。这种阅读体验让读者真实地贴近那段历史，也能够更加冷静地思考战争中个体与国家的关系。沦陷区里生活的人面临的不仅仅是物质上的匮乏，更是精神上无休无止的折磨。在日寇的统治下生活，个体的努力和妥协始终是无法保全自我的，爱国成为一种朴素情感，抵抗也成为内心自发的抉择。个体抵抗有多种多样的形式，借用杨绛的表述：“沦陷在日寇铁蹄下的老百姓，不妥协、不屈服就算反抗，不愁苦、不丧气就算顽强。”《四世同堂》是一部包含爱国主义色彩的小说，但也饱含着细腻的国民性书写。广义而言，钱钟书、张爱玲的书写也属于抗战文学范畴，《围城》《封锁》是对战争的别样记述，在现实生活里普通人在战争中自然要面对种种复杂局面，这方面的书写与挖掘也是战争书写的另一面。近年来这方面的创作也有新的内容，如孙甘露的《千里江山图》、王尧的《桃花坞》等。

（有删减）

【注】①《一百年，许多人，许多事：杨苡口述自传》：由翻译家杨苡口述、学者余斌整理撰写。

小说《山月记》的主人公李徵说：“我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨；却又半信自已是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。”李徵的心理困境，也是当代很多人的心理困境。

如果你的身边也有一位这样类似李徵的同学，你会对他说什么呢?请你给他写一封书信，说说你的看法和建议。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。

一个词往往不只有一个意义。当它们有两个以上的意义的时候，其中应该有一个是本义，另外还有引申义。所谓引申义，是从本义引申出来的，即从本义发展出来的。举例来说，“向”字的本义是“向北的窗户”，如《诗经·豳风·七月》“塞向墐户”。由“向北的窗户”这个本义，引申为“朝着”或“对着”的动作义。又如“道”字，它的本义是“路”，如《诗经·秦风·蒹葭》“道阻且长”。引申为抽象的“达到道德标准的途径”，如《论语·里仁》“朝闻道，夕死可矣”。又引申为“正当的手段”，如《论语·里仁》“不以其道得之，不处也”等等。

（ ）。词义的更替是指某词在产生新的意义的时候同时排斥了旧的意义，例如“脚”字的 本义是“小腿”，后来“脚”字变为“足”，也就不再指小腿了。词义的引申是指某词产生了新的意义以后，并不排除原始意义。例如“道”字虽然产生了一些新义，但是“路”的意义一直保留到现代汉语里。这类情况很多，也最重要。一方面，这增强了语言的稳固性，使语言不至于____；另一方面，这使语言丰富化了。

抓住本义去说明各种引申义，就会处处都通，而且令人明白：①一个词有许多意义。②这些意义

之间是互相联系着的，③而且往往环绕着一个中心聚集。④比如朝拜、朝廷、朝向的“朝”都是从朝见的“朝”引申出来的。⑤也有一环套一环引申的情况，⑥几个引申义同本义之间的距离有轻重之分。仍以“朝”字为例，它的本义是早晨，引申为朝见，由朝见再引申为朝廷，由朝廷又引申为朝代。

抓住一个词的本义，就像抓住了这个词的纲，纷繁的词义就变得简单而有系统了。对本义有了体会，对于某些词义可以推想而知，而且也可以了解得更透彻。

秋日与诸君马头山登高^①    
欧阳修

晴原霜后若榴红，佳节登临兴未穷。

日泛花光摇露际，酒浮山色入樽中。

金壶^②恣洒毫端墨，玉麈^③交挥席上风。

惟有渊明偏好饮，篮舆酩酊一衰翁。

【注】  ①景祐三年(1036 年)，欧阳修因抨击时政被贬夷陵县令。此诗作于景祐五年，作者时年31岁。②金壶：酒壶之美称。③玉麈(zhǔ)：玉柄拂尘，魏晋名士清谈时常执。

材料一：

箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫逸，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”乃被发佯狂而为奴。遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。

王子比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜！”乃直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀王子比干，刳视其心。

微子曰：“父子有骨肉，则臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”于是太师、少师乃劝微子去，遂行。

周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子，复其位如故。

(节选自《史记·宋微子世家》，有删改)

材料二：

凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道，以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。

当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为；委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤^①而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷^②。”正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦^③而立大典。故在《书》曰：“以箕子归，作《洪范》。”法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，化及民也。率是大道，丛于厥身，天地变化，我得其正 ， 其大人欤?

呜呼！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去。向使纣恶未稔而自毙武庚念乱以图存国无其人谁与兴理?是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎?

(节选自《柳河东集·箕子碑》，有删改)

【注】①馈：跌倒，引申为困顿。②明夷：卦名，象征昏君在上，明臣在下，不敢显其明智。③彝伦：指常理、伦常。

文本一：

光

罗伟章

这是一支西迁队伍。这样的队伍亘古未有，人，三个，动物，千余只，因而被称为动物大军。队伍是从南京出发的。

出发之前，李子一帮助任贵春大伯，为动物们安排在南京的最后一顿晚餐。看两人的表情，动物们就预感到有大事发生，①不安的情绪，在它们血管里喧哗，然后透过皮肤，沉默地弥漫开。因这缘故，它们吃得都很少。时间紧迫，留在食槽里的来不及收，队伍就利用暮色的掩护，整装出发了。

动物种类复杂，有牛有马、有猪有羊，还有兔子、鸭子、火鸡……小动物装进木箱，让大动物背着。人则推着板车，板车里装着生活用品、科研数据和剩余的饲料。

多日以后，人和动物，都记得出发那天的暮色。残存的光，被黑暗包围，但眼睛并不甘心，想看见更多的光。遗憾的是，每多看一眼，光就熄灭一分，因此，他们在那个暮色里，只能从残存的光里看见黑暗。从畜牧场去江边的土路两旁，开着野菊花，并没开圆，②仿佛是正准备开圆的时候，就被枪炮声吓回去了，因而都有一种吃惊和不解的表情。

这批珍贵禽畜，本来早该运走，但那根本不可能。别说动物，就连人，也很难找到车船逃离战火。校长给王酉亭的指示是：“或卖或吃，随你们自便，只是不能留给日本人。”听到王酉亭传达的指示，任贵春周身的血朝脸上集结。这些动物，早成了他的亲人，怎能杀来吃?他当即发火，说：“敌人杀过来了，我们要杀就杀敌人，不杀它们。哪怕饿死，我也不吃它们的肉。千里万里把它们买来，是要它们为国家做贡献，它们愿意做贡献，我们却不给机会。校长讲那种话，等于是不信任我们……”

王酉亭默默地听着，任贵春说完，他又沉默了至少半分钟，才右脚掌在地上使劲一跟，像是要跟碎某种痛楚，又像是下定了某种决心。他当时没表态，经过一夜挣扎，终于决定：凭借双脚，把这批动物带出南京，一路向西，走到重庆。

学校早先已迁到重庆，在沙坪坝松林坡下，找到了安身之所。校长写信给王酉亭说，③读书不忘救国，救国不忘读书，在学生中已成为普遍信仰，无论日子如何艰难，学区内终日弦歌不绝；每当夜幕降临，长江和嘉陵江在黑暗里流向远方，只有沙坪坝残破的校园里，灯光闪烁，如星汉绵延，这是学子们在挑灯夜读，人称“沙坪学灯”。校长敦促王酉亭，形势愈发危急，请带领职工，尽快撤离南京，并重申了对那批动物的处置方案。

畜牧场本有二十多名职工，随着日军逼近、学校迁走，陆陆续续，都离开了。他们的老家都在远方，有的和李子一的老家一样，在沦陷区，很长时间音书断绝，对亲人的挂念，让他们日夜悬心。王酉亭深知其中滋味，因此，他们前来请假，他都同意。

现在，畜牧场只剩了三个人。

当决定带着这批动物去重庆跟学校汇合，王酉亭又踌躇了。

这一路过去，路途遥远，险象环生，三个人能做到吗？

没做，就不知道能不能。国难当头，唯有行动。

数日过去，队伍已到安徽地界。傍晚时分，动物大军行进在日军左翼。靠得太近了，日军的脚步声，清晰可闻，日军激起的烟尘，在月光下也清晰可见。

王酉亭让队伍暂时停下。为稳妥起见，王酉亭决定，队伍暂停前进，让动物离开大路，围成几圈，人也集中起来，商量对策。王酉亭说，不能坐等，先去个人侦察一下。

还没说派谁去，李子一就飞奔而去。距城几百米，他就听到了鼓声。他放慢了脚步，且尽量让自己藏在阴影里。他看见，进城的大门口，正站着持枪的日本人。李子一准备撤退。

可正在这时，他看到了惊心动魄的一幕。一个身材壮硕的汉子，从北面墙角转出来。他在月光下的影子也跟着转出来。汉子背着背篓，背篓里装着青菜。走了两步，他的影子到了前面，领着他，悄无声息地挨到岗哨身边，将其脖子一搂，连人带枪拖到门后，再从腰兜里抽出匕首……月光荡了一下，荡起来的月光红如花朵，但更像白水里翻起来一条红鱼。当那条红鱼又扎入水中，汉子把日本兵拖下了墙脚。日本人的帽子掉了，被风吹到门前的田野里，本来停下了，又被吹起来，飘飘忽忽地游，游几下，终于彻底不动。

李子一迅速起身，跑向来路。

听了李子一的报告，王酉亭说：“多半是游击队。”

“干得好！”王酉亭又说。

队伍再次出发。依然是王酉亭断后，李子一在前，朝着城外的葡萄园方向去。这片绵延三公里长的葡萄园，

《中庸》相传为孔子之孙所作，其中第二十章有关治学方法的系统论述，首先为孙中山所发现，并于1924年亲笔题写，作为广东大学(中山大学前身)的校训：“博学、审问、慎思、明辨、笃行”。从认识过程来看，研究科学的方法，大体可以分为获取信息、处理信息和检验结果三个阶段。《中庸》中的“学”是获取信息，“问”是发现问题和提出问题，“思”是处理信息，用各种逻辑方法进行推理，得出结论。结论是否正确，那就要进行第四步：辨。辨明白了，如果正确，那就坚持真理，一往无前地去执行，即第五步：笃行之。

的确，做一项研究，“学”是第一步。但光读书不行，朱熹说：“今也须如僧家行脚，接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡治乱得失之迹，这道理方见得周遍。”观察是认识的基础，儒家一贯有这样的看法。《易传》言：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜……”这里强调不但要对天地、生命，即整个自然界进行观察，还要对生物与环境的关系进行观察。明末方以智在他的《物理小识·自序》里说：“物有其故，实考究之。”例如，孔子要人们“多识于鸟兽草木之名”，方以智就说：“草木鸟兽之名，最难考究，……须足迹遍天下，通晓方言，方能核之。”这就证明他是做过一些实地考察的。又如，他研究声音的共振现象，不仅重复了沈括《梦溪笔谈》中的实验，即两张琴的弦与弦相应，来证明共振，而且作了改进，改弦与弦相应为笛的管和琴的弦相应，从而进一步证明了共振现象的普遍性。

获取信息之后，还需追问。朱熹描述人们的认识过程是：“未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节是疑。过了一番后，疑渐渐解，以至融会贯通，都无多疑，方始是学。”只有会提问题的，才会做学问。正如爱因斯坦所说：“解决一个问题也许仅是一个数学上的或实验上的技能而已，而提出新的问题、新的可能性，从新的角度去看旧的问题，都需要有创造性的想象力，而且标志着科学的真正进步。”1900年，希尔伯特在巴黎国际数学家代表大会上提出了23个尚待解决的难题，带动了整个20世纪数学的发展，其中有些难题，至今也还没有完全解决，仍然是数学界关注的焦点。

朱熹进一步提出，仅停留在“审问”阶段是不够的：“学也，问也，得于外者也。若专恃此而不反之以心，以验其实，则察之不精，信之不笃，而守之不固矣，故必思索以精之，……知其为何事何物而已也。”可见，由感官得来的知识，必须结合大脑思索、逻辑推理，才可能找到解决问题的路径。

如何思索和推理，刘徽在《〈九章算术〉注》的“序”中说：“事类相推，各有攸归，故枝条虽分而同本干知，发其一端而已。又所析理以辞，解体用图，庶亦约而能周，通而不黩，览之者思过半矣。”这是孔子“举一反三”(《论语·述而》)和“一以贯之”(《论语·里仁》)在数学领域的一次具体运用，既包含了归纳和演绎，又包含了类比和联想，是很好的思想方法。孔子的另一方法是“叩其两端而竭焉”即利用关于同一问题的各种对立观点和各种事物的极端状态，对其中的矛盾进行分析，以求得正确的了解。这一方法对于汉语的构词具有深刻的影响。汉语中常用两个相互对立的概念来构成一个更具普遍意义的概念，如冷热、大小、东西和远近等。在现代科学中，这种抓两头的办法也常用，如物理学中的高温、低温和高能、低能，如天文学中超高密、超稀薄，都是重点研究对象。

朱熹说：“思之谨，则精而不杂，故能有所自得而可以施其辨；辨之明，则断而不差，故能无所疑惑而可以见于行。”这就是说在经过理性思维，由表及里，去粗取精，自己得出结论以后，采取行动之前，还要接受检验(辨)。

在天文学领域，汉武帝时的太初历，先后和28家历法进行比较，经过36年的辩论才确定了其地位。宋代规定，推算食分以一分以下为亲，二分以下为近，三分以上为远。明末清初的天文学家王锡阐则提高到“食分求合于秒，加时求合于分”，并且每遇日食，必以自己的观测结果与计算结果相比较，不一致时，一定要找出原因；而一致时，犹恐有偶合之缘，也还要继续研究。在人类探索自然的长河中，观测时间越久，次数越多，排除错误越多，则所得数据越精准，所建立的理论越完善。但是新的理论还要在实践中进一步证实、证伪和发展。

毛泽东在《实践论》里说：“如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。”在知和行的问题上，毛泽东认为行更重要。中国古代没有发生过深刻的科学革命，但张衡反对图谶的斗争，祖冲之和戴法兴的辩论，也很激烈。所以王绶琯院士在中国天文学会中“祝辞”：“我们中国的天文工作者，始终贯穿着一股‘富贵不能淫，贫贱不能移’的献身求实精神。今天，让我们继承我们民族的优良传统，在社会主义建设的号角中，团结、奋斗、前进吧！”

(摘编自席泽宗《中国传统文化里的科学方法》)

从当红的“鸡排哥”，到去年的“晓华理发师”，再到四年前的“拉面哥”，不时有草根网红走进公众视野。他们的走红，内核并非猎奇与吵作，而是源于那份本真的东西：勤恳的经营、过硬的手艺、用情的服务。他们因此在自己的行业中搏得了顾客喜爱，也获得了流量青徕。

同样是经营小本生意，同样获得“泼天流量”，他们对于网络如何改变一个普通人的命运有着切身体会、深刻共情。作为“前辈”的晓华，对“鸡排哥”这位“后起之秀”送上祝福，希望他“生意越来越好”。早已体验过流量冰火两重天的“拉面哥”表示，“希望（网友）不要过度地打扰他，互相坦诚相待就可以了”，这更像是一种基于共同命运的“____”。

网络世界中，新颜换旧颜，总不乏一位又一位普通人因为身上的某种闪光点而重新夺取大众的注意力。有人或许会感叹，这是“铁打的流量，流水的网红”。然而，在被流量眷顾后，结局却____：昙花一现者有，郁郁长青者亦不少。①后者并非依靠持续的曝光度，②但是在“静水深流”的日子里，③持续积累，④完成关键的沉淀或转身，⑤而后稳步前行。⑥如今，⑦还在理发的晓华，⑧“拉面哥”已转型为一名带货主播，⑨新赛道上继续耕耘。

流量无疑带来了馈赠：改善的生活、发展的机遇、乃至带动一方经济的发展。但当流量“卷地风来忽吹散”后，一切复归平静，我们真正应该审视的，是这群普通人穿越流量的巨澜后，究竟收获了什么？留下了什么？他们如何将倏忽即逝的“流量”，转化为细水长流的“留量”？

答案，或许就藏在那份穿越波澜后依旧闪光的“平常心”里。这既是他们____的根本，也是当初吸引流量的“初心”。