相关试卷

临江仙
欧阳修［注］

记得金銮同唱第，春风上国繁华。
如今薄宦老天涯。十年歧路，空负曲江花。

闻说阆山通阆苑，楼高不见君家。
孤城寒日等闲斜。离愁难尽，红树远连霞。

［注］欧阳修贬任滁州太守期间，一位同榜及第的朋友将赴任阆州（今四川阆中）通判，远道来访，欧阳修席上作此词相送。词中的“曲江花”代指新科进士的宴会，“阆苑”指传说中神仙居住的地方。

材料一：

齐人伐燕取之，诸侯将谋救燕，宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”

孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也，未闻以千里畏人者也。《书》曰“汤一征自葛^①始＇，天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：“奚为后我！”民望之若大旱之望云霓也，归市者^②不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦，《书》曰：徯我后^③ ， 后来其苏^④。今燕虞其民王往而征之民以为将拯已于水火之中也箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之彊^⑤也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪^⑥ ， 止其重器，谋于燕众置君，而后去之，则犹可及止也。”

（选自《孟子·梁惠王下》，有删改）

材料二：

狄人伐^⑦ ， 桓公告诸侯曰：“请救伐。诸侯许诺，大侯车二百乘，卒二千人；小侯车百乘，卒千人。”诸侯皆许诺。北州侯莫来，桓公遇南州侯于召陵，曰：“狄为无道，犯天子令以伐小国。以天子之故，敬天之命，令以救伐，北州侯莫至，上不听天子令，下无礼诸侯，寡人请诛于北州之侯。”诸侯许诺。

桓公乃北伐令支^⑧ ， 下凫之山，斩孤竹，遇^⑨山戎。顾问管仲曰：“将何行？”管仲对曰：“君教诸侯为民聚食。诸侯之兵不足者，君助之发。如此，则始可以加政矣。”桓公乃告诸侯，必足三年之食，安以其余修兵革。兵革不足，以引其事告齐，齐助之发。既行之，公又问管仲曰：“何行？”管仲对曰：“君会其君臣父子，则可以加政矣。”公曰：“会之道奈何？”曰：“诸侯毋专立妾以为妻，毋专杀大臣，无国劳毋专予禄，士庶人毋专弃妻，毋曲堤^⑩ ， 毋贮粟，毋禁材。行此卒岁，则始可以罚矣。”君乃布之于诸侯，诸侯许诺，受而行之。卒岁，吴人伐谷，桓公告诸侯未遍，诸侯之师竭至，以待桓公。桓公以车千乘会诸侯于竟^⑪ ， 都师未至，吴人逃。诸侯皆罢。

（选自《管子·大匡》，有删改）

［注］①葛：葛国，夏朝的属国，位于今河南省宁陵县一带。②归市者：赶集的人。③后：君王。④苏：得到解救。⑤彊：同“强”，强大。⑥旄倪：老人和小孩。旄：同“耄”，老人。⑦伐：一说攻打杞国，一说攻打齐国。⑧令支：与下文中的“孤竹”都是春秋时期北方的诸侯国。下文中的“山戎”是北方的游牧民族部落联盟。⑨遇：同“遏”，阻止、阻挡，一说“遭遇”之意。⑩曲堤：擅自修筑拦河的堤坝。⑪竟：同“境”，文中指齐国境内。

大卫·科波菲尔①［英］狄更斯

一天早上，当我夹着书来到客厅时，我发现母亲满脸焦虑不安，谋得斯通小姐②神情坚定，而谋得斯通先生正在往一根棍子的一端捆扎什么东西-那是一根很有韧性的鞭子。我一进屋，他就不再捆扎了，而是把那玩意儿扬起来在空中挥舞。

“好吧，大卫，”他说-我看到他在说话时又斜睇了一下-“今天，你必须比往常更加小心。”他又扬起那根棍子，并挥动了一下。他把这已经准备好的东西放在他身边，然后拿起他的书，脸上的表情十分明显。

一开始就这样，这让我很快就心慌意乱了。我觉得课文中那些字又溜走了，不是一个一个地溜，也不是一行一行地溜，而是整页整页地溜。①我想抓牢它们，可它们好像穿上了溜冰鞋-如果我可以这么说的话-谁也拦不住地从我身边溜走了。

我们开始得不好，接下去就更糟。我进来时还以为自己准备得很充分，能好好表现一番，可是事实证明我大错特错了。我通不过的书一本又一本被摞了起来，而在这整个期间，谋得斯通小姐就一直坚定地盯着我们。当我们又来做那道五千块奶酪的算术题时，我母亲一下哭了起来。

“克莱拉！”谋得斯通小姐用警告的口气说。

“我不太好受，我亲爱的珍。”我母亲说。

我看到谋得斯通先生板着脸向他姐姐使了个眼色，然后拿起那根鞭子起身道：“嗨，珍，我们不能指望克莱拉能完全坚定地忍受大卫今天要给她带来的忧愁和痛苦，那会让她太为难。克莱拉已经坚强了许多，但我们还不能对她期望太多。大卫，你跟我上楼去，孩子。”

他把我带到门口时，我母亲朝我们跑了过来。谋得斯通小姐一边说着“克莱拉！你是一个

彻头彻尾的傻瓜吗”，一边阻拦。这时，我看到母亲堵住了耳朵，还听到她哭了起来。

谋得斯通先生阴沉沉地慢慢地朝我的卧室走来-我可以肯定他对这种行刑的正式仪式乐在其中-我们走进那间屋子后，他突然把我的头扭到他胳膊下。

“谋得斯通先生！先生！”我朝他叫道，“别！求你别打我！我是想学的，可是当你和谋得斯通小姐在旁边时我学不了。我真的学不了！”

“学不了，真的，大卫？”他说，“我们就试试看。”

我的头被他夹住，就像被老虎钳夹住一样，但我设法缠住他，并有那么一会儿使他动不了，我还求他别打我。②可我只能拦住他一小会儿，因为他马上就朝我狠狠地打了下来，而我一下咬住他夹住我头的手并把它咬破。现在想起这事我还觉得牙酸呢。

于是他就揍我，好像要把我揍死。除了我们的喧闹声，我还听见她们哭着跑上楼-我听见我母亲哭，还有佩格蒂哭。然后他走了，在外面把门锁上；我狂怒不已，但我感到身子发烧，火辣辣的，被撕裂似的肿痛，我只好无力地躺在地板上。

我记得多清楚，当我安静下来后，整所房子被一种异样的沉寂笼罩着！我记得很清楚，当痛楚开始减退、激情开始减退时，我开始感到我多么不应该呀！

我坐起来，听了好久，什么声音也没听到。③我从地上爬起来，在镜子里看到我的脸那么肿、那么红又那么丑，连我自己也吓坏了。我动一动，伤痕处就被扯得紧紧地痛，这使我又哭了起来。可是和我的负罪感相比，这痛不算什么。我敢说，压在我心头的沉甸甸的负罪感使我觉得我是一个罪大恶极的犯人。

天色开始转暗了，我关上了窗子（大部分时间里，我都将头倚在窗台上那么躺着，哭一阵，睡一阵，茫然地朝外面看一阵）。这时钥匙转动了，谋得斯通小姐拿了一点面包、肉和牛奶进来。她把这些东西放到桌子上，用那典型的坚定神情看看我就出去了，并在身后把门又锁上了。

天黑下来好久了，我还坐在那儿，心想不知还会不会有人来。当看来那晚已无来人的可能性时，我脱衣上了床。在床上，我开始满怀恐惧地想以后我会遭遇什么。我的所为是不是犯罪行为？我会不会被抓起来送进监牢？我是不是身陷被绞死的危险中了呢？

我永远忘不了次日清晨醒来时的情景，刚睁眼时的那股高兴和新鲜感马上被对凄惨旧事的回忆压垮。谋得斯通小姐在我还没起床时又来了，她唠唠叨叨地告诉我，说我能在花园里散步半个小时，不能再久了；说罢她又退了出去，让门开着，这样一来我可以享受那份恩典。

我那样做了，在一连五天的囚禁中我那样做了。如果我可以单独看到母亲，我会向她跪下，请求她原谅；可是在那段日子里，除了谋得斯通小姐，我看不到任何人-晚祷时是例外；那时等大家都就位了，我就被谋得斯通小姐押到客厅。在客厅里，我这个年轻的罪犯被孤零零地安排站在靠近门口的地方。在其他的人做完祈祷起身前，我就被看守森严地带走。我只能看到母亲尽可能地远远离开我，并把脸转到我根本看不到的方位；我还看到谋得斯通的手被绷带包扎着。

我没法对任何人证明那五天有多长。好多年里，我都记得那几天，我是怎么样倾听家里一切我能听得到的声音-门铃声、门开关声、嗡嗡的说话声、楼梯上的脚步声、在孤独和屈辱中让我感到特别痛苦的笑声、口哨声和唱歌声-那让人捉摸不定的时分，尤其是夜间醒来我还以为是早晨时，我发现家人还未睡去，而漫长的夜晚才刚刚降临-我那些沮丧的梦和可怕的梦魇-往返的白天、中午、下午，以及男孩们在教堂院子里嬉戏的傍晚，而我那时只能在屋子里远远地看着他们，并因为怕他们知道我被监禁着而着干在窗口霞面-根本听不见自己说话

的那种奇异感觉，随吃喝而来又离去的那种短促的感觉，那可算是一种愉快的感觉一个夜晚，一场带着清新气息的雨，在我和教堂之间越下越急，一直下到似乎它和那越来越浓的夜色要把我浸透在这忧郁、恐惧和后悔之中。④这一切好像不是几天，而是几年，在我记忆中印刻得如此生动、如此强烈。

（有删改）

［注］①本文节选自《大卫·科波菲尔》第四章。②谋得斯通小姐：大卫·科波菲尔继父谋得斯通先生的姐姐。

互联网时代更需要工匠精神

问一：今天论坛的主题是质量，政府工作报告连续两年强调质量工作，要求加快建设质量强国。为何如此重视质量？在中国经济“爬坡过坎”的关键时期，质量对中国实业乃至中国经济意味着什么？

答一：质量是国之要事、民之关切。质量中国是健康中国、美丽中国、幸福中国的基础，质量强国最终是为了提升人的生存质量、生活质量、生命质量，满足人民对美好生活的向往。美丽中国、幸福中国、健康中国的核心都是在讲人，以人为本，但没有质量基础是不行的。

现在的消费者，需求越来越丰富，许多传统产品已经无法满足当前市场需求。在中国经济“爬坡过坎”的关键时期，中国制造要在满足个性化、差异化消费需求的同时，严把质量关，才能做大做强。要增强以质量和信誉为核心的品牌意识，推进品牌文化建设，也要通过对质量、规则的坚守，提高消费者对中国制造的品牌认可度，打造经久不衰的中国品牌。

问二：中国制造该怎样提升在消费者心中的品牌认可度呢？

答二：人无信不立、国无信不立、企业无信不立。想要获得人们的认可和青睐，最重要的是建立诚信体系，树立产品的信誉。以前，中国有一些家喻户晓的品牌，知名度非常高，知名度高的最重要原因就是它们质量好，口口相传，大家都爱买。

所以，建立中国品牌体系，首先就要建立诚信体系，诚信体系是品牌体系的基本要求。我们要用诚信保证高品质，要像善待自己的身体那样善待质量，要像尊重自己的生命那样尊重质量。因为，质量展示的是文明，质量展现的是国民尊严。那些缺乏诚信的企业终将走向末路，被市场抛弃，被消费者抛弃。

还有一点很重要，想要获得认可，建立产品质量的文化体系也很关键，要上升到文化程度，而不仅仅是一个产品质量问题。因为产品质量涉及生命问题、安全问题，要生命第一、质量第一、安全第一，以文化论输赢，以文明比高低，以精神定成败。

问三：中国是制造业大国，您认为当下我们和国际同行的差距在哪里？中国制造如何提升在国际上的话语权？

答三：中国制造产量巨大，中国货遍布世界。举个例子，假设现在市场上有1000种产品，可能其中有大部分产品是我们中国制造的。但我们不是强国，有很多只是拷贝别国的技术，山

寨地生产。山寨需要不需要？需要！拷贝需要不需要？需要！但是，我们不能永远山寨、永远拷贝，这是没有出路的，就像奥运会长跑比赛一样，在你前方有个跑得很快的，你也可以跟着他跑，但你是要超过他的。

由于很多领域我们没有原始创新，即使冲到第一，也不太清楚如何领跑，不知道往哪个方向跑，容易陷入发展的迷茫期。所以，我们要从制造大国走向制造强国，不断加强创新，加强原始创新，实现从0到1的转变。因为由1到10是拷贝、10到100是“山寨”，不是真正的创新。

我认为创新有几个基本动力。第一是体验，老百姓的体验尤其是一些年轻人的体验会驱动创新；第二是效率，追求效率最大化会带来创新；第三是技术，技术进步会推动创新；第四是科学的发现，比如2004年发现的石墨烯。

现在我们国内，很多家企业还是很不错的，已经看到了加强原始创新的重要性，而且已经下了很大的功夫。中国制造要在国际上提升话语权，就不能再以“物美价廉”为标签，而是急需“品质升级”，当务之急应把品质放在第一位，以工匠精神打造经久不衰的中国品牌。

问四：互联网时代是一个快速、标准、规模化的时代，而工匠精神讲究的是潜心钻研、精益求精，可以说是一种“慢”文化。互联网时代重提工匠精神，您认为我们该如何平衡这种“快”与“慢”？

答四：互联网时代更需要工匠精神。现在一个产品的周期很短，所以你没匠心没质量是不行的。好的品质，需要好的工艺和好的创意来打造，而好创意需要时间，需要思考。工匠需要精益求精，计算机行业更需要精益求精，在消费需求不断变化的今天，秉承着匠心精神，坚持用好的原料和严苛的生产技术，是品牌形象立足的关键。

现在很多消费者都从关注产品的性价比转为关注性能比。互联网时代，你的产品出了质量问题很快就能反映出来，所以你分分秒秒要改进，分分秒秒要提高，分分秒秒要重新决策，这就更需要工匠精神。这种工匠精神要和创新精神相结合，也要和企业家精神结合起来；企业家精神、创新精神、工匠精神要融为一体，不要单独讲工匠精神。

问五：那您认为互联网时代的工匠精神与传统的工匠精神，有什么不同？

答五：互联网时代的工匠精神，加上了现代科技的智能化和智慧化，过去工匠更多的是靠个人经验，比如木匠子承父业，代代相传，现在则需要以更加现代化的手段和智慧来做。现在的生产和过去的生产不一样，过去是批量生产，现在是个性化、柔性化服务。最早工匠是一个产品又一个产品地加工，技艺娴熟。规模化以后，工匠可以成批地生产产品。在第一次工业化后，规模化和流水线把整个工段分得很细，把复杂的东西简单化。现在的工业革命，是把复杂的东西整体化，需要现代的知识、现代的智慧、现代的科技，坚持用好的原料和严苛的生产技术来秉承匠心精神。

（有删改）

“路漫漫其修远兮”“山重水复疑无路”“八千里路云和月”……路就在我们的脚下，我们常跟随前人的路，向前奔走；我们也会借鉴他人的路，带着时代赋予的活力和热情勇立潮头；我们也要开辟属于自己的全新道路，无畏地肩负未来，笃定前行。

如果有一天，我们能够为他人打造一条路……

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。

当雅鲁藏布江下游水电站的开工消息传来，这个酝酿多年的超级工程终于从篮图走向现实。这项总投资达 1.2 万亿元、规划装机容量 6000 万千瓦、年发电量预计 3000 亿度的巨形工程，将深刻重塑中国能源结构与西南地区发展格局。

在南迦巴瓦峰与加拉白垒峰夹持的深谷间，一项“截弯取直、隧洞引水”的创举正悄然展开，它将用 2200 米的天然落差，抒写绿色能源时代的中国方案。

雅鲁藏布江下游的 U 形大拐弯处，是大自然____的杰作——从米林市派镇到墨脱县的 200 公里河道，水面高程从 2880 米骤降至 650 米，形成了世界上绝无仅有的水能富集带。

工程师们创造性地提出“截弯取直、隧洞引水”方案：【 】这种设计使每级电站都拥有超过 400 米的落差，单级装机容量相当于白鹤滩水电站（1600 万千瓦），发电量达到三峡电站的五分之三（三峡年发电量约 880 亿度）。

      （ ）：在派镇修建的混凝土闸坝仅用于取水，40公里长的引水隧洞直径达10米，相当于在山体中铺设一条双向四车道隧道；5 级发电机组沿隧洞梯级排布，每个厂房都嵌入山体内部，最大限度减少地表扰动。

在“西电东送”格局中，雅鲁藏布江电站将与金沙江、澜沧江梯级电站形成互补。①通过±800 千伏特高压直流线路，②清洁水电将跨越 2000 公里被运送到广东、浙江等负荷中心，③使东部地区可再生能源占比提升 8-10 个百分点。

④据国家能源局规划显示，⑤到 2030 年，这条“电力丝绸之路”将与藏东南光伏基地协同发力，⑥成为总装机 1.2 亿千瓦的清洁能源基地。

早春咏雪

王初

句芒^①宫树已先开，珠蕊琼花斗剪裁。

散作上林^②今夜雪，送教春色一时来。

次韵和李殿院咏雪

魏野

瑞雪祥云见盛时，功轻苦雨谩霏霏。

坠来虽作天花瘦，消去偏滋垄麦肥。

太守登楼飘绣袂，幽人^③出户混麻衣^④。

邻封^⑤愿得还如此，免说秦饥与晋饥^⑥。

【注】①句芒：神话传说中的春神、木神。②上林：宫苑名。③幽人：隐居山林的人。④麻衣：麻布制作的白色衣服。⑤邻封：邻地。⑥春秋时期，晋国发生饥荒时秦穆公售粮救晋，秦国发生饥荒时晋惠公却拒售粮食。

材料一：

建武十二年春，正月，吴汉破公孙述将魏党、公孙永于鱼涪津，遂围武阳。述遣子婿史兴救之，汉迎击，破之，因入犍为界，诸县皆城守。诏汉直取广都，据其心腹。汉乃进军攻广都，拔之，遣轻骑烧成都市桥。公孙述将帅恐惧日夜离叛述虽诛灭其家犹不能禁。帝必欲降之，又下诏谕述曰：“勿以来歙、岑彭受害自疑，今以时自诣，则宗族完全。诏书手记，不可数得。”述终无降意。

帝戒吴汉曰：“成都十余万众，不可轻也。但坚据广都，待其来攻，勿与争锋。若不敢来，公转营迫之，须其力疲，乃可击也。”汉乘利，遂自将步骑二万进逼成都，去城十余里，阻江北营，作浮桥，使副将武威将军刘尚将万余人屯于江南，为营相去二十余里。帝闻之大惊，让汉曰：“比敕公千条万端，何意临事勃乱！既轻敌深入，又与尚别营，事有缓急，不复相及。贼若出兵缀公，以大众攻尚，尚破，公即败矣。幸无他者，急引兵还广都。”诏书未到，九月，述果使其大司徒谢丰、执金吾袁吉将众十许万，分为二十余营，出攻汉，使别将将万余人劫刘尚，令其不得相救。汉与大战一日，兵败，走入壁，丰因围之。

汉乃召诸将厉之，飨士秣马，闭营三日不出，乃多树幡旗，使烟火不绝。夜，衔枚引兵与刘尚合军。丰等不觉，明日，乃分兵拒水北，自将攻江南。汉悉兵迎战，自旦至晡，遂大破之，斩丰、吉。于是引还广都，留刘尚拒述。

（节选自司马光《资治通鉴·汉纪》）

材料二：

建武十二年，天下已定，所未下者，公孙述耳。三方竞进，蹙之于成都，述粮日匿，气日衰，人心日离，王元且负述而归汉，此其勿庸劳师亟战而可坐收也较然矣。触其致死之心，侥幸而犹图一逞，未易当也。吴汉逼成都而取败，必然之势矣。光武料之于千里之外而不爽，非有不测之智也，知其大者而已。

故善审势者，取彼与我而置之心目之外，然后筂举而规恢之，则细微之变必察；耳目骛于可见之形，而内生其心，则智役于事中，而变生于意外。昆阳之拒寻、邑，邯郸之蹙王郎，光武固尝以亟战得之矣，彼一时也。吴汉效之而恶得不败！

（节选自王夫之《读通鉴论》）

周惠之回家时，下班回来的方梅初和儿子方后乐站在天井桂树下说话。方梅初把手上的电报纸递给周惠之，周惠之一看，说：“太好了，妈妈终于要来苏州了！”

隔了两天，一家三人大早就到轮船码头等候老太太。夕发朝至的船在八点就靠近了码头，方后乐在末尾的船客中看见了奶奶，大叫一声。方后乐搀着奶奶的手说：“奶奶，我们回家。”刚才笑逐颜开的杨凝雪，刹那间老泪纵横。

杨凝雪进了门，仔细看过去。在石榴和桂树之间，她盘桓许久，问方后乐：“你知道楼上的书房为什么叫双树堂？”方后乐回答说：“因为这两棵树。”杨凝雪点点头，说：“字面上是这个意思，还有一个意思在你爷爷心里。我们生了两个儿子，竹松伯伯和你爸爸，他们也是两棵树。”这是方梅初第一次听母亲这样解释。

周惠之前一天就准备了鸡汤馄饨，杨凝雪坐下后，她端上了小碗请婆婆尝尝。

杨凝雪吃完馄饨说：“以后哪一年再吃到你做的饭菜就很难说了。”周惠之以为婆婆是伤感，便说：“我和梅初商量，还想接您来苏州住呢。”“我何尝不想。容我慢慢说。”杨凝雪接下来的话让方梅初、周惠之都惊呆了，“竹松还活着。”

尽管这是方梅初的期待，但当母亲说出来时，他还是怀疑自己听岔了。

“您说什么，竹松活着？”

“你哥哥活着，方竹松活着。”

方后乐此时明白了何为喜极而泣。他热泪盈眶，看着热泪盈眶的奶奶、父亲和母亲，他不知道说什么好。

“二十几天前，突然有位访客到家里来，问我是不是方竹松的母亲。我问他是谁，他说他是受竹松同志委托来看我的。他随即递给我一封信，说这是竹松同志给您写的信。他的这位同志让我看信，我说我不看，你告诉我他在哪里。”

“这位同志说，竹松刚到重庆。他们的组织我搞不懂，说是什么南方局，是从延安到重庆的。我问他：‘你这次来杭州，就是告诉我他还活着的消息？’他说：‘是的，另外，竹松同志让我来商量，想请您到重庆长住一段时间。’他还告诉我，竹松改名了，现在叫方延，延安的延。这次来也是和我们商量，问我要不要去重庆。”

方梅初为哥哥的确切消息激动不已，哥哥活着的消息足以让父亲在九泉之下瞑目。方梅初肯定母亲一定是想去重庆的，便说：“妈妈，这是好事。但现在去重庆麻烦，路途迢迢，要转几次车，很折腾，您可受得了？”“去吧，妈妈。”周惠之趋前拉着婆婆的手说，“十几年不见了，你们母子俩都很想见面的。我们可以陪您过去。重庆大后方，安全的。”其实，即使他们不赞成，杨凝雪也已经拿定去重庆的主意。

……

开学前不久，方家终于收到了重庆的来信，是母亲的手札。信很短，只是报平安，说一切都好，让他们放心。随信的相片里，母亲坐着，方竹松和一位女子在后面站着。虽然近十五年没有和方竹松见面，但还是方梅初熟悉的轮廓和神态，他感觉哥哥略微胖了点。站在方竹松旁边的女子无疑是嫂子了，齐耳短发，干练的样子。

方后乐在伯伯的眼神中看到了爷爷的样子，坚毅、果敢，但伯伯的锋芒更内敛。方后乐曾经很长时间无法理解伯伯，一九二七年以后，伯伯就和家里音讯中断。一个人如何能做到这样？需要怎样的力量？他真的无法理解。这几年他逐渐知晓了大革命失败后的一些事情，也对共产党有了点了解。

……

一九三九年的暑假好像是近几年最安稳平和的。

去哪里念高中，方家和黄家斟酌了很久。最后，两家家长达成共识：昆山的私立崇范学校。黄道一问女儿黄青梅的意见，女儿回答说：“方后乐念哪所学校？”黄道一明白，方后乐去哪儿念书，女儿也去哪儿，便说：“那就在崇范吧。”

开学前日，方后乐和黄青梅早上坐火车到达了昆山。他们先要去“小上海”参加一个纪念活动。

“小上海”是一间长方形的厅，大厅的五分之三是茶室，原先散着的桌子现在拼在一起，成了长条形的桌子。方后乐觉得张若溪和他的朋友们很用心，在长条桌的北端立了一块牌子，上面写着“若没有炬火，你便是唯一的光”，牌子的前面还点了两根蜡烛。

主持人是一位东吴大学的学生。他先介绍了一位叫俞楚白的长者。俞先生说：“我和鲁迅先生不熟，他的老师太炎先生是同盟会会员，我就扯上这点关系。”听到这里，方后乐想，这个时候能够做纪念鲁迅的活动，是大胆的计划。

“我已老朽，做不了民族魂，但要做个民族鬼。”俞老说完这句话，厅里响起掌声，他停顿片刻，继续说，“我今天来，主要是听听你们青年人的想法。”

俞老双手作揖，然后在掌声中坐下。

主持人说：“朋友们随意说点什么。”

方后乐欲起身发言，坐在旁边的黄青梅拉了一下他的衣摆，但他还是站了起来。方后乐说：“我是高一学生，对鲁迅没有研究，但我知道，先生是火炬。

我读鲁迅先生的一句话，表达我的敬意。”方后乐清了清嗓子，然后说，“地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”

会场寂静下来，黄青梅听到方后乐清晰地说；“我不想做闰土，我们要走集中的路。”黄青梅明白，方后乐已经拿定主意离开桃花坞大街。方后乐坐下来后，黄青梅的眼神在问，去哪里呢？

（节选自王尧《桃花坞·卷五》，有删改）

文本一：

不可靠叙述理论产生于西方文学实践和文论语境。布斯在《小说修辞学》中认为：“当叙述者的讲述或行动与作品的思想规范（也即隐含作者的思想规范）一致时，我将其称为可靠的叙述者，反之则称为不可靠的叙述者。”这一概念的提出，是基于二十世纪以来西方文学的发展现状：即文本叙述的可靠性问题越来越值得怀疑，尤其是出现了大量儿童、白痴等各种类型的不可靠叙述者。二十世纪以前，肯定理性、寻求理性体现出人们认知客体、把握世界的自信，与此相对应，文学作品多采用全知的叙述方式，以清晰的叙述语调再现虚构世界，表现出对虚构世界的确定性把握。这种理性主导的局面成为可靠叙述两千多年繁盛景况的思想基础。文艺社会功用说在西方文艺理论史上长期占据着重要位置。贺拉斯、塞万提斯等文论家、小说家都对文学的社会功用说进行强调，注重文学艺术作品的道德教化功能。文本叙述的明晰性、易理解性由此成为文学作品非常重要的特性，可靠叙述就当然地成为人们共同推崇的叙述观念。含混、模糊则往往被作为创作的失误或缺陷加以指责。如果说社会功用说赋予了作者叙述的权威性，那么各种形式的“灵感说”则是对于作者权威的进一步确认。

对作者权威的确认，使文学文体作为“灵感”创作的物化结果自然而然具有了不容置疑的可靠性。当作家的创作，总是追求一种可靠性的传达，这也使得读者形成了对文本自觉认同的阅读习惯。而当叙述者对于虚构世界的事实讲述、主体感知和价值判断，与隐含作者所可能提供的讲述及其价值规范之间形成冲突，从而引发读者对于叙述话语可靠性的怀疑，进而在阅读中重组事件、重建判断，我们称之为不可靠叙述。伴随着二十世纪科技进步和社会现代化进程，个人与社会的疏离感加剧、个体的孤独感、无所依靠的心境增强，两次世界大战进一步强化了危机感和幻灭感。人们对昔日一贯遵从的社会道德标准和价值观念产生了根本性的怀疑。此后，尼采宣称的“上帝死了”“重估一切价值”的思想，再次受到人们的关注，将非理性主义思潮推向高潮。非由非理性主义思潮所浸染的对于传统价值观的批判精神，是不可靠叙述产生的思想基础。此外，语言学和阅读理论的发展直接推动了不可靠叙述的产生。语言学的发展极大的推动了叙述技巧的发展，作者对于文学叙述形式的探究层出不穷。20 世纪 60 年代后期到 70 年代，文学研究的重心开始转向对于读者阅读的研究。阅读理论和读者反应批评，都非常注重对文本接受过程中读者能动作用的考察。罗兰·巴特就指出“文学工作的关注，使读者不再成为消费者，而是成为文本的生产者”。阅读理论和读者反应批评解释了作者对于文本意义的权威性，高扬读者对于文本的主体意识让读者能够积极参与到文本意义的建构当中，从而使不可靠叙述成为一种重要的文学叙述形式。

同时审美旨趣的变化、叙事方式的变革，这些文学自身的发展也加速了不可靠叙述现象的发展进程。

（节选自陈志华《叙事观念的转变：从可靠叙述到不可靠叙述》）

文本二：

在叙述文本中，有两个关键性的表意人格身份，即隐含作者与叙述者。叙述不可靠，实际上全称应为“叙述者不可靠”。叙述者对谁来说不可靠？只能是对隐含作者。观察叙述者的声音是否“可靠”，也就是说，是否与隐含作者体现的价值观一致，是叙述分析的关键。费伦说：“如果一个故事叙述者是‘不可靠的’，那么他关于事件、人、思想、事物或叙述世界里其他事情的讲述就会偏离隐含作者可能提供的讲述。”

必须强调说明：叙述者不可靠是叙述的一种形式特征，是表达方式的问题，是叙述者的意义-价值观与隐含作者的不一致，而不是所叙述的故事内容对读者来说不可靠（例如说谎、作假、吹牛、败德等等）。叙述可靠性，并不是故事可信性，虽然这两者经常会有所重迭，但是两者必须分清，因为许多不必要的争议，来自两者混淆。叙述者不可靠是对于隐含作者而言，是两个文本人格之间的关系。

在广义叙述学范围中，最令人困惑的是，“纪实型”叙述（历史、新闻、广告、预言等）能不能不可靠？叙述不可靠是叙述者与隐含作者在意义-价值观上的距离，而不是叙述与“客观事实”的距离。另一方面，隐含作者是作者人格的替代，纪实型叙述的叙述者与隐含作者人格合一。因此，纪实型叙述只会不可信，“不真实”，甚至“不够职业道德”“不够应有水平”，却不会“不可靠”。但德国“后经典叙述学家”纽宁提出：“不可靠叙述并非只限于虚构叙述，而是在各种不同文类、媒介和不同学科中普遍存在的一种现象。”他认为纪实型叙述中也有“叙述不可靠”。自从纽宁 2005 年发表此说以来，似乎叙述学界同意他的“泛不可靠”观点。例如申丹在欧洲叙述学会的《活的叙述学手册》网页上的长文谈到“不可靠性”时说：“虚构叙述的不可靠，不可能来自作者的错误与能力不足，而在‘非文学的’叙述中，叙述者不可靠性是作者的局限性所致”。

实际上“新闻的不可靠叙述”这种说法，在我们的文化生活中已经使用。在此类讨论中，“不可靠叙述”成为关于“新闻真相问题”讨论的关键词。看来，关于纪实型叙述不可靠性的看法，已经遍布中西叙述学界，甚至已经流传到学界之外，成了一个亟待辨清的问题。

（节选自赵毅衡《广义叙述学》）

“曾记否，到中流击水，浪遇飞舟？”——“击水”，这一看似简单的动作却蕴含着丰富的内涵；革命领袖毛泽东的“击水”，是在动荡岁月中指点江山、激扬文字的无畏无惧；科学家袁隆平的“击水”是为了实现“禾下乘凉梦”而细心观察，详尽记录的全力以赴……他们的“击水”经历，也唤醒着我们的“击水”记忆，在“击水”中迸发的青春光芒和生命力量，指引着我们奋力前行。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合你的体验和感悟，写一篇文章。

要求；选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

阅读文学作品时，从自己的感受出发，用简要的文字把自己对作品的理解、分析和评价写出来就是文学短评。写文学短评，有利于梳理、积累个人的阅读经验，领悟创作、鉴赏的规律，提高文学审美能力。

写文学短评，必须对作品有深入的了解和准确的把握。要认真读作品，对作品的情感、形象、思想内涵、艺术特点等有自己的理解，抓住让你感触最深的地方，以此展开评论。比如李白《梦游天姥吟留别》中（    ）的情绪流转，李清照《声声慢》中的（    ）的叠词运用，都可以加以评论。

写文学短评①                ， 从“小”处切入。优秀的文学作品往往从多方面触动我们的情思，引发我们的思考，值得评论的点很多。写短评时要能够聚焦，如果（         ），很容易失之浮泛。比如作者怎样渲染气氛，怎么描摩景物，抒发了什么情感，运用了哪些手法等，都可以成为评论的焦点。同时，也要注意②              ， 可以关注一些细节。譬如《涉江采芙蓉》中“还顾望旧乡，长路漫浩浩”所运用的“对写法”，可以将其作为切入口，分析诗人如何从对方着笔、虚实结合，通过想象游子望乡的镜头，强化游子思归不得的怅罔之情，从而深化诗歌的抒情层次与主题内涵。

写文学短评主要运用叙议结合的方式，要在适当复述、介绍或者引用作品内容的基础上，展开分析和评论。“叙”要精当，为“议”提供支撑或依据；“议”要紧密结合“叙”，思路清晰，态度鲜明，最好有自己独到的见解。③                ， 才能将见解表达清楚。有理有据，方可令人信服。比如要想评论陶渊明《归园田居》“善用白描”，就可以从景物的选择、近景远景的构勒等方面找出具体的词句进行分析，讲清楚作者是怎么运用白描手法表现乡村日常生活图景的。

乡村四月翁卷

绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。

插秧歌杨万里

田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。

唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答：“秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。”

注：照管，这里是“提防”的意思。

《白氏长庆集》者，太原人白居易之所作。居易，字乐天。乐天始言，试指“之”“无”二字能不误。(作者自注：具乐天与予书。)始既言，读书勤敏，与他儿异。五六岁识声韵，十五志诗赋，二十七举进士。贞元末进士尚驰竟不尚文就中六籍尤摈落。礼部侍郎高郢始用经艺为进退，乐天一举擢上第。明年，拔萃甲科。由是《求玄珠》《斩白蛇》等赋，新进士竞相传于京师矣。未几，入翰林，掌制诰，比比上书言得失。因为《贺雨》《秦中吟》等数十章，指言天下事，时人比之《风》《骚》焉。

予始与乐天同校秘书之名，多以诗章相赠答。会予谴椽江陵，乐天犹在翰林，寄予百韵律诗及杂体，前后数十章。是后，各佐江、通，复相酬寄。巴蜀江楚间泊长安中少年，递相仿效，竞作新词，自谓为“元和诗”。然而二十年间，禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书，王公妾妇、牛童马走之口无不道。至于缮写模勒①，街卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。(作者自注；扬、越间多作书模勒乐天及予杂诗，卖于市肆之中也。)予于平水市中，见村校诸童竞习诗，召而问之，皆对曰：“先生教我乐天、微之诗②。”固亦不知予之为微之也。自篇章已来，未有如是流传之广者。

长庆四年，乐天自杭州刺史以右庶子诏还。予时刺会稽，因得尽征其文，手自排缵，成五十卷，凡二千一百九十一首。前辈多以前集、中集为名，予以为陛下明年当改元，长庆讫于是，因号曰《白氏长庆集》。至于乐天之官秩景行，与予之交分浅深，非叙文之要也，故不书。长庆四年冬十二月十日，微之序。

(节选自《元稹集》卷五十一)

[注]①模勒：仿照原样雕刻。②微之：元稹字微之，世人常把他和白居易并称“元白”。

路标

茹志鹃

没有，没有，没有石子，没有草棍，没有树枝，更没有白粉，没有任何一点路标的痕迹。

没有人，没有一个人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在这灰蒙蒙的天地当中，只有自己，站在一条灰蒙蒙的路上。

伍原想喊一声，就这么“喂”地喊一声。这里没有人，只是喊给自己听，壮壮胆，解解怯，泄泄闷，他要世界活着，自己活着。

但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。

行军路线是向北，他是向北走的。走了有三小时，也许四小时。走了四十里，也许是五十里。应该到铁路了，也许站在铁路的边边上了？

停住脚，沉住气。再看一看，再听一听，只要点点与人有关的东西，一缕烟，一个脚印，一丝灯光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的档案，那里有埋在淮河畔的小榕的入党报告。还有老邹，咯着血的老邹，只有自己知道他躺在什么地方。

没有，一切与人有关的迹象都没有。

无声无息的泪水，乘着无月无星的夜，毫无顾忌地涌了出来。

“可能走岔了路？”伍原在心里跟自己商量着。

“不，方向是对的。在接近敌区时，是不做路标的。”

“那么，现在已经接近敌区了？”

“肯定，快到铁路了。”

“那就快走！不能停留。”顿时，伍原感觉在这灰蒙蒙的后面，有什么东西活动了起来，无数隐蔽的眼睛，冰冷的枪口，潜伏的危机。但是，往哪里走呢？

棉衣已经湿得贴在了胸口，背上是越来越沉的档案。伍原狠狠地跺了一脚，听天由命地坐到地上，泪水便像决了的堤。

可是，慢！这是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？

远远的，贴在地上，就那么一小点，一小点黄黄的光，不飘忽，不闪烁。伍原不敢眨眼，屏息静气，站起身，啊！一站起，它便像钻入了地下。伍原赶紧趴下。在呢！荧荧的，黄黄的，小小的一点。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里来的这份力气，竟像只猫似的向那一小点轻盈迅速地爬去。

这如豆的一小点光。

世界再不是死的，自己再不是孤独的，部队就在前面，档案当然安然无恙交给指导员，老邹当然也会马上接回来。这一点如豆的光，明天，包含着一切的明天，这不飘忽，不闪烁，小如绿豆似的光。

有人了！找到人了！我到底找到老乡啦！“老乡！”伍原迫不及待地叫了一声。这一声叫，却不防把自己的眼泪叫得掉了下来。“老乡！老乡！”他连连地又叫了两声。一半是为了需要，一半是为了自己想叫。可是窝棚里静静地，没有任何反应。伍原赶紧爬到跟前，从高粱缝隙里看到，里面确确实实有一个人，一个老乡。他背对着棚口，席地坐着，正就着一盏油灯，低了头，紧张而有力地做着什么。

“老乡！”伍原稍稍放大了声音，那人依然低了头，急急地朝一个口袋里搓着玉米穗。看来，是一个聋子。伍原只得爬进棚去，正伸手想拉他一把，突然之间这聋子像背后长着触角，敏捷地跳起，把灯吹灭，然后转身想跑。伍原哪里肯让他跑掉，两臂一伸，把聋子的腿抱住了。那个人也不做声，就在伸手不见五指的矮棚里，和伍原扭打起来。伍原不肯还手，一边抵挡着，一边死死抱住不放。明知他是个聋子，可还是大叫着：“老乡！老乡！”

“老乡”却毫不理会，只是“唔唔”地叫着，挣出手来进行袭击。

伍原绝望了，这个人不但是聋子，还是个哑巴。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地揿在地上，但不知怎么才能让他明白自己是共产党，是野战军。伍原捉住哑巴的一只手，把它贴到自己帽子上，想让他明白，这不是国民党的大盖帽，这是八路军的帽子。可是哑巴并不理解，他死死捏紧拳头，硬勾着肘子，不肯就范，后来又忽然利用这个机会，迅速灵活地向伍原脸上猛击几下。

急，痛，头昏，眼前金星直冒，浑身大汗淋漓，不知如何才能摆脱这一窘境。伍原突然觉得疲惫之极，手脚发软，不住地冒汗。却不知怎么，流下了眼泪，好像刚才在路上没来得及流下的泪水，却一齐奔涌而出。伍原伏在哑巴身上，大哭了起来，为自己，为前面走不完的路，为小榕，为老邹，也为这个倒霉而顽强的哑巴。

忽然，伍原觉得有只手，轻轻地摸索着自己的头，自己的帽子，自己的脸颊。哑巴顿时“哇哇”地大叫起来，那一只手还拍着伍原的肩，一边挣扎着要起来。伍原松了手，但说不清为什么，人却仍伏在地上抽抽噎噎。

哑巴挣脱了出来，忙忙地摸了火镰打着，点上了灯，上上下下地打量着伍原。猛然，他似乎省悟了什么，双手直向棚外挥动，又急急地拿起灯，拉着伍原爬出窝棚。他一手擎着灯，一手直指东北方向，然后做了个正步走的姿势，一双眼睛急切地盯着伍原。伍原点头，然后敬礼，然后回身走去。

伍原走上大路，回头望望，那一星豆子似的灯光，不飘忽，不移动，像是镶嵌在夜空当中。夜空下的世界，依然斗转星移。

一九八四年十月二日

材料一：

①古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。

②物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味：另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣，即是意象中那个意的内容。因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。

③例如，“梅”这个词表示一种客观的事物，它有形状有颜色，具备某种象。当诗人将它写入作品之中，并融入自己的人格情趣、美学理想时，它就成为诗歌的意象。由于古代诗人反复地运用，“梅”这一意象已经固定地带上了清高芳洁、傲雪凌霜的意趣。

④一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。以“云”所构成的意象为例，“孤云”带着贫士幽人的孤高，如陶渊明《咏贫士》中的“万族各有托，孤云独无依”，杜甫《幽人》中的“孤云亦群游，神物有所归”；“暖云”则带着春天的感受，如罗隐《寄渭北徐从事》中的“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥”：“停云”却带着对亲友的思念，如陶渊明《停云》中的“霭霭停云，濛濛时雨，八表同昏，平路伊阻”。同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。

⑤诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水天上来”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如：“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。”“长有归心悬马首，可堪无寐枕蛩声。”这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但杜甫的“故园心”却系在了孤舟上，秦韬玉的归心则悬在了马首上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。

⑥诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类。火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，阴间的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在，但既然是金铜仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。

⑦总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。

(摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》）

材料二：

①整体而言，中西语境中的“意象”概念最核心的区别在于，西方“意象”就是“图像”借助象征方法在读者内心中的呈现，其意义的生成具有多义性、弥散性，而中国意象则是基于某种共识来生发，其意义的生成遵循特定的路径，两者在意义生成机制上有着本质性的差异。

②具体来说，西方“意象”在接受者内心中的呈现是没有稳定模式的，每个读者基于自己的个体接受图式而创造出差异性极大的想象空间。而中国意象在具体生成的过程中，有一个从“预备”到“生发”的过程。在“预备”的过程中，意象由特定的物象引导，而这些物象都指向特定的“约定俗成”的文化意义。

③以庞德的诗歌为例：“芦苇重，弯曲了。竹子言说，似乎在流泪。”“几张脸在人群中幻影般闪现，湿漉漉的黑树枝上花瓣数点。”庞德的书写模式，模仿的是中国古典诗歌的路数，这种写法显然比波德莱尔那种跳跃性、抽象化、晦涩冗长的象征主义书写要更具蕴藉性、可读性和画面的美感。但庞德显然依旧未能理解中国诗歌中运用自然意象之精髓。中国的自然意象基本都自带特定意味，这是与一般的自然物象最根本的区别，比如竹子在中国的绘画和诗歌当中，一般都带着“临风不惧”“青翠挺拔”“高洁自爱”“宁折不屈”等意味，其与梅兰菊等自然意象一道，构成了所谓君子处世的审美姿态。至于“桃花”则让人联想到“春暖”“萌动”“艳丽”等意味，诸如“南国有佳人，容华若桃李。”和“人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”等诗中“桃花”这一自然意象指向的是佳人的意味，而在“人间四月芳菲尽，山寺树花始盛开”和“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”等诗中，“桃花”则指涉着“春暖”“萌动”的气息。

④也就是说，中国人由于自然意象所自带的相对稳定的意义指向性，能够在接触某个自然意象的刹那间迅速进入某种预设好的意义空间之中，意象接受者无需过多思索就能直接进入一种约定俗成的共时性审美情境之中。至于在这种审美情境之中，审美参与者究竟希望进入哪一类审美情境，就由其发挥自己的主观能动性了。这跟波德莱尔象征主义式的碎片化、抽象化、晦涩化有着本质区别，也跟庞德试图模仿中国的“自然意象”却写出了诸如“芦苇重，弯曲了”之类的“自然物象”有着显著区别。

(节选自《对中西“意象”概念的考察和梳理》)