相关试卷

（1）历史课上，陈老师讲秦国兴亡，讲到秦国使六国来朝见时，他引用贾谊《过秦论》中的“”一句；讲到秦国急速灭亡时，他引用贾谊《过秦论》中的“”一句。

（2）王星游览西岳华山，华山山峰巍然雄峙，登上山顶，山高入天，他敛气屏息，这情境使他想起了李白《蜀道难》中的“ ， ”两句。

（3）课堂上，张老师讲解古诗中的重要技巧“以乐景写哀情”，他以杜甫《蜀相》中的“ ， ”两句为例进行了分析。

早梅芳·海霞红^①

[北宋]柳永

海霞红，山烟翠，故都风景繁华地。谯门画戟，下临万井，金碧楼台相倚。芰荷浦溆，杨柳汀洲，映虹桥倒影，兰舟飞棹，游人聚散，一片湖光里。

汉元侯^② ， 自从破虏征蛮，峻陟^③枢庭贵。筹帷厌久，盛年昼锦，归来吾乡我里。铃斋^④少讼，宴馆多欢，未周星，便恐皇家，图任勋贤，又作登庸^⑤计。

[注]①此词是柳永进呈时任杭州太守孙沔的作品。②汉元侯：词中指孙沔。③峻陟：威严地登上。④铃斋：铃阁，将帅或州郡长官办事的地方。⑤登庸：举用。

材料一：

修顿首白先辈吴君足下：前辱示书及文三篇，发而读之，浩乎若千万言之多，及少定而视焉，才数百言尔。非夫辞丰意雄、霈然有不可御之势，何以至此？然犹自患伥伥莫有开之使前者，此好学之谦言也。修材不足用于时，仕不足荣于世，其毁誉不足轻重，气力不足动人，世之欲假誉以为重，借力而后进者，奚取于修焉？先辈学精文雄其施于时又非待修誉而为重力而后进者也。然而惠然见临，若有所责，得非急于谋道，不择其人而问焉者欤？

夫学者未始不为道，而至者鲜焉，非道之于人远也，学者有所溺焉尔。盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足 ， 世之学者往往溺之，一有工焉，则曰：“吾学足矣。”甚者至弃百事不关于心，曰：“吾文士也，职于文而已。”此其所以至之鲜也。

昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔。然读《易》者如无《春秋》，读《书》者如无《诗》，何其用功少而至于至也？圣人之文虽不可及 ， 然大抵道胜者，文不难而自至也。故孟子皇皇不暇著书，荀卿盖亦晚而有作，若子云、仲淹，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。

（选自欧阳修《答吴充秀才书》，有删改）

材料二：

愈之所为，不自知其至犹未也。虽然，学之二十余年矣。始者非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存，处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去 ， 戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改，然后识古书之正伪与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣，其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。

（选自韩愈《答李翊书》，有删改）

商州又录

贾平凹

面对商州这块地方，细细做一个考察，看中国山地的人情风俗、世事变化，考察者没有不长知识的，同时，又解开了许多疑难，但要表现出来实在是笔不能胜任的。这两录（《商州初录》《商州又录》）重在山光水色、人情风俗上，往后的就更要写到新中国成立以来各个时期的政治、经济诸方面的变迁。

最耐得寂寞的，是冬天的山，褪了红，褪了绿，清清奇奇的瘦；像是从皇宫里走到民间的女子，沦落或许是沦落了，却还原了本来的面目。草木并没有摧折，枯死的是软弱的，枝丫僵硬，在风里铜韵一般地颤响。三个月的企望，一轮嫩嫩的太阳在头顶上出现。

风开始暖暖地吹，其实那不应该算作风，是气，肉眼儿眯着，是丝丝缕缕的捉不住拉不直的模样。两只鹿，一只有角的和一只初生的，初生的在试验腿力，一跑，跑到一片新开垦的田地上，清新的气息使它撑了四蹄，呆呆的，然后一声锐叫。寻它的父亲的时候，满山树的枝丫，使它分不清哪一丛是老鹿的角。

山民挑着担子从沟底走来，棉袄已经脱了，垫在肩上，光光的脊梁上滚着有油质的汗珠。路是顽皮的，时断时续，因为没有浮尘，也没有他的脚印；水只是从山上往下流，人只是牵着路往上走。

山顶的窝洼里，有了一簇屋舍。一个小妞儿刚刚从鸡窝里取出新生的热蛋，眯了一只眼儿对着太阳耀。

雪的故乡在天上，是自由的纯洁的王国；雪落在地上，地也披上一件和平的外衣。洼后的山，本来也没有长出什么大树，现在就浑圆圆的，太阳并没有出来，却似乎添了一层光的虚晕，慈慈祥祥的像一位梦中的老人。洼里的梢林全覆盖了，幻想是陡然涌满了凝固的云，偶尔的风间或使某一处承受不了压力，陷进一个黑色的坑，却也是风，又将别的地方的雪扫来补缀了。只有一直走到洼下的河沿，往里一看，云雪下是黑黝黝的树干，但立即感觉那不是黑黝黝，是蓝色的，有莹莹的青光。

河面上没有雪，是冰。冰层好像已经裂了多次，每一次分裂又被冻住，显出纵纵横横的银白的线。一棵很丑的柳树下，竟有了一个冰的窟窿，望得见下面的水，是黑的，幽幽的神秘。这是山民凿的，从柳树上吊下一条绳索，系了竹筐在里边，随时来提提，里边就会收获几尾银亮亮的鱼。于是，窟窿周围的冰层被水冲击，薄亮透明，如玻璃罩儿一般。

冬天是山民享受人伦之乐的季节，任阳沟的雪一直涌到后墙的檐下去，四世同堂，只是守着那火塘。孙子却偷偷拉开了门，门外半人高的雪扑进来，然后在雪窝子里拔着腿，无声地消失了。

初春的早晨，没有雪的时候就有雾。雾很浓，像扯不开的棉絮，高高的山就没有了吓人的巉石。山弯下的土塬上，梢林也没有了黝黝的黑光。河对岸的一家人，门拉开的声很脆，走出一个女儿，接着又牵出一头毛驴走下来。她穿着一件大红袄儿，像天上的那个太阳，晕了一团，毛驴只显出一个长耳朵的头，四只蹄腿被雾裹着。这女儿是独生女，二十出头，一表人才。方圆几十里的后生都来对面的山上、山下的梢林里，割龙须草，拾毛栗子，给她唱花鼓。

秋天里，什么都成熟了；成熟了的东西是受不得手摸的，一摸就要掉呢。果实很繁，将枝股都弯弯地压坠下来，用不着上树，寻着一个目标，拿嘴轻轻咬开那红软了的尖儿，一吸，甜的香的软的就会到肚子里。

树后的洼地里，呜哇哇有了唢呐声，一支队伍便走过来了。这是迎亲的；一家在这边的山上，一家在那边的山上，家与家都能看见，路却要深入到这洼地，半天才能走到。洼地里长满了黄蒿，也长满了石头，迎亲的队伍便时隐时现，好像不是在走，是浮着漂着来的。前面两杆唢呐，三尺长的铜杆、一个碗大的口孔，拉长了喉咙，扩大了嘴地吹。女人们衣服都浆得硬硬的，头上抹了油，一边交头接耳，一边拿崭新的印花手帕擦撩，赶那些追着油香飞的蜂。

吃蛋柿的女人忙隐身在树后，睁一只眼儿看，看见了那红桑木碾杆上的新娘，从头到脚穿得严严实实，眼睛却红红的，像是流过泪。吹唢呐的回头看一眼，故意生动着变形的脸面，新娘噗地笑了。她们很快被迎亲的队伍发现了，都拿眼光往这里瞅。四个女子羞羞的，却一起仰起头儿盯那高枝儿上的蛋柿。迎亲队伍没有停，过去了。他们走过了一条小路，柿树下同时放射出的、通往四面八方山头的小路上，便都有了唢呐的余音。

高高的山挑着月亮在旋转，旋转得太快了，看着便感觉没有动，只有月亮的周围是一圈一圈不规则的晕，先是黑的，再是黄的，再灰，再紫，再青，再白。洼地里全模糊了，看不见地头那个草庵子，庵后那一片桃林，桃林全修剪了，出地像无数的五指向上分开的手。

满山的刺玫都开了，白得宣净，一直繁衍到了店的周围。因为刺在花里，谁也不敢糟蹋花，因为花围了店屋，店里人总是不断。忽一日，深山跑来一只美丽的麂子，从那边十八道弯里跑上，从这边十八道弯里跑下，又在山梁上跑。山里的一切猎手都不去打。他们一起坐在店里往山头上看，说那麂子来回跑得那么快，是为它自身的香气兴奋呢。

（有删改）

材料一：

西周末年至春秋时期，有所谓“和同”之辨。“同”是简单的同一，“和”是众多不同事物之间的谐和。《国语·郑语》记载西周末年史伯的言论说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。……于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物。”史伯区别“和”与“同”：“以他平他谓之和”，意谓聚集不同的事物而得其平衡，叫作“和”，这样就能产生新事物，所以说“和实生物”；“以同裨同”，即把相同的事物加起来，那是不能产生新事物的。《左传》昭公二十年记载晏子论“和同”的区别说：“和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，?之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干……若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。”这所谓“和”，也是聚集不同的事物而得其平衡。

君臣之间，臣能提出不同的意见，君能容纳不同的意见，然后可称为“和”。史伯、晏子关于“和同”的思想，一是要求多样，二是要求平衡。这是一种促进文化发展的思想。

孔子也区别了“和”与“同”，他说：“君子和而不同，小人同而不和。”看来孔子是同意晏子关于“和同”区别的言论的。孔子对于“和同”之辨未多讲，而是提出了“中庸”的观念。后来孔子之孙子思作《中庸》篇，对中庸观念做了进一步的阐释。于是中庸观念在中国文化史上产生了巨大的深远的影响。后来的思想家对中庸有不同的理解，因而中庸观念在中国文化史上的影响也不是单纯的。

孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”对于中庸的含义，孔子未加说明。《中庸》篇云：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”又云：“舜其大知也与……执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”这里以“时中”“用中”来解说中庸，“时中”即随时处中，依条件的不同随时选取适当的标准；“用中”即不陷于某一极端，随情况的不同而采取确当的方法。

从汉至宋，经学家对中庸有不同解释。郑玄诠释《中庸》篇的题义云：“名曰《中庸》者，以其记中和之为用也。”这是认为中庸指中的运用。程颐诠释《中庸》云：“不偏之谓中，不易之谓庸。”这是把中庸看成固定的原则。郑玄的解释是比较符合原意的。

中庸思想的主要含义是在事物的发展过程中，对实现一定的目的来说，有一个一定的标准，达到这个标准就可以实现这个目的，否则就不可能实现这个目的。没有达到这个标准叫作“不及”，超过了这个标准叫作“过”。如果超过了这个标准，就不可能实现原来的目的，而会转变到原来的反面。所谓“中庸之为德”就是说经常遵守一定的标准，既不过，亦不是不及，这是中庸的品德。有些事情，确有一个适当的标准，例如，饮食卫生一类的事情，确有一个适度的问题，这个度在过与不及之间。但是社会的变革，在一定条件下，需要打破原来的标准，这样才能取得更大的发展；如果固守原来的标准，就会停滞不前了。中庸思想在中国文化史上有两方面的作用：第一，保证了民族文化发展的稳定性，反对过度的破坏活动，使文化发展不致中断；第二，对于根本性的变革又起了一定的阻碍作用。

（摘编自张岱年《论中国文化的基本精神》）

材料二：

中庸思想在个人层面讲究“慎独自修”，要求以中庸的标准严格要求自己，中正平和，不偏离自己的初心志向和原则，适度、适宜，因时制宜，这对个人良好心态的养成、坚强意志与良好行为准则的形成都具有积极、重要的影响。而“忠恕宽容”的原则又要求在与他人相处的过程中做到真诚宽容和换位思考，这无疑对个人良好人际关系的养成和达到“致中和”的境地是十分有益的，有着重要的影响。

中庸的重要思想就是追求“执中”和“中和”，也就是要求公平中正和适度有节制，以达到《礼记·中庸》中所描述的“致中和，天地位焉，万物育焉”的境地。追求中庸并以中庸的标准要求自己，无论是个人性格中正平和的塑造，还是忠恕宽容原则的要求，无疑对个人、人际关系，抑或者是社会群体文化“和”的形成都有着积极、重要的作用。尤其在当今个体理性常常会和集体理性的合作共赢精神冲突时，中庸中的中和思想、适度有节制和忠恕宽容原则的要求对集体理性的合作共赢的实现与和谐社会的形成都有着重要的影响与作用。中庸思想作为儒家思想体系的重要部分和历代儒士所认可、推崇的行为道德的重要准则，它对个人的思想行为的塑造与和谐社会的形成都有着积极、重要的作用。而在当今推动中华民族伟大复兴的中国梦的路上，对包括中庸思想在内的中华传统文化进行“取其精华、去其糟粕”的批判继承，无疑对国学复兴和国家文化软实力的提升都具有重要作用。中华文化博大精深，源远流长，对包含中庸思想在内的传统文化进行有选择的批判继承，挖掘其所蕴藏的当代价值，对个人、社会、民族和国家都有着重要的影响与作用。我们应当立足当下实践需要，努力让中庸思想在当今绽放光芒。

（摘编自李沛锋《对中庸思想的思考》）

窦娥以生命为薪，点亮良知的灯；哈姆莱特以痛苦为刃，剖开悲悯的核。这些被悲剧淬炼的品格，是人类精神的瑰宝。但也有人质疑：当坚守品格需要付出代价，这份坚守是否还有意义？

对此，你有怎样的思考与感悟？请结合本单元所学戏剧内容，联系现实与自身思考，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露学校及个人信息；不少于800字。

发生事故和灾难后，媒体应该如何报道和评论灾难、文学如何表达悲情，“反思”与救援是否存在冲突，“感动”和“歌颂”是否应有节制，     ①       。总体来看，“灾难报道和评论应该说人话”已经成为共识，那种不合时宜地将灾难诗意化的“灾难文艺腔”越来越被大众排斥。每一次灾难，都会冒出一些“借灾难表演媚态”的文学奇葩。“灾难文艺腔”的文字看似文艺，实则空洞无物，这种哗众取宠的表达，一出现便成为（            ），遭到大众的一致排斥。

“灾难文艺腔”有各种表现，总的说来，就是让人读着感觉非常不舒服，与灾难带来的悲痛氛围极不协调。面对灾难带来的悲痛，一些作者却用滥俗意象堆砌感动，硬凑赞歌，这种行为无疑是对遇难者的不尊重，令人（            ）。不顾受害者及遇难者家属的悲痛，用抽象的大词和宏大的叙事遮盖个体痛不欲生的悲伤，用救灾的剪影将灾难诗意化。灾难报道中，部分媒体脱离悲悯本心，借灾难宣传自身，这种消费灾难的行为，与“说人话”的共识（            ）。

网友总结的“文艺装裱句式”，看似优美，       ②      ， 套用到灾难表达中，显得格格不入。谈论孤独：熄掉灯，请让我守着寂寞搁浅。描写时间：年华散尽，光阴在你的掌心隽刻下深深的纹。引用古典：你弹奏的肖邦，是我心底的霜。堆砌辞澡：像海市蜃楼参透美眷，在荒芜里辗转斑阑。套用上这些句式和话语，就显得很文艺。就像那句引起争议的：“感谢你无数次游过那悲伤的水域”一样，听起来很美很文艺，却脱离了灾难的悲闵而成为纯粹的文字技巧和修辞炫耀，没有任何人文和情感含量，没有人性的温度。       ③      ， 就成了一场消费灾难和表演悲伤的、无底线的文学竞赛。

（摘编自《时评中国》）

每棵开花植物都是一尊佛，燃灯佛，植株是盏灯，花是灯盏，灯光是花香，佛光普照，佛法广大，花是佛开了口，花香是佛法。

无花果有花。隐头花序，果实里藏着上千朵小花呢。你看不见不等于没开。无花果树开花的时候，无花果蜂就知道了。它从秘密通道进入，专程上门来授粉，无花果给它留着门呢。

有的花花期短。木槿，又称朝开暮落花。鸢尾花也是。纷纷开且落，一日而已，忽然而已。你第二天看到的，已经不是你原来看到的那一朵了。你并不知晓。那朵凋谢的花委屈不？委屈不？不。不患人之不己知也。花期最短的是小麦，五分钟，一刻钟，半小时，开细细的小白花。开了，也像没开过似的。像一些人，平凡的人，多数人吧，都是默默地开自己的花，默默地结自己的果，默默地度过了自己的一生。小麦就没有让人惊艳的时刻？我们只关注人家的果实。我们只在乎我们自己。我们从没有真正关心过人家的成长。

并不是所有的花都结果。南瓜有谎花。是多么美丽的谎言啊！其实也不是说谎，它纯粹就为美一把，美给自己看！

（摘编自王龙《人间物语》）

（1）班会课上，老师想让大家畅所欲言，却怕同学们拘谨，便借用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的句子温和地说“ ， ”，鼓励大家大胆分享想法。

（2）高中学习路上难免疲惫，但仍需稳住心态、稳步前行。张孝祥《念奴娇·过洞庭》中写逆境中依然从容稳行、心境开阔的句子是：“ ， 。”

（3）王安石《桂枝香·金陵怀古》中与下图内容相契合的诗句是：“ ， 。”

六州歌头·长淮望断

南宋·张孝祥

长淮^①望断，关塞莽然平。征尘暗，霜风劲，悄边声。黯销凝。追想当年事，殆天数，非人力；洙泗^②上，弦歌地，亦膻腥。隔水毡乡，落日牛羊下，区脱^③纵横。看名王^④宵猎，骑火一川明。笳鼓悲鸣，遣人惊。

念腰间箭，匣中剑，空埃蠹，竟何成！时易失，心徒壮，岁将零。渺神京。干羽^⑤方怀远，静烽燧，且休兵。冠盖使，纷驰骛，若为情！闻道中原遗老，常南望，翠葆霓旌。使行人到此，忠愤气填膺，有泪如倾。

【注释】①长淮：淮河。绍兴十一年（1141），南宋向金屈膝求和，约定以淮河为界。②洙泗：鲁国二水名，流经曲阜，孔子曾在此讲学。③区脱：借指金兵哨所。④名王：指金兵的将帅；⑤干羽：古代舞者所执的舞具，指文德教化。据说舜大修礼乐，曾使远方的有苗族来归顺。

材料一：

贾谊，洛阳人也，年十八，以能诵诗书属文称于郡中。河南守吴公闻其秀材，召置门下，甚幸爱。文帝初立，闻吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而尝学事焉，征为廷尉。廷尉乃言谊年少，颇通诸家之书，文帝召以为博士。

是时，谊年二十余，最为少。每诏令议下诸老先生未能言谊尽为之对人人各如其意所出 ， 诸生以为能。文帝说之，超迁，岁中至太中大夫。

谊以为汉兴二十余年，天下和洽，宜改正朔，易服色，正制度，定官名，兴礼乐，乃草具其仪法，色上黄，数用五，悉更官名奏之。文帝谦让未遑，然诸法令更定，及列侯就国，其说皆谊发之。天子议以谊任公卿，绛、灌、东阳侯、冯敬之属害之，短谊曰：“洛阳之人年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”天子遂疏之，不用其议，以谊为长沙王太傅。

谊既谪去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣，被谗放逐，作《离骚》，其终篇曰：“已矣！国亡人，莫我知也。”谊追伤之，因以自喻。

后岁余，文帝思谊，征之。至，入见，上方受釐，坐宣室。因感鬼神事，问鬼神之本。谊具道所以然，至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”乃拜谊为梁怀王太傅。怀王，上少子，爱，而好书，故令谊傅之，数问以得失。

居数年，怀王骑，堕马而死，谊自伤为傅无状，常哭泣，后岁余亦死，年三十三。

刘向曰：“贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚美，通达国体，虽古之伊、管未能远过也。使时见用，功化必盛，为庸臣所害，甚可悼痛。”追观孝文玄默躬行移风俗，谊之所陈略施行矣。谊早终，虽不至公卿，未为不遇也。

（选自《汉书·贾谊传》有删改）

材料二：

非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。余观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？然观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，超然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝。得君如汉文，犹且以不用死，然则天下无尧舜，终不可有所为耶？是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。

（节选自苏轼《贾谊论》，有删改）

听听那冷雨（节选）

余光中

雨不但可嗅，可观，更能够听。

听听那冷雨。听雨，只要不是石破天惊的台风暴雨，在听觉上总是一种美感。大陆上的秋天，不管是疏雨滴梧桐，或是骤雨打荷叶，听去总有一点凄凉，凄清，凄楚。于今在岛上回味，则在凄楚之外，更笼上一层凄迷了。饶你多少豪情侠气，怕也经不起三番五次的风吹雨打。一打青年听雨，红烛昏沉。二打中年听雨，客舟中，江阔云低。三打白头听雨在僧庐下。这便是亡宋之痛，一颗敏锐心灵的一生，楼上，江上，庙里，用冷冷的雨珠子串成。雨，该是一滴湿漓漓的灵魂，在窗外喊谁。

雨打在树上和瓦上，韵律都清脆可听。专门是铿铿敲在屋瓦上，那古老的音乐，属于中国。王禹偁在黄冈，破如椽的大竹为屋瓦。所说住在竹楼上面，急雨声如瀑布，密雪声比碎玉。而不管鼓琴，咏诗，下棋，投壶，共鸣的成效都专门好。如此岂不像住在竹筒里面，任何细脆的声响，怕都会加倍夸大，反而令人耳朵过敏吧。雨天的屋瓦，浮漾湿湿的流光，灰而温柔，迎光则微明，背光则幽黯，关于视觉，是一种低沉的安慰。至于雨敲在鳞鳞千瓣的瓦上，由远而近，轻轻重重轻轻，夹着一股股的细流沿瓦槽与屋檐潺潺泻下，各种敲击音与滑音密织成网，谁的千指百指在按摩耳轮。“下雨了”，温柔的灰美人来了，她冰冰的纤手在屋顶拂弄着许多的黑键啊灰键，把晌午一下子奏成了黄昏。

雨来了，最轻的敲打乐敲打这都市，苍茫的屋顶，远远近近，一张张敲过去，古老的琴，那细细密密的节奏，单调里自有一种柔婉与亲切，滴滴点点滴滴，似幻似真，若孩时在摇篮里，一曲耳熟的童谣摇摇欲睡，母亲吟哦鼻音与喉音。或是在江南的泽国水乡，一大筐绿油油的桑叶被啮于千百头蚕，细细琐琐屑屑，口器与口器咀咀嚼嚼。雨来了，雨来的时候瓦这么说，一片瓦说，千亿片瓦说，轻轻地奏吧沉沉地弹，慢慢地叩吧挞挞地打，间间歇歇敲一个雨季，即兴演奏从惊蛰到清明，在零落的坟上冷冷奏挽歌，一片瓦吟千亿片瓦吟。

在古屋里听雨，听四月，霏霏不绝的黄梅雨，天天不断，旬月绵延，湿黏黏的苔藓从石阶下一直侵到舌底，心底。到七月，听台风台雨在古屋顶上一夜盲奏，千层海底的热浪沸沸被狂风挟挟，掀翻整个太平洋只为向他的矮屋檐重重压下，整个海在他的蜗壳上哗哗泻过。不然便是雷雨夜，白烟一样的纱帐里听羯鼓一通又一通，滔天的暴雨滂滂沛沛扑来，强劲的电琵琶忐忐忑忑忐忐忑忑，弹动屋瓦的惊悸腾腾欲掀起。不然便是斜斜的西北雨斜斜刷在窗玻璃上，鞭在墙上打在阔大的芭蕉叶上，一阵寒潮泻过，秋意便弥漫旧式的庭院了。

在古屋里听雨，春雨绵绵听到秋雨潇潇，从青年听到中年，听听那冷雨。雨是一种单调而耐听的音乐，是室内乐，是室外乐，户内听听，户外听听，冷冷，那音乐。雨是一种回忆的音乐，听听那冷雨，回忆江南的雨下得满地是江湖，下在桥上和船上，也下在四川在秧田和蛙塘，一下肥了嘉陵江，下湿布谷咕咕的啼声，雨是潮潮润润的音乐下在期望的唇上，舔舔那冷雨。因为雨是最最原始的敲打乐从记忆的彼端敲起。瓦是最最低沉的乐器，灰蒙蒙的温柔覆盖着听雨的人，瓦是音乐的雨伞撑起。但不久公寓的时代来临，台北你如何一下子长高了，瓦的音乐竟成了绝响。千片万片的瓦翩翩，漂亮的灰蝴蝶纷纷飞走，飞入历史的记忆。现在雨下下来下在水泥的屋顶和墙上，没有音韵的雨季。树也砍光了，那月桂，那枫树，柳树和擎天的巨椰，雨来的时候不再有丛叶嘈嘈切切，闪动湿湿的绿光迎接。鸟声减了啾啾，蛙声沉了咯咯，秋天的虫吟也减了唧唧。七十年代的台北不需要这些，一个乐队接一个乐队便遣散尽了。要听鸡叫，只有去《诗经》的韵里找。现在只剩下一张黑白片，黑白的默片。

二十五年，没有受故乡白雨的祝福，或许发上下一点白霜是一种变相的自我补偿吧。一位英雄，经得起多少次雨季？他的头顶是水成岩削成依旧火成岩？他的心底怎么说有多厚的苔藓？厦门街的雨巷走了20年与记忆等长，一座无瓦的公寓在巷底等他，一盏灯在楼上的雨窗子里，等他回去，向晚餐后的深思冥想去整理青苔深深的记忆。前尘隔海，古屋不在。听听那冷雨。

（有删改）

千余年来，杜甫以他崇高的人格和伟大的诗篇坚定着人们生活的意志，培养着人们高尚的情操，其身上集中了我国封建时代知识分子最可宝贵的性格，他的诗尽管带着一些时代和阶级的烙印，但是它们的万丈光焰永远也不会熄灭，杜诗的艺术魅力也永远不会消失。

杜诗动人的力量并不完全取决于它的题材和思想，同时也取决于艺术的表现，赤裸裸的思想无论如何深刻也不能产生艺术的效果。杜甫为他的思想、性格找到了多样统一的形象，同时又在客观世界丰富多彩的形象中发现了自己。这样就达到了主观情志与客观物象的统一，创造出完美的诗歌意境。

杜甫所开拓的诗歌天地是很广阔的。他提供了多种多样的意象，这些意象又都在雄浑苍劲的风格上取得了统一。他往往把思想感情凝聚在秋景之中，譬如“俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑”“王师未报收东郡，城阙秋生画角哀”“清秋幕府井梧寒，独宿江城蜡炬残”“秋枯洞庭石，风飒长沙柳”。在秋天的萧瑟和衰飒中，渗透了诗人伤时忧国的心情。杜甫多年飘泊于长江上下，江流、孤舟、急峡、危城……这一切几乎和诗人的生活融为一体。他的思想感情也在这些形象上找到了寄托：“薄云岩际宿，孤月浪中翻”“星垂平野阔，月涌大江流”“壁立石城横塞起，金错旌竿满云直”“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”。动荡的江水、急峭的山峡、孤清的月色、凄厉的画角，正是诗人宏阔悲壮的心情的反映。《登高》是一首非常出色的抒情诗：

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋长作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

这首诗集中了秋天和大江这两个杜诗中最富于想象和联想的意象，那急风、高天、猿啼、飞鸟、落木、长江，无不饱含着诗人对国家和身世的酸辛与愤悱。胡应麟评曰：“精光万丈，力量万钧。”这话是中肯的。再如《白帝》也集中了秋天和大江的意象：

白帝城中云出门，白帝城下雨翻盆。高江急峡雷霆斗，古木苍藤日月昏。

戎马不如归马逸，千家今有百家存。哀哀寡妇诛求尽，恸哭秋原何处村？

雄浑苍劲的意象与跌宕顿挫的节奏，表现了诗人难以平静的忧愤，也反映了战乱时代的气氛。

《秋兴》八首也是集中了秋天和大江的意象，而成为杜甫抒情诗中艺术性很高的一组诗，它最大的特点在于：用一派弥天盖地的秋色将秦蜀两地联接起来，表现了故国平居之思；又用绵绵不尽的回忆把今昔异代联接起来，表现了抚今追昔之感。“瞿塘峡口曲江头，万里风烟接素秋”，这难以逾越的空间，“彩笔昔曾干气象，白头吟望苦低垂”，这一去不返的岁月，纵横交织构成一个雄浑壮阔的艺术境界，正见出诗人博大的胸襟。“夔府孤城落日斜，每依北斗望京华。”“直北关山金鼓振，征西车马羽书驰。”杜甫始终注视着国家大事，而不把眼光局限在身边琐事上，所以才能具有这样的气魄。

杜甫的咏物诗也不是客观事物的模拟，而是个性化的。杜甫最喜欢咏凤凰，“七龄思即壮，开口咏凤凰。”凤凰最早触发了杜甫的诗兴。在前人诗里咏凤凰而能写出性格的要算刘桢的《赠从弟》了：“凤凰集南岳，徘徊孤竹根。于心有不厌，奋翅凌紫氛。岂不常勤苦，羞与黄雀群。何时当来仪，将须圣明君。”象征了建安时代抱负不凡的文人的形象。杜甫笔下的凤凰却是另外的样子，《朱凤行》：

君不见潇湘之山衡山高，山巅朱凤声嗷嗷。侧身长顾求其曹，翅垂口噤心劳劳。下愍百鸟在罗网，黄雀最小犹难逃。愿分竹实及蝼蚁，尽使鸱枭相怒号。

仁爱善良，正是诗人自身的形象。杜甫又喜咏马、咏鹰、咏柏：“哀鸣思战斗，迥立向苍苍”“何当击凡鸟，毛血洒平芜”“孔明庙前有老柏，柯如青铜根如石”都表现了诗人顽强的斗争性格，恰像是诗人自己的写照。

杜甫的叙事诗也具有鲜明的个性。《兵车行》的忧虑、《丽人行》的辛辣，《新安吏》的委婉、《洗兵马》的热烈，以及《石壕吏》的沉默，各具特色而又都统一在忧国忧民的政治热情中。这些诗不仅叙述了一件件事实，同时让我们看到诗人自己的爱憎。《哀江头》是杜甫叙事诗中特别出色的一首，它的意象丰富多彩，而意象之间若断若续，似联不联，好像有许多话要说，却又不愿一一说出。这就给读者留下了不少的想象余地。苏辙关于这首诗说得很好：“予爱其词气，若百金战马，注坡蓦涧如履平地，得诗人之遗法。如白乐天诗词甚工，然拙于纪事，寸步不遗犹恐失之，此所以望老杜之藩垣而不及也。”大胆略去次要情节，而强烈地表现与主题关系最深的部分，造成意象之间的跃动，再加上随之而来的跌宕顿挫的节奏，于是就得到了极好的艺术效果。

总之，能否开拓自己独有的意象天地，能否创造诗人自我的形象，这是诗歌创作，特别是抒情诗创作中的重要问题。诗歌和小说、戏剧不同的地方就在于它是言志的、缘情的，即使是描写客观事物也要见出诗人主观的性格和形象。伟大的诗人总是以他自身的形象打动读者，使人千载难忘。在杜甫以前达到这种成就的，只不过屈原、陶渊明和李白等少数几个人而已，杜甫的伟大也在于此。

（摘编自袁行霈《杜甫的人格与风格》）

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我们说话、作文，常常有不把意思说尽、不把意思完全说明白的情形。仔细研究起来，不说尽和不完全说明白自有它的作用。这二者都给对方留有自己去发现、自己去玩味，而他所玩味出来、发现出来的又和原意差不了什么 ， 不说尽等于说尽，不说明白等于说明白了。这种作用叫作暗示。

暗示可以使语言、文章意蕴丰富，含有余味。写在纸面的是若干字，而意义却超出于这若干字，看过以后，还得凝神去想那文字以外的意义；想又不一定一回而止，也许多想几回，每回可以领略到新鲜的意义，因而教人永远舍不得丢开它。

成语“七月流火”在《现代汉语词典》（第7版）中有两个意思：指夏去秋来，天气转凉；现也用来形容天气炎热。同一个成语，为什么两个词义截然相反？

在古代，“七月”指夏历七月，大致相当于现在公历的九月、十月；“火”即心宿，也称大火星，每年仲夏黄昏，其位于正南方，位置最高，到了夏历七月，位置由中天逐渐西降，“暑渐退而秋将至”。“七月流火”指夏历七月以后，大火星从正南方渐渐偏西向下行，这时暑热开始减退，天气开始变凉，预示着秋季到来。

（ 甲 ），语言文字总是在不断地推陈出新，一方面创造新的词语来描述社会发展的新成果，另一方面也不断地改造旧词语并推出旧词语的新义项来弥补缺撼。在现代汉语语境中，“七月流火”中的 “七月”已经不是夏历七月而是公历七月，“大火星”也逐渐从天文学中退出，“火”被理解为“物体燃烧所发出的光茫，烈焰和热气”。因此，人们按照“七月流火” 的字面含义，将其讹解为“炎热的七月”。其简洁的语言格式和明白易懂的词义都适应社会发展对于语言文字的需求，加之广泛使用中的约定俗成，这个新的含义就被固定下来。“七月流火”由“凉”变“热”也就自然而然了。

像“七月流火”这样的古词新义现象有很多，如“美轮美奂”“空穴来风”等，它们的误用误解有着各自不同的具体情况。今天我们在理解古语词的含义时，既要坚持追本溯原，正确理解词义原旨的原则；（ 乙 ），尊重人们使用词语的“约定俗成”规律。只要能够准确反映语文生活，我们就可以为词语补充新义，关键是要搞清楚每一个词义的来笼去脉。

（1）《陈情表》中，“ ， ”两句，一外一内都强调一个“无”字，写出李密举目无亲的困苦现状。

（2）《兰亭集序》中，王羲之表现文人雅士从不同视角观照宇宙万物的句子是：“ ， 。”

（3）《项脊轩志》中，归有光为改变项脊轩光线昏暗的状况而采取的具体改造措施是：“ ， 。”

（4）在古代诗文中，“松”是一种常见的意象。诗人常借松树来表达坚韧不屈、高洁正直等品格，如“ ， ”。

关山月^①

（南宋）陆游

和戎^②诏下十五年，将军不战空临边。

朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。

戍楼刁斗催落月，三十从军今白发。

笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。

中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙！

遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕。

【注】①关山月：乐府旧题，前人多写征人思妇、伤离怨别。②和戎：指南宋朝廷与金人议和。隆兴元年（1163年），宋孝宗下诏与金人第二次议和，至陆游作此诗时已历十五年。

上范待制^①书（节选）

李觏^②

觏，建昌南城人也，生二十有九年矣。龆龀^③喜事，以进士自业。摘花蕊，写云烟，为世俗辞语，皆颇甚可取。愚不惟道之隆替，时之向背，辄游心于圣人之蕴志，将以尧吾君，羲吾民。视阙政如己之疾，视恶吏如己之仇，恨无斗水以洗濯瑕秽。然而命薄计拙，动成颠仆。乡书之不录，况爵命乎？孤贫无依，载其空文走南北。楫焉而川竭，蹄焉而路穷。尝游京邑，凡时之所谓文宗儒师者，多请谒焉。但伏执事之名，时最久矣。谋之于儒林，则又谓执事表知乐之士有自褐衣而得召者如觏等辈庶可依归。不幸未及弛担而执事以言左迁。时异事变，卒无所遇。彷徨而归，又黜乡举。身病矣，力穷矣，仰喜朝车，适留兹土，故不远五百里，犯风雨寒苦，来拜于庑下。

古之君子居易以俟命，不患人之不己知。今觏也，踽踽而来，若行贾之为者，其故何哉？伏念家世贫乏，幼孤无兄弟，老母年近六十，饥焉而无田，寒焉而无桑，每朝夕进侧，则见发斑体臞而食淡衣粗。乌鸟之情，痛劈骨髓。王城百舍，天门九关，铢铜不畜，何路自达？遐方小郡，知己断绝。身无油脂，日就乾腊。往时多事，勤苦成疾。今兹忧愁，益复发作。长恐医饵不继，忽沉沟壑。内孤慈母，上负明时；所怀不伸，抱恨泉壤。以此计较，不宜默默，是以来也。

伏惟执事以文学名家，以公忠许国。封书言事及于母子夫妇间无所隐讳，庭辩宰相而辞色不屈，此其心将有大为之者也。不日祗奉明诏，归于帝右，持衡制事，当不因循。然则仕籍未甚清，俗化未甚修，赋役未甚等，兵守未甚完。异方之法乱中国，夷狄之君抗天子。长驱大割^④ ， 用工非一。肘腋咨议，岂宜少人？渐而收之，盍自今日。觏虽不才，以备一人之数，顾不可乎？干冒威严，伏地待罪。

（节选自《四库全书·盱江集》）

【注】①范待制：指范仲淹，时任天章阁待制。待制，为侍从顾问之职。②李觏（1009—1059）：字泰伯，人称盱江先生，北宋著名学者。③龆龀：指儿童乳齿脱落、换新齿的年纪，代指童年，如“龆龀励志，白首不衰”。④大割：指古时杀割群牲以祭祀。

红旗渠（节选）

杨林

第一幕

【太行山下，漳河岸边，山如屏障，峻高蔽日，河水奔腾，涛声如雷。】

【山脚下，一北方汉子踏着涛声走来。他身着宽衣大裤，操豫北口音，一步跨上漳河堤岸，面色凝重，深沉眺望。】

杨   贵   我是林县县委书记杨贵，现在是1959年10月29日，今天，我们在这里召开县委常委扩大会议，专门就“引漳入林”问题再次进行表决！同志们，表决之前，我请大家看三样东西：第一，看看脚下的土地——

【旷野间，土地龟裂，旱象惊人。】

杨   贵   我们一路走来，大家都看到了，地，张着大嘴，在等水喝，第二，我请大家要看的就是这条近在咫尺的浊漳河——

【浊漳河，水声隆隆，波涛又起。】

杨   贵   听听，它在翻滚打浪啊！多好的水，就这样从我们的身边哗哗地流走啦！最后，请大家看看身后的这座太行山——

【太行山，峻崖倾斜，仿佛压在头顶。】

杨   贵   就是这座山，挡着漳河水，硬是流不进我们林县呢！今年这场大旱，百年不遇，林县境内的淅河干了，洹河干了，淇河干了，露水河也干了。我们修好的水库无水可蓄，挖好的水渠无水可引，老百姓又要牵着毛驴、挑着水桶，翻山越岭地取水了。事实已经证明“引漳入林”迫在眉睫！所谓的“引漳入林”，就是劈开这座太行山，让漳河水穿山越岭地流进林县。我知道“引漳入林”工程浩大，干起来不容易，可是林县55万人需要水，91万亩耕地需要水！嗨！谁让我们赶上了呢，躲避，不干，那我们就会挨骂，老百姓会骂我们是一批废物！

【一群人影从四面八方聚拢过来。】

李   贵    （举手，宣誓般）林县县长李贵同意！

路秉忠    （举手，宣誓般）林县县委副书记路秉忠同意！……

【声声铿锵，惊天动地。身形矗立，状如群雕。】

黄继昌    （踌躇良久，慢慢举手）副县长黄继昌不同意！

【众惊愕之余，齐把目光射向黄继昌。】

杨   贵   （一愣，笑）老黄？我就知道，你准会和我唱反调。

黄继昌   （不加理会，继续陈述）“引漳入林”工程，确实令人向往，但是——

杨   贵   但是啥？

黄继昌   我是木匠出身。按照我们的规矩，必须先把料备齐，再量尺寸，下线，然后再动锯，动斧。请问咱们的料备齐了吗？钱有吗？

杨   贵    （幽默地拍拍口袋）有，不多，可我们有人——55万！

黄继昌    “引漳入林”工程主干渠70多公里，渠线大多都在太行山悬崖峭壁之上，大型施工机械，咱们有么？

杨   贵    没有，但我们有一种精神——自力更生！

第三幕

【光起。拐头山村口、祠堂门前。山坡上的人影幻化为拐头山村民的身影。村支书王宝金伫立山坡，密切关注着远处所发生的一切。】

王宝金   拐头山的党员、团员、基干民兵——

党团员   （纷纷答应）在呢。

王宝金   拿起铁锹、镢头，准备拆祠堂。该拆的拆，该搬的搬，天大亮之前，必须把这（指祠堂）给我收拾利亮。

众村民   （欲言又止）支书——

王宝金   咋啦？（再次命令）听着，三条：一、抓紧时间；二、注意安全；三、把拆下来的砖、瓦、檩条，在门口，摆好，放好，保护好。祠堂早晚还得再盖。明白吗？

【一个和王宝金年纪相仿的老妇被众人推出人群。】

老   伴   （怯怯地）他爹！这祠堂咱今儿能不能不拆呀？

王宝金   为啥？

老   伴    大家伙儿都说，今儿……可是个正月十五啊。

众村民    是啊。

王宝金    （默默从腰间拔出烟袋，冲着老伴打了过去）就你能！就你这个破嘴敢说话……

众村民    （扑过来，纷纷护住老伴）支书，不敢打！

王宝金    （哽咽着质问）谁还有话说？

众村民    （哭求着）俺们啥都不说啦，不说啦！

【杨贵带领通信员在山坡闪出。】

杨   贵    老同志，你们这是干什么？

王宝金    拆祠堂。

一党员    （跑上，低声）支书，祖宗的牌位都搬完了。

王宝金    （严厉地纠正）“请”，一点规矩都不懂，祖宗牌位要说请。

一党员    支书，祖宗的牌位都“请”完了。

王宝金    祖宗的牌位已经摆好了！供享也上了。祠堂拆了，礼数不能少！

【杨贵等人，悄悄闪到一边，充满感激地观看着眼前这特殊的祭祖。】

王宝金    （终于难以抑制，冲天嚎啕）老祖宗们啊，我王宝金带着全村老少给祖宗赔罪了！老祖宗！我知道不能拆呀！可咱挡着道了！不能因为咱这一个村子就耽误了“引漳入林”的大事啊！就是把整个村子都拆光了，咱也不能心疼啊！老祖宗，这缺水的时光，老几辈可是都过够了，过腻了，过怕了，咱不能让咱的子孙后代再接着过了……

众村民    （村民奠酒，叩拜，长跪不起）老祖宗！

杨   贵    （疾步上前，端起水酒，望空一拜）拐头山王家列祖列宗，接着老支书的话儿，我再补充几句。大渠，将来就从咱村后这半山腰通过。修渠的时候，给咱村留个闸口，想用水了，轻轻一提闸门，漳河水哗哗啦啦就能流进咱村了。

众村民    （抬起身躯，半信半疑）噢！

杨   贵    只要有了水，咱队可以有果园，栽苹果，种杏，种梨，四季水果，吃啥有啥。

众村民    （无限向往）噢！

杨   贵    只要有了水，咱村可以修水库，能养鱼，能灌溉，能洗衣裳能洗澡，天热了还能游泳啊。

众村民    （惊叹）噢！

杨   贵    只要有了水，咱除了种小麦、玉米、大豆，咱还能种水稻——

众村民    （疑惑）水稻是啥？

杨   贵    大米。

王宝金    都听到了吗，水稻就是大米。

杨   贵    王家的列祖列宗，记着我一句话：今天借你一条路，明天还你一条渠！

【杨贵奠酒，一揖，匆匆离去。】