相关试卷

春秋笔法作为中国历史叙述的一个传统，a来源于据传为孔子所撰的《春秋》。它从当时的伦理道德出发，b以定名分、明等级作为评判人物和事件的标准，“褒贬劝惩，各有义例” ， 有时一字暗含褒贬，由此就形成了所谓的“春秋笔法”“（      ）”。c《左传》继承和发扬了这一精神 ， 在叙事中敢于（      ），往往以“礼也”“非礼也”来评判人物或其行为，表现了鲜明的政治与道德倾向。它的观念较接近于儒家，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出“民本”思想。书中不少地方揭示了权势者暴虐淫侈的行为，也（      ）了许多忠于职守、正直和具有远见的政治家，反映出儒家的政治理想。

d《左传》中人物众多，写来无一不形象鲜明。这部书甚至通过连续记载人物的事迹，描述了人物性格发展的过程。比如，对晋公子重耳的描写，他颠沛流离在外十九年。____在战争中，老谋深算，决胜于帷幄，显示了卓越的才略，这不是很可以看到其性格发展的脉络吗？

从《水经注》中“因势利导” 的水利智慧，到梭罗瓦尔登湖畔的自然沉思；从古代芍陂 “农渔共济” 的生态实践，到今日 “双碳” 目标下的绿色发展，人类对人与自然关系的认知不断深化，实践持续推进。

请结合材料，以“人与自然：传承与新生” 为主题，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800 字。

“乡村振兴” 短视频脚本创作要求

以下是某县融媒体中心为宣传“生态乡村建设” 拟定的短视频脚本框架，需进一步完善：

材料一：

滁州西涧

韦应物

独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

材料二：

《水经注・江水》（节选）

江水又东，迳瞿塘峡，峡口谓之为夔门。江水自此，水阔或七八百丈，峡深或千余丈。昔禹凿以通江，郭景纯所谓“巴东之峡，夏后疏凿” 者也。两岸连山，略无阙处，重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

材料一：

《水经注・沔水》（节选）

沔水又东迳偃月堤北，戴延之《西征记》曰：“汉阳太守殷仲堪所筑，高数丈，周回四里，临水，望之若偃月。” 又东迳彭城口，水北有城，即彭城县也。宋元嘉中，武陵王骏为徐州刺史，治此。

沔水又东，左合洞水，水出南山。洞口如门，广数丈，相去四五里，有二源：一曰清洞水，一曰浊洞水。清洞水出南山，浊洞水出北山，二水合流，故曰洞水。水侧有钓台，权作钓处也。

沔水又东迳乐山北，昔诸葛亮好为《梁甫吟》，每所登游，故俗以乐山为名。山南有亮旧宅，宅西有三间屋，基迹犹存，盛弘之《荆州记》云：“宅西有井，深五丈，广三尺，堂前有三间屋，基迹犹存。”

沔水又东迳隆中历孔明旧宅北亮语刘禅云先帝三顾臣于草庐之中咨臣以当世之事即此宅也。车骑沛国刘季和镇襄阳，与犍为人李安共观此宅，命安作《宅铭》云：“天子命我，于沔之阳，听鼓鼙而永思，庶先哲之遗光。” 后六十余年，永平之五年，习凿齿又为其宅铭焉。

沔水又东迳檀溪，溪之阳有徐元直、崔州平故宅，水侧有宜城，故鄢也。

材料二：

古代水利工程记载（节选）

芍陂者，楚相孙叔敖之所造也。当是时，楚地多水患，敖巡行境内，见寿春之野，地势卑下，雨潦辄积，民多饥馑。乃相度地形，因势利导，筑堤雍水，自淠河引其流，注于芍陂，方百里，灌田万顷。陂有五门，吐纳川流，旱则开而灌之，潦则闭而潴之，民赖其利，家给人足。

或问敖曰：“筑陂耗民力甚众，且地势低洼，恐溃堤为害，何也？” 敖对曰：“水性趋下，堵之则溢，疏之则顺。吾非筑堤以堵水，乃因势以导水也。五门调节，如人之脉络，通塞有节，则无壅滞之患。且陂周植柳，固堤护岸，兼收其利，何害之有？”

芍陂历秦、汉、魏、晋而不废，至唐贞观中，刺史李袭誉复加修治，增置斗门三十有六，溉田益广。宋人吕本中记曰：“芍陂之利，非独灌田而已。陂中多鱼鳖，岸有桑麻，民采桑养蚕，捕鱼自给，所谓‘水利之中，兼收农渔之利’者也。”

材料一：

漫画《平衡》

材料二：

湖光山色（节选）

老湖是村里的眼睛。从我记事起，这汪湖水就躺在村东的洼地间，像一块被岁月打磨得温润的碧玉。夏日里，芦苇在岸边疯长，风一吹，绿浪就顺着水面铺展开来，惊起几只水鸟扑棱棱掠过，翅膀上沾着细碎的金光。爷爷常坐在湖埂的老槐树下编苇席，指尖翻飞间，湖面的波光就织进了细密的纹路里。那些苇席不仅结实耐用，还带着湖水的清润气息，是村里姑娘出嫁时必备的嫁妆，也是乡亲们走亲访友的佳品。

爷爷说，老湖是活的。上世纪六十年代修水库，有人提议填了老湖造田，村支书领着乡亲们在湖边跪了三天三夜，硬是把湖水留住了。那时的老湖，水清得能看见水底的螺蛳壳，妇女们在岸边捣衣，木槌敲打的节奏与水波的涟漪叠在一起；孩子们扎着猛子摸鱼，泥鳅在指缝间滑走时，惊起一串银亮的水花。傍晚时分，炊烟顺着湖风飘过来，混着荷叶的清香，把整个村子都浸得暖暖的。奶奶会端着竹篮去湖边采菱角，青褐色的菱角藏在浮叶下，一掐能冒出清甜的汁水。我最爱跟着奶奶去湖边，趴在她的肩头，看她灵活的手指拨开浮叶，一颗颗饱满的菱角就落入篮中，回家后用清水煮熟，那清甜的味道，是刻在童年记忆里最深刻的滋味。

后来，村里来了外地老板，要建造纸厂。厂房就建在湖边，排污管悄悄伸进了湖里。起初没人在意，直到有一天，水面浮起成片的死鱼，白花花的肚皮朝上，像被撕碎的棉絮。芦苇叶开始发黄，叶尖卷成枯焦的细条，妇女们再也不敢去湖边洗衣—— 湖水变成了墨黑色，散发着刺鼻的臭味，连飞过的蜻蜓都要绕着走。爷爷蹲在湖边，用树枝拨弄着死鱼，手不停地发抖：“这湖，活不成了。” 村里的老人自发组织起来去工厂抗议，可收效甚微。那年夏天，老槐树下再也没响起过编苇席的沙沙声，奶奶也再也没去过湖边采菱角，家里的竹篮，渐渐积上了一层厚厚的灰尘。

造纸厂最终还是被关停了。镇里派来的工程师说，要让老湖恢复原样，至少需要十年。村里的年轻人自发组织起来，成立了“护湖队”。队长是在外学医归来的阿明，他带着大家查阅资料，制定了详细的修复计划。他们划着木船清理湖底的淤泥，船桨搅起的黑水慢慢沉淀成浑浊的泥浆，一趟下来，每个人身上都沾满了腥臭的污泥；有人从外地买来净化水质的水草，一棵棵栽进浅水区，指尖被泡得发白，却没人喊苦；爷爷把家里的积蓄拿出来，买了几千尾鱼苗放进去，投放时特意避开了曾经的排污口，还反复叮嘱年轻人 “放鱼要选清晨，水温合适，鱼苗成活率高”。我见过他们劳作的样子：赤着脚站在浅水区，污泥没到膝盖，太阳把皮肤晒得黝黑，可眼里却闪着光，像年轻时的爷爷望着湖面的神情。

为了更好地监测水质，阿明还自费买了水质检测仪，教大家定期取水样检测，记录湖水的酸碱度、透明度等数据。村里的小学也发起了“护湖小卫士” 活动，孩子们带着小水桶和小网兜，清理湖边的垃圾，还在湖边种下了一排排垂柳。奶奶看着湖边忙碌的身影，又重新拿起了竹篮，不过这次不是采菱角，而是装着孩子们清理的垃圾。爷爷则重新坐在了老槐树下，只是不再编苇席，而是给孩子们讲老湖的故事，讲当年乡亲们跪守湖边的执着，讲湖水清澈时的盛景。

如今的老湖，又慢慢“活” 了过来。芦苇重新抽出新芽，嫩绿的苇叶在风中舒展，水鸟回来了，灰羽白腹的鹭鸶站在浅滩上，尖喙一点就能叼起小鱼。湖边的垂柳长势喜人，枝条垂到水面，随风摇曳，倒映在水中，像姑娘的长发。村支书牵头搞起了生态旅游，木栈道沿着湖岸铺展开，游客们坐在观光船上，听爷爷讲老湖的故事。有个城里来的摄影师，连续拍了三个月，把老湖的晨雾、晚霞、月夜编成了画册，名字就叫《湖的重生》。去年夏天，我带着城里的朋友来湖边，他惊叹于这里的清澈，说在城里从来没见过这么蓝的水。爷爷坐在岸边的石头上，手里拿着新编的苇席，笑着说：“湖水和人一样，你对它好，它就对你好。你要是伤了它的心，它就再也不理你了。”

夕阳西下，湖水被染成橘红色，岸边的人影与树影交叠在一起，慢慢融进暮色里。孩子们在湖边追逐嬉戏，惊起的水鸟掠过水面，划出一道优美的弧线。我忽然明白，老湖从来不是静止的风景，它是村里人生生不息的血脉，是人与自然相守相望的见证—— 那些为它跪下的人，为它劳作的人，终究会被它以最温柔的方式回馈。如今，奶奶又能采到清甜的菱角了，爷爷的苇席也成了游客争抢的纪念品，老湖的馈赠，正以新的方式滋养着村里的每一个人。

材料一

2024 年中国生态保护实践发展报告（节选）

生态系统保护与修复是推进生态文明建设的核心任务。截至2023 年底，我国已建立各级各类自然保护地 3192 个，总面积约 170 万平方公里，占陆域国土面积的 17.3%，覆盖了 90% 的陆地生态系统类型、85% 的野生动物种群和 65% 的高等植物群落。这些自然保护地形成了 “国家公园 — 自然保护区 — 自然公园” 的三级保护体系，其中三江源、大熊猫等国家公园的设立，实现了对珍稀物种栖息地的整体性保护，大熊猫野外种群数量已从上世纪 80 年代的 1114 只增至 2023 年的 1864 只，朱鹮从仅存 7 只恢复到超过 9000 只，旗舰物种的复苏成为生态保护成效的生动缩影。

在流域治理领域，“山水林田湖草沙一体化保护和系统治理” 理念已落地生根。以长江流域为例，通过实施退耕还湿、河道生态护岸、鱼类增殖放流等措施，长江干流监测断面水质优良比例从 2016 年的 82.3% 提升至 2023 年的 98.1%，中华鲟自然繁殖活动在时隔 5 年后重新被监测到，长江江豚的种群数量也实现了连续三年正增长。为守护长江生态，沿江 10 省市全面实施长江 “十年禁渔”，11.1 万渔民告别渔网，转产投身生态管护、生态旅游等行业，昔日的 “捕鱼人” 变身 “护鱼人”，构建起人与自然和谐共生的新格局。黄河流域则创新采用 “坡耕地整治 + 淤地坝建设 + 植被恢复” 的综合模式，累计治理水土流失面积 25.9 万平方公里，主河道年均输沙量较历史同期减少 83.6%，曾经的黄土高原沟壑纵横之地，如今已涌现出大片 “绿水青山”，吴起县、志丹县等区域甚至实现了 “绿进沙退” 的历史性转变。

值得关注的是，传统生态智慧在当代实践中实现创造性转化。浙江安吉余村践行“绿水青山就是金山银山” 理念，将昔日采矿迹地改造为生态旅游区，打造了漂流、竹海观光等特色项目，村民人均年收入从 2005 年的不足万元增至 2023 年的 4.1 万元，余村的转型之路成为全国生态富民的标杆。福建长汀借鉴客家先民 “种树种草固土” 的经验，结合现代生态技术，推广 “等高线种植”“乔灌草混交” 等科学方法，使红壤丘陵区森林覆盖率从 1985 年的 59.8% 提升至现在的 80.3%，成为 “中国水土流失治理的典范”。此外，内蒙古库布其沙漠传承蒙古族 “顺沙而治” 的传统智慧，结合光伏治沙技术，不仅锁住了流动沙丘，还实现了 “板上发电、板下种草、草下养羊” 的立体产业模式，年发电量超 10 亿千瓦时，带动当地牧民年均增收 3 万余元。

在海洋生态保护方面，我国同样成效显著。海南三亚珊瑚礁国家级自然保护区通过人工繁育、海底种植等方式，修复珊瑚礁面积超2000 亩，退化的珊瑚礁生态系统逐步恢复，吸引了大量热带鱼类重返家园，带动了潜水旅游的健康发展。山东荣成实施 “海洋牧场” 建设，借鉴古人 “牧渔结合” 的理念，投放人工鱼礁，增殖海带、扇贝等海产品，实现了渔业资源的可持续利用，当地渔民人均纯收入较十年前增长了两倍多。这些实践充分证明，生态保护与经济发展并非对立，而是可以相互促进、协同发展的有机整体。

材料二：

《水经注・江水》（节选）

江水历峡，东迳新崩滩。此山汉和帝永元十二年崩，晋太元二年又崩。当崩之日，水逆流百余里，涌起数十丈。今滩上有石，或圆如箪，或方似屋，若此者甚众，皆崩崖所陨，致怒湍流，故谓之新崩滩。其颓崖所余，比之诸岭，尚为竦桀。

其下十余里，有大巫山，非惟三峡所无，乃当抗峰岷、峨，偕岭衡、疑。其翼附群山，并概青云，更就霄汉，辨其优劣耳。其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。山多灵草、灵药，丹木、射干，当归、芎䓖，莽草、黄精，天门冬、恒山，黄莲、木兰，之所生焉，千种以上，盖神农所谓巫咸山也。

江水又东，迳巫县故城南。县故楚之巫郡也，秦省郡，立县以隶南郡。吴孙休永安三年，分宜都立建平郡，治巫县。城缘山为墉，周十二里一百一十步，东西北三面皆带傍深谷，南临大江，故夔国也。江水又东，迳建平郡故城南，昔吴陆抗所筑也。孙皓天纪四年，晋军伐吴，王濬顺流，所至辄克，莫不瓦解。

江水又东，迳瞿塘峡，峡口谓之为夔门。江水自此，水阔或七八百丈，峡深或千余丈。昔禹凿以通江，郭景纯所谓“巴东之峡，夏后疏凿” 者也。两岸连山，略无阙处，重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

材料三：

梭罗《瓦尔登湖》（节选）

我到林中去，是因为我希望有意识地生活，只面对生活中最基本的事实，看看我是否可以学会生活所要教给我的东西，以免到了临死的时候，才发现我根本没有活过。我不希望过那种不是生活的生活，因为生活是如此可贵；我也不愿默认一种贫乏的生活，除非是万不得已。

我住的地方，离任何邻居都有一英里左右，我所拥有的是我自己的太阳、月亮和星星，还有我自己的一小片天地。从没有一个人在晚上经过我的屋子，或叩我的门，我仿佛是人类中的第一个人或最后一个人。除非是春天，隔很长一段时间，会有一个村里的人来钓鳕鱼—— 他像瓦尔登湖一样，是一个非常安静、孤独的人，他的职业更多的是在自然中而非在人群中。

湖是自然风景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛；望着它的人可以测出自己天性的深浅。湖所产生的湖边的树木是睫毛一样的镶边，而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的浓密突出的眉毛。在春天，到五月初，湖畔的白杨树、柳树和枫树才抽出叶芽，而瓦尔登湖本身却早在冬天就已解冻，第一个显示出春意。这时候泛舟湖上，四周的林木还带着寒意，而湖水却温柔得像暖玉，微波荡漾，倒映着天空的流云，仿佛整个世界都融化在这片澄澈之中。

我第一次划船在瓦尔登湖上的时候，它四周完全被浓密而高大的松树和橡树围着，有些山凹中，葡萄藤爬过了湖边的树，盘成一弯凉亭，船只可以在下面惬意地通过。形成湖岸的那些山太峻峭，山上的树木又太高，所以从西端望下来，这里像一个圆形剧场，水上可以演出山林的舞台剧。我年纪轻一点的时候，就在那儿消磨了好些光阴，像和风一样地在湖上漂浮。一个夏天的上午，我像往常一样，先把船划到湖心，选一个视野开阔的地方，放下钓丝，然后躺在船里，在一个夏天的黎明，浑然忘却了时间。我看着湖面泛起的薄雾渐渐散去，阳光穿透晨雾洒在水面，波光粼粼，耳边只有鸟雀的鸣叫和鱼儿跃出水面的声响，那一刻，我感受到了生命最纯粹的喜悦。

我在湖边种了一点点豆子，它们占据了我不少的时间，因为我不得不把田里的石头捡出去。这片土地曾经是一片松林，石头多得惊人，我用它们砌了一道矮墙，围在我的豆田四周。秋天收获的时候，我收获了十二蒲式耳的豆子。我把一部分豆子拿去售卖，换得了一点微薄的收入，足够我购买来年的种子和生活必需品。我并不追求丰收，种植豆子对我而言，更多的是一种与土地对话的方式，是体验耕耘与收获的乐趣，感受自然的馈赠与规律。瓦尔登湖教会我的，正是这种简单而充实的生活哲学—— 顺应自然，简约自持，才能真正体悟生活的本质。

我说人生最苦的事，莫苦于身上背着一种未来的责任。——梁启超《最苦与最乐》

责任就是对自己要去做的事情有一种爱。——歌德

高尚、伟大的代价就是责任。——丘吉尔

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

最近，“偷感好强”成为流行的社交口头禅。所谓“偷感”，顾名思义，就是偷偷摸摸。别误会，它可与偷窃无关，仅代表那种害怕被知道、被关注而选择默默做事的心理状态和行为方式。“偷感”就像现代人的隐形斗篷，只要你钻进这个斗篷，你就会觉得安全。

现实中，不想刷存在感的“偷感人”比比皆是。正当我们为过分低调的“偷感人”感慨时，①____。何为“盗感”，当然也与盗窃无关，而是指那些无所畏惧、不拘小节、高调出场的行为。如果说在课堂上“偷感人”唯恐被老师点名，“盗感人”肯定是踊跃发言的那一位；当“偷感人”还在纠结要不要发朋友圈时，“盗感人”已经发出了双下巴的自拍照。

有人说与其在角落做旁观者的“偷感人”，不如以主人公的姿态做个无所畏惧、一往直前的“盗感人”；有人说“盗感人”横冲直撞，缺乏边界感，②____。

③____？其实不必纠结，以上种种，看似对立，实则互补。“偷感人”隐忍疏离，却减少了不必要的社交负担；“盗感人”思维跳脱，遇事也总能打开新的思路。所以无论你是哪种人，只要坦然自若不偏航，多半可做生活的主人。

7月27日，“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”凭借宏大的规模、均衡的规划，顺利加入《世界遗产名录》。

文化遗产，一定是静态的过去时吗？北京中轴线给出了自己的答案。纵贯老城南北的北京中轴线，至今生机勃勃，与人们的生活A____。

北京中轴线体现中国传统都城规划发展至成熟阶段对于礼仪和秩序的追求。它以南北向居中道路为骨架，连接起宫殿、坛庙、市肆，形成了均衡对称的建筑群。其中，天安门、故宫，钟鼓楼及周边商业街市，共同构成了“面朝后市”的空间格局；太庙和社稷坛，遵循了“左祖右社”的礼仪规范；建筑的大小、高度、色彩、装饰等均体现了《考工记》所强调的礼仪与秩序。

北京中轴线上的建筑长期发挥实用功能，表达百姓愿景。①位于中轴线北端的钟楼，明清时期承担计时与报时功能，②见证了中国古人的生活方式。③万宁桥是中轴线上最古老的桥梁，古时通过提放水闸调节水位，④距今已有700多年历史。⑤万春亭是北京中轴线的制高点，⑥罕见的三重檐屋顶形式，⑦建筑形制也是中国古亭中的最高等级。⑧社稷坛是现存的中国最为完整的皇家祭祀太社和太稷的祭坛。“社稷”中的“社”是土地，用以祈求疆土永固；“稷”指粮食，体现了B____的愿望。

书愤五首·其一

陆  游

早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。

塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！

书愤五首·其二

白发萧萧卧泽中，只凭天地鉴孤忠。厄穷苏武餐毡久，忧愤张巡嚼齿空^①。

细雨春芜上林苑，颓垣夜月洛阳宫。壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。

【注】①安史之乱中，张巡死守睢阳数月，被俘后仍骂敌不止，最后嚼齿吞牙而死。

材料一：

长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚、智、贤、不肖 ， 莫不欲求忠以自为，举贤以自佐；然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。……

令尹子兰闻之，大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。

（司马迁《屈原列传》）

材料二：

自古宦者乱人之国，其源深于女祸。女，色而已，宦者之害，非一端也。

盖其用事也近而习，其为心也专而忍。能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而亲之。待其已信，然后惧以祸福而把持，虽有忠臣、硕士列于朝廷而人主以为去己疏远不若起居饮食前后左右之亲可恃也。故前后左右者日益亲，而忠臣、硕士日益疏，而人主之势日益孤。势孤，则惧祸之心日益切，而把持者日益牢。安危出其喜怒，祸患伏于帷闼，则向之所谓可恃者，乃所以为患也。

（欧阳修《五代史宦者传论》）

五点钟，上工的汽笛声响了。红砖罐头的盖子——那一扇铁门一推开，就好像鸡鸭一般地无秩序地冲出一大群没有锁链的奴隶。每人手里都拿着一本打印子的簿子，不很讲话，即使讲话也没有什么生气。一出门，这人的河流就分开了，第一厂的朝东，二三五六厂的朝西，走不到一百步，她们就和另一种河流——同在东洋厂工作的“外头工人”们汇在一起。但是，住在这地域附近的人，这河流里面的不同的成分，是很容易看得出的。外头工人的衣服多少地整洁一点儿，很多穿着旗袍，黄色或者淡蓝的橡皮鞋子，十七八岁的小姑娘们有时爱搽些粉，甚至也有人烫过头发。包身工就没有这种福气了。她们没有例外地穿着短衣，上面是褪色和油脏了的湖绿乃至莲青的短衫，下面是玄色或者条纹的裤子，长头发，很多还梳着辫子，破脏的粗布鞋，缠过未放大的脚，走路也就有点儿蹒跚的样子。在路上走，这两种人很少有谈话的机会。脏，乡下气，土头土脑，言语不通，这都是她们不亲近的原因，过分地看高自己和不必要地看不起别人，这种心理是在“外头工人”的心里下意识地存在着的。她们想：我们比你们多一种自由，多一种权利，——这就是宁愿饿肚子的自由，随时可以调厂和不做的权利。

红砖头的怪物，已经张着嘴巴在等待着它的滋养物了。经过红头鬼（她们对印度门警的通称）把守着的铁门，在门房间交出准许她们贡献劳动力的凭证。包身工只交一本打印子的簿子，外头工人在这簿子之外还有一张贴着照片的入厂凭证。这凭证，已经有十一年的历史了。顾正红事件以后，内外棉摇班（罢工）了，可其他的东洋厂还有一部分在工作，于是，在沪西的丰田厂，有许多内外棉的工人冒险混进去，做了一次里应外合的英勇的工作，从这时候起，由丰田提议，工人入厂之前就需要这种有照片的凭证。这种制度，是东洋厂所特有的。

织成衣服的一缕缕纱，编成袜子的一根根线，穿在身上都是光滑舒适而愉快的。可是从原棉制成这种纱线的过程，就不像穿衣服那样愉快了。纱厂工人终日面临着音响、尘埃和湿气三大威胁。

这大概是自然现象吧，一种生物在这三种威胁下面工作，更加地容易疲劳。但是在做夜班的时候，打瞌睡是不会有的。因为野兽一般的铁的暴君监视着你，只要断了线不接，锭壳轧坏，皮辊摆错方向，乃至车板上有什么堆积，就会有遭到“拿莫温”（工头）和“小荡管”（巡回管理的上级女工）毒骂和殴打的危险。这几年来，一般地讲，殴打的事情已经渐渐地少了，可是这种“幸福”只局限在外头工人身上。拿莫温和小荡管打人，很容易引起同车间工人的反对，即使当场不致发作，散工之后往往会有“喊朋友评理”和“打相打”的危险。但是，包身工是没有“朋友”和帮手的！什么人都可以欺侮，什么人都看不起她们，她们是最下层的一类人，她们是拿莫温和小荡管们发脾气和使威风的对象。在纱厂，活儿做得不好的罚规，大约是殴打、罚工钱和“停生意”三种。那么，在包身工所有者——带工老板的立场来看，后面的两种当然是很不利了，罚工钱就是减少他们的利润，停生意不仅不能赚钱，还要贴她二粥一饭，于是带工头不假思索地就爱上了殴打这办法。每逢端午重阳年头年尾，带工头总要对拿莫温们送礼，那时候他们总得谄媚地讲：

“总得你帮忙，照应照应。咱的小姑娘有什么事情，尽管打，打死不干事，只要不是罚工钱停生意！”

——节选自夏衍《包身工》

材料一：

人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑中固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。

（摘编自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的？》）

材料二：

“物质决定意识，意识反作用于物质”是马克思主义哲学的基本原理，在《人的正确思想是从哪里来的？》一文中，毛泽东用他那一贯通俗易懂的语言风格更加生动形象地阐明了这个深刻的道理，提出了“物质可以变成精神，精神可以变成物质”。

毛泽东提出的“物质可以变成精神，精神可以变成物质”，主要包含以下几层含义。

首先，阐明了辩证唯物论的能动性。“物质可以变成精神，精神可以变成物质”，是一个认识论命题。毛泽东在这里并没有否定物质的第一性原理，他不仅坚持了一般唯物主义的反映论，而且更重要的是坚持了能动的反映论。物质和精神两者能够互相转化，但物质决定精神是第一位的，思想需要物质作载体才能转化，转化是有条件的，内因是变化的根据，外因只是变化的条件。

其次，明确指出在人的思想认识的两次飞跃中，第二次飞跃比第一次飞跃更具有伟大意义，强调实践是检验真理的唯一标准。这相当于突出强调了真理检验标准的重大命题，重申了实践是检验真理的唯一标准的哲学思想。

另外，强调了形成一种正确思想认识的过程的复杂性。早在《实践论》中，毛泽东在考察人类认识运动的规律后，就已经指出：“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”这就说明人们要想得到正确的思想绝不可能是一帆风顺的，因为事物的发展都是曲折的，是要经过螺旋式上升、波浪式发展路径的。

（摘编自李斌《掌握辩证唯物论以便“少犯错误”——重读＜人的正确思想是从哪里来的？＞》）

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