相关试卷

湖上急雨

陆游

溪烟一缕起前滩，急雨俄吞四面山。

造化等闲成壮观，月明却送钓船还。

雨夜

陆游

庭院萧条秋意深，铜炉一炷海南沉^①。

幽人^②听尽芭蕉雨，独与青灯话此心。

【注】①海南沉：产于海南的一种香料。②幽人：诗人自指。

材料一：

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听！夫志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”

(节选自《列子·汤问》)

材料二：

鲍叔卒，管仲举上衽而哭之，泣下如雨。从者曰：“非君父子也，此亦有说乎？”管仲曰：“非夫子所知也。吾尝与鲍子负贩^①于南阳，吾三辱于市，鲍子不以我为怯，知我之欲有所明也：鲍子尝与我有所说王者，而三不见听，鲍子不以我为不肖，知我之不遇明君也；鲍子尝与我临财分货，吾自取多者三，鲍子不以我为贪，知我之不足于财也。生我者父母，知我者鲍子也。士为知己者死，而况为之哀乎？”

(节选自刘向《说苑·复恩》)

材料三：

豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，灭智伯之后而三分其地。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为说己者容。今智伯知我，我必为报雠而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人，则豫让，内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇！”左右欲诛之。襄子曰：“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。”卒释去之。后豫让伏剑自杀。死之日，赵国志士闻之，皆为涕泣。

(节选自司马迁《史记·刺客列传》)

材料四：

韩子云：非知之难，处知者实难。悲夫士以遇知己而名著亦有得知己而遂至行亏名辱者可不惧哉！

余观穆生在楚，以未设醴^②而去，未尝不怪其恕然径行，负畴昔知遇之意；及见后世君子，处乡里之间，其才气学识卓然异乎众人，一旦受当事之知，遂心驰势利，变刚正之操，以事媚悦，所求未获，已为天下所非笑；然后知古人不屈道以徇私者，乃善处交游以全人己之美也。君子上交不谄，下交不渎，是故天子有不召之臣，王侯有不屈之士，将军得揖客^③而身益重。如使受知者皆谗谄而谀，希迎意旨，图旦夕之安而忘其所有事，卒使世之论者谓下无可取之实，而上无知人之明，此岂遇合中之美事哉？

(节选自刘开《知己说》)

【注】①负贩：担货贩卖。②醴：甜酒。楚元王很尊敬穆生，穆生不喜欢喝酒，楚元王每次设宴，特地为穆生准备甜酒。到楚王戊即位后，就渐渐忘记给穆生准备甜酒了。③揖客：指只行揖礼而不下拜的客人，意为与主人平等。

禁忌(节选)

(苏联)阿斯塔菲耶夫

树苗很小，爷爷把树苗递给奥达尔卡，郑重其事地说：“奥达尔卡，你今天满七周岁啦！要把这棵樱桃树苗栽上，让它和你一块儿长大吧。”爷爷慢慢地蹲下身来，一只手扶着树苗细细的枝干，另一只手把土扒松弄匀。

小姑娘用旧木桶提来了水，照爷爷的吩咐小心地浇在露出地面的小小树苗的根部，然后，坐到爷爷身边。爷爷说这株小樱桃树日后能长得比茅屋还高。爷爷还告诉奥达尔卡说，在沃伦这一带人们把樱桃树看作圣树，无论大村小村至今还保留着古老的风俗：亲人去世，八年不吃樱桃。这株树苗的母树还是爷爷小时候自己栽的，现已长成参天大树了，可是结的果谁也没有尝过……他沉默了，四周也悄然无声。

光阴流逝。樱桃树年复一年地成长。五月末，树上竟悄悄结了几颗晶莹的樱桃。

奥达尔卡伸手摘下一颗亮晶晶的樱桃，放在手里玩赏、琢磨了很久。

“不能吃！”奥达尔卡的母亲看到女儿手里那颗鲜红的樱桃，夺过来扔了。鸟儿可不懂人们的迷信和必须遵守的习俗禁忌，把樱桃啄食了。它们哪里知道，就在这年春天，历经沙场、身残年迈的爷爷永远告别了这座茅屋！

樱桃树一连八个年头开花结果，樱桃洒落在窗台下。

岁月流逝。在葱郁大树的树荫下玩耍的已经是奥达尔卡的儿女。他们想采摘那鲜艳如甲虫的樱桃。现在奥达尔卡自己也抓住儿女的手说：

“不能吃！”

孩子们瞪大眼睛，委屈得几乎要哭出来。奥达尔卡愧疚地抚摸着女儿和儿子的头，不知道怎么向他们解释：他们的奶奶一生辛苦操劳，丈夫战死沙场，孤寡一人拉扯大了失去父亲的奥达尔卡。最后，生活的劳累和悲痛夺走了她的生命。

樱桃又是年复一年地像凄雨般撒落在屋边的地上，无人捡拾，渐渐烂掉。

可是八年期限未到，大地上又响起了大炮的轰隆声，在那个到处是死神肆虐的地方，突然响起一声孤立无援的喊叫“妈——啊！”声音被淹没了，消失了——奥达尔卡从此失去了儿子。

多少个不眠之夜啊，奥达尔卡把孙儿温暖的身体紧紧地搂在怀里，倾听着窗外樱桃树的哭泣。

奥达尔卡想到，现在谁也不会摘樱桃了。因为她知道，这一辈子只有接连不断的禁忌。

现在奥达尔卡已衰朽老弱了，可是震天撼地的炮声又传到了村里，故乡的土地已被无数征人吻别，洒满泪水，现在又遭到法西斯匪徒铁蹄的践踏。一天，孙儿彼特罗突然跑回家来和她告别，对着她半聋的耳朵喊了些什么，然后朝着战火袭来的方向走了。

从此奥达尔卡孑然一身，整天坐在樱桃树下的土墩上。大树已经劈裂开，遮蔽房子的树杈也已干枯，另一个树杈依然顽强而无望地指向天空。老奶奶等待着孙子回来，不知不觉昏沉沉打起瞌睡来。

一天，有人碰了碰奥达尔卡奶奶的肩膀。她慢慢睁开双眼，面前站着一个满头大汗、一身油垢的大胡子。她久久端详着他。只见他指着樱桃树请求着什么。奥达尔卡用心地看着他翕动的嘴唇，她听不见声音，只觉得他好像只重复一个名字：“彼特罗，彼特罗，彼特罗。”

“你是我的孙子？你就是彼特罗？”她问道，似乎觉得他就是彼特罗。她拥抱他，用干瘪的嘴唇吻他满是尘土的淡褐色头发，然后指着树说道：

“砍吧！砍吧！把我们的晦气树砍了吧！”

樱桃树已经被齐根锯断，红军战士们一拥上前，用肩顶着，腐烂发黑的树干嘎巴一声倒了下来。

炮兵们把树砍成木段，拖到篱笆外放倒在战壕里。战士们一路上争先恐后地摘下樱桃往嘴里送。可是突然响起一个老妇人的微弱的声音：“不能吃！”

“什么不能吃？”一个战士走近老奶奶问。她曾误认他是孙子——彼特罗，还吻过他的头发。

“樱桃不能吃！不能啊！”

战士耸了耸肩膀。其他人斜眼瞅了瞅老太婆，不满地嘟嘟哝哝，又大口大口地往嘴里塞樱桃。

奥达尔卡奶奶不以为然地摇摇头，没有再说什么。一个战士顺手把一把樱桃放到她裙兜上。老太太哆嗦了一下，想抖掉裙子上的樱桃。但又忽然，小心翼翼地捡起一粒樱桃放进嘴里。

“早就该这样！还说不能吃啊不能吃？！”战士们说道。

老奶奶凝神，想猜度他们在说什么。接着，她惊慌地、无所顾忌地把樱桃全都塞进无牙的嘴里。她含含糊糊地说着什么，用舌头把樱桃磨烂，不知是樱桃还是泪水使她喘不过气来：

“唔，苦啊！真苦啊！……”

战士们过来劝慰她，但都莫名其妙：樱桃是多么可口，多么甜美。

奥达尔卡奶奶想挣脱战士们的手朝地上扑去，布满皱纹的嘴角上流出像鲜血一般殷红的樱桃汁。她不停地喊道：

“啊，苦啊！苦啊！”

战士们知道，无论什么浆果和着泪水吃都是不会甜的，但这毕竟还不是苦艾！老太太是怎么回事？

那天整整一夜，奥达尔卡奶奶的房子被炮声震得发颤，但到翌日清晨，果园里已无一人。战士们已经带着战炮开往前方。

村子里安静下来。奥达尔卡奶奶的屋子变得很亮堂。她一时弄不懂是怎么回事。走到果园里——她立即恍然大悟：樱桃树已砍去，它不再遮挡光亮。

樱桃树枝上淌下的雨水把茅屋的墙浸得发了黑。老奶奶奥达尔卡刷白了墙壁，又去捡烧火用的树枝、碎木片。突然，在砍倒的大树根旁她手触到了一小株树苗。她想拔出来扔掉，但是两只手不由自主地松起土来，又把土块捏碎。

奥达尔卡奶奶长时间地跪在这棵瘦弱的樱桃树苗面前，抚摸着树苗旁边的土，嘴里像念咒一般喃喃自语着，好像树叶发出的沙沙声：

“盼望你的命运要幸福些！愿你能幸福些……幸福些……幸福……”

(选自《苏联当代短篇小说》，有删改)

材料一：

在人工智能引发历史性变革的时代，可以从“在我”“在手”“在身”三个方面重新认识手工的特性、艺术价值及其与人类未来的关系。

“在我”之义，不只是“手长在我身上”，更要紧的是“手要由我来使唤”。俗话说“手工手工，动手有功”，只有亲自动手，实现创造，手才真正“在我”，手的文化性质和功利意义才真正呈现并属于“我”。“十指连心”，文化因素通过意识抵达指尖，书写原创性意义。“在我”之手，使艺术劳作活动与人的生命展开一体化。从这一角度而言，“手工热”形成的原因之一，正是人们在大工业生产带来的标准化、理性化的现实格局中，产生了个性抒发和情感表达的强烈诉求，人们开始自发地通过手工创作来表达自我。

手工具的本质特征是“在手”，它不仅是指工具的使用状态，更重要的是指人和工具的一体化，以及人与世界的关联。手工具使人的身体获得了特别的物质延伸，意味着它超越了身体生理的自然性，让人“长高”“延长”或“强壮”了，或具有了身体本不具有的一些物质属性，如锤子的坚硬性、剪刀的锋利性。手工具也因为握在人的手里而渗透“生命活性”和“人格特征”，成为“我”的延伸。有人说人工智能不也是人在操控吗？确实，人们可以通过程序控制人工智能，但这个程序就像戴在手上的手套，使手和工具之间产生间隔，甚至“我”要屈从于程序本身的要求，这背离了手工具“在手”的本质。

手工力的本质特征是“在身”，即将个体生命活力转化为创造力。手工力既是体现生命活性的个人生产力，也是体现人文性的文化生产力，还是“日出而作，日入而息”的生态生产力。当这种个体的潜力，转变为功夫、功力，就可以为生活世界添彩，并通过艺术劳作赋予现实以人文的时间性和空间性。手工力是身心交织的综合力量，关系着人的需要、兴趣、素养、性情、知识、经验及技能等多方面。它也是可以改变物理量的巧力，如民谚所谓“一巧胜百力”。这种巧力带着人的情感、历史经验和生命体验，与工业的生产力有着本质不同，这种不同也决定了手工有广阔的未来。

个体在手工艺术劳作中的身心统一，使人文性从心到手、由内而外地直抵作品，予之以高情感、高精神附加值。留在作品上的手工痕迹，融技艺的活态流变和劳作的过程体验于一体，以至在形、色、质方面呈现“千人千品，万人万相”的特点，成为体现主体真情实感的“真迹”。这也使创作者对手工之作产生强烈的归属感，使其能够从中获得实现自我、观照自我的价值。

如今，无人工厂、无人码头、无人驾驶等种种无人化的现实已然在目。人工智能展露出取代大量人类劳动甚至是精神劳动的可能性。不过，手工艺人既是技术的使用者，更是技术应用的价值校准者。即便人工智能可以取代艺术家的职业身份，却顶替不了其人格身份。这种人格身份的实证和维护，离不开手工艺术劳作。“劳动创造了人本身”“劳动创造了美”“劳动创造幸福”，是马克思主义的基本观点，也是中华优秀传统文化的重要内容。随着人工智能的发达，手工价值将进一步蜕变。将来，只有劳动，确切地说，只有自由自主、不断拓新的手工艺术劳作，可使每个艺术劳作个体成为人工智能无法超越的这一个“我”。

(摘编自吕品田《人工智能时代，手工价值何在》)

材料二：

当前，生成式人工智能介入传统手工艺产品设计环节主要表现为：AI相关技术助力传统手工艺中文化要素的挖掘提取，在产品设计环节的重组再造，以及传统手工艺产品类型的拓展和功能的转化。以成都蜀菁馆《AI新锦绣熊猫》系列为例，其借助人工智能图片处理技术将照片转化为设计稿，以传统五彩织锦技艺完成作品基底，并由蜀绣绣工完成大熊猫元素的手工绣制。也应注意的是，生成式人工智能在介入传统手工艺产品设计时，也会出现生成设计与工艺内涵相冲突的现象。例如，在彝族八角纹AI衍生设计中，拓扑算法生成的纹样相较手工绘制，易使文化符号失真，丢失部分文化内涵。

随着人工智能与精密制造等相关技术结合应用的范围扩大，传统手工艺的相关制作方式也将发生转变。作为一种人类“具身性”的技艺实践，手工艺长期以来依赖制作者在工作过程中的判断力、灵巧性与细心程度。在数字化、智能化技术引入之后，依赖主观判断与经验积累的工艺环节，将逐步被转化为可量化、可调控的技术流程，增强了传统工艺的可复制性与稳定性；而机器量化取代人工经验、工艺创新覆盖手作价值等危机也随之而生。例如，喻扬涛等使用FIT算法，成功复刻蜡染冰纹生成与染色效果，为蜡染的数字化再生产提供了技术支撑。此类模型在一定程度上重塑了传统手工艺“技艺即经验”的操作逻辑，为制作环节的标准化、规模化提供了可能路径。为贴近传统工艺“痕迹性”的视觉特征，一些AI仿真系统甚至主动模拟人为瑕疵，以“伪手工”方式提升产品感知价值，可能进一步压缩手艺人的生存空间，也加剧了手工艺在现代市场中的身份危机与价值焦虑。如何平衡人工智能技术应用与传统手工艺传承发展 ， 是当前传统手工艺领域亟待解决的问题。

(摘编自杨红、纪静怡《生成式人工智能介入传统手工艺传承的现状及影响展望》)

人类学家项飙提出了个体被承认的两种模式：“认得”和“认可”。他指出，“认得”是一个主体对自己或另一个主体的理解和看见；“认可”是通过既定的标准和程序，对主体的价值做出评估和肯定。“认得”与“认可”本应同时存在，但在现代社会中，“认得”却逐渐被“认可”所取代。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在杭州开幕的2025中国国际网络文学周上，中国作协发布的《中国网络文学国际传播报告（2025）》显示，中国网络文学海外用户已覆盖全球200多个国家和地区，2024年海外市场营收达48.15亿元。

从东南亚的午后咖啡馆到欧美的大学图书馆 ， 从玄幻仙侠到逆袭突围，中国网文正以独特的文化底蕴，在全球化中找到广泛“知音”，____，成为文化出海生动的“数字大使”。

中国网文如何“圈粉”全球？

海量优质内容是硬道理。截至2024年年底，中国网络文学作品总量超3300万部。①其中，尽管有年新增17万部的现实题材小说，②反映乡村振兴、中国式现代化的成就；③也有年增18万部的科幻力作，④用想象力与未来对话。⑤被海外著名图书馆收藏的多部作品，⑥标志着中国通俗文学走入世界主流视野。同时，AI技术为网文出海破解传播难题，目前多数平台AI翻译占比超50%，效率提升近百倍、成本降低逾九成，实现“全球同步追更”。

全球读者对中国网文有何偏好？鲜明的地域特色，体现出中国网络文学海外传播区域格局多元。亚洲是中国网文最大市场，读者占全球八成；北美为重点拓展区域。东南亚偏好古代言情、仙侠类；欧美市场更爱奇幻、玄疑等“男频”作品。《全职高手》《天道图书馆》等头部作品评借普世情感、创新设定和中华文化符号实现多语种覆盖，总阅读量破亿次。

云

来鹄

千形万象竟还空，映水藏山片复重。

无限旱苗枯欲尽，悠悠闲处作奇峰。

云

杜牧

东西那有碍，出处岂虚心。

晓入洞庭阔，暮归巫峡深。

渡江随鸟影，拥树隔猿吟。

莫隐高唐去，枯苗待作霖。

材料一：

高祖武皇帝讳裕，字德舆，小名寄奴，彭城县绥舆里人，汉高帝弟楚元王交之后也。高祖以晋哀帝兴宁元年岁次癸亥三月壬寅夜生。及长，身长七尺六寸，风骨奇特。家贫，有大志，不治廉隅。事继母以孝谨称。

初为冠军孙无终司马。安帝隆安三年十一月，妖贼孙恩作乱于会稽，晋朝卫将军谢琰、前将军刘牢之东讨。牢之请高祖参府军事。十二月，牢之至吴，而贼缘道屯结，牢之命高祖与数十人，觇贼远近。会遇贼至，众数千人，高祖便进与战。所将人多死，而战意方厉，手奋长刀，所杀伤甚众。

六月，恩乘胜浮海，奄至丹徒，战士十余万。刘牢之犹屯山阴，京邑震动。高祖倍道兼行，与贼俱至。于时众力既寡，加以步远疲劳，而丹徒守军莫有斗志。恩率众数万，鼓噪登蒜山，居民皆荷担而立。高祖率所领奔击，大破之。投崖赴水死者甚众。恩以彭排自载，仅得还船。虽被摧破，犹恃其众力，径向京师。楼船高大，值风不得进，旬日乃至白石。寻知刘牢之已还，朝廷有备，遂走向郁洲。八月，以高祖为建武将军、下邳太守，领水军追讨至郁洲，复大破恩。恩南走。

（节选自《宋书·本纪第一》）

材料二：

裕忿广固^①久不下，欲尽坑之，以妻女赏将士。韩范谏曰：“晋室南迁，中原鼎沸，士民无援，强则附之，既为君臣，必须为之尽力。彼皆衣冠旧族先帝遗民今王师吊伐而尽坑之使安所归乎！窃恐西北之人无复来苏之望矣。”裕改容谢之，然犹斩王公以下三千人，没入家口万馀，夷其城隍，送超诣建康，斩之。

臣光曰：晋自济江以来，威灵不竞，戎狄横骛，虎噬中原。刘裕始以王师翦平东夏，不于此际旌礼贤俊，慰抚疲民，宣恺悌之风，涤残秽之政，使群士向风，遗黎企踵，而更恣行屠戮以快忿心；迹其施设，曾苻、姚之不如，宜其不能荡壹四海，成美大之业，岂非虽有智勇而无仁义使之然哉！

（节选自《资治通鉴·晋纪》）

【注】①广固：古地名，现位于山东省青州市西北。

沙丘（节选）

[美]弗兰克·赫伯特

他走出皇宫，跨过高高的人行天桥，走向齐扎拉教团大楼。保罗改变了自己的步伐，稍有点一瘸一拐。太阳快落山了，他走在一道道阴影里。阴影有助于掩饰，可锐利的眼睛仍旧能从身体的姿态中认出他来。他带着屏蔽场，但没有打开。他的助手们认为屏蔽场的微光会引起旁人的猜疑。

保罗朝左边瞥了一眼。缕缕沙云飘浮在傍晚的天空，像百叶窗帘。透过蒸馏服过滤器的空气同海瑞格里的一样，非常干燥。

他不是一个人出来的。可自从他停止晚间独自散步以来，安全措施从未像现在这般松懈过。装有夜间监测仪的扑翼飞机远远地飘浮在头上，看起来没有什么明确的目的。它们通过一件藏在他衣服里的传感装置监测他的一举一动。经过严格挑选的保卫人员一部分在下面的街道上游走，另一部分则散布全城，以保护身着伪装服饰的皇帝。他从上到下都是弗雷曼人装扮，蒸馏服和沙漠靴都是深色的，面颊嵌了塑模，让面貌有所改变，下巴左侧附着贮水管。

走到天桥对面的时候，保罗朝身后瞥了一眼，保护他寝宫的石头城垛后面有人影晃动。肯定是契妮。“在沙漠里搜寻沙子”，她这么形容这次冒险。

她不知道这是多么痛苦的抉择。权衡痛苦，选择较轻的那个。但这种抉择使较轻的痛苦也难以忍受。在那极度痛苦的一刻，他挥手和她告别。最后的瞬间，契妮体会到了“道”，由此感应到了他的内心感受。但她误读了其中的含义，把这种痛苦当成人们告别亲人投身险境时自然产生的感情。我要是也能和她一样，对那些痛苦的抉择一无所知，那该多好，他想。

他穿过天桥，走进教团大楼的上层通道。到处是固定式球形灯，人们来去匆匆，忙着工作。齐扎拉教团从不入睡。保罗被门上的标牌吸引住了，仿佛第一次看见它们似的：“速度商贸部”“风言平息与辩驳部”“预言展望部”“信仰考验部”“宗教供给部”“武装部”……“信仰传播部”……

更诚实的标签应该是“官僚宣传部”，他想。

在他统治的宇宙中，一个新行当在快速崛起：宗教事务官员。齐扎拉教团的这种新型人物通常并非弗雷曼人，而是改宗的皈依者。他们极少取代关键位置上的弗雷曼人，可关键位置之外的所有空隙几乎都由他们填充。这种人使用香料，一方面是因为香料具有延缓衰老的功能，另一方面是为了显示他们负担得起。他们远离诸如皇帝、宇航公会、贝尼·杰瑟里特姐妹会、皇室或齐扎拉教团等掌握着权力的人。他们的上帝就是例行公事和档案。为他们服务的有许多门秦特，还有庞大的档案系统。他们手册里的第一个词是私利，巴特勒圣战所制定的规范只是口头上说说而已。他们会说机器不能有人类的意识，可实际上，他们早已背叛了这个原则，他们的所有行为都显示出他们更喜欢机器而不是人类，更喜欢统计数字而不是独特的个体，更喜欢模糊而概括的东西，而不愿接触具体的个体，因为这种接触要求想象力和创新精神。

保罗走上大楼另一侧的坡道时，厄莉娅神庙晚祷仪式的钟声刚刚敲响。

钟声给人一种奇怪的永恒之感。

神庙在拥挤的广场对面，已被修缮一新。宗教仪式也是最近设计的。神庙位于厄拉奇恩边缘的一处沙漠盆地中，风沙已经开始侵蚀神庙的石头和塑模，周围建筑物的排列似乎很随意。这一切都形成了一种印象，即这是一个非常古老的地方，充满传统和神秘感。他走下去，来到拥挤的人群中间。冒险开始了。安全部门能找到的唯一一个向导坚持要这么办。保罗同意了，这使他的安全官很不高兴，连斯第尔格也不赞同这种方式。契妮当然反对得最厉害。

周围挤满了人。他们挤碰着他，视而不见地瞥他一眼，然后从他身边匆匆而过。他感到了一种不同寻常的自由。他知道他们就是这样对待弗雷曼人的。现在的他是一个生活在沙漠深处的男人。这样的人性子暴烈，容易发怒。

他随着快速移动的人流走上神庙台阶，人群更加拥挤了。周围的人不断朝他身上挤压，他发现人人都在向他道歉：

“请原谅，尊贵的先生。我无法阻止这种不礼貌的行为。”

“对不起，先生，实在挤得太厉害了。

“真不好意思，圣公民。一个蠢货推倒了我。”

如此这般几次后，保罗渐渐对这些道歉充耳不闻。这些话里其实没什么感情，只有一种传统的敬畏。他不再想周围的人群，却回忆起自卡拉丹城堡少年时代以来的这段漫长日子。他究竟从什么时候起踏上了这条道路，远离卡拉丹、通向这样一颗星球的这样一个拥挤的广场？他真的已经踏上了这条道路吗？他说不出自己究竟为什么踏上这条路，似乎并没有什么特别的理由和动机。他的动机和各种各样纠缠在一起推动他前进的力量实在是太复杂了，很可能比出现在人类历史上的其他任何驱动力都复杂得多。他固执地觉得，自己仍然可以避免等在前方、已经清楚可见的宿命。但汹涌的人潮推着他向前走去，恍惚中，他感到迷失了方向，无法主宰自己的生命。

人群拥着他上了台阶，进了神庙的门廊。人们安静下来了，可怕的体味越来越浓烈——酸臭味，汗味。

侍僧已经开始晚祷的各项准备工作。他们平板的吟唱盖过了所有声音——低语声、衣服的沙沙声、急促的脚步声，以及咳嗽声——讲述着某个发生在遥远地方的故事，女祭司在神圣的入定状态中访问过那里。

（选自《沙丘：救世主》，有删改）

2024年，习近平总书记在中共中央政治局第十一次集体学习会议上强调了加快发展新质生产力的重要性。在2024年政府工作报告中，“人工智能”一词被多次提及，并首次提出“开展‘人工智能+’行动”。从国家战略层面看，《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十五个五年规划的建议》中明确指出，要“全面实施‘人工智能+’行动，以人工智能引领科研范式变革，加强人工智能同产业发展、文化建设、民生保障、社会治理相结合，抢占人工智能产业应用制高点，全方位赋能千行百业”。

“人工智能+”绝非单纯的技术叠加或局部应用，而是一项国家主导、系统推进的战略性融合行动。其核心内涵在于：以人工智能为关键牵引力，通过自上而下的制度安排、基础设施布局与政策引导，系统性重构劳动者、劳动资料、劳动对象及其组合方式，推动全要素生产率大幅提升；同时，依托企业、科研机构与社会主体在具体场景中的创新实践，自下而上地实现技术扩散、模式迭代与生态演化。这一双向互动的路径，使得“人工智能+”既具有战略统一性，又保有实践多样性，成为新质生产力从理念走向现实的核心机制之一。

人工智能的核心由算法、算力与数据构成，体现为一种先进生产工具与新型生产要素；而“人工智能+”则是该技术与产业、制度、文化深度融合后形成的新质生产力实现形态与赋能范式。“人工智能+”赋能新质生产力的核心机制在于：……

算法是连接人类智能与机器智能的桥梁。在“人工智能+”范式下，算法演变为劳动者的智能协作者，推动人机关系从“人指挥机器”向“人机共思共创”演进。作为具有通用目的属性的技术范式，人工智能算法在“人工智能+”的实践中已超越传统工具范畴，演进为增强人类认知、优化复杂决策、激发创新潜能的智能伙伴。这种深度融合使人机关系从“操作—执行”向“协同—共创”演进，促使劳动者从重复性、程式化的劳动约束中解放出来，转向更具创造性、战略性与情感交互性的高阶智力活动；同时，它支持劳动者在全生命周期中持续更新技能体系，为新质生产力发展提供动态适配的人才支撑。

算力是劳动资料智能化的物质基础，“人工智能+”通过注入算力，将传统生产工具升级为全域感知、实时分析、自主决策的智能系统。需要进一步指出的是，“人工智能+”通过算力注入实现的不仅是生产工具使用效率的量变提升，更是生产工具体系的质变重构。这种重构催生了“数字孪生”“信息物理系统”等新型劳动资料形态，实现了物理世界与数字空间的深度融合与实时交互。因此，“人工智能+”背景下的劳动资料革新，实质上是在构建一个全域感知、实时分析、自主决策、动态优化的智能生产资料生态系统，这为新质生产力的发展奠定了超越传统的物质技术基础。

在新质生产力的理论视野中，劳动对象经历了从有形自然资源向无形数字资源的根本性拓展。数据要素在这一转型中扮演着核心角色，而“人工智能+”则通过系统性的数据采集、治理、融合与价值挖掘，成为激活这一新型劳动对象生产潜能的实现机制。数据不仅是训练人工智能模型的“原料”，更在“人工智能+”的赋能下升维为可直接参与价值创造、具有可计算可优化可交易属性的新型生产资料，这标志着人类生产活动的作用对象发生了历史性跃迁。在产业应用层面，生产运营数据、产品全生命周期数据、供应链动态数据等传统信息在AI模型的解析下，转化为可指导工艺优化、预测设备故障、实现精准营销的生产性资源。因此，应通过系统性制度创新，打通数据从资源化到资产化再到资本化的全链条通道，充分释放其驱动新质生产力的潜能。

总之，“人工智能+”赋能新质生产力的深层机制，不仅在于对劳动者、劳动资料、劳动对象各自内涵的革新，更在于通过算法、算力、数据的技术三角，重构生产力三要素之间的组合逻辑与互动方式，实现从“线性叠加”到“网络协同”的质变。劳动者成为具备数字素养的“智能增强型主体”，劳动资料演化为可感知、可学习、可协同的“活体智能系统”，劳动对象拓展为动态生成、实时反馈的“数据化资源流”，三者形成“数据驱动—算法协同—算力支撑”的闭环反馈机制。这种组合优化的本质是推动生产力系统从“要素投入型”向“智能协同型”跃迁，从而为新质生产力的制度环境完善提供实践基础与演进动力。

（摘编自李芝莹、徐政《“人工智能+”赋能新质生产力：核心维度、内在机制与实现路径》）

初到洛中书怀①

司马光

三十余年西复东，劳生薄宦等飞蓬。

所存旧业惟清白，不负明君有朴忠。

早避喧烦真得策，未逢危辱好收功②。

太平触处农桑满，赢取闾阎③鹤发翁。

[注]①熙宁年间，司马光因政见与王安石变法相悖，辞官退居洛阳，写下此诗。②功，出自《道德经》，老子有云“功遂身退”。③闾阎：民间、百姓。

材料一：

十四年，秦饥，请籴于晋。晋君谋之群臣。虢射曰：“因其饥伐之，可有大功。”晋君从之。十五年，兴兵攻秦。穆公发兵，使丕豹将，自往击之。九月壬戌，与晋惠公夷吾合战于韩地。晋君弃其军，与秦争利，还而马踬^注。穆公与麾下驰追之，不能得晋君，反为晋军所围。晋击穆公，穆公伤。于是岐下食善马者三百人驰冒晋军，晋军解围，遂脱穆公而反生得晋君。初，穆公亡马，岐下野人共得而食之者三百余人，吏逐得，欲法之。穆公曰：“君子不以畜产害人。吾闻食善马肉不饮酒，伤人。”乃皆赐酒而赦之。三百人者闻秦击晋，皆求从，从而见穆公窘，亦皆推锋争死，以报食马之德。

（选自司马迁《史记》）

材料二：

古之善军者，必以义使人。不以战，不以掠，而以备急难，故越有君子六千人。韩之战，秦之斗士倍于晋，而出穆公于淖者，赦食马者也。

兵或寡而易危，或众而易叛，莫难于用众，莫危于用寡。治众者法欲繁，繁则士难以动；治寡者法欲简，简则士易以察。

兵莫危于危，莫难于守。故地有二不可守：兵少不足以实城，城小不足以容兵。夫惟贤将能以寡为众，以小为大。度彼所袭，潜兵以备，彼不我测，夫何患兵少？偃旗仆鼓，寂若无气，严戢兵士，敢哗者斩，时令老弱登埤示怯乘懈突击其众可走矣何患城小。

夫能静而自观者，可以用人矣。吾何为而怒，何为则喜；吾何为则勇，吾何为则怯？夫人岂异于我？天下之人，孰不能自观其一身？是以知此理者，途之人皆可以为将。

（（选自苏洵《法制》）

【注】马踬（zhì）：马难以起步

死水微澜（节选）

李劼人

两天半里头，邓幺姐很少做什么事。只有第二天，我们在坟前磕头礼拜时，她来帮着烧了几叠钱纸；预备供饭时，她帮着妈妈在灶房里做了两样菜。我们家的老规矩：平常吃饭的菜，是伙房老杨做；爹爹要格外吃点好的，或是有客来，该大姐去帮做；但凡祭祖宗的供饭，便该妈妈带着大姐做，大半是大姐动刀，妈妈下锅。妈妈本不肯的，她说：“太太，我还不是喜欢吃好东西的一个人？你们尝尝我的艺看，若还要得，以后得便到两路口来，我们也好当东呀！”大姐已洗了手，也怂恿妈妈道：“不要等爹爹晓得就得了。让邓幺姐把鱼和蹄筋做出来试试。我们也好换换口味，你也免得油烟把袖子熏得怪难闻的。”

妈妈还在犹豫道：“供祖宗的事情呀！……”

她已把锅铲抢了过去，笑道：“太太也太认真了，我身上是干净的，我们顾家敬祖宗的菜，还不是我做？”

除此两件事外，她老是陪着妈妈、大姐在说话。也亏她的话多，说这样，说那样，一天到晚，只听见她们的声气。

她是小脚，比妈妈、大姐的脚虽略大点，可是很瘦很尖，走起路来很有劲。妈妈曾经夸过她的脚实在缠得好，不像一般乡下女人的黄瓜脚。邓大娘接口说，她小时就爱好，在七岁上给她缠脚，从没有淘过神；又会做针线，现在她脚上的花鞋，就是她自己做的。

她不但脚好，头也好，漆黑的头发，又丰富，又是油光水滑的。梳了个分分头，脑后挽了个圆纂，不戴丝线网子，没一根乱发纷披；纂心扎的是粉红洋头绳，别了根碧玉簪子。别的一些乡下女人都喜欢包一条白头布，一则遮尘土，二则保护太阳经，乡下女人顶害怕的是太阳经痛。而她却只用一块印花布手巾顶在头上，一条带子从额际勒到纂后，再一根大银针将手巾后幅斜别在纂上；如此一来，既可以遮尘土，又出众的俏丽。大姐问她，这样打扮是从哪里学来的。她摇着头笑道：“大小姐，告诉了你，你要笑的。……是上前年冬月，同金娃子的这个顾家爹爹，到教堂里做外国冬至节时，看见一个洋婆子是这样打扮的。……你说还好看吗？”

她的衣裳，也有风致。藕荷色的大脚裤子，滚了一道青洋缎宽边，又镶了道淡青博古辫子。夹袄是什么料子，什么颜色，不知道，因为上面罩了件干净的葱白洋布衫，袖口驼肩都是青色宽边，又系了一条宝蓝布围裙。里外衣裳的领口上，都时兴地有道浅领，露出长长一段项脖，虽然不很白，看起来却是很柔滑，很细腻。

她似乎顶喜欢笑。从头一面和妈妈说话时，她是那么地笑，一直到最后，没有看见她不是一开口便笑。大概她那令人一见就会兴起“这女人还有趣”的一种念头的原因，定然是除了有力的小脚，长挑的身材，俏丽的打扮，以及一对弯豆角眼睛外，这笑必也是要素之一。她自己不能说是毫不感觉她有这长处，我们安能不相信她之随时笑，随地笑，不是她有意施展她的长处？

她的脸蛋子本来就瘦，瘦到两个颧骨突出来。可是笑的时候，那搽有脂粉的脸颊上，仍有两个浅浅的酒窝儿。顶奇怪的就是她那金娃子的一双死鱼眼睛，半天才能转一转；偏她笑起时的弯豆角眼眶中，却安了两枚又清亮、又呼灵的眼珠。儿子不像妈，一定像老子了。当时令我不解的，听说这儿子有两个老子。一个亲生老子，一个后老子，亲生老子还在。他姓蔡，他的老子姓顾。真怪！

她的眉毛不好，短短的，虽然扯得细，却不弯。嘴不算好，口略大，上唇有点翘，就不笑时，也看得见她那白而发亮的齿尖，并且两边嘴角都有点挂。金娃子的嘴，活像她。不过他妈的嘴，算能尽其说话之能事，他的哩，恐怕用来吃东西的时候居多了。

她的额脑窄窄的，下颏又尖，再加上两个高颧骨，就成了两头略尖中间较大的一个脸蛋子。后来听妈妈她们说，这叫作青果脸蛋，是比较受看的一种脸型。

她不但模样不讨厌，人又活动，性情也好。说起话来，那声音又清亮又秀气，尤其在笑的时节，响得真好听。妈妈喜欢她，大姐喜欢她。只有爹爹一个人，似乎不大高兴她。她在跟前时，虽也拿眼睛在看她，很和蔼地招呼她，却不大同她说话。那天供了饭，我们吃酒之际，爹爹吃了两箸鱼，连连称赞鱼做得好，又嫩又有味。他举着酒杯道：“到底乡下的活水鱼不同些，单是味道，就鲜多了！”妈妈不作声，大姐只瞅着妈妈笑，二姐口快，先着我就喊道：“爹爹，这鱼是邓幺姐做的。”

爹爹张着大眼把妈妈看着，妈妈微微笑道：“是她做的。我要赶着出来穿褂子磕头，才叫她代一手。我看她很干净。”爹爹放下酒杯，顿了顿，也笑道：“看不出，这女人公然有这样好本事。……凡百都好。……只可惜品行太差！”

爹爹所说的“品行太差”，在当时，我自然不明白指的什么。也不好问。妈妈、大姐自然知道，却不肯说。直到回家，还是朦朦胧胧地仅晓得是一句不大好的批评。一直到后来若干年，集合各方传闻，才恍然爹爹批评的那句话，乃是有这么一段平庸而极普遍的故事。

故事虽然明白，而金娃子业已飞黄腾达，并且与我们有姻娅之谊，当日喊的邓幺姐，这时要尊称之为姻伯母了。爹爹见着她时，也备极恭敬，并且很周旋她。“品行太差”一句话，他老人家大约久已忘怀了。

（有删改）

[注]《死水微澜》主要讲述1894至1901年间发生在成都郊区天回镇上的故事。

材料一：

回顾今年以来的“访华潮”，一个现象耐人寻味：在中外领导人双边议程之外，外国领导人不约而同地将足迹延伸向广袤的中国大地。他们乘坐高铁、参访企业、走进博物馆、漫步街巷。这是百年未有之大变局加速演进背景下，国际社会试图读懂中国、理解中国、把握中国的鲜明姿态和务实选择。

他们探寻的，是中国式现代化的气象万千。越共中央总书记、国家主席苏林刚抵北京，就踏上开往雄安新区的高铁列车，此后还乘“复兴号”开启10小时南下广西之旅，坦言“我在车厢里一直把窗帘拉开，看着沿途的风景，发现中国现在的城市化水平很高”。西班牙首相桑切斯到访小米科技园，详细了解小米在汽车、手机、智能家居等领域的新产品，连声称赞“特别好”。德国总理默茨体验由中德企业合作开发的汽车辅助驾驶系统，又赴杭州与“春晚同款”机器人互动……

他们探寻的，是中国发展的深层逻辑何在。继乌拉圭总统奥尔西参观中国共产党历史展览馆后，苏林也专程走进党史馆，观看长征主题影片，阅览马克思原始手稿，直言“深刻体会到中国共产党和中国的发展历程”。越来越多外国领导人清晰意识到，今日中国的发展奇迹，绝非凭空而至，而是植根于深厚历史根脉、坚强政治引领、显著制度优势与坚定战略定力的实践成果。

他们也在探寻，一个古老文明何以在现代化进程中不断焕发新的生命力。爱尔兰总理马丁参观故宫后直言，此行“燃起了我探索中国历史各个时期风貌的浓厚兴趣”。奥尔西前一天还在上海洋山深水港感受自动化码头的澎湃脉动，第二天就走进上海博物馆，在青花瓷、青铜器等文物前久久驻足，感叹自己昨天看到的是尖端科技如何蓬勃生长，今天探寻的是中华文明的深厚根基。

一路亲历所见，也不断修正着某些固有认知。英国首相斯塔默访华时就多次提到一个中国成语“盲人摸象”。斯塔默表示，这个典故给了他很深的启发——过去一些对华认知是片段的、局部的，需要更深入、更全面的接触，他用“求同存异”表达了对中英关系未来发展的期许。

从更深处看，在行走中读懂中国，是因为世界需要重新认识中国，也必须重新认识中国。当前国际形势动荡变革加剧，保护主义抬头，地缘冲突频仍，不确定性上升。越是如此，一个保持战略定力、坚持开放合作、持续推进现代化建设的中国，就越显得难能可贵。斯塔默说“中国有着巨大的机遇”，桑切斯表示中国“注定要在世界的未来扮演关键角色”，奥尔西则认为中国提出的四大全球倡议体现了大国担当。不同国家的领导人从不同角度作出相近的判断，这恰恰说明，中国吸引世界的，不只是超大规模市场和发展成就，更是其稳定性、确定性、包容性以及同世界共享机遇、共担责任的胸怀。

多到中国各地走走看看，多听听中国百姓的声音，才能全面了解历史的中国、现在的中国、未来的中国。“走读中国”恰如一把钥匙，连通了历史、现实与未来。当外国政要穿梭于古城与未来之城，在青瓷或机器人前驻足时，他们读懂的，是一个兼具温情与力量、传承与创新的真实中国。中国也以开放自信的态度，为这个变乱交织的世界，拓展出更为广阔的求同存异、合作共赢的空间。

时代浪潮奔涌向前，神州大地气象万千。中国故事，正在广袤的大地上生动书写，日新月异的发展长卷，永远欢迎那些愿意亲身阅读她、拥抱她的同行者。

（摘自新华社记者叶书宏《在行走中读懂中国》）

材料二：

“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”。我们需要借鉴国外政治文明有益成果，但绝不能放弃中国政治制度的根本。中国有960多万平方公里土地、56个民族，我们能照谁的模式办？谁又能指手画脚告诉我们该怎么办？对丰富多彩的世界，我们应该秉持兼容并蓄的态度，虚心学习他人的好东西，在独立自主的立场上把他人的好东西加以消化吸收，化成我们自己的好东西，但决不能囫囵吞枣、决不能邯郸学步。照抄照搬他国的政治制度行不通，会水土不服，会画虎不成反类犬，甚至会把国家前途命运葬送掉。只有扎根本国土壤、汲取充沛养分的制度，才最可靠、也最管用。

（摘自习近平《在庆祝全国人民代表大会成立60周年大会上的讲话》）

在市集上，一杆秤能称出谷物的斤两，却称不出农人手掌的温度；在现代的实验室里，精密仪器能测出物质的元素，却测不出科学家眼中的光芒。我们生活在一个习惯用"物的砝码"称量一切的时代——分数、薪酬、粉丝量……却忽略了那些无法被衡量的温度与光芒。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

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讲话稿的语言风格与调查报告、工作总结等文种有所不同，其中最大的不同就是语言的口语化。为什么呢？因为领导讲话是直接面对听众的，口语化的好处在于：通俗易懂，生动自然，便于领会，富有亲切感。领导在讲话中布置任务，提出要求，虽然是一件很严肃的事情，但也不能老是板着脸孔，发号使令，也不能文绉绉地搞一些佶屈聱牙的词句，而要以深入浅出、生动鲜活的语言徇徇善诱，以礼服人。

讲话稿的语言怎样做到口语化？方法有很多，其中之一用词要通俗易懂，忌不要深奥、生涩。同样的意思，用不同的语言来表达，效果是不一样的。如"只要思想解放了，就能找到克服困难的办法"，这是口头语，意思一听就明白；改成书面语就可以是"惟有解放思想，方可克难制胜"，这就"文"一些了，不过意思还容易懂；如果再"文"一点，变成"砸碎思想桎梏，必能所向披靡"，乍一听，就有点不知所云了。

有的同志以为用一些平常少见的生涩词汇就能显示自己有水平，其实是大错特错。同样的道理，讲稿中引用名言、格言也要挑选那些一听就懂的句子，如"水至清则无鱼，人至察则无徒""水载舟，水亦覆舟"，就比较好懂，若用"慢藏诲盗，冶容诲淫"之类的生僻句子，就让人莫名其妙了。