浙江省强基联盟20254-2025学年高三语文5月联考试卷

材料一：

科技发展使影视表演从运作流程到表现形式都发生了变革。比如，虚拟拍摄技术使制作团队在拍摄前可以实时预演重要片段，帮助演员了解导演想要的视觉效果，提前规划走位、表情、动作幅度等细节。AI技术则帮助角色与特殊形象面部融合，实现“角色减龄”“数字复活”“AI换脸”等视觉效果。电影《流浪地球2》让中老年演员面部呈现出青年时的状态。①剧集《异人之下》则让数字人与真人演员互动表演。

技术如此强大，是否意味着可以取代真人表演？答案是否定的。辅助表演的技术仍处于起步阶段，尚难以还原演员的表情、动作、情感。微表情和肢体动作不仅是对面部肌肉和身体的精准控制，更是传递人类情感的重要媒介。它们通常发生在极短时间内，是演员融入角色精神世界后，情感的自然流露。演员每一个眼神的闪烁、嘴角不经意的抽搐都能成为讲述故事、传达复杂情感的关键线索。而AI驱动的表演主要依赖于对海量视频素材的模式化学习，虽然这一定程度上赋予了虚拟影像获得人类情感化表征的可能，但在处理细微变化时远达不到真人的自然度和精确度。在影视作品中常表现为眼神涣散、面部表情单一、肢体动作僵硬，更不用说再现人物的情感张力。这类问题在手机、电脑屏幕上不明显，在大银幕上非常突兀，影响观众的观影体验。

技术更无法再现多样的表演风格。叙事节奏决定故事情节的展开方式与发展速度，而演员可以结合自身表演风格调整台词节奏、动作幅度和情感表达的力度，影响叙事节奏的变化。叙事节奏与表演风格没有固定组合，演员可根据实际情况即兴发挥，这就造成不同演员在演绎同一角色时，会因个人风格和理解角度差异与作品发生不同的化学反应。而AI技术在模拟表演时，容易陷入机械化、模式化的套路。

技术无法替代演员表演，除了技术问题尚未解决，还有观众心理上的因素需面对。心理学有个概念叫“恐怖谷效应”。心理学家认为，当现实和预期不匹配，人类会本能地把眼前的事物同熟悉的事物做比较，帮助自己理解事物。技术驱动的表演与真人在外表、动作上相似，观众会在潜意识中将其作为“人”来对待，从而建立情感联系；而相似程度达到特定程度时，人类的反应会突然变得极其反感，哪怕这种表演与真人只有一点点差别，都会显得非常刺眼。这一理论解释了为何观众能轻松接纳一些怪物角色和夸张表演，却对追求逼真感的形象和表演更挑剔。再者，部分观众对影视作品的情感共鸣和认同感，是基于对演员的喜爱。技术驱动的表演缺乏这种与观众的情感连接，难以引发强烈共鸣。

技术只是承载表演内容的形式而非影视表演本体。②我们与其纠结技术会不会取代表演，不如努力探索技术如何更好地辅助表演创作。首先，应确立创作者之于影视表演的主体地位。表演不能缺少对人性的深刻洞察，应鼓励创作者保持原创性和艺术性，确保他们的创作主导权。技术只能作为创作者的延伸，辅助完成特效制作、场景渲染等工作。其次，应结合故事情境需要，准确把握观众的真实情感需求。对同真实人类世界存在一定距离的影视角色，不必一味追求与人类高度相似，而是可以通过强化其“非人”特征，采取“动漫化”处理方式，通过风格化设计（如卡通化、抽象化或艺术化处理），巧妙避开“恐怖谷效应”的发生。而旨在精准还原真实人类动作与情感体验的AI角色，在跨越“恐怖谷效应”的道路上会面临更艰巨的挑战，不仅要求技术在表演和后期上实现突破，还需要创作者凭借艺术敏感性和生活积累，将技术转化为能触达人心的艺术表达。再次，应持续探索技术在表演领域的发展空间。技术带来的影像生产力的提升进一步延展了表演的发展空间，将传统意义上演员与摄影机之间的互动延伸至动捕演员、特效剪辑师、动画师、建模师等工种的合作。影视创作应将表演视为影视工业的一个重要环节，建立更科学的流程，让技术更好地助力表演。

目前，技术解决的主要是影视创作的“下限”问题，如很多致力于科幻赛道的制作人借助AI技术，能在预算有限的情况下让想象落地。但影视表演关乎人的情感和审美，是“上限”问题，它触及人类表达的核心——情感的微妙波动、对自身的认知与反思以及终极价值追求，是技术难以理解和模仿的。这并不意味着我们要排斥所有形式的技术辅助，相反，通过理清技术逻辑，挖掘技术潜能，创作者可以进一步释放人的创造力，使技术转化为影视表演艺术的一种新要素。

（摘编自曹凌霄《AI表演不能完全取代影视表演》）

材料二：

或许在不久的将来，人工智能技术能够攻破现象学意义上的“体验”，并获得与人类一样权威的表达能力，那么人类中心主义的文艺创作范式或将迎来一次真正意义上的危机。

但这并不意味着人类创作的消解。正如爱尔兰剧作家贝克特曾说的“失败更好”，当面对人工智能的侵袭时，人类与生俱来的生命体验、哲学人类学意义上的认知缺陷与能力局限，恰恰构成了人类抵御人工智能算法情感的一种生命美学壁垒——③那些无法被数据化还原的生存褶皱，正是人类创作不可替代的根基。

未来，如何在守护人文精神和拥抱技术进步之间建立平衡，如何协调艺术创作中的“灵光一现”“无目的性”与人工智能的理性推荐与算法理性，将是人类需不断探索的重要命题。尽管如此，④正如机械革命对手工时代的革新，人工智能终将成为划时代、甚至划人智意义的重要媒介——与其恐惧、害怕黑箱，不如拥抱未知，发挥人类拓荒的探险优势，以开拓者的姿态探索未知疆域，将技术演进转化为艺术创新的新动能。

（摘编自于映菡、张明浩《当技术消解了情感，我们如何守护创作的灵魂》）

文本一：

女保管

孙 犁

大官亭贫农团有两位女保管，专管衣服布匹被褥，其中有一位叫刘国花。大官亭地主很多，势派又大，她原是一个女短工，专给地主家拆洗衣服，侍候坐月子什么的。土改以后，人们叫她“刘国花同志”，听那口气儿，实际上还有点轻视她的意思。

她有五十岁年纪，穿的还是很破烂，头发多半白了，身材瘦小，走起路来脚步细碎。她腰里带着保管股一堆钥匙，钥匙上又系着一个小铜铃，老远走来，人们就听见“皇皇”的声音。①她一路走着，脸上总是挂着笑，笑跳跃在每一条皱纹里，挑动着眼角和眉尖。

她工作很负责任，从家里搬来破铺盖，就睡在保管股的西屋里，每天回家吃饭，和另一个女保管轮换着。

另一个女保管叫陈春玉，也有五十几岁了，长的高大胖壮，头发全黑，穿的也整齐，态度也严肃。事变前，她是地主的女管家，就是她常常把刘国花叫去给太太小姐们做活的。

现在，白天两个人坐在院里，做着借取收藏的工作，却老是闹不团结，顶嘴抬杠。陈春玉好坐在那张翻身石桌旁边，抽着烟，和管大账的侯先生说闲话，侯先生过去是这家地主的账房。他们好说过去这院里拾掇得多讲究，多阔气，哪个人什么脾气，过年过节吃什么东西，婚丧嫁娶有什么排场。刘国花正收拾院里扔着的烂棉花，用一个竹筛子筛着，拣棉花里的柴草棍，拣完了就顺手倒在屋里。她不爱听这个，她说：

“不叫他们拼场大，还不斗他们哩！”

陈春玉说：

“我是说，你不要整天价这样乱摆列！弄的屋里不像屋里，院里不像院里！”

“这是公众的东西！棉花扔在院里，下雨糟蹋了不可惜了儿的？我拾掇起来，又有了不是？”刘国花顶着。

“穷性不改！你就是看见这些破补拆烂套子的！”陈春玉说，“什么也向屋里炕上乱堆乱放，脏的像你家里一样！”

“是！我家里穷，我家里脏！”刘国花说，“不穷不脏，我还参加不了贫农团，也当选不了女保管哩！”

②“当选？新名词！对，拥护刘国花同志！”侯先生打趣地高举着大铜烟袋。

正说着，代表们来开会，陈春玉忙站起来让坐，说：

“你们每天开会，这年头也没个好茶叶喝喝，东头老顺再上天津拉脚，叫他给咱贫衣团捎点龙井香片什么的！”

“快别求他！”刘国花向着代表们说，“老顺净打着贫农团的旗号，作些坏勾当。正要扩兵，他却偷偷往外拉青壮年！不喝茶叶死不了人，叫他坏了贫农团的名誉可是了不得！”

“还是刘国花同志积极正确，”陈春玉说，“快去给代表们点火烧水吧！”

“你正干着什么，腾不下手来？却来支派我！”刘国花问，“我是你的下人，狗支使的奴才吗？”

代表们劝说着，她抖抖身上的尘土柴草说：

“你们说，我什么时候撒过懒，蹭过滑？烧水做饭，那要全出我自愿！别人要下眼看我，我就不干了！我们是一块翻的身，谁也没有早两天，谁也没有晚两天！”说罢，就笑着去抱柴禾了。

纠察队队长毕洞，要到张岗庙会上开饭铺，来借保管股的家具和碗筷，叫刘国花洗涮。她说：

“我不侍候！你们做买卖，赚了钱叫贫农团分吗？要大家都沾光，我就听你使唤；要不，你再官儿大点吧，我也不怕！”

毕洞恼了，大声吓唬她，她说：

“看谁怕嗓门高，我要嚷到街上去！”

毕洞说：

“你别嚷了，赚了钱分给你一份，行不行？”

“我不入你们的股！”

（有删改）

文本二：

留得清气满乾坤

冯骥才

忽闻孙犁先生辞世，一阵痛惜过后，却有一种异样感觉产生。静下心想，心中无声地冒出王冕那题画诗中最后的两句：不求人夸颜色好，只留清气满乾坤。

在我热爱继而从事文学的几十年里，不断地读到孙犁先生的作品。先是他那种风格独具的小说，他的乡土情感与真诚的人民性，那种风格一如白洋淀里的水光荷影，明亮透彻；后来便是他的散文随笔，亦是一样的清纯；其练达的文字，尤其古典文学的功力，仿佛荷叶上的颗颗露珠，晶莹闪烁，孙犁先生在中国当代文学史上自然居位甚高。那么，他身后给我们留下的除去作品本身还有什么呢？

我想，是他为人为文一种明彻的个性，一种纯净的境界，一个唯其独有的审美空间。

我至今还记得他在鞍山道那两间老式平房，方桌上一个圆圆的水仙盆，用清水养着十来枚各色的雨花石。那清澈而沉静的水与石头上不变的花纹，便是他个性的象征。记得他每收到外边寄来的刊物，则用裁刀在一边整齐裁开。取出刊物后，收起空信封，以便反过来再用。他的勤俭是认真的，做事如做人一丝不苟。

他不喜欢世俗的纷争与打扰，他甚至更喜欢寂寞一些，逢事辄必退避三舍。但是他又不会对社会的症结视而不见，往往忽出一纸言辞犀利的檄文；他既出世又入世，前者出于他的天性，后者出于他的社会良心。而其前者应视作为人高洁，不落俗；其后者则是他思想原则上的黑白分明，刚正不阿。

孙犁先生的美学是讲究距离感的。审美距离的最终成果是审美的升华，这也是他那些名篇今天还很迷人的关键。同时，距离使他冷静，深入，不被激情误导，所以孙犁的作品不煽情，不造势，不媚俗；看似很淡实际很深。他用生活本质的情感与美征服人。能使他如此自信的写作，来源于他为人为文的真实、透彻与纯粹。为了这种纯粹，他甘于寂寞。孙犁的寂寞才是彻底的、不打折扣的、真正的寂寞。③他只要文学之内的东西，不要文学之外的任何东西。他终生守住自己的个性，也守住了自己的文学。

文学的一代先贤去了，历史的巨手把一个文学时代一下子翻了过去。但历史也不会空空而去。④孙犁的一代不是把美好的有特殊意义的东西留给了我们？

（有删改）

送天台陈庭学序

（明）宋濂

西南山水，惟川蜀最奇。然去中州万里，陆有剑阁栈道之险，水有瞿塘、滟滪之虞。跨马行，则竹间山高者，累旬日不见其巅际。临上而俯视，绝壑万仞，杳莫测其所穷，肝胆为之悼栗。水行，别江石悍利，波恶涡诡，舟一失势尺寸，辄糜碎土沉，下饱鱼鳖。其难至如此！故非仕有力者，不可以游；非材有文者，纵游无所得；非壮强者，多老死于其地。嗜奇之士恨焉！

天台陈君庭学，能为诗，由中书左司掾屡从大将北征，有劳，擢四川都指挥司照磨，由水道至成都。成都，川蜀之要地。扬子云、司马相如、诸葛武侯之所居 ， 英雄俊杰战攻驻守之迹，诗人文士游眺、饮射、赋咏、歌呼之所，庭学无不历览。既览必发为诗，以纪其景物时世之变，于是其诗益工。越三年，以例自免归，会予于京师；其气愈充，其语愈壮，其志意愈高；盖得于山水之助者侈矣。

予甚自愧方予少时尝有志于出游天下顾以学未成而不暇。及年壮可出，而四方兵起，无所投足。逮今圣主兴而宇内定，极海之际，合为一家，而予齿益加耄矣！欲如庭学之游，尚可得乎？

然吾闻古之贤士，若颜回、原宪，皆坐守陋室，蓬蒿没户，而志意常充然 ， 有若囊括于天地者，此其故何也？得无有出于山水之外者乎？庭学其试归而求焉？苟有所得，则以告予，予将不一愧而已也！

（节选自《古文观止》）

寄题兴州晁太守新开古东池

苏 轼

百亩新池傍郭斜，居人行乐路人夸。

自言官长如灵运，能使江山似永嘉。

纵饮坐中遗白帢^[注] ， 幽寻尽处见桃花。

不堪山鸟号归去，长遣王孙苦忆家。

[注]白帢：古代士人戴的一种丝织便帽。

（1）《梦游天姥吟留别》中诗人用“ ， ”这两句诗表现了自己从梦境惊醒时惊惧怅惘的情态。

（2）贾谊在《过秦论》中用“ ， ”这两句话形象地表现出秦始皇北筑长城、击退匈奴所产生的威慑作用。

（3）“马”是古人生活中的常见动物，既可以作交通工具，也可以驰骋疆场，唐诗宋词中常常有借写马来寄托情怀的诗词，如“ ， ”。

       ①       。舆情应对就像台风观测，既要紧盯“短时强对流”，也要研判“气候大趋势”。准备早一分，风险就降一分；研判深一层，治理便进一程。①从短期看，要辩证看待网言网语背后的“观念水位”，②从中化解并发现倾向性、苗头性风险，③做好预警提示；④从长远看，更要读懂网络空间的“民情气候”，⑤既要善于破除算法的迷障，⑥各种碎片化信息不能牵着鼻子走，⑦而且要善于在风起青萍之际洞察先机，以引起重视、赢得先机。

       ②     。尽管有时舆情的“爆点”和“节点”不可预测，但舆情背后的事情往往（       A      ），不少重大负面舆情，都源于悬而未决的民生痛点，或是线下突发事件的异化发酵。出了舆情其实并不可怕，怕的是遮遮掩掩、文过饰非。舆情应对关键是要尽早看到问题、正视问题；要（       B       ），不能病急乱投医。当我们细究一些舆情的起因时，会发现很多时候是具体的一件件事情没做到位。在平时就注重调查研究，收集社情民意，把该做的事情都做好，把存在的短板不足都能充分掌握并加以改进，不断提升群众的获得感幸福感安全感，才是本职担当。

     ③     。舆情一旦发酵扩散，并不能使其真正冷却下来。正所谓“大事瞒不住、小事不用瞒，大事躲不开、小事不用躲”，舆情来了，涉事主体要抓住影响舆情走势的“黄金时间”，及时发声、诚恳回应。真相跑得越快，谣言就越没有市场，舆情异化的可能性也越小。

“防之于未萌，治之于未乱。”唯有以“早”制胜 ， 才能在舆论场的风云变幻中，既解得了“（       C       ）”，更谋得了“长远之安”，这既是对治理能力的考验，更是对为民初心的叩问。毕竟，舆情的温度计，量出的是民心的冷暖。

当下，忙得“闲不下来”仿佛成为年轻一代的常态，朋友圈动辄出现“致敬努力的自己”等文字并配发工作或学习的图片，作为现代的年轻人，是不是越忙就越好呢？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

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