相关试卷

送国棋王逢^① 
杜牧

玉子纹楸一路饶^② ， 最宜檐雨竹萧萧。

羸形暗去春泉长，拔势横来野火烧。

守道还如周杜史^③ ， 昼兵不羡霍嫖姚^④曾。

得年七十更万日，与子期于局上销。

【注】①此诗作于围棋国手王逢赴京师参加棋会之际。②饶：围棋术语，指让棋。唐代围棋有让对方先着一棋的习惯。③周柱史：指道家学派的开山鼻祖老子。④霍嫖姚：指西汉名将霍去病。

材料一：

韩琦，字雅金，弱冠举进士，名在第二。时方贵高科，多径去为显职，琦恤滞管库，众以为非宜，琦处之自若。历开封府推官、三司度支判官，拜右司谏。时宰相王随、陈尧佐，参知政事韩亿、石中立，在中书罕所建明，琦连疏其过，四人同日罢。凡事有不便，木尝不言，前后七十余疏。王曾为相，谓之曰：“今言者不激，则多畏顾，何补上德？如君言，可谓切而不迂矣。”曾闻望方索，平所奖与 ， 琦闻其语，益自信。

(节选自《宋史·韩琦传》)

材料二：

公讳仲淹，字希文。公为将，务持重，不急近功小利。于延州筑青涧城，垦营田，复承平、永平废寨，熟羌归业者数万户。于庆州城大顺以据要害，夺贼地而耕之。又城细腰、胡芦，于是明珠、灭威等大族，皆去贼为中国用。公之所在，贼不敢犯。人或疑公见敌应变为如何？至其城大顺也，一旦引兵出，诸将不知所向，军至柔远，始号令舍其地处，使往筑城。至于版筑之用，大小毕具，而军中初不知。贼以骑三万来争，公戒诸将：“战而贼走，追勿过河。”已而贼果走，追者不渡，而河外果有伏。贼既失计，乃引去。于是诸将皆服公为不可及。

(节选自欧阳修《资政殿学士户部侍郎文正范公神道碑铭》)

材料三：

人之不能有全才也，唯其才之有所独优也。才之所规，遂成乎量。才所独优，而规之以为量，则量穷于所规，规之内有余，而规之外不足。观于韩、范二公可见矣。韩公之才，勗落而英多，任人之所不能任，为人之所不敢为。是故其立朝之节，直以伊、周自任，而无所让。至于人官物曲之利病，吉凶变动之机宜，则有疏焉者矣。乃以其长用之于俎，其经理陕西也，亟谋会师进讨，而不知固守以待时：多刺陕西义勇，而不恤无实而有害；皆用其长而诎焉者也。而范公异是。以天下为己任，其志也。任之力，则忧之亟。是以内行修谟友爱施于宗族仁厚式于乡间唯恐有伤于物。故以之驱戎，无微功之计，而致谦于缁修自固之中策。唯其短也，而善用之，乃以终保西陲，而困元昊于一隅。

(节选自王夫之《宋论》)

葫芦河边 

郭文斌

每次回家，当车子从葫芦河大坝上开过，我就会想到我的童年。

小时候，我和川娃喜欢趴在玉米秆搭成的房子里，看着永远不知疲倦的葫芦河水，心想，这些水是怎么来的呢，怎么就流个不停呢，它不累吗，哪儿是它的眼，哪儿是它的手，哪儿是它的脚呢？它这么匆忙地赶路，是要流向何方呢？又是要去寻找什么呢？

川娃家的玉米地就在河边，被无边无际的茵藸地包围着。玉米收成后，我们两人就用玉米秆在河边搭房子。自己搭的房子有一种特别的美，玉米秆散发着太阳的香味，也散发着萌芦河水的气息。父亲说，玉米从一粒种子长成人那么高，除了吃阳光、吃地气、吃肥料，还喝河水。

逢到早年，这河水就更显得金贵。看着一河边的人，桃水浇田，川娃就会得意地说：“还是我爷爷有眼光，把院子打在河边。”后来，要打坝了，这片玉米地也要没了。眼看着一条活泼可爱的河里多出来一个大坝，熟悉的景象不再，让人心里有种说不出来的惆怅。

大坝打成那天，村里人敲锣打鼓地欢庆，川娃爹却蹲在坝面上，望着玉米地出神。我看到他的眼里噙着泪水。但川娃的好事来了，他爹拿出补偿款，请公社里最著名的裁缝给他缝了一身新衣服，可把我眼馋坏了。

一晃许多年过去了。今年回家，儿子嚷着要到坝里划船，我们一家就租了一条小船，在坝里游览。当船行至川娃家玉米地的水面上时，我跟儿子说，这下面，有你爹和川娃伯伯的童年哩！

我给儿子讲自己童年的故事。

记得河坝修成后，我常和川娃在晚饭后到玉米屋，趴在玉米捆上。暮色中的河水有种说不出的神秘，对岸人家的灯光映在河水里，星星点点。蛙声像过队伍一样，一阵比一阵起劲儿。青蛙一定知道我和川娃正竖起耳朵听；才那么带劲儿地演唱。

这是秋天。

夏天的时候，伐和川娃最喜欢烧玉米吃。一垄垄地找，一株株地看，找那些快成熟的玉米，烧着吃。寻个地埂，挖个灶，把玉米放在上面烧得半生不熟，裂嫛一通，然后哈哈大笑，因为我们吃得满嘴满脸都是黑，变成了黑包公。

春天，最难忘的是在河边割苜蓿。盼着盼着，苜蓿从地面探出绿色的小脑袋，我们就开始拿刃子割了，割满一篮子，回去让娘给我们炒上一小碟。那个香啊，真能把人香晕！

苜蓿既带来了春天的消息，也带来了春天的恩泽。在那个缺衣少食的年代，能够吃到一碗香喷喷的苜蓿，真的是一种难以形容的享受。但苜蓿不能多吃，吃多了胀肚，往往一夜辗转难眠。

终于有一天，苜蓿老得不能吃了，我们就割来喂牛。喂牛的时候也要操心，不能让牛吃多。

有那么几天，一河滩的蓝色苜蓿花开放了，给葫芦河穿上一身蓝花裙子。蜜蜂像彩云一.样覆在上面，如金的阳光经它们的翅膀折射到我和川娃的眼睛里，让我俩觉得这世界是如此甜蜜，如此光彩照人。

川娃要折一个玉米秆咀嚼，玉米秆里的汁子就像蜂蜜水一样甜。每年收玉米时，我们都会美美地咀嚼一通。但是这个季节不能，我抓住川娃的手，说： “这玉米秆折了，它身上的玉米棒不就死了吗？”川娃总求道：“就折一个。”我说：“一个也不行，这是伤天害理的事情。”川娃一听，缩回了伸出的手。

川娃家种玉米时，爹带了我去帮忙。往地垄里点种子时，爹说，你看这种子多神奇，一粒下土，就能长出一株玉米。一个玉米棒儿上，又结着那么多玉米，少说也有二三百粒吧。一株玉米秆上，结四个玉米棒儿，就是一千粒。一粒种子，一下子变成一千丝，神奇吧，种一得千，这就是天理。再说，只有种子，没有地力，它也长不成，没有阳光，它也长不成，没有雨水、河水，它也长不成。一粒种子，要变成一千粒种子，里面包含着多少天赐的缘分呀！

经爹这么一说，手里的玉米种子一下子神奇起来。再往犁沟里点时，我就多了一份感动和珍惜。

在玉米屋里玩够了，就开始“渡江”。这是我与川娃常玩的一个游戏，因为那时候，我们都特别喜欢《渡江侦察记》这部电影，都崇拜李连长。于是我们俩交换着扮演李连长。只不过，在我与川娃的游戏里，枪是玉米秆做的，帽子是柳枝做的。

“首长，赶快打信号，红色，三发！”

随着声声“炮响”，我与川娃的“渡江”开始了！

江面上全是“船只”，那是我和川娃用玉米秆扎的……

如今，随着将台堡红军长征会师纪念碑在葫芦河东岸落成，随着“文学之乡”落户宁夏西吉，故乡的河越来越出名了。近几年，每逢夏天，我就在这里组织“文学之乡”夏令营，一次次给孩子们讲述当年的故事，常常会把我的泪水讲下来。

小船靠岸，要儿去爬山了，漫山遍野的杏花正在怒放。我坐在山坡上，望着葫芦河，再次想起了《渡江侦察记》的台词：

“四姐，我们要走了，我相信，用不了多长时间，我们就会再见面的。”李连长说。

“不管时间长短，我一定会等你的。”四姐说。

一晃五十多年，我坐在故乡的山坡上，李连长和四姐的影像再次浮现在眼前，我的鼻腔陡然一酸。五十多年，这条葫芦河，一直不停地流着。岸边的父老乡亲，大半已经归去；孙子辈们，像庄稼一样一茬一茬长起来，他们再也不用像我和川娃那样，为衣食所困，也不用像我和川娃那样，要小心地提着鞋，㼆过葫芦河，跑几十里路看一场电影。

但我并不羡慕他们，那曾是属于我们那代人的日子，是我们的生活，是我们的课堂，是我们的童年……

(有删改)

材料一：

百余年来，中国现代化运动的一个观念性预设：传统是一种巨大的保守力量，传统与现代化的矛盾是一种普遍性的文化矛盾。但是，这种对“传统”的理解是有局限的，即把传统作为一种“既定事物”，一种不属于今天的“过去”。

我们与传统的关系，首先在于我们属于传统。因为传统不是一堆僵死之物，而是一个动态的流向。传统从过去流传到现在，使我们现在的生活中存在着大量的历史遗存的因素。正如马克思、恩格斯所说：“每一尺都利用以前各代遭留下来的材料、资金和生产力。”无论是在改变了的条件下继续从事前辈的活动，还是以改变了的活动未改变旧的条件，都是以所缩承的传统为出发点的。实际上，我们生活在大量来自过去的事物之中，作为长期经验积淀的传统，不仅为我们的生活提供了指导、秩序和意义，更为重要的是，它已成为我们的精神家园和依恋对象。

依恋传统，是所有文化的一个特征。我们今天所面临的情境、条件和任务，也都要受到传统的选择。实际上，这正是现代世界文化的一大难题，即文化多元化与文化现代化的矛盾或冲突。现代化是一个世界性的进程，但各国的现代化都是以各自的文化历史为起点，在各自的文化背景下展开的。各国的文化传统始终制约着、影响着实现现代化的途径、方式和内容。现代化也处在传统的常心中，尽管现代化本身意味着对传统的反抗和超越。“五四”时期激烈反传统的思想家们，其心理动力正是传统文化塑造的忧恋意识和社会责任感。

不仅我们属于传统，而且传统也属于我们。因为，传统存在的“合理性”或根据，在于现在的“我们”对它的反应和接受。接受就意味着选择，我们所接受的传统，实际上是我们从传统的多种可能性中选择出的“传统”。而经过“选择”的传统，已经包含着选择者(“我们”).对自身的理解和对未来的期望，已经加进了我们的思想、感情、需要和要求，加进了我们的文化意义。这种参与和创造，是从历史发展到今天的这个出发点，用现代的文化眼光，对传统文化的要素进行现代化处理，使其具有新的意义、新的价值、新的功能，从而在我们的现代生活中“发挥作用”。

传统不是在“过去”就已经凝结成型的一种实体，而是从“过去”流向“现在”并将流向“木未”的一个过程；是在过去和现在之间的一条有意义的联系纽带。我们现在的建构现代中华文化的任务，就是要开拓出“传统”的现代走向，在“过去”与“现在”之间建立起有意义的承续。

(摘编自武斌《中华传统文化传承史纲》)

材料二：

传统村落中包含了大量历史传说、风俗习惯、宗族宗庙、方言乡音、建筑形制等，形成了许多珍贵的村落记忆。在民俗学老看来，村落不仅是被外人所追忆的浪漫家园，而且是担负着民族传统文化在当下生活中传承的基层共同体。

目前，我国传统村落保护的难题主要表现为空心化或过度开发。为什么会出现这种情况呢？从根本上来看，是现有保护传统村落的观念对村民关注不够，缺乏对村民作为农村发展和文化创新主体地位的尊重。现在，传统村落保护目标和保护方案的设定过多地着眼于村落居住空间建筑和景观的历史性价值，没有在文明进程的视野下，注意调查村落作为一个民俗传承的生活空间，在今天所普遍发生的转型或者解体等各种变化。这些变化，一般来说也体现出村落传统创造性转化与创新性发展的当代进程，不应该都视为是村落传统的终结成被破坏。离开对村庄生活变动的关注而单纯进行建筑文化的保护，势必与村民对自己生活的理解和现实谋划发生一定矛盾，甚至得不到村民的合作。

首先，我们要认识到，传统村落保护工作是当今时代农村社会可持续发展大局中的一个组成部分。不能一味强调保护，忽视村落主体村民的可持续发展要求和愿望。只有在这个共识下才有可能协调各方面的意见，避免或减少在传统村落保护过程中的矛盾。

其次，我们要看到，传统村落正经历“解体——再造”的过程。传统村落的主体村民，在面对城镇化、工业化的快速推进的挑战中，从自身的身体经验和日常生活感受出发，对村落的劳作模式、交往模式所做出的调适、转变等尝试和探索，实际上是他们进行村落再造的基本行为方式，也是传统村落传统再生成的一种方式。这种方式具有的主体自发性和文化自觉性是传统村落生活传承的真正动力所在。传统村落保护，首先要保护的就是感受、尊重、支持并促进这种发自村落主体的文化选择。具体来说，我们要关注村民身体经验、情感认同功能等活态的生活传承。从而使保护工作能够与村民日常生活实践结为一体，成为农村社会可持续发展的长期性文化行动。

(摘编自刘铁梁·《文明进程中的村落传统》)

新亭落成，俨然一面镜子，照出众人才情、境界的高下。寻章摘句之腐儒，专肆拾人牙慧，语必有典；借鉴化用者，亦如五十步笑百步，脱胎并不换骨；唯有宝玉，摈弃因袭思维，敢于大胆创新，故能独上高楼，一语天然万古新。

其实不唯吟诗作赋、文艺创作，我们学习、工作，乃至国家自强、时代发展，都需要贾宝玉的这种创造性思维和创新精神。

文艺创作，需要创新。……

个人发展，需要创新。……

国家自强，更需要创新。……

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秋天的落叶是一首无声的诗。当叶子从枝头坠落时，它们并非简单地“飘落”，而是像舞者般旋转、翻飞，用最后的姿态书写生命的告别。金黄的叶片在风中划出优美的弧线，仿佛在诉说：“即使凋零，也要绽放出最后的绚烂。”  

①____，时光的流逝总在不经意间改变着世界。如同被岁月抽走的琴弦，那些曾经翠绿的树冠如今只剩下稀疏的枝桠，②____。但泥土中的落叶并未消失，它们正以另一种形式延续生命——化作养分，滋养着来年的新芽。或许，生命的真谛就在于此：③____，却在消逝中孕育新生。

中国传统文化源远流长，博大精深，其中蕴含的智慧至今仍对我们有着深刻的启示。古人云：“天行健，君子以自强不息。”这句话不仅激励着我们在面对困难时保持坚韧不拔的精神，也提醒我们要不断追求进步，提升自我。正如《论语》中所言：“学而不思则罔，思而不学则殆。”学习与思考相辅相成，缺一不可。然而，在现代社会，许多人却陷入了“____①____”的误区，只注重知识的积累，而忽视了思维的深度与广度。这种学习方式无异于“____②____”，最终只会导致知识的浅薄与思维的僵化。

面对这样的现状，我们应当反思：如何才能在学习中真正实现“____③____”？答案或许在于回归经典，汲取古人的智慧。经典著作不仅是知识的宝库，更是思维的磨刀石。正如《庄子》所言：“吾生也有涯，而知也无涯。”知识的海洋无边无际，我们唯有以开放的心态、严谨的态度，才能在浩荡的学海中找到属于自己的航向。只有这样，我们才能在知识的海洋中乘风破浪，最终抵达智慧的彼岸。

西塞山怀古

刘禹锡

王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。

千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。

人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。

今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。

材料一：

晋明帝太宁元年，王敦拥兵江夏，将举兵内向，明帝密知之，以郜鉴为江州刺史，都督江西诸军事，镇姑孰以扞敦。于是王含、钱凤自江宁来奔于敦，敦悉以其事告之，此乃劝敦举兵。敦曰：“我，琅邪王也，位极人臣，奈何自忘漠然，作此乱阶乎！”含曰：“事势不得不尔。”敦然之，于是大集兵众，上疏以诛奸佞为名。含、凤阴谋为敦使前锋，敦兄光禄勋应亦赞成其议。敦兄含既至，谓敦曰：“此是大事，当极其谋，吾党亦宜自结。”敦然之，于是大享士卒。既醉，敦谓应曰：“我欲举大事，而吾兄以为如何？”应曰：“此是灭族之事，弟宜慎之。”敦色变，应亦知其不可留，遽辞归京。

时明帝已遣使密诏郜鉴，令其严备。鉴得诏，即整军布防，遣使告急于朝廷。明帝闻之，召群臣议。司空王导曰：“敦素骄横，今又拥兵自重，若不早图，必为大患。”帝曰：“卿言是也，然敦兵强将勇，何以制之？”导曰：“敦虽强，然其部下多非心腹，且其兄应已归京，敦孤立无援，可密遣人离间其党，使其自乱。”帝然之，遂遣人潜入敦营，散布谣言，言敦将诛其旧部。敦部下闻之，皆疑惧不安。

敦闻部下有异，大怒，欲严惩之。钱凤谏曰：“今军心不稳，若再施严刑，恐生变乱。不如安抚之，徐图后计。”敦从之，遂下令安抚众军。然军心已散，士气低落。郜鉴乘机率军进逼，敦军大乱，溃不成军。敦见大势已去，遂率残部遁走。明帝闻捷，大喜，封郜鉴为侯，赏赐有加。敦逃至江陵，为部下所杀，其乱遂平。

材料二：

齐桓公问管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天 ， 非谓苍苍莽莽之天也。君人者以百姓为天百姓与之则安辅之则强非之则危，背之则亡。民怨其上不遂亡者，未之有也。昔者汤武以百姓为心，故能兴；桀纣以百姓为仇，故能亡。故曰：得众则得国，失众则失国。是以圣王务在安民，务在利民，务在教民。民安则国安，民利则国利，民教则国教。故曰：民为邦本，本固邦宁。君若不察，虽欲无危，不可得也。”桓公曰：“善哉！寡人闻命矣。”遂下令修政，务在安民，齐国大治。

故乡的炊烟

李兴海

对于故乡，我总有一种割舍不断的依恋之情。这不仅仅是因为我生于斯、长于斯，更主要的是这里有我童年的美好回忆，以及我挚爱的亲人和那些温暖人心的乡情。其中，最令我难以忘怀的，便是故乡的炊烟。

清晨，太阳还未完全升起，故乡的村庄便笼罩在一片祥和的宁静中。此时，家家户户的屋顶上，开始陆续升起袅袅的炊烟。那炊烟，仿佛是村庄的呼吸，轻柔而绵长。它们在空中交织、缠绕，绘出一幅幅美丽的田园画卷。

小时候，我常常站在家门口，痴痴地望着那升腾的炊烟，想象着它们会飘向何方。那时的我，总以为炊烟是有生命的，它们能够带着我的思念，飘向远方的亲人。于是，每当傍晚时分，我便会凝视着那缕缕炊烟，心中充满了对远方的憧憬和期待。

在故乡，炊烟不仅仅是一种生活现象，更是一种情感的寄托。每当逢年过节，家家户户都会燃放鞭炮、庆贺佳节。那时，村庄上空的炊烟便显得格外浓密和热烈。它们仿佛在诉说着乡亲们的喜悦和欢庆，将整个村庄都笼罩在一片欢乐祥和的氛围中。

除了节日的欢庆，炊烟还见证了许多乡村生活的温馨场景。记得有一次，邻居家的老奶奶生病了，她的儿女们都在外地工作，无法及时赶回。于是，村里的妇女们便自发地组织起来，轮流为老奶奶做饭、洗衣、照顾她的生活。那段时间，老奶奶家的屋顶上，总是升起袅袅的炊烟。那炊烟，仿佛是乡亲们淳朴善良的象征，温暖着每一个人的心田。

如今，我已经离开故乡多年，但每当回想起那些温馨的画面，我的心中便涌起一股暖流。故乡的炊烟，已经成为我记忆中最深刻的一部分。它们不仅仅是我对故乡的思念和眷恋，更是我对乡村生活的美好回忆和向往。

随着时间的推移，故乡也在不断地变化和发展。许多老房子已经被新式的楼房所取代，乡村的道路也变得越来越宽阔和平坦。然而，无论故乡如何变化，那袅袅的炊烟却始终如一地飘荡在村庄的上空。它们仿佛在诉说着故乡的历史和文化，见证着乡村生活的变迁和发展。

每当夜幕降临，我常常会独自一人站在窗前，遥望着远方的故乡。虽然我已经无法再看到那些熟悉的炊烟，但我的心中却依然能够感受到它们的存在。那些炊烟，仿佛已经融入了我的血脉和灵魂，成为我生命中不可或缺的一部分。

在这个快节奏的时代里，我们总是在不断地奔波和忙碌。然而，无论我们走到哪里，都不应该忘记自己的根和源。故乡的炊烟，就是我们生命中最重要的根和源之一。它们不仅仅是我们对故乡的思念和眷恋，更是我们对美好生活的向往和追求。

在未来的日子里，我希望自己能够经常回到故乡，去感受那些熟悉而温馨的炊烟。同时，我也希望自己能够将故乡的美好和文化传承下去，让更多的人了解和感受到乡村生活的魅力和价值。

（选自《读者》，有删改）

材料一

中国建筑中的塔，有着深厚的文化底蕴和独特的艺术魅力。塔，作为一种建筑形式，并非中国原生，而是起源于印度。随着佛教的东传，塔这种建筑形式也逐渐融入了中国建筑体系之中，并发展出了丰富的类型和风格。

在中国古代，塔往往与佛教紧密相连。作为佛教建筑的重要组成部分，塔不仅用于供奉佛像、舍利等圣物，还承载着信众的虔诚信仰与祈愿。同时，塔也成为了地标，点缀在江山之间，构成了一幅幅美丽的风景画卷。从高耸入云的楼阁式塔，到敦实厚重的密檐式塔，再到秀丽精巧的亭阁式塔，中国古塔千姿百态，各具特色。

除了佛教文化，塔还与中国传统文化中的其他元素相结合，形成了独特的文化内涵。例如，许多古塔都融入了中国的风水学说，选址布局都经过精心考量，以求达到天人合一的境界。此外，塔也常作为文人墨客吟咏的对象，出现在诸多诗词歌赋之中，成为了中国文学的重要题材。

在建筑技艺方面，中国古塔同样展现了高超的水平。无论是砖石结构的稳定性处理，还是木构部分的精细雕刻，都体现了古代工匠的匠心独运。这些古塔不仅具有极高的艺术价值，也是研究中国古代建筑技术的重要实物资料。

随着时间的推移，许多古塔已成为历史的见证者，它们静静地矗立在各地，诉说着过往的辉煌与沧桑。如今，这些古塔不仅吸引着无数游客前来观赏，也成为了连接过去与现在、传统与现代的文化桥梁。

在现代社会中，塔的功能和形式也在不断地演变和创新。一些现代建筑以塔为灵感，将传统元素与现代技术相结合，创造出了既具有历史韵味又不失现代感的建筑作品。这些新型塔建筑不仅丰富了城市的景观层次，也成为了城市文化的新地标。

总的来说，中国建筑中的塔是一种独特而美丽的存在。它们既是佛教文化的载体，又是中国传统文化的结晶；既展现了古代工匠的精湛技艺，又承载着历史的厚重与沧桑。在今天这个快速发展的时代里，我们应该更加珍惜和保护这些宝贵的文化遗产，让它们继续闪耀着独特的光芒。

《中国古塔：承载佛教文化与传统技艺的建筑瑰宝》

材料二

随着科技的进步和建筑理念的发展，当代中国的塔建筑已经突破了传统的形式和功能的限制。新型的塔建筑不再仅仅作为宗教或文化的象征，而是更多地融入了现代社会的需求和审美观念。

一方面，新型塔建筑在材料和技术上进行了大胆的创新。传统的砖石和木材逐渐被新型的建筑材料如钢铁、混凝土和玻璃等所取代，使得塔建筑在结构强度、耐久性和外观效果上都有了显著的提升。同时，现代建筑技术的应用也使得塔建筑的设计和施工更加精准和高效。

另一方面，新型塔建筑在功能上也进行了多元化的拓展。除了传统的观赏和宗教功能外，新型塔建筑还承载了诸如通信、观光、展览等多种现代功能。一些高耸入云的现代塔建筑甚至成为了城市的标志性建筑，代表着城市的形象和发展水平。

此外，新型塔建筑在审美观念上也呈现出多元化的趋势。传统的塔建筑往往注重对称和协调，而新型塔建筑则更加注重个性和创意。一些设计师通过巧妙的构思和独特的造型，创造出了极具视觉冲击力的塔建筑作品，为城市景观增添了新的亮点。

然而，新型塔建筑的发展也面临着一些挑战和问题。首先，随着城市化进程的加速，土地资源日益紧缺，如何在有限的土地上合理规划和建设塔建筑成为了一个亟待解决的问题。其次，新型塔建筑的高度和规模不断增加，给城市的交通、环境和安全等方面带来了新的挑战。因此，在新型塔建筑的设计和建设过程中，需要充分考虑这些因素，确保塔建筑与城市的和谐发展。

综上所述，当代中国的新型塔建筑在材料、技术、功能和审美观念等方面都取得了显著的进步和发展。然而，面对新的挑战和问题，我们需要不断探索和创新，推动新型塔建筑向着更加绿色、智能和可持续发展的方向迈进。同时，我们也应该加强对传统塔建筑的保护和传承，让历史与现代在塔建筑中交相辉映，共同谱写中国建筑文化的新篇章。

《当代新型塔建筑：突破传统，展现现代科技与审美多元融合》

随着社会竞争的加剧，“内卷”浪潮席卷而来。越来越多的人在“内卷”中感到疲惫，却又不自觉地参与其中。

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科技创新丰富了百姓餐桌上的食物种类，“细胞肉”“替代蛋白”“未来食品”这些高端的食品术语在新闻报道、学术报告、科技论坛等多个场合    A     ， 人们在生产食物之余，还可以创造新的食物类型，一场全析的食物革命正    B    。

而这背后折射的理念，正是当下粮食安全语境下所倡导的大食物观。有别于传统的以粮为纲，大食物观依现了从“粮食”到“食物”观念上的与时俱进和丰富创新。大食物观视域下，粮食概念从狭义的谷物扩展至一切可食用的食物范畴，并注重膳食营养的均街搭配，其旨向是促进食物供给由单一生产向多元供给转变，实现各类食物供求平街。

事实上，随着生活水平的提高，人们对食物的要求已经从“吃饱”“吃好”，（甲）。不过，从资源禀赋来看，我国仅有世界9%的耕地和6%的淡水，却养活了近20%的人口，又该到何处再去挖掘供给的潜力？要践行大食物观，（乙），通过科技创新提效率、扩来源、转方式，向森林要食物，向江河湖海要食物，向多维空间委“增量”。

为此，我们要用科技塑造资源适配的大食物观生产格局。一方面，遵照国地制宜的原则，通过科技的牵引和支撑作用，将绿水青山转化为金山银山，依山而居开发“绿色食降”，傍水而栖打造“蓝色粮仓”，全方位多途径抱掘食物资源。另一方面，①加大利用生物技术开展食用蛋白、饲用替代产品等关键技术的研发，②扩大新型食物来源，③向植物、动物、微生物要热量、要蛋白。④数据显示，食物蛋白作为人类最重要的营养素之一，⑤预计2050年需求将达到2.65亿吨左右，⑥传统蛋白将无法满足人类未来生活要求。我们不仅要从技术上精准配置提高食物蛋白资源利用率，更要针对细胞培养肉、功能重组蛋白等发展方向，⑨抢占国际研究的制高点，以此来应对挑战。

一剪梅·甲辰除夜

蔡伸

夜永虚堂烛影寒。斗转春来，又是明年。异乡怀抱只凄然。尊酒相逢且自宽。

天际孤云云外山。梦绕觚棱^① ， 日下长安^②。功名已觉负初心，羞对菱花，绿鬓成斑。

注：①觚棱：宫阙上转角处瓦脊的形状。这里借指京城。②日下长安：《世说新语•夙惠》：“举目见日，不见长安。”王勃《滕王阁序》“望长安于日下”。意为向往帝都而不得至，功名事业不遂，理想还未实现。

材料一：

秋七月，也先围犯边，其势甚张。八日，也先大举入寇，兵锋锐甚。大同兵失利，塞外城堡，所至陷没。太监王振劝上亲征。命下，二日即行，事出仓卒，举朝震骇。遂偕王振并官军五十余万人，至龙虎台驻营。连日风雨，人情汹汹，声息愈急。随驾诸臣连上章留，振怒，悉令掠阵。未至大同，兵士已乏粮，僵尸滿路。寇亦佯避，诱师深入。

八月戊申朔 ， 至大同。振又欲进兵北行，邝垫请回銮。垫乘马蹊躞而前，坠地几殆。王佐竟日疏伏草中请还。钦天监正彭德清斥振曰：“若有疏虞，陷乘舆于草莽，谁执其咎？”学士曹鼐曰：“臣子固不足惜，主上系天下安危，岂可轻进！”振怒曰：“倘有此，亦天命也！”会前军西宁候朱瑛、武进伯朱冕全军覆没，镇守大同中官郭敬密言于振，势决不可行，振始有还意。明日班师，大同总兵郭登告学士曹鼐等，车驾入，宜从紫荆关，庶保无虞。王振不听。

是日，驾至土木，去怀来仅二十里。众欲入保怀来，以王振辎重千余辆木至，留待之。邝整再上章请车驾疾驱入关，而严兵为殿。不报。又诣行殿力请，振怒曰：“腐儒安知兵事！再妄言必死！”垫曰：“我为社稷生灵，何得以死惧我！”振愈怒，叱左右扶出。遂驻土木。旁无水泉，又当敌冲。十四日辛酉，欲行，敌已逼，不敢动。人马不饮水已二日，饥渴之甚，掘井深二丈不得水。其南十五里有河，已为也先所据。十五日壬戌，敌遣使持书来，以和为言。遂召曹鼐草救与和，遣二通事与北使偕去。振急传令移营，逾堑而行，回旋之间，行伍已乱。南行未三四里，敌复四面攻围，兵士争先奔逸，势不能止。铁骑蹂阵而入，奋长刀以砍大军，大呼解甲投刀者不杀。众裸袒相路藉死，蔽野塞川，宦侍、虎贲矢被体如猬。上与亲兵乘马突围不得出，被拥以去。英国公张辅，尚书邝垫、王佐，学士曹源、张益而下数百人皆死。军士脱者逾山坠谷，连日饥饿。骡马二十余万，并衣甲器械辎重，尽为也先所得。

十七日，百官集阙下，颇闻败报，私告语，惊惧。出朝见败卒裏创累累至，讯之，皆不知上所在。

（节选自《明史纪事本末·卷三十二》）

材料二：

异哉，土木之致也。寇非深入之师，国非积弱之赞，徒以宦竖窃初，和寇弄兵，逆众心而服之死地，遂致六师挠败，乘舆播迁，大臣百官身膏草野。夫始之不能制其不出出不能使之早旋枕藉弱场无益于败。然值仓皇奔清之时，主辱臣死，志异偷生，亦可无讥于伤勇矣。

（节选自《明史·列传·卷五十五》） 

纸上谈兵

高春阳

1 偷我家纸皮那损贼，我恨死他了，可惜逮不着他。我家是一楼，房子刚装修完，物流和快递成天来送货，拆下来的纸皮有很多。纸皮是南方叫法，北方叫纸壳子。

2 我把纸皮放在家门口，攒多了再一起送去物业指定的垃圾投放点。也不妨碍别人。整个单元，八层楼十六家，就我一家装修，就我一家住人。

3 有一天，我发现门口的纸皮不见了，垃圾还在。媳妇说，肯定是被人捡走了，纸皮能卖钱。我说，这叫偷。媳妇说，你不愿意卖钱，有人替你卖。我说，大小咱也是公司高管，哪好意思去卖破烂？媳妇笑道，那人要是把垃圾也偷走就好了。我笑她想得美。

4 媳妇有时会把垃圾袋放进纸箱，过后连纸箱一起倒掉。可有一天发现，纸箱不见了，垃圾被倒出来，扔得满地都是。

5 看着门口一地垃圾，苍蝇乱飞，我气不打一处来。不捡垃圾捡纸皮，我不挑。倒出垃圾拿走纸箱，我接受不了，太缺德了。

6 我捏鼻子大骂，等我逮到你，看我怎么收拾你。我想抓住那损贼，可总也碰不上。

7 这几天，我情绪很不好。我在竞聘一个领导岗位，竞争对手只有一个人，是我过去一手提拔起来的手下。

8 那天，我在家准备竞职演讲的稿子。我吃完早饭，出门倒垃圾，一开门，老天有眼，我撞见了那位神秘的损贼——一个矮个子的小老头儿。小老头儿怔住，他的手，正在纸箱里往外掏垃圾袋。他看着我，我看着他。他穿得还算不错，干净利落，不像靠捡破烂为生的人。当然我看人的眼光也不准，要是准的话，当初我也不会提拔那个没良心的。

9 小老头儿的脸腾地红了。他掏出垃圾袋，装模作样放在墙角，嘴里叨咕，一会儿俺就把它倒了。他抬眼问我，捡你家纸壳子，中不中啊？我一听口音，东北老乡，气消了一半。看小老头儿目光清澈，我心想，多干净的眼神啊，多像我提拔的那位啊，无辜，又值得同情。

10 我突然恨起眼前这老家伙，但是，职业素养让我说出了另外一番话，大爷，我家装修，纸壳子老多了，以后都给你。你定期来收，中不？反正放在门口，也遭贼偷。我把贼字咬得很重。

11 小老头儿的眼神像被点燃的蜡烛，亮了起来，哎呀，太好啦。俺能帮上你啥呀？咋也不能白拿。

12 我说，啥也不用帮，你就白拿。

13 小老头儿摆手，不中不中。这样吧，你家门口垃圾，以后俺包了。我笑了，他当然不懂得我的笑意。他笑了，我当然懂得他的笑意。

14 作为一名企业高管，对付这种小人，化敌为友，趋利避害，这是简单兵法。

15 回屋，我坐了下来。一想到公司那位，稿子就写不下去了。

16 几天后，媳妇出差回来，我把情况跟她汇报了一遍。媳妇说处理得当，提出表扬。

17 我跟小老头儿渐渐熟络起来，他经常来我家收纸皮。我家沙发、茶几、书柜等家具陆续到货，有时忙不过来，小老头儿就主动来帮忙，搬运、拆包、安装，忙完这些，又跟着收拾卫生，不管装修垃圾还是生活垃圾，一律给我清走。有时候，他还特地叫他老伴儿过来帮忙。我看这老两口忙碌的身影，庆幸当初没给小老头儿骂跑。

18 我心里的算盘，早已扒拉得噼啪响，他帮我干的活儿，折合成工钱，早已超出了纸皮能卖出的价钱。我稳赚。作为一个商人，我怎么能吃亏呢？

19 两个月以后，装修完工。小区物业配了保安、清洁工。小老头儿再想进小区，得经过我同意了，否则保安有权把他拒之门外。

20 春节前的一天晚上，保安呼叫我家门铃，说有访客，是一位矮个子老大爷。我想了想，直接拒绝。可是，保安一再通知我，我有点烦，不知道那个小老头儿想干什么。

21 不得已，我让他进来了。这时候的我家，窗明几净，纤尘不染，还从来没有接待过客人。

22 正在我犹豫是否该请小老头儿坐下时，小老头儿连连摆手，说，俺不坐啦，给你拿点黏豆包，闺女从东北寄过来的，地道的家乡味儿。过年啦，给你尝尝，估计平时你也尝不到。

23 说着话，小老头儿伸手递过来一个布包，蓝白相间，很土气的那种。

24 我呆住了，我真没想到。我竟然顺口说，当初你倒出垃圾拿走纸箱，我不怪你了，你不用内疚。

25 小老头儿垂下眼，轻声说，都是朋友老孙干的丢人事儿。俺一发现，就把他数落了。那天第一次去你家，就是想给你倒个垃圾，替老孙擦个屁股。没承想，让你碰见了，谁知道你这么好，不但没埋怨俺，还主动把纸壳子都送给俺，你真是好心人。

26 我傻在当地，半天才问出一句，你也不像捡破烂的呀？

27 小老头儿笑了，说，儿子来南方创业，在隔壁小区。人哪，没有遭不了的罪，只有享不了的福。现在日子多好，可是，俺们两口子就是闲不住，总想找点事干……

28 我脸通红，忽然感觉，小老头在我面前高不可攀，我赶紧给他让座。我心里突然想开一件事，公司那位，我不恨他了。

臧永清^①：在文学出版的国际传播中，达到怎样的效果就算理想的因际传播？这样的国际传播必须具备怎样的条件……在这些方面，你有不少研究。你如何看待这些问题?

孙德宏^②：国际传播的理想标志，这个问题我们两人去年就曾经深入讨论过。我的看法实际也是受到你的启发才逐渐坚定起杂的：传播文本所蕴含的价值最终在交流互鉴中融合成为接受方文化，乃至人类文化的一部分——我认为，这就是文化国际传播的“理想标志”——事实上，古今中外那些成功的文化国际传播都呈现着这样的特征。

臧永清：你的观点比我们上次的讨论又丰富了不少，这是我们的共识。

孙德宏：理想的国际传播的必要条件，一定是传受双方的“价值认同”。国际传播的传播效果如何，关键是看域外受众的接受效果如何；接受效果如何的关键取决于“价值认同”——人家对你的价值取向不认同，还何谈“接受”?

臧永清：你是在强调，真正的“接受”其实是由传播主体与接受主体这两大主体相互作用、共同完成的，于是，就必然就有了“双方认同”的这个“必要条件”——但是，在跨文化国际传播中，接受主体有着千差万别的“接受偏好”，那么你所说的价值认同的“价值”的具休所指是……

孙德宏：就是习近平总书记一直倡导的“全人美共同价值”——和平、发展、公平、正义、民主、自由——因为它着眼于人美普遍幸福，充分诠释和体现了不同民族、国家、文化传统之间的全人类共同的利益关切和价值追求，超越了不同民族、国家、文化传烧的器限所以它也就成为传播主体与接受主体价值取向的“最大公约数”。

臧永清：这个“价值认同”更多是看眼于传播文本的思想价值，同时也应该看到，作为文化一部分的文学文本还有其自身的独立品质，比如它所具有的转持的艺起价值，这也法出有一个不同国家、民族、文化传统的接受者的认同问题。

孙德宏：传播文本形式及其想象意蕴的最高境界，也就是它的艺术价值，必须尽可能最大程度地体现人类审美的独特性、共通性。所有文化产品的经典文本之所以成为经典，是因为它们都是“独特”的、“原创”的。传播文本所包含的独特的民族文化与本土经验、异域特之的多少，是它们能在多大程度上放接合的重系指括，也是国际传播规化的必线要求，同时它又回为体现了审美的“共通性”而自然而然地使域外受众易于接受、乐于接受。“独异”因其独特的本土气质而散发出速人的异线特色，进而吸引着接受者阅读；“共通”则国其理念相通并符合传播规律而使得接受者易于接堂、乐于接堂，甚至产生巨大的情感共鸣……

臧永清：关于文学出版国际传播中的“理规括志”“价值认同”等问题。都是大问题、直问题。接下来，正如你之前所说的文学出版国际传播“既是个学术问题，也是个实践问题”，中国当代文学出版欲实现理想的国际传播还有一些重要的具体操作问题。“好作品”加上恰当的传播手段，才可能促进你所说的“价值认同”，才可能实现比较理想的接受效果。

孙德宏：业界的具体操作——这也正是我特别期待与你交流的问题。你之前总结了你们的具体做法，如：寻找著名的海外出版社合作、为作家寻求更高的商业回报、子找经验丰富的译者等等，其中几次强调了“国外版权代理商”和“接受方译者”问题，而且认为这是比较可行并富有实效的操作手段。为什么强调这两点。

臧永清：商业出版必然面对市场。一方面，市场交易首先看你的产品质量；另一方面，即便你的产品质量确实不错，也还有个是否“适销对路”问题——受众不了解你，甚至对你有误解，而你的“推销”又做不到针对他的需求……“走出去”都难，又何谈“走进去”?于是，接下来的问题就是：谁能比较恰当而高效地解决这些问题?

孙德宏：结果，你们因为坚持商业出版而较多地选择了国外版权代理商、国外有实力的出版社、接受方译者……这个逻辑关系清晰合理。作为著名的出版人，你如何看待国外版权代理商和接受方译者在文学出版国际传播与合作中的“中间人”作用?

臧永清：从具体操作角度讲，出版行业产业链的每个环节都有其存在的价值，国内出版社直接与国外机构联络需要合适的契机，充分用好国外版权代理机构就是契机之一。随着我国国际地位的持续提升，一些时刻紧盯着国际市场的国外版权代理商会越来越多地关注中国。他们既比较了解中国社会生活、中国文化，更十分熟悉国外某些国家和地区出版机构的综合实力、图书品类和特色，以及海外读者的接受习惯、接受偏好，而且能够推荐恰当的、高水平的译者。用你的“价值认同”现点来看，他们更了解传受双方的传受偏好和价值认同。一部优秀的中国文学著作，极可能在国外版权代理商的规划下，加上更多的接受方译者的翻译再创作，在海外被打造成畅销书、长销书。

孙德宏：显然，充分利用好“他者传播”确实是跨文化国际传播的重要经验。人文社的实践和你的很多思考都给我很大启发。

臧永清：我也有很多收获。期待有机会再进一步讨论。

【注】①臧永清，人民文学出版社社长：②孙德宏，南开大学新闻与传播学院教授。

（摘编自《既要“走出去”，更要“走进去”——中国文学出版国际传播对谈录》）

如今，虚拟现实技术让人类得以在元宇宙中重塑身份，人工智能助手替代了部分人际交流，社交媒体上的“滤镜人生”模糊了真实与表演的边界。有人沉迷于虚拟世界的光鲜，有人担忧真实情感的流失，也有人尝试在虚实之间寻找平衡。

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