相关试卷

道  路

格 非

我幼年生活的那个小村庄，犹如一个孤岛。包围着它的，是绵延的田野以及像毛细血管般密集交错的道路。从理论上说，这些道路可以带你前住任何你想去的地方。

你去丁岗镇，是为了去那儿的公共澡堂洗澡，或是去集体供销社购买布料和日用品；你去到一个名为“山脚下”的小村庄，是为了给祖父的一个腿脚不好的外甥传口信；你频繁地去往大港镇，是因为你的伯父和姑妈恰巧都住在那里；你去北角村，多半是为了去表姨丈的一位姐姐家做客。你去五峰山的绍隆寺，去黄日观逛庙会，去所有大大小小的村庄看露天电影……

应当说，我的所有的童年记忆，首先是与蛛网状随处延伸的乡村道路联结在一起的。如今，散落于各处的寂静山村，包括村庄之间迷宫般的道路，都早已夷灭无闻。所有的过往、历史和记忆，犹如一个不能出口的秘密，被封闭、收束在了城市街道的一个可疑的路牌中。

一个事物消失了，就是为了给新生事物腾出地方。而新事物的到来，只是为再次的消逝预做准备。道路，不过是个印迹，它可以随时被抹去并得到重写。

道路有宽有窄，有直有弯，有平坦有崎岖，但若要说到衡量道路的最重要的指标，或许只有两个，那就是“方位”和“距离”。而这两者，在传统的乡村生活中都是相当模糊的。

当你经由某条路，由一个村庄走向另一个村庄的时候，有时候免不了会停下来问路。如果你问的是“怎么走”，人们的回答，通常不会涉及东南西北的具体方位。他们可能会说，看见前面那个磨坊了吗?过了磨坊之后，就可以望见不远处的那条小河，河上有一座单边护栏的石桥，过了桥之后，即可见到一座耸立在竹林边的寺庙，到了寺庙跟前，你再找人问。

也就是说，当人们在给你指路时，方位并不重要。其着眼点往往是道路上的标志物。这种指点路径的方式，可以被概括为“某物后面有某物”。

而如果你问的是距离目的地还有多远，人们大概不会用5公里或3.5公里这样的长度概念来预估距离，而是直接把距离换算为更加模糊的时间概念：“约莫一袋烟工夫”或者“就到了”，甚至是“还得走上一阵子”。那么，“一袋烟工夫”到底有多长，这恐怕涉及你对于抽烟速度的大致估算，而“一阵子”则可长可短————你可以理解为十分钟，半个小时，当然有可能是一两个小时。这取决于你对指路人语气如何判断。

这种大差不差的对距离及方位的理解，所忽略的正是“道路”本身。相对来说，标志物与场所是恒久不变的。从根本上来说，“道路”不过是两个标志物之间的一片虚空。它可以存在，也可以不存在。可以这样存在，也可以那样存在。

在传统的乡村社会中，除了为数不多的官道、驿道和通衢大道之外，绝大部分的道路都是可以权宜变化的。你可以选择人烟稠密的“康庄大道”，以避开强人剪径的“猛恶林子”，遇有急事，也可以偶尔“抄近路”。你如果害怕村口的大黄狗，也可以从村旁的田间小道“斜刺着穿过去”。有时候，你走着走着，路就断了。但路断了，并不表示无路可走。有时，你被一条又宽又深的沟堑挡住了去路时，仍然可以发现沟壑的草丛中的羊肠小路，以及沟底水流中预先有人垫上的砖头、石块或树干。在我的儿时记忆中，很少有什么道路是坚实、平坦，一通到底的，你总得不时跨越随时可能出现在眼前的沟沟坎坎。

因此，道路可以被看作是，在“寻视”的意义上，将不同的标志物、目的地串联在一起的结缔组织。重要的是联结，而非道路本身。在乡村社会中，道路绝非严格布局和精确测量的产物，它带有某种随机性乃至任意性，因为没有什么地方是不可抵达的，也没有什么障碍是不能越过的。只要有人，就会有人积聚的部落或村庄，就会有劳作、娱乐或游戏的一个个场所。在这些目标物或场所之间，道路随时随地被行人的脚步“开启”出来，扩展、交错、延伸，成为越来越多的人遵循沿袭的某种踪迹。

如果被开启的道路很久没有人走，它也就渐渐地荒废，其踪迹或被时间抹除，或被杂草覆盖，最后无一例外地被一望无垠而总是沉默不语的大地回收。乡村道路的这种模糊性、随机性和任意性，所象征的是生存本身的无规定性。而所谓的人的命运，正是这种无规定性的产物。人在一生中所经历的，不是可以被精确测量并被预先知晓的均质化时间，而只是一种“绵延”。在绵延之中，你选择什么样的道路，就会有怎样的命运。它无法被确切地预知，也充满了神秘莫测的变数。

在《没有个性的人》中，罗伯特·穆齐尔曾经区分过人类社会两种截然不同的“历史道路”。其中之一是“台球”的道路————它一旦被击出，只能一味向前，伴随着一个不可改变的既定轨迹。不用说，我们今天就行走在这样一个被计算出来的、可以提前预知的，甚至是不可更改的道路上。当然，从某种意义上说，它也是无命运的。

另一条则是“云朵”的道路。云朵在聚合、离散和移动时的轨迹是不可预测的。它可以走走停停，也可以站住不动；它可以快速移动，也可以四下张望；它可以在一个瞬间突然消失，也可以在下一个瞬间重新聚合；它想去某个地方，但命运或许最终会将它带往另一个完全陌生的地域。

不久前我与一位友人在北京有过一次公开对谈。在回答听众有关“人生道路”的提问时，他不假思索地这样说道：在我们小时候，没有多少道路可供选择，可你仍会觉得生命有无穷的可能性。而在今天的社会中.道路随处可见，但你反而时常会觉得无路可走。

我觉得这位朋友也是从“踪迹”与“开启”的意义上来理解道路的。没有开启的愿望、决心和行动，就不可能有所谓道路。

(节选自格非《云朵的道路》)

材料一

网络文明是新时代社会文明的重要内容，网络素养是适应智能传播时代生存的基本素养。习近平总书记指出：“网络平台、社会组织、广大网民等要发挥积极作用，共同推进文明办网、文明用网、文明上网，以时代新风塑造和净化网络空间，共建网上美好精神家园。”《中国互联网络发展状况统计报告》显示，我国青年网民群体掌握各项数字素养和技能的比例均显著高于整体网民水平。青年学生作为青年网民群体的重要组成部分，更应具备较高的网络媒介素养，在推动网络强国建设中发挥重要作用。智媒时代，随着新媒介技术加速迭代发展和普遍广泛应用，青年学生在获取资讯、传播信息、社会交往的渠道得到极大拓展的同时，对社会、人生、学习、工作等方面的看法也逐渐发生深刻变化。智能媒介信息深深嵌入并形塑着青年学生的日常生活，对其求知途径、思维方式、价值观念产生着重要影响。面对海量信息云集、观点市场繁杂、个性化内容推送，青年学生能否在算法驱动下的网络信息洪流中有效地接触、选择、使用、传播媒介信息就显得尤为重要。这不仅仅关涉单一的媒介使用层面，更关涉青年学生的认知能力、公共意识、独立思考能力、社会责任感等诸多方面。因此，智媒时代聚焦青年学生网络媒介素养培育，充分发挥智媒赋能对促进青年学生自身发展的正向作用，引导青年学生培育网络社会责任感，积极弘扬网络正能量，参与营造清朗网络空间，是推动网络强国建设、强化网络空间治理、构筑良好网络生态的必然之举。

(摘编自席海莎《加强青年学生网络媒介素养培育》)

材料二

近年来，自媒体的崛起、全球社会环境的变迁，带来了新闻业态剧变，新闻传播中出现种种乱象，值得警惕。

首先，是事实与价值的关系颠倒  如严肃新闻的消失，导致只有意见没有事实，价值判断不再建基于事实判断之上；假新闻与谣言泛滥，反转流行，事实被情绪“绑架”；刻板成见流行，“简单而粗暴”地贴标签行为，抹杀了社会的多元性与复杂性。其次，是人与技术关系的错位。如信息茧房“禁闭”了拟态环境；算法的不当使用，让我们驶入资讯丰富的新闻“绿洲”时，只见树木，难见森林。最后是人与人关系的失调。互联网喧嚣的舆论“浮沫”外，是无比沉静而又数量庞大的“潜水者”。正是大多数人的沉默，让虚假民意甚嚣尘上；“毒鸡汤”、营销与软文泛滥，让社会成员的互信成本与日俱增。

社交媒体看似提供了丰富多元的信息，但事实上造成了“新闻真空”。更重要的是，新闻品质的不断下降，正迫使新闻消失，驱使新闻变形。

2022年年底，电商平台销售的“清华妈妈语录”，引发了巨大的社会争议：

妈妈为什么逼我学习?

妈妈回答：“是为了你将来点餐的时候，可以不看价格”“是为了你在累的时候，随时可以打车回家”“为了你在外出旅游的时候可以住自己喜欢的酒店……”

这则文案之所以成为舆情热点，是因为它是一碗不折不扣的“毒鸡汤”。试想，逼“我”学习，是否“我”就一定能学习好?学习好是否就一定能找到一份心仪的工作?工作带来的物质丰裕，是否就决定了生活的终极意义?这一系列的“推论”，是否能被一条因果严密推理的逻辑链条所检验?

这则文案除逻辑不能自洽外，还有着对生活多元价值的消解。“生活的理想，就是为了理想的生活”。只要符合社会基本行为规范、满足社会基本价值共识，我们就理应接纳人们对生活的多元追求。与物质丰裕至上的价值观相比，我们更应当探索物质丰裕之上的精神丰盈。

2022年11月17日，在“2022中国足协杯”第二轮的比赛中，来自甘肃省县城的泾川文汇队，在点球大战环节表现突出，淘汰了“豪门球队”北京市国安队，一跃成为舆论热议的话题。

这支球队由高中生、外卖员、体育老师组成，有一些是职业球队淘汰的球员，更多是当地“踢野球”的。“文汇”这个赞助商其实是当地一家文具店，赞助费用是5000元。一些和钱有关的信息，让这一足球童话更加动人。比如，球员工资每个月只有3000元，平常也没有什么运动营养的概念……平心而论，这则“足球童话”非但没有让人觉得虚浮，反倒让人觉得真诚。原因何在?

我们不妨将其与前文提到的“清华妈妈语录”做对比，以此来总结识别并远离“毒鸡汤”的方法：首先，看逻辑经不经得起推敲。“清华妈妈语录”制造了一条假性因果链条，一切建立在没有必然性的推论上，“假如那么”并不能经受住现实的检验————尽管伪装真实，却虚幻得如同一则童话；而“足球童话”却真实发生在你我身边，真实得让人怀疑它是一则童话。

其次，看价值经不经得住检验。“清华妈妈语录”传导社会焦虑，抹杀生活的多元意义；而“足球童话”恰恰相反，它以一种轻松、热爱、投入、享受的姿态，告诉人们，“有梦想谁都了不起”。

最后，看姿态经不经得起审视。“清华妈妈语录”制造流行语境中最不缺乏的“精英”神话。与之比照，“平凡的人们给我最多感动”，却显得更加平等、平和与真诚。

在当下，大部分人是新媒体的使用者同时也是新媒体的内容提供者。在这种情况下，既给每个人参与媒体内容生产提供了机遇，也对公众的媒体素养提出了更高要求。如果大部分人作为媒体使用者，都有良好的逻辑理性和思辨水平，有较强的表达能力、辨别能力和说理能力，将有助于提升社会理性化程度，构建更健康的公共表达秩序和空间。有什么样的受众，就有什么样的媒体，受众媒体素养的提高也会倒逼和带动媒体整体水平的提升。

(摘编自胡森林、王亚莘等《别让真正的新闻渐行渐远》)

材料一：始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见仓牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

(《庄子·养生主》)

材料二：古今之成就大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。

(王国维《人间词话》)

材料三：“考好大学；找好工作；过好人生。”

(当今求学的三种境界)

以上材料引发了你怎样的联想与思考?请结合材料内容，联系现实与自身成长，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在流量网红“Thurman猫一杯”编排炮制的“小学生秦朗巴黎丢作业”事件登上热搜之后，有些媒体全然不顾这一事件本身巨大的漏洞，倾巢而出追逐热点，____(甘之如饴/趋之若鹜)加入了该事件的发酵和传播过程中。这一事件浪费了大量公共舆论资源，引起警方关注调查，最终被证明是一场骗流量的闹剧。然而，(         )，“小学生秦朗巴黎丢作业”事件中的集体翻车，只是问题的一个集中爆发点而已。

在进入自媒体时代之前，所有的关注度(流量)都集中在媒体的传播渠道之中，无论主流媒体设置什么样的议题，都会自然成为舆论的焦点。然面发展新媒体，完全随流量而动，追逐网络热点时，又容易因为对热点的捕捉和判断不够准确，造成舆论失焦。在这种困境下，追逐“网红”就成了一些媒体在新形势下的解困之道。对传统媒体而言，相比追逐网络热点，追逐网红带来的流量收益要稳定得多，网红的人设和才艺吸引来了众多粉丝，使得网红就成为了本身自带流量的热点。因此，网红和他们制造的流量话题开始频繁地登上传统媒体乃至主流媒体的版面，为主流媒体带来巨大流量的同时，也在对传统媒体的风格、定位和职能发挥着巨大影响。

这种巨大影响的直接表现，就是各种新媒体包括政务新媒体的自媒体化。追逐网红和流量的结果之一除了越来越多地报道网红，也会导致传统媒体开设的各种新媒体越来越像自媒体：新闻标题越来越多地使用“震惊体”，同时要半藏半露来吸引网民点击；新闻报道的措辞越来越庸俗，报道经营场所的时候必称“网红××”；媒体运营的风格越来越低幼化，连本该严肃的政务新媒体有的也像幼儿园的小朋友一样玩起了“挖呀挖”。

垂虹亭^①

宋·米芾

断云一叶洞庭^②帆，玉破鲈鱼金破柑。

好作新诗寄桑苎，垂虹秋色满东南。

新凉

宋·徐玑

水满田畴稻叶齐，日光穿树晓烟低。

黄莺也爱新凉好，飞过青山影里啼。

[注]①垂虹亭：在太湖东侧的吴江垂虹桥上，始建于宋仁宗庆历八年(1048)，桥形环若半月，长若垂虹，甚为壮丽。②洞庭：此处是太湖的别称，并非湖南的洞庭湖。

材料一：

张岱字景山，吴郡吴人也。累迁抚军谘议参军，领山阴令，职事闲理。后临海王为征虏广州，豫章王为车骑扬州，晋安王为征虏南兖州，岱历为三府谘议、三王行事，与典签主帅共事，事举而情得。或谓岱曰：“主王既幼，执事多门，而每能缉和公私，云何致此?”岱曰：“吾一心可以事百君。吾为政端平，待物以礼，悔吝之事，无由而及。明暗短长，更是才用之多少耳。”

(节选自《南齐书·列传·卷三十二》，有删改)

材料二：

张岱历事宋之诸王皆败度之纨袴岱咸得其欢心免于咎恶。而自诩曰：“吾一心可事百君。”夫一心而可事百君，于任为巧宦，于学为乡原。斯言也，以惑人心、坏风俗，君子之所深恶也。晋、宋以降，君屡易而臣之居位也自若，佐命于乱贼而不耻，反归于故主而不怍 ， 皆曰：吾有所以事之者也。廉耻荡而忠孝亡，其术秘而不敢自暴，岱乃昌言之而以为得计。呜呼！至此极矣！

且夫事君之心，其可一者，忠而已矣；其他固有不容一者也。岱曰：“明暗短长，更是才用之多少耳。”才可以随方面诡合^① ， 遇明与之明，遇暗与之暗。假令桀为倾宫^② ， 将为之饰土木，纣为炮烙，将为之熟③炉炭乎?故有顺而导之者，有徐而导之者，有正而折之者，有曲而匡之者，心不容一也。若逆天悖道之君，自非受托孤之寄，任心膂之重，义不可去，必死以自靖者，则亦引身以退，而必不可与同昏，恶有百君而皆可事者乎?则恶有一心以事君，而君可百者乎?游其心以逢君，无所往而不保其禄位，此心也，胡广、孔光、冯道之心也。全躯保荣利，而乱臣贼子、夷狄盗贼亦何不可事哉?心者，人之权衡也，故有可事有不可事。苟其有心而不昧，则宋之诸王无一可事者，而百云乎哉?故曰：充岱之说，廉耻丧，忠孝亡，惑人心，坏风俗，至此极矣。

(节选自王夫之《读通鉴论·卷十五》，有删改)

[注]①随方：依据情势。诡合：不以正道而投合。②倾宫：巍峨的宫殿。望之似欲倾坠，故称。③爇(ruò)：烧。

文本一：

快过年了，村子里每天总有一两家人家杀猪。

闪先生家里杀第一只猪，是在门外的广场上。邻人都从石阶上走下来观看。泥地上有一只猪在那里恬静地找东西吃。我先就没注意到它。先把它饿了一天，这时候把它放了出来，所以它只顾埋头觅食。忽然，它大叫起来了——有人去拉它的后腿。叫着叫着，越发多两个人去拉了。它一直用同样的声调继续嘶鸣，比马嘶难听一点，而更没有表情，永远是平平的。它被掀翻在木架上，一个人握住它的前腿后腿，另一个人俯身去拿刀。有一只篮子，装着尖刀和各种器具。篮子编完了还剩下尺来长一条篾片，并没有截去，翘得高高的，像人家画的兰花叶子，长长的一撇，天然姿媚。屠夫的一支早烟管，也插在篮子柄的旁边。尖刀戳入猪的咽喉，它的叫声也并没有改变，只是一声声地叫下去。直到最后，它短短地咕噜了一声，像是老年人的叹息，表示这班人是无理可喻的。从此就沉默了

已经死了，嘴里还冒出水蒸气的白烟。天气实在冷。

一个女佣挑了两桶滚水出来，倾在个大木桶里。猪坐了进去，人把它的头极力摁入水中，那颗头再度出现的时候，毛发蓬松像个洗澡的小孩子。替它挖耳朵。这想必也是它生平第一次的经验。然后用一把两头向里卷的大剃刀，在它身上成团地刮下毛来。屠夫把猪蹄上的指甲一别就别掉了。雪白的腿腕，红红的攒聚的脚心，很像从前女人的小脚。从猪蹄上吹气，把整个的一个猪吹得膨胀起来，使拔毛要容易得多。

旁边看的人偶尔说话，他们很少对白，都是自言自语的居多。有一个高大的老人站着看了半天之后，回家去端了个青花碗出来，站在那里，吃着米粉面条。

浑身都剃光了，单剩下头顶心与脑后的一摊黑毛最后剃。一个雪白滚壮的猪这时候真有点像个人。但是最可憎可怕的是后来，完全去了毛的猪脸，整个地露出来，竟是笑嘻嘻的，小眼瞯眯成一线，极度愉快似的。

腊月二十七，他们家第二次杀猪。这次不在大门口，却在天井里杀，怕外头人多口杂，有不吉利的话说出来，因为就要过年了。猪如果多叫几声那也是不吉利的，因此叫到后来，屠夫便用手去握住它的嘴。听他们说，今天是要在院子里点起了蜡烛杀的，以为一定有些神秘的隆重的气氛。倒是把一张红木雕花桌子搬到院子里来了，可是一桌子的灰，上次杀那只猪，大块的生肉曾经搁在这张桌子上的，还腻着一些油迹，也没揩擦一下。蜡烛也特别简陋。被风吹着，烛泪淋漓，荷叶边的小托子上，一瓣一瓣堆成个淡桃红的雏菊。没有点香，横放在蜡台底下。

猪的喉咙里汩汩地出血，接了一桶之后还有些流到地下，立刻有只小黄狗来叭哒叭哒吃掉了。然后它四面嗅过去，以为还有，钻来钻去，只是含着笑，眼睛亮晶晶的。屠夫把它一脚踢开了，不久它又出现在屠夫的胯下。屠夫腿上包着麻袋作为鞋袜，与淡黄的狗一个颜色。

几只鸡，先是咯咯叫着跑开了，后来又回来了，脖子一探一探的，提心吊胆四处踏逻。但是鸡这样东西，本来就活得提心吊胆的。

以后，把大块的肉堆在屋里桌子上，猪头割下来，嘴里给它衔着自己的小尾巴。为什么要它咬着自己的尾巴呢?

英国人宴席上的烧猪躺在盘子里的时候，总是口衔一只苹果，如同小儿得饼，非常满足似的。人们真是有奇异的幽默感呀！

(节选自张爱玲《杀猪过年》有删改)

文本二：

有猪的人家今天都杀猪，预备给军属送年礼。在早晨九点钟左右，谭老大也把他的猪赶到门外的广场上。

谭大娘跟出来叨叨着：“还是在自己院子里好。外头人多口杂，万一有不吉利的话说出来。”谭老大无精打彩地说：“要是真讲究这些，还得点起香烛来杀。”

已经预先把猪饿了一整天，为了要出清它肚子里的存货。把猪从猪圈里一放出来，猪就迫切地把鼻子凑到那淡褐色的坚硬的泥地上，寻找可吃的东西。忽然之间，猪大叫起来了——有人拉它的后腿。猪叫着，叫着，索性人来得更多了，两三个人七手八脚捉住了，它就声声地叫着，永远用着同样的声调，一种平板无表情的刺耳的嘶鸣，比马嘶难听一点。

谭大娘握住它的前腿后腿，谭老大便俯身去拿刀。他有一只篮子装着尖刀和各种器具。但是他先把嘴里衔着的旱烟管拔了出来，插在篮子柄的旁边。那篮子很美丽，编完了还剩下尺来长的蔑片，并没有截去，翘得高高的，像图画里的兰花叶子，长长的一撇，笔致非常秀媚。尖刀戳进猪的咽喉，也并没有影响到它的嗓音，它仍旧一声声地嗥着。谭老大就伸出一只手来握住它的嘴，过了一会，它低低地咕噜了一声，仿佛表示这班人是无理可喻的。从此就沉默了。

已经死了，嘴里还继续冒出水蒸气的白烟。天气实在冷。

猪的喉咙里汩汩地流出血来，接了一桶之后，还有些流到地下，立刻来了一只小黄狗，叭哒叭哒吃得干干净净，然后四面嗅过去，希望别处还有，很满意地走来走去，那黑眼睛亮晶晶的，脸上确实是含着笑。谭老大把它一脚踢开了，然而它不久又出现在他胯下。谭老大腿上裹着麻袋的绑腿，那淡黄色的麻袋与狗是一个颜色。

(节选自张爱玲《秧歌·第十二章》，有删改。)

材料一：

面对困扰我们的种种弊病，我们怎能不追思19世纪一个鲜为人知的文学思潮?它既针砭浪漫主义的矫揉造作，又质疑精英的保守主义。法国大革命之后的欧洲似乎被撕裂成两个阵营：一方是商人和企业家，他们埋头工作、积敛财富，服膺于理性计算的冷酷逻辑；另一方是反抗者，他们分裂为波希米亚式的放荡不羁者与反对资本主义新秩序的革命者。后者唾弃庸俗的资产阶级及其压迫性的社会规范。在政治领域，无政府主义者、共和主义者和社会主义者的抗议声此起彼伏，而在美学领域，艺术家与年轻画家的叛逆之言不绝于耳。

然而，在这场对峙中，一个屈指可数的第三阵营———生活的逃逸者，悄然浮现。他们既不反抗，也不工作。他们拒绝自己的时代，选择对存在发起罢工，并以各自独特的方式诠释这一立场。他们既拒绝资产阶级，也拒绝反资产阶级。在他们看来，躺平的人生与夭折的人生共享同一条轨迹。这群革命风暴中的逆子不愿为未来播撒种子，而是希望未来成为一片贫瘠的荒原。他们既不创立学说，也不追随学派，而是将这条思想暗线潜藏在过去两百年的诸多作品之中————从德·梅斯特到佩雷克，以及其间闪现的陀思妥耶夫斯基、萨特、贝克特和卡夫卡(尽管这些作家并不宪全符合这一思潮)。他们唯一的激情是扼杀激情，唯一的欲望是压抑欲望。即便是普遍存在的中产阶级平庸，在他们眼中仍显得过于喧嚣躁动。这些平民渴望的是一种绝对的宁静。无须宣言、不用纲领，仅凭一股冷却一切的意志，便足以成为治愈现代世界癫狂的最佳解毒剂。这些平庸的追随者信奉无为的真理，推尝静止的伟大，执着于米歇尔·维勒贝克口中“低空飞行的存在”。

在法国文学中，最先赞颂室内生活的作家，非德·梅斯特莫属。1795年，他写下了《在自己房间里的旅行》。这是一部与以往那些描写冒险远行与英雄征服的叙事背道而驰的作品。作者用42章细致地描述了这间房间的种种魅力所在：从睡榻到衣柜，从爱犬罗西娜到仆人乔内蒂，从书籍林立的书架到墙上精致的铜版画。这间房间，最终成了书中的真正主角，它不仅是作者沉思的空间，更是激发灵感与遐想的精神舞台。德·梅斯特同样讴歌了这种能够保护人们免受世间丑恶的避世状态。深陷幽禁之中的他意识到，即便生活再困苦，只要有一个小小的避难所，人们仍能凭借阅读、遐想与梦境，摆脱痛苦，超越苦难，而不会因此感到屈辱或低人一等。

原地旅行有其独特的优势，无须花费分毫，不必承担风险，穷人可享，胆怯者适宜，懒惰者尤爱。“温暖的炉火、几本书、几支笔，便足以抵御无聊。而当我们放下书和笔，专注于拨弄炉火，任思绪翩跹，沉浸于温柔的冥想，或随性编撰几句诗行来取悦友人时，那更是无尽的愉悦！时光便在这样的静谧中悄然滑落，无声地坠入永恒，而我们却丝毫不曾察觉其悲伤的流逝。”阅读德·梅斯特的作品时，仿佛在翻阅2020年那一年中层出不穷的“隔离日记”。房间成了无数潜在旅行的起点————尽管这些旅行从未真正发生过。德·梅斯特以轻盈笔触掩饰内心的苦涩，并从斯特恩的《感伤的旅行》中汲取灵感，由此开启了长达两个世纪的自我探索的文学潮流。

(摘编自[法]帕斯卡尔·布吕克内《<不愿走出家门的人>：现代性的逃逸者》)

材料二：

经过了三国两晋，到范蔚宗的时代，希金和崇拜隐逸的风气，已经很普遍，很坚围地树立在士大夫和文人们的一般心理上了。这只要看看魏晋人的诗文，并考察一下他们的生活，就知道他们是多么地希企这样一种人格，但他们自己却仍然在从仕。范蔚宗也知道隐居本身在物质享受上并不是一种舒服的事情，遂结论为“性分所至”，那就是说这是他个人愿意这样做。逃避自然是对现实不满，而又无力改革，或不愿改革的行为，所以多半发生于社会不安定的时候。当社会情形混乱时，除了所谓“适应”的人而外，比较有认识的知识者，如果不愿适应时，当然也只有两条路可走：所谓“隐居以求其志、行义以达其道”；所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”。但行义达道以济天下的路，既难且险；而这些人，本质上是避难趋易，明哲保身的。而且在一个以农业经济为主的社会里，人和人的关系不像工商业社会那么密切，“甘心畎亩”本来是共同的生活状况，所以隐逸相对容易。除了与荣利隔绝，生活也不至比别的人民更苦；所以在社会混乱不安定的时候，隐逸之士自然就多起来了。原则上说，隐士如果完全是遗世的，那就应该没有事迹流传下来；正因为他们对现实不满，才有了逃避的意图，但“不满”本身不就表示他们对现实的关心吗?所以“身在江海之上，心居魏阙之下”，并不是一件可怪的事情。

(摘编自王瑶《魏晋文人的隐逸思想》)

有人认为，人工智能的发展应全力追求技术突破，以创新为先；也有人认为，人工智能的发展必须坚守“向善”底线，以伦理为本。突破与守界，不仅是科技发展的两大命题更是我们成长路上的必修课。

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要求：选准角度，确定立意，明确文体(诗歌除外)，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

人们通常认为，①废话似乎就是没啥用的话，②聊天的时候少说为好是最好的。③但心理学研究发现，④废话是社交中必不可少的一部分，⑤甚至我们日常的幸福感有着很重要的影响。

越来越多的年轻人自嘲：“聊天、发动态如同完成KPI。”每次开口前都要(    )：这话够深刻吗?能带来价值吗?是否显得肤浅?每次发布社交媒体时要精心斟酌文案并“分组可见”。____，不愿说、不想分享乃至不敢分享，正成为隐性的社交常态。

要知道，高密度“干货”交流，需要持续调动认知资源进行信息处理、逻辑组织与点提炼。这也是为什么一场“高效商务会议”后，人们总感到(    )，而在咖啡厅里无目的地闲聊却能让人(   )。

但一些看似无意义的“废话”，却允许大脑在低功耗状态下自由漫步，在放松中悄积畜能量。诸如“听君一席话，如听一席话”等被称作“废话文学”的网络流行表达方一般，或许这种表达并不能带来“胜读十年书”的效果，但这种毫无信息量、却轻松幽的语言，却能起到舜间破冰、拉近距离的作用。有人回忆自己学生时代的“夜聊”，“容早忘了，只记得黑暗中此起彼浮的笑声。”可见，这些与“意义”无关的“废话”，是温暖且值得回忆的片段。

朱自清在《论废话》中写道：“得有点废话，我们才活得有意思”。这里的“废话并非指嘈杂噪声，而是指那些不追求深度、不携带功利目的、不求达成共识、不试图解问题，单纯分享当下感受与生活琐事的语言碎片。不要小看这些“废话”。有研究指出从脑科学角度看，人的语言中枢与大脑兴奋神经息息相关，说话越多，越能刺激情绪的：放；一个人平时说的“废话”如果占到90%以上，他可能更容易觉得开心、幸福，并且.说“废话文学”的过程中变得更加幽默和自信，更具有分享幸福的能力。当内心足够松弛语言便能自然流淌，那些所谓的“废话”，才能够激发更深层的幸福感。

拟行路难(其六)

鲍照^①

对案不能食，拔剑击柱长叹息。

丈夫生世会几时？安能蹀躞^②垂羽翼！

弃置罢官去，还家自休息。

朝出与亲辞，暮还在亲侧。

弄儿床前戏，看妇机中织。

自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直！

【注】①鲍照(约414—466)，南朝宋文学家，出身寒微，虽有才华却仕途坎坷。②蹀躞(diéxiè)：小步行走，此处形容受束缚、不得舒展的样子。

材料一：

后唐庄宗李存勖，小字亚子，代北沙陀人，晋王李克用之子。晓音律，习《春秋》，通大义，善骑射。晋王疽发于首，病笃。晋王命其弟克宁等立其子存勖为嗣，曰：“此子志气远大，必能成吾事，尔曹善教导之！”及卒，亚子袭位为晋王。五月辛未朔，晋王伏兵三垂冈下。诘旦，大雾，进兵直抵夹寨。梁军无斥候，不意晋兵之至，将士尚未起，军中惊扰。晋王命周德威、李嗣源分兵为二道，填堑烧寨，鼓噪而入。梁兵大溃，南走。帝闻夹寨不守，大惊，既而叹曰：“生子当如李亚子，克用为不亡矣。”晋王归晋阳，休兵行赏。命州县举贤才，黜贪残，宽租赋，抚孤穷，伸冤滥，禁奸盗，境内大治。龙德三年，攻灭后梁，梁末帝朱友贞自焚而死。

(节选自《通鉴纪事本末·后唐灭梁》)

材料二：

李存勖不可以为天子，然固将帅之才也，知用兵之略矣，得英主而御之，与韩信齿。奚以明其然邪?……存勖殚全力以图东方，澶、郓悬隔千里之外，间以赵、魏，潞州叛，泽州陷太原内蹙而东出之师若脊断而不能举。于斯时也，不知兵者，必且舍澶、郓以旋师而西顾，乃一受其掣，而踉跄以返，王彦章之流，蹑其迹而乘之，太原其委命之墟矣。而存勖之计此决矣，李继韬之内叛，视若疥癣；泽州之失，唯惜裴约，而弃若赘疣；急攻杨刘，疾趋汴、雒①，一战而朱氏以亡，其神矣哉！太原自克用修缮城隍以来，非旦夕可拔者，大兵集于东方，继韬虽狡，梁人虽鸷，必不敢遽尔合围，不忧归师之夹逼。敌见吾视泽、潞之乱若罔闻，则益不测吾之所为，胆先自破 ， 沮其乘虚之计，而河上之师终恃此以为挠我之令图，则虑我之情缓，而相防之计疏。此一举而袭梁都、夷友贞、平河南，规恢之大略也。微韩信，孰足以及此?谓存勖为将帅之才，非虚加之矣。

(节选自王夫之《读通鉴论》卷二十八)

材料三：

史臣曰：庄宗以雄图而起河、汾，以力战而平汴、洛，家仇既雪，国祚中兴，虽少康之嗣夏配天，光武之膺图受命，亦无以加也。然得之孔劳，失之何速?岂不以骄于骤胜，逸于居安，忘栉沐之艰难，徇色禽之荒乐。外则伶人乱政，内则北鸡司晨。靳吝货财，激六师之愤怨；征搜舆赋，竭万姓之脂膏。大臣无罪以获诛，众口吞声而避祸。夫有一于此，未或不亡，矧②咸有之，不亡何待！静而思之，足以为万代之炯诚也。

(节选自《旧五代史·庄宗纪八》)

【注】①雒，同“洛”。②矧(shěn)，何况、况且。

通往一家人去的路

李娟

有时候我会扔下杂货店跑出去满山遍野地玩，来店里买东西的人就只好坐在我家帐篷里耐心等待，顺便替我守着店。有人来买东西的话，他就告诉对方：“人不在。”有时候他实在等急了，就出去满山遍野地找我。

而有的时候呢，我在帐篷里耗一整天，也没有一个人来买东西，连把头伸进帐篷看一眼的人也没有。害我白白浪费了本该出去玩的大好时光。

天天守在帐篷里，坐在一堆商品中间。世界就在这堆商品对面，满目的葱茏鲜艳，那么真实……而我心中种种想法明明灭灭，恍惚闪烁着。使得我浑身都虚淡了，稀薄了似的，飘摇不止。而世界那么真实……世界真实地，居高临下地逼压过来，触着我时，又像什么也不曾触着。

天天出去玩，奔跑一阵，停下来回头张望一阵。世界为什么这么大?站在山顶上往下看，整条河谷开阔通达，河流一束一束地闪着光，在河谷最深处密集地流淌。草原是绿的，沼泽是更绿一些的绿，高处的森林则是蓝一样的绿。我爱绿色。为什么我就不能是绿色的呢?我有浅色的皮肤和黑色的头发，我穿着鲜艳的衣服。当我呈现在世界上时，为什么却不能像绿那样……不能像绿那样绿呢?我会跑，会跳，会唱出歌来，会流出眼泪，可我就是不能比绿更自由一些，不能去向比绿所能去向的更远的地方。又抬头看天空，世界为什么这么大！我在这个世界上，明明是踩在大地上的，却又像是双脚离地，悬浮在这世界的正中。

我在山顶上慢慢地走，高处总是风很大，吹得浑身空空荡荡。世界这么大……但有时又会想到一些大于世界的事情，便忍不住落泪。

羊群早已经过沙依横布拉克，去向后山边境一带了。只有很少的毡房留在了沙依横布拉克，深藏在远远近近的河谷里，一个比一个孤独。毡房里面更为孤独宁静地生活着老人，妇女和孩子。我们店里的生意也一天淡似一天，只等着九月初迎接羊群和牧人们从后山返回。

牧草渐渐挑出了青紫的颜色，那是草穗在渐渐地成熟。一天沉似一天的草原，孕育着无穷无尽的种子，开始启程去向第二年。我们也即将启程离开这里。我站在高高的山顶上，迫近一朵白云，对更远的地方望了又望。回过头来看到我们即将沿之离去的递路陷落在草野之中，空空荡荡，像干涸的河床一样饥渴。越过这条路看向更远些的地方，是另一条更为孤独的路，痕迹浅淡，时而通畅，时而消失，蜿蜒着通向一处只有一家人住着的地方。那一家人的毡房和四周的栏杆像是下一分钟就会消失似的静止在路的尽头。

我曾去向那里。那路上的泥土中只印着一串马蹄印。那么我是仅次于时间和那匹马而踏上那条路的人。走在路上的每一分钟，都想停下脚步，去往路边茂密的草丛中，深深躺倒，睡去。这样的季节总是那么安静，风声只在高处，风的猛烈也只在高处。而近处的事物总是倾向于风的反方向的一些感觉。但是阳光无处不在。阳光经过风时带来了风———它像经过迷宫一般经过风，经过那些在上空狂乱地呼啸着的风。等阳光完全通过了风，艰难地抵达我时，已失去了平静。它眩晕地，犹带激情一般熠熠闪耀，在空气中颤动。站在这样的阳光里，手指给照耀得闪闪发光，裙子下裸露的双腿也闪闪发光。但是四周一片沉静。仰着脸往上看，眼角余光刚刚掠过斑斓大地，视觉随之被猛地震动————在视野正前方的天空，整齐而浩瀚地分布着细碎尖锐的、正在被反复撕扯着的云。

路在河边，反复地引我走向河，又反复地引我离开河。引我走过一个青翠的山坡，再走过一个相同的青翠山坡。有时候却只是引我走向孤独的一株草，它生长在河边空旷而洁白的沙滩上。但是我还没有来得及仔细地打量那株草，路又立刻把我带向森林。我走在森林里，左边开着白色的花，右边隐秘地流着山溪。突然有鸟从旁边蹿起，翅膀掠过脸庞。

沿这路走在世界正中央，青草围簇四周，像燃烧一般地持续生长。河在不远处像燃烧一般奔流，上方的天空像燃烧一般蓝啊，蓝啊。但我肉身平静。身不由己地走着……走过很远很远，任这一路的情景在视野里重重堵塞。这是一条进行堵塞的路  是一条把人引向远离一切之处的路……我不停地走，好几次都以为自己已经走过头了，早已把那一家人抛弃在后面了……不停地走，却每一分钟都想在路边茂密的草丛中深深躺倒，深深睡去。

走着走着就突然得知：尽头那一家人，住着已经无法离开的一个人，终生都在等待着的人。

有人却在我家帐篷里等我。在等我的漫长时间里，他独自面对琳琅满目的寂寞商品，想着自己的心事。后来当我终于回家，当我掀开帐篷门帘时，看到店里依旧空空荡荡，一个人也没有。满架的商品如此寂寞。

当我已经回到家了，那人还在满山遍野地找我。他耽搁在一条路上，不停地走啊走啊，被那路引得再也回不来了。或者他正推开路尽头那家人的毡房木门，大声问着：“有没有人?”……

有一天，妈妈也独自一人走上那条路。她拎着小桶，很久以后消失在路的拐弯处。等她再回来时，桶里满悠悠地盛着洁白细腻的酸奶。我嘴里喝着酸奶，心里因为不能明白与这酸奶有关的太多事情，而更清晰地感觉到了深刻的美味。

(节选自《我的阿勒泰》)

材料一：

中国大运河历史源远流长，作为中国古代经济的生命线，发达的漕运系统是其经济价值的鲜明体现。漕运是中国古代一种大规模的专业运输和经济措施，通过漕运可将商品通过运河水路运输到各个目的地。漕运不仅承担着商品输送的重要使命，还连接着南北方各城镇，成为南北方经济与文化交流的桥梁，极大加强了北方政治中心与南方经济中心的沟通。随着商品经济的发展，在明清时期漕运的发展到达了鼎盛时期。漕船私货运输活动尤为频繁，直接刺激了运河沿岸城镇的商业发展。每年约有上万只漕运船只携带着南方的丝绸、茶叶、瓷器和北方的布匹、皮货、煤炭等在运河中往返南北，使大运河真正成为了沟通南北的贸易之河、财富之河，便捷的运河交通和商业发展，促进了水系沿线城镇之间的经济、政治、文化互动。这种高频次、大规模的物资流动，不仅催生了扬州、淮安、临清等运河枢纽城市的繁荣，更推动了仓储、造船、纤夫、牙行、镖局等配套产业的兴盛。漕运体系内部形成的官民协作机制与市场化运作实践，为传统社会注入了早期商业理性基因。

中国大运河贯穿南北，沟通黄河与长江两大流域，同时连接黄河、海河、长江、淮河、钱塘江五大水系，是流动的文化血脉，不仅促进运河沿岸各地区之间的文化互动与交融，还增强了中华文化在世界范围内的传播和交流。同时，在运河流域逐渐发展形成了独具特色的民俗风情、饮食文化以及绘画、音乐、戏曲、文学等艺术种类，对后世产生了深远影响。

在中国古代早期社会，大运河工程多伴随国家战事的需要.如吴王开凿邗沟目的为称霸中原；秦始皇开凿灵渠为征服五岭，实现大一统；隋朝大运河的修建则是隋王朝为平定江南各地门阀士族叛乱，强化中央集权。由于大运河水系四通八达、贯穿南北，连接中国古代政治、经济、军事、文化等重镇，因此中国历代统治者在占据政治中心的同时，又通过便利的大运河水系掌控着国家经济、军事和文化重心，以维护政权稳定、国家统一。作为多民族国家，实现国家统一和民族融合是我国历代统治者的政治抱负，中国大运河通过四通八达的水运网络加强了南北方经济和文化互动，也促进了民族的团结与融合。运河沿线各民族人民往来于大运河， “转帆春秋入，行舟日夜过。兵民杂居久，一半解吴歌”。纵观中国朝代更迭，大规模的民族迁徙活动都离不开运河水运，尤其是“永嘉南迁”“安史之乱”“靖康之难”等重大历史事件引发的大规模移民，迁徙的百姓均依靠运河水运，并随运河水而居。由此造成不同民族之间经济、思想、文化等各层面的碰撞与交流，极大地促进了各民族之间的紧密互动与互相包容。除此之外，大运河还推进了中国的对外经济与文化交流。如隋唐大运河竣工后，我国同亚欧非等地的贸易往来由陆路扩展到水运，我国的对外商贸得到了蓬勃发展，中外文化沟通也因此日益频繁。

(摘编自田子瑶等《“文化线路”视阈下中国大运河世界遗产的价值研究》)

材料二：

河流，作为人类文明的摇篮，自古以来便承载着丰富的历史信息和文化价值。它们不仅是人类及众多生物赖以生存的物质基础，>更是哺育人类历史又明的重要资源。然而长期以来，人类对河流的无节制开发利用，加之自然因素的变化与影响，导致许多河流面临生存危机。这一严峻形势迫使我们重新审视人与河流的关系，河流生命的概念逐渐成为人们关注的焦点，人与河流和谐相处的理念开始深入人心。河流伦理的三个维度————工具、文化、自然———为我们提供了全面审视人与河流关系的视角。在文化遗产保护的背景下，这些视角显得尤为重要，因为它们不仅指导我们如何评价和对待河流，还影响我们如何保护和传承与河流相关的文化遗产。

埃及和中国是两个文明古国，分别拥有苏伊士运河和中国大运河这两项世界级的运河文化遗产。这些文化遗产不仅是文明演变的历史见证，承载着丰富的历史信息，同时作为民族历史和文化的重要载体，对当前研究古代水利工程、经济贸易和文化交流具有重要意义，对于维护文化多样性和促进地区经济可持续发展具有不可替代的作用。

在工具维度下，河流被视为关键的自然资源，对人类社会的发展至关重要。然而，这种视角也容易导致对河流的过度开发和资源的不公平分配。文化遗产保护要求我们在利用河流资源时，必须考虑其可持续性。例如，埃及苏伊士运河和中国大运河的航运功能，不仅促进了经济贸易，也成为了文化交流的通道。保护这些运河，意味着确保它们作为交通和文化载体的功能得以持续，同时维护河流生态系统的健康。

文化维度强调河流作为文化载体的角色，它们承载着民族的历史记忆和文化精神。河流沿岸的古迹、传说、艺术作品等，都是人类共同的文化遗产。保护这些文化遗产，不仅是对历史的尊重，也是对文化多样性的维护。例如，中国大运河沿岸的古闸、古桥，不仅是水利工程的杰作，也是中华民族智慧的象征。通过保护和传承这些文化元素，我们能够更好地认知河流对文明发展的贡献。

自然维度的论证将河流视为具有内在价值的生命体，这-观点挑战了传统的人类中心主义，提倡从生态平衡的角度重新认识人与河流的关系。在文化遗产保护的实践中，这意味着我们需要关注河流的自然状态和生态功能，保护河流免受破坏，以维持生物多样性和生态系统稳定性。例如，苏伊士运河和中国大运河的保护都强调不仅要关注其作为航运通道的功能，还要关注其对周边生态系统的影响，确保其自然价值得到尊重和保护。

(摘编自颜有为等《河流伦理与文化遗产：苏伊士运河与中国大运河的保护实践》)

本试卷阅读Ⅰ提到，观众的喜欢与否、市场的认可与否成为新审美文化重要的评判标准。

生活中，人们是否可以用大众的认可度来衡量高下、做出判断？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

人们有时会被一曲歌声打动，有时会因古琴演奏者指尖的颤动而屏息凝神。即使五音不全、完全不谙乐理，但只要静静听着，那种旋律仿佛也能穿透耳膜或音响，直抵你的心弦。

一项科学研究为这种现象找到了答案：听别人演奏时，我们的大脑也在"奏"。不同风格的乐曲，会像一把把独特的钥匙，精准地打开大脑中不同的情感宝盒。

这项研究堪称"脑科学与艺术的跨界实验"。研究者找来16位参与者，一半是音乐"门外汉"，一半是专业乐手，让他们躺在专业的测试仪器里，一口气听了4个小时的音乐片段。这些片段涵盖了8种风格，其间20多位演奏者、40多段旋律轮番呈现。与此同时，一台智能设备同步追踪参与者的大脑活动，（   甲   ）。

①根据研究结果显示，②大脑处理音乐信号的方式远比我们想象的更精密，③不会笼统地把所有乐曲都当成"声音在响"，④而是会自动"拆解"旋律的走向、节奏的快慢，⑤辨别音乐背后的情感基调。比如古典的庄重典雅与爵士的即兴洒脱，在大脑里激活的是完全不同的神经网络。更有趣的是，专业乐手的大脑里好像住着一个分析仪，能精准识别每种音乐风格的"旋律密码"。

但最让普通人欣慰的是，即使从未学过音乐，当你的耳朵追随演奏者的旋律时，大脑里负责"想象自己在演奏"的区域也会被激活。这像一场精神盛宴：（   乙   ），但大脑却在后台模拟着那些流畅的音符，感受着旋律与情感的共振。这种"镜像神经元"的奇妙作用，不仅使人们能更深刻地理解音乐传递的情绪，甚至可能在无形中提升人们对节奏的感知、对美的欣赏，乃至对他人的共情能力。

鹧鸪天·西都作

朱敦儒

我是清都^①山水郎^② ， 天教分付与轻狂。曾批给雨支风券，累上留云借月章^③。

诗万首，酒千觞，几曾着眼看侯王？玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。

[注]①清都：天帝的宫阙。②山水郎：掌管山水的侍从官。③留云借月章：向天帝上奏章请求留云借月。