相关试卷

文本一：

与周瑜相遇

迟子建

一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那个纵马驰骋、英气逼人的三国时的周瑜。

因为月色很好，又是在旷野上，空气的透明度很高，所以即使是夜晚，我还是一眼认出了他。当时我穿着一件白色的睡袍，乌发披垂，赤着并不秀气的双足，正漫无目的地行走在河岸上。凉而湿的水气朝我袭来，我不知怎的闻到了一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻，我便离开河岸，寻着艾草的味儿和凛凛的鼓角声而去，结果我见到了一片荒凉旷野，那里的帐篷像蘑菇一样四处皆是，帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮。就在这种时刻，我见到了独自立在旷野上的周瑜。

我没有小乔的美貌，周瑜能注意到我，完全是因为在这旷野上，只有两个人睁着眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的两个人，一个是我，一个就是周瑜了。

因为见到了我最想见到的一个男性，所以那一瞬间我说不出话来，我见到亲密的人时往往都是那个表情。

周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已。

“战事还未起来，你为何而发抖？”周瑜说。

我想告诉他，他的英气令我发抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我发抖，可我说不出话来。

我不知道又有什么战事要发生。这么大规模的安营扎寨，这么使周瑜彻夜难眠的战事，一定非同一般。短兵相接，战前被擦得雪亮的军刀都会沾有血迹。只有刀染了血迹，战争才算结束。多少人的血淤积在刀上，又有多少把这样的刀被遗弃在黄土里，生起厚厚的锈来。

周瑜并没有在意我的发抖，而是将一把艾草丢进篝火里，我便明白了艾草味的由来。可是先前所闻的鼓角声呢？

周瑜转身走向帐篷时我见到了支在地上的一面鼓，号角则挂在帐篷上。他拿起鼓槌，抑扬顿挫地敲了起来，然后又吹起了号角。他陶醉着：为这战争之音而沉迷，他身上的铠甲闪闪发光。

我说：“这鼓角声令我心烦。”

周瑜笑了起来，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和号角，朝我走来。他说：“什么声音不令你心烦。”

我说：“流水声、鸟声、孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声。”

周瑜又一次笑了起来。我见月光照亮了他的牙齿。

我说：“我还不喜欢你身披的铠甲，你穿布衣会更英俊。”

周瑜说：“我不披铠甲，怎有英雄气概？”

我说：“你不披铠甲，才是真正的英雄。”

我们不再对话了。月亮缓缓西行，篝火微明，艾草味由浓而淡，晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来。我坐在旷野上，周瑜也盘腿而坐。

我们相对着。

他说：“你来自何方？为何在我出征前出现？”

我说：“我是一个村妇，我收割完芦苇后到河岸散步，闻到艾草和鼓角的气息，才来到这里，没想到与你相遇。”

“你不希望与我相遇？”

“与你相遇，是我最大的心愿。”我说。

“难道你不愿意与诸葛孔明相遇？”

“不。”我说，“诸葛孔明是神，我不与神交往，我只与人交往。”

“你说诸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄气短。”周瑜激动了。

“英雄气短有何不好？”我说，“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。”

周瑜不再发笑了，他又将一把艾草丢进篝火里。我见月亮微微泛白，奶乳般的光泽使旷野显得格外柔和安详。

我说：“我该回去了，天快明了，该回去奶孩子了，猪和鸡也需要喂食了。”

周瑜动也不动，他看着我。

我站了起来，重复了一遍刚才说过的话，然后慢慢转身，恋恋不舍地离开周瑜。走前打着哆嗦，我在离开亲密的人时会有这种举动。

我走了很久，不敢回头，我怕再看见月光下周瑜的影子。快走到河岸的时候，却忍不住还是回了一下头，我突然发现周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍，他将一把寒光闪烁的刀插在旷野上，刀刃上跳跃着银白的月光。战马仍然安闲地吃着夜草，不再有鼓角声，只有淡淡的艾草味飘来。一个存活了无数世纪的最令我倾心的人的影子就这样烙印在我的记忆深处。

我想抓住他的手，无奈那距离太遥远了，我抓到的只是旷野上拂动的风。

一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那片芦苇已被我的泪水打湿。

（选自《中国当代小小说精品库》）

文本二：

2020年12月，第五届林斤澜短篇小说奖颁奖典礼在温州举行。迟子建获“杰出短篇小说作家奖”。评委会认为：迟子建的短篇小说，始终带有浓厚的地域色彩与突出的个人风格。自然景观与社会景象的相勾连，生物灵性与各色人性的相贯通，使得她的小说，地气与元气相得益彰，灵气与生气融为一体，从而使小角度的故事总是蕴含着深邃与丰沛；小人物的悲欢总是携带着希冀与温暖。以地域文化为基点，以底层生存为焦点，努力营造短篇小说的诗意美学，使迟子建具有了清晰俊朗的辨识度，更使她具有了卓尔不群的重要性。

（摘编自《澎湃新闻》）

宋代诗人的艰辛探索没有白费，后世的人们都看到了他们的成就，看出了他们区别于唐诗的独特风格。于是，历史上就有了诗歌的唐宋之分。但是，区分唐诗和宋诗的标准是什么呢？仅仅在于唐朝人写的诗就是唐诗，宋朝人写的诗就是宋诗吗？写作时间的区分只是表面现象，深层的原因要在诗歌内部寻找。钱锺书就对“诗分唐宋”做出了独到而科学的理解。

钱锺书认为，唐诗宋诗的区别不在朝代而在风格，就像不同的人有不同的性情。有的人性格开朗，充满激情，有的人沉稳老成，行事理智。前者像唐诗，后者像宋诗，它们完全可以不受时间地点的限制而同时存在。

唐诗注重意境创造，追求一种无法用理性思维解释的空灵美。唐代有个擅长作诗的和尚皎然曾说，如果诗人没有找到作诗的天机，只是一味学习古人，就会神思阻塞，因此灵活变通比模仿古人更重要，个人的感悟和创造力比模仿古人更重要。与唐诗相比，宋诗长于议论，作诗也要讲究学问。宋代诗人姜夔说过，不求与古人合而不能不合，不求与古人异而不能不异。虽然不是刻意地模仿古人，但仍然在无意之中与古人相合，这是诗的最高境界。宋代人作诗不是从自然中而是从古人的作品里寻求作诗的灵感和榜样。再通过议论、说理、典故的形式把前人的成果化用进自己的诗歌。唐诗读起来像珠子一样圆润流利，看不出人工雕琢的痕迹；宋诗读起来却让人费一番脑筋。从总体上看，唐诗宋诗的确是有差别的，但对唐诗宋诗的理解却不能简单地归纳为唐朝的诗歌或宋朝的诗歌。在钱锺书的心目中，唐诗是一切崇尚意境的诗歌的统称，宋诗是一切注重说理的诗歌的统称。并不是每一个唐代的诗人都像李白那样激情澎湃，也不是所有宋代的诗人都像黄庭坚一样掉书袋子。人的性情是不能以朝代划分的。

像杜甫、韩愈、白居易、孟郊都属于写诗能写出宋调的唐代诗人，而宋代的九僧、永嘉四灵都属于能写出唐诗风格的诗人。“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。”这首清新圆润的小诗，如果不说，谁又能想到它出自宋代诗人赵师秀之手呢？

诗歌艺术的风格境界在唐代和宋代就已经基本奠定了，宋以后的诗歌无论怎样变化都没有摆脱唐诗和宋诗划出的标准。钱锺书非常赞赏一个清代人的见解，诗歌好像成长的树木，到宋代开出花来，这棵树的生命历程也就完整了。在此之后的诗，只是一再重复着花开花谢。人的一生也像一株植物，在他成长的青年时代写出的诗是一种风格，成熟时写出的诗又是另外的样子。如果把漫长的历史也化为人的生命来理解，唐代正处于历史的青春期，大唐的国势强盛，上至君主，下至读书人，都充满了建功立业的豪情壮志，放眼四望看到富庶辽阔的国家，一草一木都让人禁不住自豪地歌唱。宋代虽然也是一个强大的王朝，但内忧外患不断，官方对读书人的言论行为又加强控制，国势已走向衰微了，宋代的诗人们也向像他们的国家一样，做事学会了三思而行，增添了深沉谨慎的中年气质。钱锺书说，在人的一生中，少年才气发扬写出的是唐诗，中晚年思虑深沉，写出的就是宋诗。唐代和宋代的诗人把这两种类型的诗都推到了极致，后人再辟新境就不那么容易了。

唐诗宋诗没有什么高下之分，只有风格差别。一个人年轻的时候才气纵横，喜欢写唐诗，老了以后就变得持重起来，下笔时就自然地倾向宋诗，这并不等于他的水平下降了。杜甫前期的诗歌也是豪放不羁的，充满浪漫的想象。经历了安史之乱后，他的诗歌开始以沉稳的叙事和严谨的说理见长，出现大量像《登高》这样沉郁顿挫的作品，从此获得了“诗史”的美称。明代诗人王世贞年轻时作《登太白楼》：“昔闻李供奉，长啸独登楼，此地一垂顾，高名百代留。白云海色曙，明月天门秋。欲觅重来者，潺湲济水流。”海阔天空的气势很像李白，再看他晚年的《太保歌》：“太保入朝门，缇骑若云屯。进见中贵人，人人若弟昆。太保从东来，一步一风雷，行者阑入室，居者颔其颏……”写奸臣严嵩耀武扬威的声势，风格朴实，很像杜甫晚期的风格。苏轼的诗是宋诗的典型代表，王世贞年轻时对苏诗极其排斥，晚年时却抱着苏诗爱不释手。历代的诗歌评论者总是想把唐诗和宋诗放在擂台上较量一番，钱锺书却坚持论诗的时候，只要从诗歌本身出发就可以了，不必“以时代论英雄”。还是借用古人的比喻来说吧，刚从地下挖出来的金子玉石肯定是宝贝，但作为历史遗迹的残砖断瓦同样也是宝贝，这时就要考察收藏者的眼光了。

（摘编自李莫谦《听钱锺书讲文学》）

一位诗人漫步于春日园林，见繁花似锦、光影斑驳，写下这样的诗句：“每一片花瓣都承载着光的低语，每一缕风都在重述远古的故事。”他沉醉于这瞬间的感动与丰盈，认为美在细腻的感性中臻于极致。

一位物理学家凝望同一片园林，却在思考花的向光性、风的流体力学与色彩的波长原理。他从万象纷呈中提炼出简洁的公式与定律，认为美在严密的逻辑中抵达永恒。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

血液中含有无数生动而且握有权力的东西。其中有两大群体最为明显：一是红细胞，它们是运粮使者，在这里我们先不谈；一是白细胞，这是我们敬慕的抗敌英雄。白细胞将军的属下分为两类兵种。第一种是    A     ， 到处巡游，遇到有形迹可疑的东西便把它包围起来。它们的标志是内有多形的核，所以被叫作“多形核细胞”。因为它们的体积较小，故又被叫作“小噬细胞”。第二种体积较大的兵种叫作“巨噬细胞”。它们一动不动地分驻在各要隘，专候外敌来攻，随即迎头痛击。它们所驻扎的地点如下：肝的微血管、脾窦、淋巴窦、肾上腺的微血管、大脑下垂体的微血管、脾淋巴结及组织、胸腺。

白细胞是人及高等动物防卫身体的    B    。它们尤恨细菌，细菌这凶狠的东西一旦侵入身体的内部组织，不论远近，白细胞都会立刻动身前来围剿。

然而细菌要侵入人体也不是容易的事。健康的时候，（        ）。我们的鼻孔好像两个高耸的烟囱，似乎可以进去，然而鼻毛像刺刀一般林立在那里挡驾，就算是这些狡猾的细菌能慢慢地一步一步偷溜进去，到了气管边，触动了敏锐的神经，我们一咳嗽一喷嚏，又都把它们打出来了。①我们大口吃东西的时候，②这一条康庄大道虽然可任细菌长驱直入，③但一旦细菌到了胃里，④遇到又酸又辣、滔滔滚滚的胃液时，⑤就只能汪洋兴叹，在那里被浸死。⑥此外，我们的眼泪、鼻涕、唾液也都有一定的杀菌能力，⑦无时无刻都可以把它们扫清。然而有时或因天气变化而受了风寒，或因胃口不佳而营养不足，全身的抵抗力减弱而使细菌得以趁机侵入身体内部。在这个当口儿，白细胞闻风而动，立刻下达紧急动员令，直趋前线，与犯境的细菌死战。同时在骨髓里，各部门也加紧训练新兵，在短时间内，白细胞的军队顿增了好几倍。

赠李兕彦威秀才（节选）

苏轼

魏王大瓠实五石，种成瓠落将安适？

可怜公子持十牛，海上三年竟何得^①？

先生少负不羁才，从军数到单于台。

封侯卫霍知几许？老矣先生困羁旅。

穷途政似不龟手，与世羞为西子颦^②。

如今惟有谈天口，云梦^③胸中吞八九。

【注】①海上三年竟何得：据《庄子·外物》记载，任公子用五十头牛作为鱼饵，将巨钩甩到东海，整整一年没钓到鱼；后来，一条大鱼吞下鱼饵，他最终钓获了能让千里之内的人都吃饱的巨鱼。庄子借这个故事阐发欲成大事需有超常器量与恒心的观点。②颦：皱眉。西施因心口疼皱眉头时，容貌非常娇美。③云梦：云梦泽，其地域广阔。

材料一：

淳于髡谓孟子曰：“先名实者，为人者也；后名实者，自为者也。夫子在三卿之中，名实未加上下，仁者固如此乎？”

孟子曰：“居下位不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趣一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已，何必同？”

（节选自刘向《说苑·杂言》，有删改）

材料二：

疏议曰：依令，诸州岁别贡人，若别敕令举及国子诸馆年常送省者，为举人。皆取方正清循，名行相副。若德行无闻，妄相推荐，或才堪利用，蔽而不举者，“一人徒一年，二人加一等，罪止徒三年”。若使名实乖违，即是不如举状，纵使试得及第，亦退而获罪。

（节选自长孙无忌《故唐律疏议卷九》，有删改）

材料三：

乡先生陈君季明，年六十余，而进学不懈。间谓予曰：“吾之生也，先子以晦庵朱子之名命之。

及长而知其不可也，请更焉，因名为熙。既而自念，名固不敢同于朱子然奚敢舍朱子之学而不学也故别号习庵以见志子以为可乎？”

予曰：“可哉！古之人以昔贤之名为名者，若司马长卿之名相如，慕乎蔺相如之为人而取之也，然而长卿未必如蔺子。岂非名可以取诸人，而道必在于自至乎？”

“君子之学圣贤，务乎道德之同，而不贵夫名字之类。自孔孟以来，学孔孟之道而造其极者，其名非必与孔孟同，而其道则无不同。以其志乎圣贤之志，而习乎圣贤之业，是以卒至乎其域。苟为无志，而所习与圣贤殊，虽以舜禹自名，亦妄焉而已。今君于名则辞而不敢与朱子同，于学则习而不敢与朱子异，可谓知所务矣。”

“然而自朱子没二百年，天下之士未有舍朱子之学而为学者，至于道之类乎朱子者，未之或见 ， 何哉？盖疏浅者窃其华，而忘修已之实；质鲁者守其意，而不求致用之全，莫不自以为有得焉，而终不得以成身而见乎世。君之所习，诚能以敬存心，以义制行，敛之则措于家，施之则被乎民，虽欲辞其名，而人固将以善学朱子之道称之矣。不治其本而攻其末，习乎其言而不察其所由言，则凡所习者，未必非朱子之所弃也。”

习乎，习乎，苟终身习焉而不止，其为君子也，孰御焉？

（节选自方孝孺《习庵说》，有删改）

布鲁克林有棵树（节选）^①

［美］贝蒂·史密斯

10月里的一个星期六，弗兰西在外头散步，无意中走到一片陌生的街区。这里有一些老式房子，古老而陈旧，历史十分久远。院子里有鲜艳的秋季鲜花，路沿上有深红色或黄色树叶的枫树。在星期六的阳光下，社区有种冥想般的气质，显得古老、宁静、安详。弗兰西如同爱丽丝无意间走入了魔镜，仿佛到了仙境。

往前走，她看到一所小小的、古老的学校。古老的砖墙是石榴红颜色，在黄昏的阳光下光灿灿的。学校的院子四周没有篱笆，周围是草地而非水泥地。学校对面是一马平川的开阔草地，草地上长着一枝黄、紫菀、苜蓿。

弗兰西心中极为欢喜。就是这个了！这就是她要上的学校。可是怎么才能上这学校呢？法律严格规定不能离开所在学区，只能就近上学。要是上这学校，她们一家必须搬到这里来。弗兰西知道，妈妈不会因为她要换学校就答应搬家的。

那天晚上，她一直坐着没睡，等着爸爸下班回家。弗兰西凑在爸爸约翰尼的耳朵前跟他说起了那所学校的事情。他看着她，点点头，然后说：“我们明天再看看。”

弗兰西一晚上都没有睡着。七点钟她就起来了，爸爸约翰尼还在呼呼大睡。她不耐烦地等啊等。每次他在梦中叹息，她都跑过去，看他醒了没有。

约翰尼中午左右才醒，一家人坐在一起吃饭。弗兰西吃不下，她一直看着爸爸，不过也没看他作出任何表示来。他是不是忘了？他是不是忘了？不是。在妈妈凯蒂倒咖啡的时候，他似乎漫不经心地说：“我猜我和小歌后等会儿要去散散步吧。”

弗兰西的心激动得怦怦直跳。他没有忘记。他没有忘记。她等着。妈妈会回答的。或许她会反对。或许她会问为什么。或许她会说自己也一道去。不过妈妈只说了一声：“好吧。”

弗兰西和爸爸手挽着手出发了。他穿着仅有的一件晚礼服，戴着圆顶礼帽，看起来精神抖擞。这是10月里灿烂的一天，阳光温暖，和煦的风将海洋的气息带往每个角落。他们走了几个街区，转过了一个街角，就到了那个街区。

他们在星期日静悄悄的街道上走着。弗兰西看到一片树叶从树枝上飘落，便跳过去抓住。这片叶子全部是红色的，边沿却是金色的。弗兰西盯着叶子，怀疑世界上没有比这更漂亮的东西了。

他们到了学校，弗兰西自豪地指给爸爸看。黄昏的阳光把颜色柔和的墙砖照得暖暖的，嵌有小块玻璃的窗户似乎在阳光下跳舞。约翰尼看了好久，然后说：“就这个学校了，就这个学校。”

他们穿过街道，在草地上漫步。弗兰西摘了些一枝黄、野紫菀带回家。

过了一会儿，该回家了，爸爸还是没提转学到这里的事情，弗兰西的眼泪都开始在眼眶里打转了。他看到弗兰西的眼泪，便想出了一个办法。

他们找到了一幢房子，只有一层楼的白房子，斜屋顶，院子里长着晚秋的菊花。他仔细地把地址抄了下来。

“你知道我们做的事情并不对吧，爸爸？”

“不过做点坏事，是为了更大的好事。”

“就像不害人的谎言？”

“就像一个能帮人的谎言。做了这错事，你得加倍学好，才能弥补啊。上学了千万别做坏事，不要缺课，不要迟到。你可不要干什么坏事，让学校寄信过来啊。”

“只要我能进这学校，我一定好好努力的，爸爸。”

“那好。现在我告诉你如何抄近路从小公园来上学。我很清楚怎么过来。没错，我知道得分毫不差。”

弗兰西想起妈妈曾经念过的一句话来——“我的福杯满溢。”她心里真是这样乐开花了。

弗兰西顺利转到了新学校。

弗兰西发现，这个学校给人的感觉大不一样，主要原因是清洁工。学校的清洁工是个一头白发、面色红润的老人，校长称他为“詹森先生”。下雨天的时候，要是有学生淋了雨，身上衣服湿了，詹森先生会让孩子到锅炉房把衣服烘干。他让孩子们把湿鞋湿袜子脱下来，挂在绳子上晾。

锅炉房是个温馨的地方。四壁都粉刷得白白净净，光是看着漆成红色的锅炉，便会觉得很舒心。弗兰西喜欢在那里坐着，享受着那里的温暖，看着橙色和蓝色的火苗在一层乌黑的小煤块上方跳舞。下雨的时候，她会提前出门，慢慢走到学校，好把自己浑身淋湿，这样就可以享受去锅炉房烘干的待遇了。

詹森先生让孩子逃课去锅炉房烘干，这个做法本来不合校规，但是大家都喜欢他，尊重他，所以无人提出反对。弗兰西听说过很多关于詹森先生的故事。她听说他上过大学，学问比校长还高。她还听说，他有家室。他的孩子一出生，他发觉在学校里教书挣的钱还不如当技工多。无论这些是真是假，他都受人喜爱，受人尊重。弗兰西听说，校长也常下到詹森先生的锅炉房来，点上满满一烟斗烟，坐着和詹森先生聊上一阵儿。

要是哪个小孩子不听话，他不会被送到校长办公室让校长修理，而是会被送到詹森先生的屋子里，让詹森先生来教训他一番。詹森先生从来不骂坏学生。但和詹森先生一席谈话之后，坏学生保证不会再次闯祸。

毕业的时候，孩子们出自对校长一职的尊重，会请校长在自己的签名本第一页签字。但是他们更看重詹森先生的签字。他们常让詹森先生签第二页。校长会草草签字，笔迹潦草。可是詹森先生不会。他会郑重其事。他会把签名本拿到自己那张大大的翻盖书桌上，点亮灯，坐下来，把眼镜好好擦干净，接着选择一支钢笔，蘸点墨水，看上一会儿，随后，他会用钢版雕刻式字体签出自己的名字，然后小心修饰。他的签名总是签名本里最棒的。

莫尔顿先生和伯恩斯通小姐^②也来学校。他们上课的时候，詹森先生常常会过来，费力挤进后排的一个小小座位，和学生们一起美滋滋地听课。

弗兰西在新学校很开心。她努力在做个好学生。每天，她路过冒牌居住的房子时，都带着感激和深情。刮风的时候，要是有纸在这房子的前头飞，她会跑过去捡起来，放入房前的水槽里。

弗兰西热爱这学校。但来这里上学意味着她每天必须走过四十八个街区。她并不介意，只是吃午饭有些困难。午休时间只有一个小时，吃饭的时间很少，只有五分钟。她常常是将午饭带在路上，边走边吃。她也没觉得这样吃亏。

转到这个学校是好事，这让她看到在她生下来所接触的世界之外，还有别的世界，而别的世界也并非遥不可及。

（有删改）

【注】①《布鲁克林有棵树》是美国作家贝蒂·史密斯创作的长篇小说，这部小说以二十世纪初美国纽约的布鲁克林为背景，描述了贫民窟女孩弗兰西突破环境局限、靠读书改变命运的成长历程。②莫尔顿先生和伯恩斯通小姐是学校的两个代课老师，一个教音乐，一个教美术。

材料一：

类比是一种常用的猜想方法，属于广义的归纳推理。类比论证是从两个或两类事物某些地方的相似，推出它们在另外的地方仍相似的结论，其结论不具有必然性，要确认猜想的正确性，还须经过验证。

（一）类比论证的形式

A有属性a、b、c、d。
B有属性 a、b、c。
所以，B有属性d。

在类比推理的形式结构中：第一，事物A是我们熟悉的事物，事物B是我们希望说明或深入了解的事物，且它们在一些属性上有相似性；第二，已知A的前提与结论具有真实的因果联系，因此，B也应具有相关的因果联系。

否定类比则是根据两个或两类对象存在某些属性的相异，又知其中一个或一类对象还有某种属性，从而推出另一个或一类对象不具有该属性。

否定类比公式可表示如下：

A对象具有属性 a，b，c，d。

B对象不具有属性a，b，c。

所以，B对象也不具有属性d。

（二）评估类比论证的批判性问题

1.是否是在同类对象或可比的对象之间进行类比？

世间几乎任何两个事物之间都有某种相似性，有的相似性是风马牛不相及的，对它们进行类比，就缺乏说服力。墨家曾提出“异类不比”的原则，将“木与夜孰长？智与粟孰多”等问题斥为荒谬。因为木头占据空间，夜晚涉及时间；智慧属于精神范畴，粟米属于物质范畴。硬把它们拿来相比，就犯了“机械类比”的谬误。

2.两类事物之间是否具有相似性？

辨别属性a、b、c……确定这些属性为实体A和B所共有。前提相似属性越多，结论的可靠程度就越高。

3.两类事物之间是否还具有相异性？

作类比的两个事物之间固然有相似之处，但也有所差别。相异的属性越关键越会降低类比论证的可靠程度，提升否定类比论证的可靠程度。

4.类比的前提与结论之间是否具有相关性？

类比结论的可靠程度取决于很多因素，其中最重要的是它们的已知相同属性与推出的属性之间的相关程度，若存在着因果关系或者系统上的联系，那么这个类比论证就是可靠的。

（摘编自周建武《论证有效性分析》）

材料二：

“侏罗纪时期，大部分恐龙都吃肉，除非捕捉不到陆地动物，否则恐龙不会去水里抓鱼，可知恐龙不喜欢吃鱼。”布罗基（以下简称“布”）向大家介绍侏罗纪时期的恐龙时说道。

“你又不是恐龙，怎么会知道恐龙不喜欢吃鱼？”姗羽滂关（以下简称“姗”）问道。

“如果恐龙喜欢吃鱼，那么它就会捕鱼而不是捕捉陆地动物。”布很耐心。

“你的回答仍然有问题，”姗笑着反驳，“第一，恐龙不捕鱼，可能是因为鱼在水里，难以捕捉；第二，即使恐龙尽可能捕捉陆地动物而非捕鱼，那也仅说明，比起鱼，恐龙可能更喜欢吃陆地动物。总之，‘喜欢’是一种主观感受，你不是恐龙，你就不能推出‘恐龙不喜欢吃鱼’的结论。”

“我不是恐龙，不能得出‘恐龙不喜欢吃鱼’；那么，你也不是我，你也不能由此得出‘我不能得出恐龙不喜欢吃鱼’的结论。”布的话像绕口令一样，把全班同学都逗乐了。

姗并没有停下辩论：“好，如果我同意‘因为我不是你’，所以推不出‘你不能推出恐龙不喜欢吃鱼’，那么你也要同意，‘因为你不是恐龙’，所以你也推不出‘恐龙不喜欢吃鱼’的结论。”

“这不是自相矛盾吗？”布仍忍不住反驳道，“就算我不是恐龙，但我仍然可以推知‘恐龙不喜欢吃鱼’；同样，你不是我，你也可以推论我如何，只不过，我对你的推论表示反对！”

“你们的争论很像庄子和好友惠子争论的翻版。”斯考尔教授说，示意学生阅读讲义内容：

庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

“你们争论的结构可以简化为以下两个论证。”教授写道：

论证一：因为A不是B，所以可以推知“A不能推知B的主观情况”；

论证二：即使A不是B，但是A也可以推知B的主观情况。

教授讲解道：“当然，A和B是否属于一类个体，A和B之间是否具有可比性，在逻辑上会影响上述论证的有效性。很明显论证一属于逻辑悖论。因为‘可以推知’的结论是‘不能推知’，即两个主体A和B不同，A自己可以承认自己不能推知B，但是任何其他不是A的主体是不能推知‘A不能推知B’的。所以，论证一不附加任何条件，仅以两个主体不同为前提论证主体之间不能相互推知，这显然是不合逻辑的。像下面的论证就属于类似的论证。”教授又在黑板上写道：

论证三：你不是C大学的人，又怎么能知道C大学教学质量不高？

论证四：你不是A社区的人，你对A社区物业费偏高的指责是没有根据的！

“上面这些论证的结论都是错误的吗？”布感到以上论证都很类似。

“论证在逻辑上是不合理的，但不等于论证的结论是错误的。”、“但是，某些情况下，不在某所大学学习过、不亲自在某一社区生活过，确实很难对那所大学或者社区作出正确评价呀。”姗觉得以上论证都很有道理。

“你的问题很好！这就涉及A和B之间是否具有可比性的问题了。”教授停顿片刻，指了指论证三和论证一，“大家注意辨析论证三与论证一的不同。论证三不是单纯以A和B是不同主体为前提，而是以A和B不是同类个体，不具有可比性，来推知‘A不能推知B的主观情况’。论证三在逻辑上是合理的。”

“是否可以这样理解，布和我都是人，因此，我推知‘他不能推知恐龙不喜欢吃鱼’在逻辑上是合理的；但是，他与恐龙完全没有可比性，所以他推知‘恐龙不喜欢吃鱼’在逻辑上肯定就不合理了。”姗依然没有忘记与布罗基的争论。

“完全不是这样！”布抢先回答道，“我认为我与恐龙具有的可比性超过我和你所具有的可比性。”

“那也没办法，”教授听到布的回答，耸耸肩膀，对姗笑了笑，“你要理解为了赢得辩论，布宁愿更像恐龙了。”

（摘编自孙勇、梁元卿《逻辑》）

古诗词中常常寄寓着诗人对社会的思考和人生的感悟，清代诗人袁枚在《新正十一日还山》中写道：“莫嫌海角天涯远，但肯摇鞭有到时。”意思是，不要嫌天涯海角很遥远，只要你肯策马摇鞭，总会有到达目的地的时候。

袁枚的诗句引发了你怎样的感悟和思考？请写一篇文章，表达你的感悟和思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

意象赖以存在的要素是物象。意象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与 ①  ， 以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象，才是意象。因此可以说，意象是借助客观物象表现出来的主观情意，或者是融入主观情意的客观物象。

一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。同是由“云”所构成的意象 ， 例如“孤云”，带着贫士幽人的孤高。陶渊明《咏贫士》：“万族各有托，孤云独无依。”“暖云”则带着春天的感受。罗隐《寄渭北徐从事》：“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。”“停云”却带着对亲友的思念。陶渊明《停云》：“霭霭停云，濛濛时雨。八表同昏，平路伊阻。”……同一个物象，经过这两方面加工的物象，所以构成的意象也就 ② 。

诗人在构成意象时，可以 ③ 物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果；也可以将另一物象的特点移到这一物象上来；还可以围绕某一物象作为联想的起点，营造出世界上根本不存在的东西。总之，意象不是物象的 ④ 。从物象到意象是艺术的创造。

从室内到户外，从博物馆、美术馆、展览馆到地铁、公园、商场，艺术正在走进人们的日常生活。

人头攒动的地铁车厢，可能变身穿行在地下的流动艺术展；熙熙攘攘的商场中庭，也能举办一场“小而美”的展览活动；历经沧桑的历史街区，在艺术的装点下，碰撞出传统与现代交融的别样韵味……区别于传统的美术馆、画廊等展厅空间，这些艺术新空间与工业遗存、创意园区、交通枢纽、商业综合体等公共空间叠加，营造出生活化的艺术展示，让人们在不经意间就能享用一顿艺术便餐。如今，漫步城市街头，或许就能在下一个转角与艺术不期而遇。

城市之美，美在都市风光，美在自然山水，也美在内涵品质，美在艺术人文。艺术融入城市，更新了城市的外在面貌，提升了城市的文化品位，为城市注入更多人文气息。

渔家傲^①

王安石

平岸小桥千嶂抱，柔蓝一水萦花草。茅屋数间窗窈窕。尘不到，时时自有春风扫。

午枕觉来闻语鸟，欹眠似听朝鸡^②早。忽忆故人今总老。贪梦好，茫然忘了邯郸道^③。

【注】①本词是王安石第二次罢相隐居金陵时所写。②朝鸡：上朝时的鸡鸣声。③邯郸道：唐沈既济《枕中记》载，卢生在邯郸道上一客店中昼寝入梦，历尽荣华富贵。梦醒，主人炊黄粱犹未熟。

文本一：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读 （dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学①而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

李氏子蟠，年十七，好古文 ， 六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻（yí）之。

（韩愈《师说》）

【注】①小学：小的方面要学习。

文本二：

孟子称人之患在好为人师由魏晋氏以下人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）

又见香雪  

铁凝

我的短篇小说《哦，香雪》写于一九八二年，香雪是小说女主人公的名字。

一九八五年，在一次同美国作家的座谈会上，曾经有一位美国青年要我讲一讲香雪的故事，我毫不犹豫地拒绝了他。原因有二：首先，这篇小说很难拿来当作故事讲；其次，在内心深处，我觉得一个美国青年是无法懂得中国贫穷的山沟里一个女孩子的世界的。然而这位美国人把持着话筒再三地要求我，以至于那要求变成了请求。身边我们那位读过《哦，香雪》的美国翻译也竭力撺掇着我，表示他定能把我的故事译得精彩。于是我用三言两语讲述了小说梗概，我说这是一个关于女孩子和火车的故事，我写一群从未出过大山的女孩子，每天晚上是怎样等待在她们村口只停一分钟的一列火车的。

我没有想到在场的人们竟为这小说兴奋不已，一家名叫《毛笔》的杂志的主编对我说：“你知道你的小说为什么打动了我们?因为你表现了一种人类心灵能够共同感受到的东西。”他说肯尼迪在演说里就向人们描述过他当年是怎样从家乡小村里走出来第一次坐上火车的，肯尼迪的内心感受令人泪下。我没有过多地关注肯尼迪的感受，令我留意的是主编的话“你表现了一种人类心灵能够共同感受到的东西”。我因这句褒奖而获得了虚荣心的极大满足，我也忽然有点明白我为什么要写小说。细细地去想，这又是一句多么苛刻的咒语——我觉得事实上我是终其一生也未见得能够到达这一境界，或者我愿意终其一生去追逐这种苛刻。

上述一切仿佛是旧话重提了。之所以重提旧话，是因为今年中国儿童电影制片厂将《哦，香雪》拍成了电影。

可以想象，把《哦，香雪》拍成电影是怎样的艰难。这个没有故事的故事不仅使人在将来的上座率、拷贝数上为之伤神，导演和摄影也对它望而却步。你怎样奈何一群大山、几个女孩、两根冰冷的铁轨和一列黑沉沉的火车呢?

王好为导演在今年初冬时节终于完成了她几年之久的夙愿。

日子定在晚秋，我重返九年前曾经住过的那个小村苟各庄，当年它是河北涞水县最穷的村子之一。《哦，香雪》的拍摄点就在这村子附近——北京房山与河北涞水交界处的十渡风景区。我记得那年也是晚秋，我在苟各庄下了火车，站在高高的路基向下望去，就看见了路基下村口那个破败的小学校：没有玻璃、没有窗纸的教室门窗大敞着，一群衣衫褴褛的小学生正在黄土院子里做着手势含混、动作随意的课间操，几只黑猪白猪在学生的队伍里穿行……土地的贫瘠和多而无用的石头使这里的百姓年复一年地在困顿中平静地守着自己的一份日子，没有怨恨，没有奢求，没有发现他们四周那奇妙峻美的大山是多么诱人。几年前一个奇异的外部世界到底冲破了这里的困顿，人们才发现这里原本有着奇珍异兽出没的原始森林，有着可与非洲白蚁媲美的成堆的红蚁，有着气势磅礴的百里大峡谷，有着清纯明净的拒马河。

如今的苟各庄已是河北省著名的旅游风景区野三坡的一部分，从前的香雪们有的考入度假村做了服务员、导游，有的则成了家庭旅馆的女店主。她们的眼光从容、自信，她们的衣着干净、时新，她们的谈吐不再那么畏缩，她们说：“是啊，现在我们富了，这都是旅游业带来的啊。”

摄制组正在离苟各庄两站远的十渡火车站拍摄最后几个镜头，我去看他们最后的拍摄。一位在野三坡度假村当客房服务员的苟各庄姑娘小玉，因了对拍电影的好奇，也和我一同前往。一路上小玉不停地为什么事情咯咯笑着，九年前小玉还只有七八岁吧?她说她也不记得村里曾经来过一个我。我们在十渡站下了车，我看见白色站牌已换成小说中的站名：台儿沟。这是一个卧在大山之中的山区小站，几条单薄的铁轨寂静地伸向远方。此时没有火车通过，站台上也没有旅客等车。只在候车室那扇小小的绿色门前，并排挤着四五个拿着荆编篮子的半大女孩，篮子里有核桃和大枣。坚硬的山风把她们的嘴唇吹得发紫，她们把双手袖在薄棉袄的袖筒里，脚上是家里做的花布单鞋。

哦，香雪！

我认出了她们，也认出了饰演香雪的薛白。读者对薛白不会陌生，她因在电影《黄土地》和《三家巷》中扮演女主角而拥有了许多的观众。现在她分明是个苟各庄姑娘了，如同九年前我熟识的那些女孩子一样。

这时与我同车来的小玉也发现，原来站台上这几个装束寒酸的女孩便是电影演员了。“像！”小玉说。她望着面前的薛白们，眼光有点惊奇，有点兴奋，还有点居高临下：“真像！”小玉又说，“和早先我们穿的一样。”她对“早先”二字加重着语气。

那么，香雪仿佛是个早先的故事了，仿佛已是小玉们依稀可辨的一个遥远，又仿佛是个无中生有的存在。一瞬间我几乎有点为香雪、为导演、为摄影师、为我自己感到沮丧：日子果真是那样地多变么?香雪已不复存在，为什么人们非要钻进这大山，苦苦地制造一个香雪出来?

然而香雪分明地站在我的眼前，她挎着一篮核桃，是要卖给火车上的旅客的，可是她还不会讲价钱，只会说：“你看着给吧！”我想起我所尊敬的一位老作家曾经说过，“在女孩子们心中，埋藏着人类原始的多种美德……”我明白了，香雪并非从前一个遥远的故事，并非一个与小玉的“早先”衣束相像的女孩，那本是人类美好天性的表现之一，那本是生命长河中短暂然而的确存在的纯净瞬间。有人类就永远有那个瞬间，正是那个瞬间使生命有所附丽。

最后几个镜头已拍摄完毕，为摄制组送饭的卡车也已开来。导演、演员、摄影师站在卡车旁，就着冷风吃米饭和素炒蒜薹，他们的脸上都蒙着黄土，他们都吃得很香……

我深知这一切都是因了我的无中生有，虽然香雪的确是我在那个小村苟各庄的发现。

我想无论是对小说还是电影，懂得艺术来源于生活并不困难；但要明白无中生有对小说和电影的意义，就似乎不太容易。而我所说的无中生有，恰恰是指作家对生活和生命更深层次的体悟。

我越来越觉得因了我的无中生有，香雪才获得长久存在的意义；因了无中生有的香雪，才有读者觉出她表现着人类心灵能够共同感受到的东西。

1990年

（有删改）

材料一：

白居易音乐美学思想丰富了音乐美学思想内涵。中国传统音乐美学一直注重对音乐本质的探究及价值的挖掘。例如，儒家注重礼乐，认为音乐在社会治理中具有重要作用；道家虽不像儒家那样深入讨论音乐的价值，但也看重音乐的意义。所以，在中国传统的音乐美学观念中，价值探讨是占据主导地位的。白居易的音乐美学思想也关注音乐的价值，从早期儒家礼乐观念到强调世俗音乐对个体内心抚慰的意义，再到被贬后关注古琴音乐所具有的超越性“境界”，其音乐美学思想体系呈现出多元而有机融合的特点。同时，白居易在探讨音乐本质时，将其界定为“情”，认为其是宣泄内心情绪的有效途径。在当代社会背景下，我们依旧可以借鉴白居易的思想，重新审视音乐的社会价值、个体情感表达以及超越性的境界营造，从而推动中国传统音乐美学理论的创新和发展，为当代音乐美学研究注入新的活力和思路。

白居易音乐美学思想推动了通俗音乐文化发展。白居易对通俗音乐的支持和推动在当时具有深远影响。从历史角度来看，白居易可被视为为通俗音乐辩护的先驱之一。在中国音乐美学的发展中，雅乐与俗乐、高雅与通俗的对立一直存在，并且在儒家的音乐观念中得到了明确的呈现。例如，孔子提倡“正乐”，荀子强调要“重视礼乐而轻视邪音”，这些观念试图抑制通俗音乐的创作和传播，强调和宣扬雅乐的地位。而白居易虽然在理论上崇雅，但在具体实践上却爱俗、爱民歌、爱新曲。白居易有不少作品流露出对通俗音乐的热情和欣赏，他的诗作中经常涉及民歌和新曲的题材，这对当时通俗音乐的发展起到了积极的促进作用。例如《琵琶行并序》描述了一个琵琶女子的生活与琵琶演奏，将非官方的、娱乐性的音乐表现得淋漓尽致。白居易的这种做法，体现了他雅俗共赏、开放包容的音乐胸襟，对后来音乐以及整个文艺领域的发展都产生了一定的积极影响。

白居易音乐美学思想对当代音乐演奏具有启示作用。首先，白居易对筝乐、琵琶的描写反映其个人对音乐氛围的关注，给当代音乐演奏带来了启示。他在作品中描述了弹琴时的环境，“月出鸟栖尽，寂然坐空林。是时心境闲，可以弹素琴。”在白居易看来，寂静的环境，可以使心灵得到宁静，为音乐创造了一种特定的氛围和场景，从而让人能够更好地感受琴声的意蕴。这种对音乐环境的关注可以启示当代音乐演奏者，在演奏时也要重视音乐的氛围营造，让音乐与环境相互融合，达到更好的表现效果。其次，白居易的描写展现了他对音乐演奏过程中情感表达的重视。他在作品中多次描写琴声如泣如诉，抒发自己的情感，展现了对音乐情感表达力量的认可和推崇。这也提醒着当代音乐演奏者要注重演奏情感的表达，要通过音乐传递情感与思想，使演奏更加生动和感染人心。此外，白居易还注重演奏时的心境。他在描述筝乐时，提到演奏者要“心无旁骛”，全身心地专注于音乐，与琴弦相通。这启示当代音乐演奏者要培养专注的心态，在演奏过程中排除杂念，全神贯注地投入其中，以达到更高的艺术境界。

（摘编自汪国林《白居易音乐美学的思想价值》）

材料二：

白居易的音乐思想存在保守的一面。他强调音乐的社会教化作用，反对代表民间音乐的所谓“俗乐”，感叹“人情重今多贱古”（《五弦弹》），认为世风不古，“古声淡无味，不称今人情”（《废琴》），“嗟嗟俗人耳，好今不好古”（《五弦》），“华原磬，华原磬，古人不听今人听”（《华原磬》）。但在实际生活中，白居易却也是“好今不好古”的。“我有《阳关》君未闻，若闻亦应愁煞君”（《醉题沈子明壁》）；“我爱《霓裳》君合知，发于歌咏形于诗”（《霓裳羽衣舞歌》）；“古歌旧曲君休听，听取新翻《杨柳枝》”（《杨柳枝八首》其一）；“一纸展开非旧谱，四弦翻出是新声”（《代琵琶弟子谢女师曹供奉寄新调弄谱》）……白居易既推崇古乐，又赞美今乐，这其实并不矛盾。受儒家传统观念影响，他在理论上推崇古乐；但在现实生活中，他却喜欢反映当下火热生活的作品，这与他“篇篇无空文”“惟歌生民病”的为文主张相一致。其实，早在春秋战国时期，人们就普遍喜欢今乐。直率的齐宣王就对孟子说：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”（《孟子·梁惠王下》）

白居易很善于向民间音乐学习。他在四川忠州（今重庆忠县）任刺史时，十分喜欢当地声调哀婉的民歌《竹枝》，学习其风格创作了不少《竹枝词》和《杨柳枝》，产生了很大影响。他家中的歌伎樊素，就以善唱《杨柳枝》闻名。白居易对此颇为得意，专门作《杨柳枝二十韵》。他还创作了《竹枝词》四首，如“江畔谁人唱竹枝？前声咽咽后声迟。怪来调苦缘词苦，多是通州司马诗。”[《竹枝词》(其四)]。

对于如何吸收少数民族音乐，白居易也有着颇为辩证的看法。他一方面痛斥“法曲法曲合夷歌”，反对生搬硬套地将民族音乐拿来掺杂在《法曲》中；另一方面，他对于融合得好的音乐，比如《霓裳曲》，又大力赞扬：“政和世理音洋洋，开元之人乐且康。”

（摘编自李响《白居易的音乐生活》）

《复活》中，聂赫留朵夫与自我抗争，经过痛苦的思想抗争，最终战胜自己，走向精神的复活；《大卫·科波菲尔》中，大卫与命运抗争，历经艰辛，不甘沦落，克服重重困难，最终成为一名有成就的作家；《老人与海》中，圣地亚哥与自然抗争，遭遇各种鲨鱼的五次攻击，舍命相搏，精疲力竭，最终拖着一副鱼骨回到港口；《百年孤独》中，马孔多人民与失眠症抗争，用高度警醒和坚强毅力，为所有物品都贴满标签，最后却在梅尔基亚德斯的帮助下重拾记忆。

故事主人公与自身命运或外界环境进行抗争，有的凭借艰苦的毅力找到了人生意义，有的拼尽全力却并没有得到预期的结果，但他们都为读者带来了精神力量。鲁迅曾说：“伟大的心胸应该表现出这样的气概：用笑脸来迎接悲惨的命运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。”

以上材料触发了你怎样的联想和思考？请据此写一篇议论文，表达你对“抗争”的认识。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

汉语是汉文化的重要载体，汉文化的博大精深在汉语方言的复杂性上体现得          A              。汉语不同方言间的差异，甚至大过欧洲不同种语言间的差异。比如说，葡萄牙人和西班牙人各自用本国语言是可以交流的，丹麦人、挪威人、瑞典人之间各自用本国语言交流也基本没有多大障碍。但一个东北人，听江西同事给家里打电话，基本上就像听外语一样，完全听不懂。好像最难懂的方言是温州话，据说抗战时期，抗日武装部队都会用温州人做情报员传递军情，根本不怕被偷听——因为听也听不懂。

按照现代通俗的分法，现代汉语可以整合划分为七大方言，即官话、粤语、吴语、客家语、闽语、湘语和赣语。（甲），比如官话又分为北京官话、东北官话、冀鲁官话、胶辽官话、江淮官话、中原官话、兰银官话和西南官话八大片区。其中，北京官话就是普通话的蓝本。同一方言的不同片区之间，（乙）。官话的不同片区间的差异就较小，互相之间是可以听懂的。但有的方言，不同片区间可谓         B         ， 其中差异最大的是闽语。比如同属于福建的福州和厦门都讲闽语，但福州话属于闽东片区，厦门话属于闽南片区，彼此很难听懂。

（丙）。①比如原住民语言的影响、时间流逝引起的自身变化和地理环境的阻隔等，②但最重要的因素还是历史上移民带来的语言分化与聚合的影响。③比如有一种说法是，④秦朝南伐百越，大量军人、官员移民两广，促成了粤语的形成；⑤再比如，北方游牧民族内迁，引起了北方官话语音的变化。⑥所以，每一种方言都有它的历史原因。

有的朋友会好奇：中国有这么多方言，古代又不能像今天这样大力推广普通话，那来自不同地区的人交流时岂不是得用翻译？是的，的确有用翻译的，特别是在与普通话差别较大的闽语地区福建。文献记载：清朝时有个叫朱潮远的官员到福建办理一个案子，堂审的时候身边就得有翻译在场，否则真听不懂闽语。一国之内，不同地区的人得用翻译才能听懂对方说话，中华文化的确是太        C         了！