相关试卷

材料一：

老子曰：“柔胜刚，弱胜强。”汉文帝以柔御天下，刚强者皆乘风而靡。尉佗称号南越，帝复其坟墓，召贵其兄弟。佗去帝号，俯伏称臣。匈奴桀敖，陵驾中国。帝屈体遣书，厚以缯絮。虽未能调伏，然兵革之祸，比武帝世，十一二耳。吴王濞包藏祸心，称病不朝。帝赐之几杖，濞无所发怒，乱以不作。文帝尚在，不出十年，濞亦已老死，则东南之乱，无由起矣。至景帝不能忍，用晁错之计，削诸侯地。濞因之号召七国，西向入关。汉遣三十六将军，竭天下之力，仅乃破之。

错言：诸侯强大，削之亦反，不削亦反；削之，反疾而祸小，不削，反迟而祸大。世皆以其言为信，吾以为不然。诚如文帝忍而不削，濞必未反。迁延数岁之后，变故不一，徐因其变而为之备，所以制之者，固多术矣。猛虎在山，日食牛羊，人不能堪，荷戈而往刺之，幸则虎毙，不幸则人死，其为害亟矣。晁错之计，何以异此！若能高其垣墙，深其陷阱，时伺而谨防之，虎安能必为害。此则文帝之所以备吴也。

呜呼！为天下虑患，而使好名贪利小丈夫制之，其不为晁错者鲜矣！

（节选自苏辙《汉文帝论》）

材料二：

三王以降，论君德者，必首汉文，非其治功有不可及者也；自魏、晋及五季，虽乱臣盗贼圈奸天位，皆泰然自任而不疑，故用天下以恣睢而无所畏忌；文帝则幽隐之中，常若不足以事此，而惧于不终，此即大禹“一夫胜予”、成汤“栗栗危惧”之心也。世徒见其奉身之俭，接下之恭，临民以简，以为黄、老之学则然，不知正自视缺然之心之所发耳。

然文帝用此治术，亦安于浅近，苟可以为而止。其闻张季之论犹曰卑之毋高盖谓兴先王之道以明民非己所能任也。孔子曰：“子产犹众人之母也，能食之而不能教也。”《书》曰：“周公师保万民。”若文帝者，能保之而不能师也。夫是，乃杂于黄、老之病矣夫！

（节选自方苞《汉文帝论》）

褐纸鸢

牛维佳

车一上国道，方老就坚持亲自驾驶。牛仔这才明白，为什么他有高速不走非要上国道，原来早就动了这个心思。他可是年过九十了！牛仔不同意，方老也不再废话，要下车杵上拐杖自己走。牛仔无奈，只好哄他说这里路况复杂，等到人少车稀了再让他开。

牛仔自小景仰爷爷，大了就变了，觉得他其实很平常，越老越成了一个自以为是的犟老头。这次赶着清明去沂蒙老区扫墓，牛仔是有所犹豫的。他对爷爷那段抗战的历史感兴趣，但又忌惮他的固执，不大想陪他去，今天一开始果然就出了问题。

牛仔对爷爷在山东抗战的事还是知道一点的，这次爷爷又讲了一个他从来没讲过的故事。

方老的部队在沂蒙老区打过游击。那个时候土匪四起，也打着抗日的旗子，干的却是打家劫舍的勾当。八路军的办法是做思想工作，晓以民族大义，具体做法是先了解土匪们的构成，清除顽劣分子，再去说服收编他们。

方老是本地人，教导员去做工作的时候特意把他带了去。有一次，谈判还没开始就出了意外。一个脸色发白个头瘦高的小土匪太紧张，作势摆弄手上的老毛瑟枪，不料却弄走火了。枪声一响，双方差点就动了手。教导员厉声呵斥他们不守信用。土匪头子恼火差点坏了事，拔出枪要干掉那个冒失鬼。

这时，方老却为他说了一句话。说对方那把老毛瑟容易滑膛走火，等他们归顺了八路军，可以换把七成新的汉阳造。那个小土匪以为自己算是到点了。不料这个一触即发的场面却被方老一句话给化解了，反而使收编顺利地完成。土匪们看到的是八路军的强大和自信。

事后，那个小土匪提着一坛酒找到方老，表示感恩，此后他们成了感情不错的战友。

他叫高飞。

后来团长让高飞进了方老所在的侦察连。据说上头是看他学过小九九，手挺巧，会写写画画，随便就可做个风筝，说明他心细，说干侦察就要这样的。

进了鲁南境内，方老就开始嘴里念念有词地唱：人人那个都说哎，沂蒙山好哎，沂蒙那个山上哎，好风光……

方老兴致很好，让牛仔停车。牛仔以为他要方便，或者看看油菜花，正好自己也要方便，停了车就去了厕所。待完事回来，发现驾驶座已被方老占据，便连请带拖想让他回到自己座位。方老却像被黏上了一样，纹丝不动。

牛仔急了，说要报警。方老理都不理，喝令他上车，接着就启动了车。没想到方老这么一开就是一百多公里，已经快到了沂水。牛仔看着还顺利，也就渐渐地放下了心。

路边还是鲁南的乡间风光，方老一边看一边在想着什么，嘴里念念有词。他说这里空气的味道都还是老味道……

牛仔怕累着爷爷，建议找一户农家，吃个农家饭。方老表示同意，边开边找地方。不一会儿就给他们找到了一处。这户农家有一老一少，那老的问明了来意便迎了他们下车。山区村户很散，这里就几家。看见这家来客了，乡邻老少没事的都围过来看热闹。

方老问他们老辈的事还记不记得。老头说看什么事了，要说德国传教士和日本兵的他也知道些。

方老说就说日本那块儿的。老头点点头，说这一带是游击区和根据地的接合部。有一次日军得到了一个准确的情报，说八路军有部队在这一带，就进行了偷袭。但奇怪的是，八路军好像天上有眼，总能顺利突围。八路军怎么知道日本人的兵力部署？那是因为鸟兽也在助力八路军，每次突围都有鹰隼在空中出现。日本人总是落空，最后什么也没捞着。这个传说是真事，现在的学生都知道……

饭后，告别。回去的路上，牛仔一本正经地说，什么鸟兽的那么玄，回头我查查资料，肯定都是民传，不是信史。

方老没理他，过了一会儿，悠悠地对牛仔说：“那老农说的并不假，我们当年可不就有千里眼！”接下来他说了一件往事。

1943年夏，抗战最困难的时候。日军实施铁壁合围政策，进攻一次接着一次，不给喘气的机会。那天一早日伪军就把他们一个旅部和一个主力团，给围在了一个七八公里见方的山谷里。当我们的警戒哨发现的时候，对方已经控制了周围的两个山头，子弹炮弹呼啸横飞。很快，八路军的预备队都全用上了，节节阻击，牺牲不小，压力巨大。

这时刚才提到的那个高飞出来了，他主动要求自己去山上侦察，寻找敌人包围圈的缝隙。高飞手持几只风筝说，现在风力不错，他要是放了纸鸢就说明那里有空隙和机会，部队就要马上从那里突围。后来部队果然凭着高飞纸鸢的指引，顺利地突破了敌人的接合部，成功突围。

事后高飞被记了一大功，提升为副排长。炮兵连长也找到高飞，和他商量了一套土方法，用他的纸鸢为炮兵观察员通报目标的密位、坐标。以后作战中屡试不爽，都取得了很好的效果。纸鸢通讯法很快在部队推广开来，不久，高飞被提为副连长。但是在日本人投降前半年，这个高飞却还是战死了。

那次遭遇战，战斗一开始就对我方不利，东西方向是日军，有汽车机动。为了搞掉敌人的指挥部，侦察连连续派了两次炮兵侦察兵上去，都没了动静。最后高飞只好自己带了几个战士摸过去。

那天正好有风，四十多分钟后，高飞那边的褐纸鸢就可以看到了。纸鸢上传递的密位、坐标显示敌人的指挥所和炮兵方位。我方炮兵试射校正后连续进行了三轮急射。

敌人也发现了高飞的观察点，立刻集中火力对他们进行炮击。为了掩护高飞，我们的炮兵加大了射击速度。一时，两处都响起密集的炮声，硝烟弥漫，土石横飞。

二十多分钟之后，战场出现了微妙的变化。日军进攻渐渐终止了，后来悄悄撤出了战斗。

战后，他们怎么找就是没有找着高飞，就像气化了。这样的事战场并不少见，一仗下来人给打没了。大家心里都是明白的，都默默地脱下帽子。

方老说那次敌人是坐上车跑掉的，我们的两条腿追不上，当时要是有车开，绝对不会便宜了他们……

牛仔恍然明白了一件事，爷爷为什么这一路执着于开车，原来是有这样一个情结。

牛仔半天都没再作声，只听见沙沙的车轮声。

（有删改）

中国传统艺术自唐宋以来出现一种思想观念：真正的艺术创造，不是追逐时尚潮流，而是要与这种潮流保持一定距离。艺术家应是冷静的思考者，而不是追赶热流的弄潮儿。

“不作时史”便是在这一过程中凝结的重要观点。

“时史”概念是由早期“画史”发展而来的。五代北宋以来，画院制度兴起，画院画家一般被称为“画史”（又称“画工”），作为职业画家，经过集中训练，重视形式工巧是其基本倾向，后来将画院外重视技巧的画家也称为“画史”。进而“画史”又泛指唯论工巧、不论情性的一类画者。明清以来，艺术论中又以“时史”去取代“画史”概念。“画史”与“时史”二者含义并无多大差别，但明清以来易“画史”为“时史”，关注的中心已从元之前的技巧斟酌转向与时代、社会、历史关系的思考。艺坛人士反“时史”的倾向，就是从“时”切入，来思考艺术的本质。在他们看来，染上“时史”的习气，艺术成为时代风气的传声筒、应声虫，附庸世俗，这是艺术的堕落。这种观念转换，也有现实针对性。明代中期以来随着经济发展，艺术与普通人生活的密合度增强，为艺者迎合时尚、沾染流俗的气息也较浓厚。文人艺术反“时史”，不是远离时代，远离普通人，而是在超越时代和历史中，更好地呈现人的真实生命感觉。

在艺术与时代关系的论述中，明末清初石涛的“笔墨当随时代”影响很大。如今在学界，它成为艺术与时代密合关系的简洁口号。按一般理解，石涛这句话强调艺术创造要顺应时代、追随时代，但这种理解有片面性。他认为画家笔墨情趣会受时代影响，就像诗文风格的流变，早期的笔墨简朴，唐五代至北宋时趋于繁复壮丽，而发展到元代，复归于平淡幽深，并转出新的风调。画家陶染在不同时代风气里，思想感情在具体生活中激荡，创造动能也主要来源于与时代的互动，任何一个人都无法脱离时代。切入时代，直面当下体验，是艺术创造的源泉。这里说的“随”是受时代风气影响，陶染于直接生活，而不是“随顺”某种外在的法度和律令，去按谱按法为之。艺术不是要跟着时代节拍，成为某种时尚的传声筒，而是要跟上自己“性灵的节拍”——来源于时代、又超越于时代的生命节拍。石涛认为，文章翰墨一代有一代之神理，一人有一人之体验。画家不能固步自封、因循古法，不能随波逐流，而是画由心出，由生命真性酿造而成。他还提出了“不入时品”的创作主张。逸品、神品、妙品、能品是中国古代理论家对中国画评判的四个品级，由能到逸，渐次提升，能品主要指技巧上的功夫，而神、妙、能三品之上的逸品，则是価规矩，逸法度，独标孤帜。然而，石涛在四品论之外，特列“时品”一目。他认为，逸神妙能各有品第，均可论之，而“时品”是艺术的大敌，所谓“自不相类”，一落时品，即入俗流，一入俗流，笔墨成为时流的传声筒，就会丧失艺术的基本品质。

中国艺术推崇空山无人之境，尤其在绘画创造中，抽去人的活动场景，略去人的活动过程，如元代以来的山水面目，大都是空山、空林、空亭、无人的山村、空空的院落，营造出浓浓的荒寒意境。这不是个别人的趣味，而几乎是整个文人艺术的基本趣尚。艺术是人的创造，为什么要刻意排斥人的活动？中国艺术的空山无人之境，与突出隐居、突出环境的阅寂没有多大关系，其要义在与十丈红尘隔开。艺术家表面上看似乎对人的活动失去兴趣，其实是在超越时间、历史的情境里营构人的存在世界。在艺术中抽离人的活动，是为了更好表现人的存在境遇。北宋以来，文人艺术以“空山无人，水流花开”（东坡语）为八字真髓，人们创造寂寞的境界，并非要表达老僧入定、心如枯井的感受，而是要通过它，感受世界的活泼，高扬性灵的腾踔。

艺术“不作时史”，又如何体现社会责任感？一种连人都不愿意触及的艺术，会对人生有什么价值？文人艺术的“为一己陶胸次”，绝不是一种自私行为。李流芳说：“夫人之性情，与人人之性情，非有二也。人人之所欲达而达之，则必通；人人之所欲达而不能达者而达之，则必惊，亦非有二也。”文人艺术追求的就是“人之性情”与“人人之情性”的合一，反映的是对艺术普遍价值的关切。文人艺术的荒寒之旅，常为人误解，被讥为一己之哀鸣。而恽向认为，以元画为代表的文人艺术所表现出的精神气质，如高柳上的寒蝉，瓦砾间的飞蛩，声虽细，意悠长，以萧瑟冷寒之音，发人深省，觉人所未觉。艺术家超越自身限制，横绝时空之域，唱出生命的清曲。

千余年来，中国艺术特别强调对时间、历史的超越，推崇荒寒境界的创造，艺术家的意绪常在寂寞无人世界里徘徊，这是世界艺术史中的独特现象，所体现的不是对人生存环境的疏离，恰恰蕴含着对人类真实生命的殷殷关切。对这种传统艺术观念的准确诠释和了解，可以帮助我们更好地理解中华民族的精神遗产，从而将其转化为当今文化艺术创造和精神营构的有效动能。

（摘编自朱良志《中国艺术的“不作时史”问题》）

叔本华先生有言：“只是理论而不付诸实践的智慧，犹如重瓣玫瑰，其色赏心悦目，凋谢了却没有种子。”加缪在1940年的新春祝福中写道：“今年，希冀幸福将是徒劳的，通过工作去建造幸福才是关键。”

以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

清华大学校园中的日晷上铭刻着“行胜于言”，这是清华人的理念，更是中国人的价值观。日晷是古代的一种测时工具。日晷     ①        ， 晷针垂直于太阳周日视运动的轨道平面，移动着的晷针影子好像是现代钟表的指针，晷面则是钟表的表面，以此来显示时刻。

《说文》云“晷，日影也”。日晷就是利用太阳投射的影子来测定时刻的装置。在一天中，被太阳照射到的物体投下的影子在不断地改变着：一是影子的长短在改变，早晨的影子最长，     ②      ， 影子逐渐变短，一过中午它又重新变长；二是     ③        ， 在北回归线以北的地方，早晨的影子在西方，中午的影子在北方，傍晚的影子在东方。依据原理上来说，根据影子的长度或方向都可以计时，并且根据影子的方向来计时更方便一些。故通常都是以影子的方位计时。

卫星通信，就是利用通信卫星作为中继站来转发无线电信号，实现两个或多个地面卫星站之间的通信。它     ①        ， 视野开阔，不受地理条件的限制，也不受自然灾害的影响，只要在它的覆盖范围内，不论距离的远近，都可以实现通信。但是，在卫星通信过程中，地面卫星接收站每年在春分和秋分前后的两次接收信号中断现象都会     ②        ， 这种现象被人们称为“日凌中断通信”。

什么是日凌呢？据介绍，每年春分和秋分前后，太阳穿过赤道来到地球赤道上空，而通信卫星又多行走在赤道上空，这时，如果太阳、通信卫星和地面卫星接收天线恰巧聚集在一条直线上，卫星地球站天线在对准卫星的同时也对准太阳，使太阳产生的强大的电磁波直接投射在地球站天线上。由于太阳产生的电磁波频谱很宽，因此，对地球站来说，该电磁波是一个     ③     的噪声源，对其所接受的卫星信号造成干扰从而使接收链路严重恶化甚至中断，这种现象即称为卫星通信的“日凌现象”。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子用以消除弟子顾虑，让弟子们畅所欲言的两句是“ ， ”。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“”一句可以看出子路性格直率，“”一句通过动作描写表现了曾皙回答老师问题时态度恭敬。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路率先表明自己的志向，他所要治理的国家的地理情况是“ ， ”。

浪淘沙令·伊吕^①两衰翁

王安石^②

伊吕两衰翁，历遍穷通。一为钓叟一耕佣。若使当时身不遇，老了英雄。

汤武偶相逢，风虎云龙。兴王只在笑谈中。直至如今千载后，谁与争功！

[注]①词中“伊吕”，指辅佐商汤灭夏的伊尹和辅佐武王灭商的吕尚。②王安石写这首词时，正在宋神宗的支持下推行变法。

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？

学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰学莫便乎近其人。

问楛^【注】者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也；有争气者，勿与辩也。故必由其道至然后接之非其道则避之故礼恭 ， 而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故，权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

（选自《荀子·劝学》，有删改）

【注】楛：粗劣。

我的遥远的清平湾（节选）

史铁生

我插队的时候喂过两年牛，那是在陕北的一个小山村儿——清平湾。

我喂十头，破老汉喂十头，在同一个饲养场上。饲养场建在村子的最高处，一片平地，两排牛棚，三眼堆放草料的破石窑。清平河水整日价“哗哗啦啦”的，水很浅，在村前拐了一个弯，形成了一个水潭。河湾的一边是石崖，另一边是一片开阔的河滩。夏天，村里的孩子们光着屁股在河滩上玩耍。破老汉坐在饲养场前面的窑顶上看着，一袋接一袋地抽烟。“‘心儿’^①家不晓得愁，”他说，然后就哑着个嗓子唱起来，“提起那家来，家有名，家住在绥德三十里铺村……”破老汉是绥德人，年轻时打短工来到清平湾，就住下了。

破老汉姓白，陕西话里“白”发“破”的音。破老汉只带着个七八岁的小孙女过日子。那孩子小名儿叫“留小儿”。两口人的饭常是她做。留小儿的大^②死得惨，听说，是因为破老汉舍不得给大夫多送些礼，把儿子的病给耽误了；其实，送十来斤米或者面就行。那些年月啊！

把牛赶到山里，正是晌午。太阳把黄土烤得发红，要冒火似的。草丛里不知名的小虫子“嗞——嗞——”地叫。群山也显得疲乏，无精打采地互相挨靠着。方圆十几里内只有我和破老汉，只有我们的吆牛声。哪儿有泉水，破老汉都知道：几镢头挖成一个小土坑，一会儿坑里就积起了水。细珠子似的小气泡一串串地往上冒，水很小，又凉又甜。“你看下我来，我也看下你……”老汉喝水，抹抹嘴，扯着嗓子又唱一句。

夏天拦牛可不轻闲，好草都长在田边，离庄稼很近。稍不留神，哪个狡猾的家伙就会偷吃了田苗。最讨厌的是破老汉喂的那头老黑牛，它假装吃着田边的草，慢慢接近田苗，低着头，趁我不注意，它就趁机啃倒一棵玉米或高粱，调头便走。

其实，陕北的牛也是苦，有时候看着它们累得草也不想吃，“呼哧呼哧”喘粗气，身子都跟着晃，我真害怕它们趴架。

每天晚上，我和破老汉都要在饲养场上待到十一二点，一遍遍给牛添草。草添得要勤，每次不能太多。留小儿跟在老汉身边，寸步不离。她的小手绢里总包两块红薯或一把玉米粒。破老汉用牛吃剩下的草疙节打起一堆火，留小儿把红薯或玉米埋在烧尽的草灰里；如果是玉米，就得用树枝拨来拨去，“啪”地一响，爆出了一个玉米花。那是山里娃最好的零嘴儿了。

留小儿摸摸正在吃草的牛，一边数叨：“红犍牛、猴^③犍牛、花生牛……爷！老黑牛怕是难活^④下了，不肯吃！”“它老了，熬^⑤了。”老汉说。山里的夜晚静极了，只听得见牛吃草的“沙沙”声，蛐蛐叫，有时远处还传来狼嗥。破老汉有把破胡琴，“吱吱嘎嘎”地拉起来，唱：“一九头上才立冬，阎王领兵下河东，幽州困住杨文广，年太平，金花小姐领大兵……”把历史唱了个颠三倒四。

其实，喂牛没什么难的，用破老汉的话说，只要勤谨、肯操心就行。喂牛、苦不重^⑥ ， 就是熬人，夜里得起来好几趟，一年到头睡不成个囫囵觉。冬天，半夜从热被窝里爬出来的滋味可不是好受的。尤其五更天给牛拌料，牛埋下头吃得香，我坐在牛槽边的青石板上能睡好几觉。“要不好受的。尤其五更天给牛拌料，牛埋下头吃得香，我坐在牛槽边的青石板上能睡好几觉。“要不回窑睡去吧，二次料我给你拌上。”老汉说。

碰上下雨下雪，我们俩就躲进牛棚。牛棚里净是粪尿，连打个盹的地方也没有。那时候我的腿和腰就总酸疼。“倒运的天！”破老汉骂。

那时，我喜欢看牛顶架，那实在也是一项有益的娱乐，给人一种力量的感受，一种拼搏的激励。我喂的那头最壮的红犍牛却敬畏破老汉喂的那头老黑牛。那年春天，我悄悄促成红犍牛与老黑牛决斗。一开始，红犍牛仍有些胆怯，老黑牛尚有余威。但老黑牛毕竟老朽了，过于相信自己的势力和威风，红犍牛却认真，敏捷。红犍牛占据了有利地形（站在高一些的地方比较有利），逼得老黑牛步步退却，只剩招架之功。红犍牛毫不松懈，瞧准机会把头一低，一晃一冲，顶到了对方的脖子。老黑牛转身败走，红犍牛追上去再给老首领的屁股上加一道失败的标记。第一回合就此结束。

那年冬天我的腿忽然用不上劲儿了，回到北京不久，两条腿都开始萎缩。

住在医院里的时候，一个从陕北回京探亲的同学来看我，带来了乡亲们捎给我的东西：小米、绿豆、红枣儿、芝麻……我认出了一个小手绢包儿，我知道那里头准是玉米花。

那个同学最后从兜里摸出一张十斤的粮票，说是破老汉让他捎给我的。粮票很破，渍透了油污，中间用一条白纸相连。

“我对他说这是陕西省通用的。在北京不能用，破老汉不信，说：‘咦！你们北京就那么高级？我卖了十斤好小米换来的，咋啦不能用？！’我只好带给你。破老汉说你治病时会用得上。”

唔，我记得他儿子的病是怎么耽误了的，他以为北京也和那儿一样。

十年过去了。前年留小儿来了趟北京，她说这两年农村的生活好多了，能吃饱，一年还能吃好几回肉。

“清平河水还流吗？”我糊里巴涂地这样问。

“流哩嘛！”留小儿“咯咯”地笑。

“我那头红犍牛还活着吗？”

“在哩！老下了。”

“你爷爷还爱唱吗？”

“一天价瞎唱。”

我常常记起牛群在土地上舔食那些渗出的盐的情景，于是就又想起破老汉那悠悠的山歌：“崖畔上开花崖畔上红，受苦人过得好光景……”如今，“好光景”已不再是“受苦人”的一种盼望了。

哦，我的白老汉，我的牛群，我的遥远的清平湾……

（有删改）

【注】①心儿：孩子的意思。②大：爹。③猴：小。④活：病。⑤熬：累。⑥苦不重：活儿不重。

材料一：

习近平总书记特别提倡文化自信，力图将我国建设成为软实力雄厚的文化强国，其自身也善于为古典传统文化立言。他将传统文化作为我国发展的独特战略资源与固有之根，带领我国的发展走向新时代。由此，在这一发展的关键期，培育建设国家之人才、进行传统文化教育的重要性不言而喻。

从观念主张上明确古典教育回归的价值导向。明确呼唤古典教育的价值旨趣，意在重视古典教育带给人们的丰富知识与无穷希望，是呼唤所有人能返回古典，使教育重新拥有人文关怀。在追求工具理性、丢掉价值理性的今天，我们应怀有一种精神追求，探寻教育本源之教化，以仰望未来之教育。在当前物质对人类精神高度摧残、世俗对教育过度挤压的现代社会，接受古典教育，获得高贵之德性、优雅之气质与生命之灵动，可使其对自身所处世界的历史有一定的了解，并熟悉自己精神上的先辈，不仅在思想上，而且在行动上都会更加自信与从容。

从制度上建立呼唤古典教育回归的保障机制。呼唤古典教育回归，仅从观念主张上明确还远远不够，还要建立一套完整的保障机制，从实践层面探寻其回归路径，以切实起到作用。第一，建立法律保障机制。国家应对古典教育回归给予大力支持与重视，中央和地方应出台相关法律法规，通过制定与颁布相关政策的方式，为社会、学校及教师等回归古典教育提供切实可行的依据。第二，建立监督评价机制。政府及学校等进行监督与评价是保障古典教育回归的重要手段。政府有关部门定期对学校进行考核，建立相关的评价制度，保证学校古典教育的开展。学校制定一套完整的制度保障体系，针对教师及学生采取不同的考核评价体系，切实为教师教学与学生学习提供保障。第三，建立协调发展机制。古典教育必须依托学校、社会进行展开性学习，不能独立存在，因此要协调其与学校、社会之间的关系，基于社会现实与学校实际来确定教育内容。同时积极探索“学校与社会”“学校与学校”“学校与家庭”等合作的模式，共同创新古典教育学习模式，建立古典文化研习基地和组织教学实践，以促进学生对古典文化的学习。

（摘编自刘旭   余小茅《当代教育的异化呼唤古典教育的回归》）

材料二：

怎样理解古典文化教育呢？

对于古典名著，现在的年轻人似乎做不到静下心来潜心阅读，所以怀特海说：“我们必须打一场古典文化的保卫战。”在科学家眼里，他们认为古典文化是学习科学的基础学科，古典文化学科还是最有可能快速高效提升学生智力品质的学科。在古典文化的教育中，怀特海支持通过深入学习语言来培养逻辑学、哲学、历史和鉴赏经典文学作品的能力。他认为，学习语言——拉丁语或希腊语，只是达成长远目标的辅助手段。所以，学习古典文化的必要途径就是对语言成分和结构的分析，对于学生们来说这是掌握古典文化最为普遍的方法，也是所有老师们教授古典文化知识行之有效的一种方式。

怀特海特别强调，古典文化教育，关键要让学生通过对新旧知识建立联系来学习。因为学生只有通过领悟一个个具体、特定的事实才能培养自己的领悟力，从而逐渐形成抽象的、一般的概念。也就是说，我们在教育中一定要避免向学生一味地灌输与个人经验无关的干巴巴的知识。只有遵循“通过建立联系来学习”这一原则，我们才能有效地帮助学生培养哲学分析能力。这是教育实践的根本。

古典文化在教育中有怎样的作用呢？

怀特海在本章一开篇，就告诉我们古典文化在教育中的作用是不容忽视的：“几个世纪以来的经验已经证实，以古典文学和古典哲学为基础的教育使我们在接受人格熏陶的同时也收获了心灵的愉悦。”

在过去相当长的时间里，不管是西方还是我国，教育的核心都在古典文化。我国古代的学子们研学的核心就是四书五经。因为四书五经详细地记载了中国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。

随着人类的不断进步，知识的不断丰富，现在的教育出现了许多其他学科，每门学科又包含着能够引起人们广泛兴趣的各类课题。所以古典文化在学校课程中的占比逐渐减少，给人的直观感觉是古典文化被慢慢淡化了。

事实上，学生学习的时间是有限的，这是制约古典文化课程比重的重要因素。从实用性来看，选择对学生有用的课程这一原则从古到今并没有改变。所以，科学家们会认为古典文化是学习科学的基础学科；古典文学也是最有可能快速高效提升学生智力品质的学科。

从上面中国传统文化和欧洲古典文化的异同中我们不难发现，中西的古典教育的作用呈现出一致性。一是注重德性教育。西方古典教育，德性从属于理性，即中国传统文化中的“善”从属于“真”；而中国传统文化，则是理性从属于德性．“格物致知”的知性学习最终目的是道德人格的建立，即欧洲古典文化的“真”从属于“善”。二是注重实践知识。怀特海告诉我们，古典文化只有在具体的实践中才能够获得实践智慧；孔子强调“行”相对于“言”的重要性，在现实的实践中才能使得德性真正确立。

（摘编自潘唯女《不容忽视的古典文化教育》）

材料一：

“昨天的太阳，晒不干今天的衣裳。”人生在世，或多或少会有放不下的人和事，该翻篇的翻篇。拥有事过翻篇的能力，才能看到更美的风景。

材料二：

生活中，有的人常常懊恼自己明明非常勤奋刻苦，但是收获却不大。这时候，不应忽略复盘这个环节。学会复盘，过往的时光就不会白白溜走；总结经验，便能为不断进步提供有力的支撑。

品读以上材料，你有什么思考和感悟？请结合自身体验，写一篇文章。

要求：自选角度，自拟题目；文体不限（诗歌除外），文体特征明显；不少于800字；不得抄袭，不要套作。

发酵食品是指人们利用有益微生物加工制造的一类食品，具有独特的风味，如酸奶、干酪、酒酿、泡菜、酱油、食醋、豆豉、黄酒、啤酒、葡萄酒等。它的魅力在于其有与药品媲美的奇特功效，每天摄取一种发酵食品，①                           。

目前，发酵食品受到不少健康质疑，②                              。食品发酵过程中，有可能受到来自土壤、水源、空气的多种污染；在生产加工过程中，如果储存温度和时间控制不当，也会积累下过量亚硝酸盐及有害物质，进而带来潜在的危险；③                                ，比如香肠类的发酵肉制品不宜高温油煎，以防产生致癌的亚硝基化合物；还有，发酵食品尤其是腌菜、豆酱、腐乳等都大量含有盐分，容易让血压升高，这也是大家公认发酵食品有害健康。

我决定步行回家，我喜欢走夜路，何况此时夜凉如冰，我越过立交桥，走进了二环路西侧人行道，这条环路是北京塞车最严重的道路之一。白天黑夜，红尘万丈，车流缓缓，永远像一条黏稠的河。       ①        ， 我发现已经走到了朝阳门立交桥附近。忽然想起朝阳门里北街上有一家专卖门钉肉饼的小店——对，去吃门钉肉饼。

这是个很小的小店，南北进深不足三米，东西长顶多十几米，七八张桌子，大概是屋子里太热了，只有三四张桌上有人，每个人面前都有一盘门钉肉饼，烙得焦黄，渗着油光，让人       ②     。“外边坐吧，外边有桌子，凉快。”

看我在       ③     的几张桌子之间犹豫，一个女孩子走过来，用手里的筷子和盘子向门外指了指，对我建议，店门外是摆了几张桌子，那里肯定凉快，可是我固执地挑了一张桌子坐了下来，让女孩子把桌子收拾干净，然后要了六个门钉肉饼和两碗小米粥，牛肉饼和小米粥很快都端来了，热气、香味混在一起，让我食欲大增。往小碟子里倒了醋和辣椒油，然后在酸和辣的合奏里，我把饼和粥都一扫而光，又心满，又意足。

（1）为了打消晋武帝对前朝旧臣的猜忌，李密在《陈情表》中用“ ， ”两句表明自己醉心官场，贪慕名利。

（2）黄庭坚《登快阁》中运用伯乐、阮籍的典故抒发世无知音，孤独无聊之意的语句是“ ， ”。

（3）《离骚》中屈原表明自己具有美好的内在品质与才能的句子是“ ， ”。这也是诗人对自我价值的发现。

秋霁

[宋]陆游

驱除云雾极知难，敢意天公不作悭。

汛扫中庭待明月，攀跻危榭望青山。

取琴理曲茶烟畔，看鹤梳翎竹影间。

不为新晴宜著句，拟将幽事破除闲。

材料一：

孟德者，神勇之退卒^[注]也。少而好山林，既为兵，不获如志。嘉祐中，戍秦州，秦中多名山，而逃至华山下，以其衣易一刀十饼，携以入山，自念：“吾禁军也，今至此，擒亦死，无食亦死，遇虎狼毒蛇亦死。此三死者，吾不复恤矣，惟山之深者往焉。”食其饼既尽，取草根木实食之。一日十病十愈，吐、利、胀、懑，无所不至。既数月安之，如食五谷。以此入山，二年而不饥。然遇猛兽者数矣，亦辄不死。德之言曰，“凡猛兽类能识人气未至百步辄伏而号其声震山谷。德以不顾死，未尝为动。须臾奋跃，如将搏焉。不至十数步，则止而坐，逡巡弭耳而去。试之，前后如一。”后至商州，不知其商州也，为候者所执，德自分死矣。知商州宋孝孙谓之曰：“吾视汝非恶人也，类有道者。”德具道本末 ， 乃使为自告者，置之秦州。张公安道适知秦州，德称病，得除兵籍为民。至今往来诸山中，亦无他异能。夫孟德可谓有道者也。世之君子皆有所顾，故有所慕，有所畏。慕与畏交于胸中，未必用也，而其色见于面颜，人望而知之。故弱者见侮，强者见笑，未有特立于世者也。今孟德其中无所顾，其浩然之气发越于外，不自见，而物见之矣。推此道也，虽列于天地可也，曾何猛兽之足道哉！

（选自苏辙《栾城后集·孟德传》）

材料二：

子由书孟德事见寄，余既闻而异之，以为虎畏不惧己者，其理似可信。然世未有见虎而不惧者，则斯言之有无，终无所试之。然曩余闻云安多虎，有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣于水者，虎自山上驰来，二小儿戏沙上自若。虎熟视久之，至以首骶触，庶几其一惧，而儿痴，竟不知怪，虎亦卒去。意虎之食人，先被之以威，而不惧之人，威无所施欤？有言虎不食醉人，必坐守之，以俟其醒。非俟其醒，侯其惧也。有人夜自外归，见有物蹲其门，以为猪狗类也，以杖击之，即逸去，至山下月明处，则虎也。是人非有以胜虎，而气已盖之矣。使人之不惧，皆如婴儿、醉人与其未及知之时，则虎畏之，无足怪者。故书其末，以信子由之说。

（选自苏轼《书<孟德传>后》）

[注]神勇之退卒：神勇营的逃兵。

文本一：

窗

【澳大利亚】泰格特

在一家医院的病房里，曾住过两位病人，他们的病情都很严重。这间病房十分窄小，仅能容得下他们俩。病房设有一扇门和一个窗户，门通向走廊，透过窗户可能看到外界。

其中一位病人经允许，可以分别在每天上午和下午起身坐上一个小时。这位病人的病床靠近窗口。而另一位病人则不得不日夜躺卧在病床上。当然，两位病人都需要静养治疗。使他们感到尤为痛苦的是，两人的病情不允许他们做任何事情借以消遣，既不能读书阅报，也不能听收音机、看电视……只有静静地躺着。

而且只有他们两个人。

噢，两人经常谈天，一谈就是几个小时。

他们谈起各自的家庭妻小，各自的工作，各自在战争中做过些什么，曾在哪些地方度假，等等。每天上午和下午，时间一到，靠近窗户的病人就被扶起身来，开始一小时的仰坐。

每当这时，他就开始为同伴描述起他所见到的窗外的一切。渐渐地，每天的这两个小时，几乎就成了他和同伴生活中全部内容了。

很显然，这个窗户俯瞰着一座公园，公园里面有一泓湖水，湖面上照例漫游着一群群野鸭、天鹅。公园里的孩子们有的在扔面包喂这些水禽，有的在摆弄游艇模型。一对对年轻的情侣手挽着手在树阴下散步。公园里鲜花盛开，主要有玫瑰花，但四周还有五彩斑斓、争相斗妍的牡丹花和金盏草。

在公园那端的一角，有一块网球场。有时那儿进行的比赛确实精彩，不时也有几场板球赛，虽然球艺够不上正式决赛的水平，但是，有得看总比没有强。那边还有一块用于玩滚木球的草坪。公园的尽头是一排商店。在这些商店的后边，闹市区隐约可见。

躺着的那位病人津津有味地听着这一切。这个时刻的每一分钟对他来说都是一种享受。

描述仍在继续：一个孩童怎样差一点跌入湖中，身着夏装的姑娘是多么美丽动人。接着，又是一场扣人心弦的网球赛。他听着这栩栩如生的描述，仿佛亲眼看到了窗外所发生的一切。

一天下午，当听到一名板球队员正慢悠悠地把球击得四处皆是时，不靠窗口的病人，突然产生了一个想法：为什么偏偏是挨着窗户的那个人，有幸能观赏到窗外的一切？为什么自己不应得到这种机会呢？他为自己会有这种想法而感到惭愧，竭力不再这么想。

可是，他愈加克制，这种想法却变得愈加强烈。直至几天以后，这个想法已经进一步变为“紧挨着窗口的为什么不该是我呢？”他白昼无时不为这一想法围绕，晚上，又彻夜难眠。结果，病情一天天加重了，医生们对其病因不得而知。

一天晚上，他照例睁着双眼盯着天花板。这时他的同伴突然醒来，开始大声咳嗽，呼吸急促，时断时续，液体已经充塞了他的肺腔，他两手摸索着，在找电铃的按钮，只要电铃一响，值班的护士就会立即赶来。

但是，另一位病人却纹丝不动地看着。心想，他凭什么要占据窗口那张床位呢？

痛苦的咳嗽声打破了黑夜的沉静。一声又一声……卡住了……停止了……直到最后呼吸声也停止了。另一位病人仍然继续盯着天花板。

第二天早晨，医护人员送来了漱洗水，发现那个病人早已咽气了，他们静悄悄地将尸体抬了出去，丝毫没有大惊小怪。

稍过了几天，似乎这时开口已经正当得体。剩下的这位病人就立刻提出是否能让他挪到窗口的那张床上去，医护人员把他抬了过去，将他舒舒服服地安顿在那张病床上，接着他们离开了房，剩下他一个静静地躺在那儿。

医生刚一离开，这位病人就十分痛苦地挣扎着，用一支胳膊肘支起了身子，口中气喘吁吁他探头朝窗口望去。

他看到的只是光秃秃的一堵墙。

文本二：

突转式逆向构思法，简而言之，即“蓄势于前，突转于后”，也就是先写顺势的直线发展，似乎文章要按照这一发展趋势结束，但当顺势发展到关键之处，突然来一个大转折，“涌出一个动人肺腑的高潮来”，以完全出乎意料的方式终篇。蓄势要蓄足，转折要转陡。以流水作比，蓄势好比提高水位，加大落差，飞流直下，更为有力，激起更大的浪花。这样的突转，才能获得充分的表现力。

顺逆法也是一种使文章曲折生姿的妙法，它是通过对顺势与逆势的巧妙安排，造成文章波澜迭起、起伏变化、曲折生姿的写法。顺势，即顺着事物某种发展趋势来写；逆势，即写与顺势相反的趋势。“文似看山不喜平。”创作时应当精心构思，巧妙安排，表现出情节的顺势逆势，并使之错落相间，相辅相成。

值得注意的是：在顺逆法构思中，顺势和逆势的出现，必须符合“意料之外，情理之中”的原则，不能违背生活的逻辑，去编造荒诞不经的情节，否则，效果会适得其反。

顺逆法与突转法有相似之处，更有区别。二者都有逆转出现，但顺逆法是把顺势和逆势错落相间地进行安排，使文章一波未平，一波又起；突转式则是先写一个又一个的顺势，最后来一个逆转，蓄势于前，突转于后。

（摘编自海珠儿《谈逆向构思法》）

宋宁宗开禧二年（1206），平章军国事韩侂胄兴师北伐，旋即以大败告终。对南宋国运来说，开禧北伐是一个转折点，从这个时期直到灭亡，其政治生活、学术文化、士人心态等均表现出颓势。此时期我们称之为南宋后期。

这一时期的辞赋创作风貌与以往既有联系又有所变化。理学对学术文化的浸染更为深入，一些辞赋几乎成为道学的传声筒。随着政治局势变得不可收拾，人们的生命激情也在委顿，辞赋创作缺乏铺张扬厉的气势，取而代之的是写实倾向的流行。文人们不得不在日常生活中寻求生命的慰藉，描写生活小景致小感悟的辞赋多了起来。“怨以怒”“哀以思”的乱世之音、亡国之音通过辞赋迸发出来，恋恋不舍地为延续了三百多年国祚的宋王朝和行将“履霜坚冰至”的华夏文化唱着挽歌。理学文化的昌盛和国力的委顿等因素促成了辞赋创作中重真实重人文的创作倾向。

南宋后期，理学在理论构建方面几乎没有大的建树。当时的理学大家如真德秀等，他们的兴趣主要在树立程朱理学的官方地位，把理学明义理以切世用的实际功用落到实处。因此，当时的理学为了施之于政事，成为人们的行为准则，渐趋实用化、世俗化，变成教条，以便于人们恪守。由于学理层面的探讨严重缺失，也使得理学思想僵化、绝对化，朱熹、陆九渊等的言论均被他们的后学奉为不可更改的圭臬。南宋后期，理学已经控制了科考，通过包揽人才的培养，把它的思想观念深深植根于学术文化的核心，借以施之于政事，移风俗，厚人伦。更重要的是，此举可以使读书人深深浸渍于理学之中。在这样的社会氛围中，辞赋的创作亦深刻地受到理学观念的濡染浸渍。这不同于孝、光时期辞赋对理学思想的探讨和境界的揣摩探索，而是成为宣扬、图解理学思想的传声筒，理学观念成为赋家们理解人生，反映自然、社会的准则。

理学思想的过度张扬，很容易使文学丧失其固有的审美特性而沦为理学的附庸。南宋的理学家们承认道统之外文统的独立性，为文学的发展开辟了一扇不太宽敞的门，但是真德秀们标举道德为本，文辞为末，对宣教功能的过分强调，则给文学创作造成了非常不良的影响，辞赋创作也不例外。当时的辞赋多习惯在描写物象之后，缀之以言理的尾巴。理学讲格物致知，赋中的描写部分自然是格物的过程，而曲终奏雅部分，就成了穷理尽性的心得，多数与文章的主体部分不能混融为一，这种格套很容易使作品变成关涉不紧密的两张皮。比如张侃的《石首鱼赋》以生动的笔触描写了石首鱼成群结队轻快游行的姿态，不过，作者没待放笔展开就迫不及待地转入说理：“凡物之生，其生不穷。因是而见，天地全功。且夫鱼水类也，秋化为雀，冬化为凫，又不止于一生二。或云鱼有石，厥状棋子，为凫之首，石亦相似。既不同胞，又不同体，雀入水而成蛤，蜂祝虫而类已。信物理之循环，吾有感而赋之。”这段议论颇有些形而上的特点，但是，它的格物不是建立在客观观察的基础上，而是依小说家言以立意，来阐述“理一分殊”的观点，所谓一物之微，一理寓焉。这充分说明理学的格物致知很容易在认识万物时堕入虚妄。其他如赵万里的《吐绶鸡赋》、胡次焱的《山园赋》、傅自得的《秋花草虫赋》等，都是这种结构，给人狗尾续貂之感。即使那些状物传神富于理趣的作品，也由于在结尾缀以格物言理的尾巴而大煞风景。辞赋凝固成这种结构非个别现象，而是当时辞章学的一种风气，这种辞章结构，当与格物致知有密切关系。

这个时期直接宣扬理学思想的辞赋也比较多，但大多缺乏朱熹、张栻等人赋作的那种胸襟和杨万里等人作品的那种通透哲思，缺乏真诚和深厚。如袁甫的《觉赋》，探讨人对圣道的觉悟能力，把人心修养与天理万物及其发展联系在一起，体现了心学人士“心即理”“万物与我心契”的主张。该赋反复宣扬的由心之觉悟及于理，正是心学的悟道门径。问题是此赋既无生动的形象、铿锵的节奏、巧妙的文思，更无修辞炼句方面的深思，除了板着面孔说理，艺术欣赏性荡然无存。有些赋没有袁甫赋较为慎密的思致，只是借题发挥地聒噪着理学的观念，更是等而下之的作品，如傅自得的《味书阁赋》，丁椿的《尊经阁赋》等。也有的赋作文辞考究，结构紧凑，如王柏的《宋文书院赋》、方岳的《白鹿洞后赋》、韩补的《紫阳山赋》等。

辞赋创作需要跃动的情思，自由的心灵，更需要对群籍的泛观博览，这些因素都被理学改造或者冷落了，尤其是通过科场衡文的手段，彻底改变了文人的知识结构。此时的辞赋，缺乏优雅的笔触、灵动的思致、贯通人情物理的愉悦，弥漫着迂腐的说教气息，充斥着鄙俚的冬烘做派，这正是理学穷理尽性的结果。

（摘编自《南宋后期辞赋创作探微》）

《额尔古纳河右岸》中鄂温克族最后一位酋长的女人说“我守着这团火，无论狂风、大雪、暴雨，我都护着它，从未熄灭过，这团火，就是我跳动的心。”

作为新时代的青年，也应带着一团火向前，这团火可以是家园，也可以是传统或者信仰……对此，你有怎样的思考与感悟？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。