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三走严庄（节选）

茹志鹃

文本一：

去年，一九四七年，正是高粱红的时候，我和军区民运部的老马同志，第一次来到了严庄。严庄不算是个新区，但这地区地方武装力量不够强，还残留了一部分政治土匪，他们勾结地主，经常有活动，甚至半夜里抬了铡刀进村，找我们的村干部。我和老马去严庄的任务，就是协助政府，在那里搞土改试点工作，要发动群众，要进行土改，同时要组织农民自己的看家队。

严庄是个好地方，庄前庄后一抹平地，只在地平线上，淡淡地勾出一些高山的轮廓。我们由区队员带领进庄的时候，虽然是大白天，可是庄里肃静无声，静得叫人不安。我们首先来到农会长严来全的家里。来全是个三十多岁的愣汉子，正和他的爹在砌院墙，一见我们两个穿军装的进去，他呆了呆，神色有些紧张，接着就把我们引到屋里，“乒乓”把大门关上，然后才招呼道：“来了，同志！”

村里那种出奇的静寂，来全的关大门，这一切使我立即在心里作了一个决定，明天一定要争取文工团来一个小队，在这里演出一下，那时候叫做“轰”一下，大锣大鼓，唱唱跳跳，要把这种令人不快的寂静赶跑，要让人们敞开大门跟我们说话。

来全把大门一关，屋里顿时黑洞洞的，看不清人面，只听见老马开门见山地在问来全庄里的情况。坐久以后，我才发现这屋里还有一点光源，这是从我背后的一个窗户里照进来的。在窗前的炕头上，端端正正坐着一个妇女，有二十多岁，这大概是来全嫂了。她全身坐在亮处，低眉垂眼地在做针线，好像根本没看见她家来了两个陌生的客人。我当时想，这个来全嫂，恐怕是属于那种不问外事、安分淑静的妇道人。

老马和来全谈着如何串联群众，培养积极分子，怎么开齐心会搞土改，来全都全神贯注地听着。可忽然，我见他冲我后面直皱眉头，我回头一看，见那位宁静的妇女，不知什么时候已悄悄地下了炕，靠在房门框上听我们谈话。尽管来全对她又皱眉又瞪眼，她却只当没看见，依然倚在那里听老马说话。我一回头看她，她还大大方方地朝我笑了笑，然后才悄悄地走了开去。

区里来人联系，说是这几天区武装就在这一带活动，要我们放心工作，于是老马就决定，先做三天培养积极分子的工作，然后召开贫雇农外加中农的齐心大会。当晚，老马睡到另一个积极分子家里去，我就睡在来全家，和来全嫂通铺。

我问：“大嫂子，你叫什么名字？”

她没回答，在被子里轻轻地笑了，一会儿，说：“咱没念过书，没名字。我在家顶小，我娘就叫我个收黎子。”

收黎子，收黎子，这天晚上，我念着这极动听的名字睡着了。

第二天日近正中的时候，我到底把文工团拉了过来，并在村中一块谷场上拉开了场子。锣敲起来，鼓打起来，弦子一响，歌声飞扬，孩子们跑来，爷们娘们走出来了，人们笑起来，拍起巴掌来，村里那种死水样的寂静，被冲得干干净净。

“收黎子，你怎么不去看戏？”我说。

她没回答，只抬头朝我笑笑。我坐到炕沿上，一定要她说出道理，她才含笑说道：“那合适吗？”

“有什么不合适？……”我正要给她大讲一通，她却笑眯眯地拉住我膀子问了：

“你说，我们分地主的地，那红契呢？”

这可能是她考虑了好久的一个问题，我连忙跟她说，原来的地契是反动政府搞的，都不能算数，拿来一把火烧掉，人民政府重新另发土地证。

“要是地主把它藏了呢？”

我忽然觉到，这位淑静而又有点封建的收黎子是多么关心土改，她关心红契，关心浮财，更可贵的是，她在言语之间，对反动势力没有丝毫的畏怯。这才是土改中真正的骨干分子。

一会儿，她又在我耳边轻轻地说话了：

“我说，地主把地契藏起来也不要紧，要是咱的政府站住这里，他拿着也是白拿；要是反动派过来了，反正没咱的日子过，他有没有地契总是个财主，你说是不是？”

“是，你说得很是。”我十分赞扬她。的确，她想得非常透彻，可她就是把这些道理收在肚里，不敢开口，不敢往外拿。唉！收黎子，收黎子……

睡梦中，我忽然给一个大嗓门吵醒了，“你懂个啥！”这是来全的粗喉咙。我翻身坐起，朝屋外一看，见收黎子低了头在灶上捣蒜，来全拿了一根烧火棍，在她身边挥舞着，喊着，天已大亮了。

“一个娘们，也学得咋咋呼呼，分地，分地，这是你们说的话吗？”来全仍对她发着威。

“有啥说不得，顶多像我娘那样。”收黎子开口了！

当天，我把这情况告诉了老马，老马沉默了半晌，才慨叹似的说：“所以说，土地改革是挖封建势力的老根，老根动了，别的也就得动。”

贫雇农齐心大会，第二天就在来全家的堂屋里召开了。收黎子出来给灯里添了油，加了两根灯草，就走进里屋，一直没露脸，而且连房门帘子也放下了。

会议一开始，来全简单地说了几句团结起来斗争地主的话。说完了，大家都没开口。他等了一会儿，看看大家只是抽烟咳嗽，不知怎么就来了火，红了脖子，猛地一拍桌子，粗了喉咙喊道：

“要地的留下，豁出来干，不要地的出去！”他这一拍桌子一喊，不但把来开会的人都吓得怔住了，就连老马和我也都愣了。有个别胆小的，当时就抖抖索索地站起来想走了。随着又有几个人站了起来。眼看一个准备了四天的会议要给他喊垮了。老马连忙站起来，但还没开口，我身边的房门帘子一动，收黎子垂着眼皮，站在房门里，怯怯地说道：“老少爷们，我说，咱们还是要地。”

她这轻声细语的一句话，竟比刚才来全拍桌子大喊更让人意外，那些站起的，要走的，都一齐停了下来。收黎子的嘴唇虽然微微有点哆嗦，但是话却说得很稳很清楚：

“咱们祖祖辈辈从没说要分地主的地，结果也没个好日子。像我娘，本庄的爷们都知道的，她给地主害死了，还给地主的狗咬。我说，倒不如分，闯个活路。”收黎子说完了，屋子里肃静无声，也没任何的动作。来全张开嘴巴，似乎也给自己媳妇的这番话镇住了。过了一会儿，只见他猛地往起一站，腰带一勒，哑了喉咙喊道：“老少爷们，不分没咱的活路了，今天咱们抱成一团来赌个咒，准定分他们的土地。”

小屋里给他这几句热血沸腾的话一喊，气氛立刻激烈起来，当即有两个青年热气腾腾地站起来说话。

会一散，我们就连夜组织了看家队，并立刻派出岗哨，监视恶霸地主“独眼狼”。严庄苏醒了，严庄的人民，再也不贴着墙根走路，而且有了笑语，有了歌声，他们双手举起压了他们几千年的大山，把它摔得粉碎。

1960年12月16日零点整

文本二：

“我追求像那些前辈作家那样，能在一个短短的作品里，在一个简单、平易的事件、人物身上，却使人看到整个时代脉搏的跳动；一个普通人物的遭遇，却能反映出整个国家社会的命运。”

（茹志鹃：《追求更高的境界》，《文汇报》1962年5月24日）

材料一：

中国传统社会崇文重教。一批又一批才华横溢的文人雅士，把创作激情投向自然、历史、人文，当然也包括建筑。他们登高望远，往往“游目骋怀、胸罗万物”，抒发对人生的感悟和思索。士人们创作了大量脍炙人口的与建筑相关的文学名篇，有的甚至身体力行，直接参与建筑营造。他们建立了文学与建筑的耦合性，为文学融入建筑创造了主体条件。

王羲之的名作《兰亭集序》，书法造诣固然无与伦比，然而，许多人不知道的是，它体现出的造园思想丝毫不亚于书法。“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”于是，曲水流觞成为中国山水园林的营造范式，流传至今并传播出海。

相比于其他建筑，“士”介入程度最深，取得成就最大的传统建筑是园林建筑，就连“园林”一词，也源自诗作。早在西晋张翰的《杂诗》中，就有“暮春和气应，白日照园林”一说，从此以后，囿、苑、圃等建筑称谓逐渐被“园林”一词替代，并传播到海外，成为中国式山水建筑的通用叫法。英国园艺学家欧内斯特·亨利·威尔逊曾著书《中国：世界园林之母》，记录了他在中国考察的见闻，其中“中国乃世界园林之母”的观点得到世界园艺界的广泛认同。

园林建筑是在文人的直接参与下营造的，从一开始，就自带诗情画意等文学基因。白居易建造了履道里宅园，和它相距不远的，是唐朝名相裴度的集贤里庄园，两人为同道中人，因而“履道集贤来往频”，“百余步地更相亲”。王维建造的辋川别业，可以说是唐代最出名的“民宿”，这是一个集住宿、餐饮、采摘、垂钓、游览于一体的多功能休闲庄园。王维还专门写了一本诗集——《辋川集》，介绍自己的别墅之景。王维同母亲在辋川别业生活了14年，且俱终葬于这绿水青山环绕的风水宝地。唐中期名臣李德裕设计的平泉山居，是他的心灵家园，他一生遗留的数百首诗中，有八十几首提到平泉山居，足见该园在他心中的位置。后来，有些文人干脆“跨界下海”，成为职业的造园师，如明代杭州的陆叠山、上海县的张南阳、松江的张南垣，以及著名的造园家计成、李渔等。其中上海豫园出自张南阳之手。张南垣生养四子，都能传父术，其中张然最为知名，曾被聘为清朝皇家总园林师。

（摘编自张军利《中国传统建筑与文学》）

材料二：

赵丽宏：我认为，文学是以语言文字为工具，客观形象地反映现实生活、抒发心灵感受的艺术，文学体裁多样，包括诗歌、小说、散文、戏剧等，而文学作品的风格，更是因人而异，千姿百态。能够代表一个时代智慧高度的两个标识：一是文学，二是建筑。文学展现了一个时期或几代人的生活与内心情感；而建筑则是一门综合艺术，其精美能成为时代的里程碑。文学和建筑，是人类的智慧之花。

宋建良：简单地说，建筑是指人们用土、石、木、钢、玻璃等一切可以利用的材料，建造完成的构筑物。因为建筑的本身不是目的，所以我给建筑师下的定义是：能够帮助人们实现建筑理想并付诸实施的人。伟大的建筑师是为全人类实现建筑理想，实现建筑与自然的和谐统一。我认为，建筑与文学是密不可分的，没有文化的建筑是没有生命力的。

余志成：赵老师，记得你曾经写过一篇散文——《我向往的城市之美》，____？

赵丽宏：那是一个秋天的黄昏，我骑着自行车，沿复兴中路由东往西。无意中抬头远望，视野中出现的美妙景象使我吃了一惊。一轮已经失去耀眼光芒的落日，像一个巨大的火球，喷射着暗红色的光焰，静静地悬挂在天地之间。天空是蓝灰色的，有几缕金色的云霞飘浮在落日周围。使我吃惊的美妙，是落日下的城市轮廓。建筑犹如层叠的山峦，犹如起伏的波澜，让人产生遐想。

我在《我向往的城市之美》中就提到过，一个有魅力的城市，最好是依山傍水。依山，自然是靠山而建，我到过很多有山的城市，譬如重庆、桂林、杭州，城在山里，山在城里，街道盘旋起伏，房屋层层相叠，入夜之后，城市的灯火和天上的星月交融为一体。傍水，当然是指江海湖泊与城市为伴。水是生命的源头，也是城市活力的源泉。没有水的地方，不可能有城市。城市如果建在海边，那是得天独厚，大连、青岛、烟台和威海这样的城市，沐浴在海风中，视野开阔，景色清朗。

宋建良：我想对于建筑师而言，“研究城市”是必做的功课。我们每到一个城市，会先打一辆的士，花一天半天的时间，让出租车司机带着我们去亲近这个城市，看最好的街，观最好的楼，走最好的小巷，住最好的酒店，在最大的广场、最有名的特色建筑与古迹转过一圈后，我们设计的方案与这个城市的建筑风格会融为一体，会达到这个城市的建筑水准，体现这个城市的气韵，展现这个城市的亮点。

建筑设计，重要之处不是解决这个城市“有什么”，而是研究这个城市“缺什么”。我们的设计就是尊重传统，吸取经典，增添优秀。一句话，合适这个城市的建筑，才是好建筑。

（摘编自余志成、赵丽宏、宋建良《人类的智慧之花：文学与建筑》）

阅读Ⅰ的作者通过物理视角读唐诗，让诗意带上科学的色彩；刘慈欣笔下“我”带上她的眼睛，看清自己内心世界的荒芜；阿来化身一滴水，以独特视角领略丽江的自然、历史与人文；夏目漱石透过猫的眼睛观察人类社会，洞察人类社会的温情与荒诞；德国某经济学家从客观视角审视中国，发现中国在走前人没有走过的路……

不一样的视角，或有不一样的故事，不一样的发现与思考……

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

统编语文教材三年级下册《肥皂泡》一课：

不久，这光丽的薄球就无声地散裂了，肥皂水落了下来，洒到眼睛里，大家都忽然低了头，揉出了眼泪。

其中，“散裂”一词中的“散”和“裂”均为多音语素。《现代汉语词典（第7版）》中：“裂liè：破而分开；破成两部分或几部分。”“裂liě：东西的两部分向两旁分开。”   ①   “裂”的不同读音所代表的不同语素具有不同的语体风格，因而我们很容易辨认出“散裂”一词中的“裂”当读为“liè”。《现代汉语词典（第7版）》中：“散sǎn：零碎的；不集中的。”“散sàn：由聚集而分离。”（   ）

从语言学入手，义素分析可为“散”的定音寻找依据。结合《现代汉语词典（第7版）》对“散（sǎn）”和“散（sàn）”的义项分析和组词用例，我们可以分别提炼出“散（sǎn）”和“散（sàn）”的内部语义成分，以此来窥探二者内在语义成分的不同。如下表：

结合组词用例可以发现，以“散（sǎn）”为词头所形成的双音词语，   ②   后面所接是名词还是动词，其语义特征都侧重于描摹事物或动作“不集中”的状态，如“散户”指零散的住户、客户；“散居”指分散居住。以“散（sàn）”为词头所形成的双音词语，无论后面所接是名词还是动词，都会有一个集中的聚合点，其内部语义特征包括“不集中”和“由聚而散”两种，如“散场”指演出或比赛等结束，观众离开；“散播”指分散传播出去。

回看《肥皂泡》一课，描写肥皂泡“四散分飞”的状态，   ③   有“散裂”一词外，还用到了“破裂”和“分裂”两个词语。《现代汉语词典（第7版）》中“破裂：（完整的东西）出现裂痕；开裂”“分裂：整体的事物分开”，可以发现“破裂”和“分裂”都是用于描写肥皂泡由一个聚合整体分散成各部分的一种状态，这和“散（sàn）裂”——“不集中”“由聚而散”的语义特征相一致。

由此可见，“散裂”一词中的“散”当读为“sàn”。

关山月^①

李白

明月出天山^② ， 苍茫云海间。

长风几万里，吹度玉门关。

汉下白登^③道，胡窥青海湾^④。

由来征战地，不见有人还。

戍客望边邑，思归多苦颜。

高楼当此夜，叹息未应闲。

【注】①关山月：乐府《横吹曲》调名。《乐府古题要解》：“‘关山月’，伤离别也。”②天山：指祁连山。③白登：山名，在今山西大同市西，匈奴曾围困汉高祖刘邦于此。④胡：此指吐蕃。青海湾：即今青海湖。

材料一：

然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私其施厚而不德其明久而不衰故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。

（《墨子·法仪》）

材料二：

子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也，少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗，盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之；故君子无所不慎焉。”

（《孔子家语·辩政》）

材料三：

圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生。故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。夫民之性，喜其乱而不亲其法。故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。故法者，王之本也；刑者，爱之自也。夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。故欲举大功而难致而力者，大功不可几而举也；欲治其法而难变其故者，民乱不可几而治也。故治民无常，唯治为法。法与时转则治，法与世宜则有功。故民朴而禁之以名则治，世知维之以刑则从。时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。

（《韩非子·心度》）

材料一：

中国人民抗日战争是近代以来中国人民反抗外敌入侵持续时间最长、规模最大、牺牲最多的民族解放斗争，也是第一次取得完全胜利的民族解放斗争。这个伟大胜利，是中华民族从近代以来陷入深重危机走向伟大复兴的历史转折点、也是世界反法西斯战争胜利的重要组成部分，是中国人民的胜利、也是世界人民的胜利。

在艰苦卓绝的抗日战争中，全体中华儿女为国家生存而战、为民族复兴而战、为人类正义而战，社会动员之广泛，民族觉醒之深刻，战斗意志之顽强，必胜信念之坚定，都达到了空前的高度。杨靖宇、赵尚志、左权、彭雪枫、佟麟阁、赵登禹、张自忠、戴安澜等殉国将领，八路军“狼牙山五壮士”、新四军“刘老庄连”、东北抗联八位女战士、国民党军“八百壮士”等众多英雄群体，就是千千万万抗日将士的杰出代表。中国人民以铮铮铁骨战强敌、以血肉之躯筑长城、以前仆后继赴国难，谱写了惊天地、泣鬼神的雄壮史诗。

（摘编自习近平《在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利75周年座谈会上的讲话》）

材料二：

将军赋采薇

戴安澜任第73旅旅长后，回顾多年对日作战的经验教训，认定要取得胜利必须依靠部属努力，而部属的旺盛士气来自他们的爱国热情。他特意抄录民族英雄岳飞的《满江红》和文天祥的《过零丁洋》，印发给各级官兵背诵吟唱，激发大家精忠报国的爱国热忱。

为了抗战大业，戴安澜摒弃党派成见，团结爱国人士。《自由报》记者宗祺仁前来采访，与他彻夜讨论时局，探讨国共合作抗日的未来，两人很快成为莫逆之交。这时有人提醒戴安澜，说宗是共产党，须多加提防。他坦然答道：“现在是国共合作抗战，何防之有？宗是否共产党我不知道，我只知道他是新闻记者，写过许多真实感人的报道，有卓越的见解。我们正缺少这样的爱国志士。”几天后，他还把自己的军事著作交给宗祺仁修改并题词。

1941年，太平洋战争爆发后，中国决定派远征军赴缅甸对日作战，支援英军保卫滇缅公路。当命令到达时，已升任第200师师长的戴安澜高唱《满江红》，并向官兵宣讲诸葛亮远征的事迹，以“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神激励官兵。出发前戴安澜立下军令状：“扬威国外，藉伸正义。”入缅不久，日军主力迫近东瓜，军长杜聿明决定集中主力击溃日军。戴安澜立下誓言：“此次远征，系唐明以来扬国威之盛举，虽战至一兵一卒，也必死守东瓜。”这时，英军突然撤走，我方援军未至，形势危急，戴安澜决心以身报国。他宣布：“本师长立遗嘱在先：如果师长战死，以副师长代之；副师长战死，参谋长代之……以此类推，各级皆然。”他给夫人王荷馨写了绝命家书：“现在孤军奋斗，决以全部牺牲报国家养育，为国家战死，事极光荣。所念者，你们母子今后生活，当更痛苦，望你珍重，并爱护诸儿，侍奉老母，老父在皖，可不必呈闻。”面对日军发动步兵、炮兵和空军联合进攻，狂轰滥炸，施放毒气，戴安澜率部同仇敌忾，顽强战斗，抗击四倍于己的日军长达十余日。中印缅战区美军司令兼中国战区统帅部参谋长史迪威表示：“近代立功异域，扬中华声威者，以戴将军为第一人。”日本人战后回忆时也承认：“该部队自始至终战斗意志旺盛……虽是敌军，但令人佩服！自司令官饭田中将以下各将官无不赞叹其勇气。”

东瓜保卫战虽然给予日军沉重打击，但因盟军失利，缅北战局急转直下，腹背受敌的远征军被迫突围。这时，英国要求远征军申请难民身份，以便英国军队收容。戴安澜发誓：“我戴某人宁愿与日寇战死，绝不苟且偷生。”于是率部进入缅北野人山，向祖国方向艰难跋涉。就在部队到达离祖国最近的一条公路时，突遭日军伏击，他立即命令分散突围。激战中，戴安澜胸腹中弹。时值缅甸雨季，大雨滂沱，不仅要突破日军堵击，还需忍饥挨饿，穿越荒山密林，1942年5月26日，戴安澜伤势恶化，以身殉国，年仅38岁。弥留之际，他已不能说话，手指地图，示意部队从莫洛过瑞丽江向北回国，又让人扶着他面向祖国注视许久，安然而逝。

戴安澜牺牲后，遗体由官兵抬回国内。渡过瑞丽江后，乃将遗体火化，骨灰装入小木箱，以马驮载。腾冲县长率全县父老乡亲20万人，沿街跪迎将军灵车。随后，国民政府追赠戴安澜为陆军中将，美国总统罗斯福追授戴安澜懋绩勋章。国民政府在广西全州举行安葬仪式，中共领袖毛泽东派人送来挽诗：“外侮需人御，将军赋采薇。师称机械化，勇夺虎黑威。浴血东瓜守，驱倭棠吉归。沙场竟殒命，壮志也无违。”

（摘编自茅海建主编《国民党抗战殉国将领》等）

材料三：

1942年元月九日

晨起率官佐晨操后，即往金鸡村看X团，到后巡视三温泉，拜谒武侯点将台，不禁低徊仰止。相传保山为汉时永昌府，孟获造反，首围永昌，而永昌吕凯协助防守，迨武侯军到，始解其围，而吕凯即金鸡村人，武侯亦遂驻于此，点将遗迹，想为阅兵及分配任务之处所耳。武侯武功，震耀西南至今犹多神迹，缅人畏之更甚，甚有魏武侯还在者，一想武侯则目怵心悸。反观我国抗战四年有半，而尚未使倭寇帖耳，真愧对武侯矣。

（摘编自《戴安澜将军日记》）

我家有一个大花园，这花园里蜂子、蝴蝶、蜻蜓、蚂蚱，样样都有。好看的是大红蝴蝶，满身带着金粉。蜻蜓是金的，蚂蚱是绿的，蜂子则嗡嗡地飞着，满身绒毛，落到一朵花上，胖圆圆的就像一个小毛球似的不动了。

祖父一天都在后园里边，我也跟着祖父在后园里边。祖父戴一个大草帽，我戴一个小草帽。祖父栽花，我就栽花。祖父拔草，我就拔草。祖父铲地，我也铲地。不过用锄头乱钩一阵就是了。往往把韭菜当做野草一起地割掉，把狗尾草当做谷穗留着。

祖父慢慢地把我叫过去，讲给我听，说谷子是有芒针的，狗尾草则没有，只是毛嘟嘟的真像狗尾巴。

花开了，就像花睡醒了似的。鸟飞了，就像鸟上天了似的。虫子叫了，就像虫子在说话似的。一切都活了。都有无限的本领，都是自由的，要做什么，就做什么。蝴蝶随意的飞，一会儿从墙头上飞来一对黄蝴蝶，一会儿又从墙头上飞走了一个白蝴蝶。它们是从谁家来的，又飞到谁家去？太阳也不知道这个。

只是天空蓝悠悠的，又高又远。那大团的白云，好像洒了花的白银似的，从祖父的头上经过，好像要压到了祖父的草帽那么低。

我玩累了，就在房子底下找个阴凉的地方睡着了。不用枕头，不用席子，就把草帽遮在脸上就睡了。

近年来，随着互联网和手机的迅猛发展，广大书法教育工作者在键盘和触屏的夹缝中知难而进，推进了书法教育的逆势发展。但在书法教育与实践中存在的目前一些问题，也值得我们关心。当下，书法的商业化和娱乐化倾向，也是时代使然，____ ，但不应以损害书法的文化传统和艺术价值为代价。海内外书法界对于书法之美，在仁智互见的同时，也应当对其哲学及美学的基本内涵具有相对统一的认识，否则，既无益于获取书法理论与实践的真知灼见，亦无助于在全球各地教授书法，弘扬书艺。

当前，社会上某些机构对于一些公众场合的所谓书法，蓄意炒作，____ 。把只有幼儿习字水平，牙牙学语式的题词，吹捧为独具一格；(     )；把医用注射器喷墨，吹嘘为现代王羲之之作；甚至把具有裸露之嫌的涂抹行为，美化为标新立异。当今社会“草书”盛行，这同许多学生书写违规逾矩的现象具有一定的内在联系。笔者认为，书法教育应当以启功先生为楷模，坚持对楷书教学的重视，以楷为楷，楷则近本。不应弃楷崇草，对草书____ ，视为成名成家的____ 。在这一方面，学校加强早期楷书书法教育显得举足轻重。

漫书呈仲谋^①

黄庭坚

漫来从官著青衫，秣马何尝解辔衔。

眼见人情如格五^② ， 心知外物等朝三^③。

经时道上冲风雨，几日樽前得笑谈。

赖有同僚慰羁旅，不然吾已过江南。

【注】①仲谋，黄庭坚的好友裴纶。作此诗时黄庭坚刚进士及第，担任官职。②格五：古代流行的棋类游戏。③朝三：出自《庄子》，指朝三暮四的故事。

材料一：

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾 ， 功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自《荀子》）

材料二：

予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。

比数年来，颇发愤自惩艾悔前所为而聪明衰耗殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。

嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。

噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。

（节选自秦观《劝学》）

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”意思是一个人行为正直，在人世上能够生存，不正直的人有时也能在人世上生存，那只是因为他侥幸地躲避了灾难罢了。

《老子》中写道：“曲则全，枉则直。”意思是委曲能求全，弯曲就能伸直。

对于“直”与“曲”，你有怎样的感悟和思考？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在中国西南边陲的云南西双版纳，有一片被世界公认的热带雨林，它如同一颗镶嵌在北纬21度上的绿色明珠，闪烁着生命的光辉。这片热带雨林中最引人瞩目的莫过于那些挺拔入云的望天树，它们被誉为“林中巨人”“林中美王子”。成年望天树的平均高度可达60米，最高可达80米以上。

    甲     ， 一个重要原因是它们的繁殖成功率太低了。如何保证种子从60多米高的树冠层下落到地面不摔坏，并不是一件容易的事情。望天树种子上的宿存萼片演化成了“旋翼翅膀”，在种子落地的过程中，这些萼片会像直升机的旋翼那样转动起来，这样能起到缓冲作用。①虽然望天树的种子萌发率高达68.9%，②而且只有极少数的幸运儿能长成参天大树。③雨林中有大量的动物和真菌，刚发芽的植物幼苗都是它们的美餐，④只有占总数22.35%的望天树种子能长成幼苗撑过一年时间。⑤其中0.72%的幼苗进入幼树阶段成为望天树种群的预备种群，⑥而最终能将树冠带到雨林顶层的幼树只有0.023%。也就说在2万颗种子里，只有一个幸运儿能够最终成长为高大的望天树。这也是望天树种群更新缓慢，面临生存危机的重要原因。

为什么望天树要执着于长个儿呢？道理很简单，在高温高湿的热带雨林中，不缺水，不缺温度，光照才是众多植物争夺的宝贵资源。即便是在晴朗的白天，当你走进雨林，会发现周围都阴暗了下来。西双版纳热带雨林树冠层的辐射量为158.92瓦/平方米，而地面上的辐射量只有12瓦/平方米。树冠遮天蔽日，阳光只能从枝叶间漏下。    乙     ， 热带雨林里的植物们都在想尽办法“增高”——柚木可以达到40米，望天树可以达到60米，而生活在北美太平洋沿岸的巨杉树可以轻松长到80米。这就是为争夺阳光植物间展开的身高“内卷”。所以森林中的大树都向上生长。

在光照充足的情况下，植物们就是另一番模样。在非洲热带草原上，大树的高度通常不超过10米，很少有高耸入云的。因为在这里，树木之间稀疏分布，只要长得比长颈鹿高一头，就可以安全地享受阳光了。

“自然选择”的过程如同一位耐心的工匠，在漫长岁月中雕琢着生物界的每一个细节。它不追求一蹴而就的变革，而是通过对微小有利变异的积累，让生物逐渐适应环境的变迁。在残酷激烈的生存竞争中，那些拥有优势性状的个体得以存活并繁衍，而劣势个体则被无情淘汰。从极地耐寒的生物到沙漠耐旱的物种，从深海的荧光生物到高空的轻盈飞鸟 ， 这些形形色色的适应现象，无一不是“自然选择”的有力证明。

病后登快哉亭^①

贺铸^②

经雨清蝉得意鸣，征尘断处见归程。

病来把酒不知厌，梦后倚楼无限情。

鸦带斜阳投古刹，草将野色入荒城。

故园又负黄华^③约，但觉秋风发上生。

【注】①快哉亭：位于今徐州东南。本诗是诗人任职于徐州，病愈后登快哉亭有感之作。②贺铸，北宋文人，一生沉于下僚，郁郁不得志。③黄华；菊花。

文本一： 

富弼，字彦国，河南人。少笃学，有大度。范仲淹见而奇之，举茂材异等。

河朔大水，民流就食。弼劝所部民出粟益以官廪得公私庐舍十余万区散处其人 ， 以便薪水。官吏自前资、待缺、寄居者，皆赋以禄，使即民所聚，选老弱病瘠者廪之，仍书其劳，约他日为奏请受赏。率五日，辄遣人持酒肉钱饭糗慰藉，出于至诚，人人为尽力。山林陂泽之利可资以生者，听流民擅取。死者为大冢葬之，目曰“丛冢”。明年，麦大熟，民以远近受粮归，凡活五十余万人，募为兵者万计。帝闻之，遣使褒劳，拜礼部侍郎。弼曰：“此守臣职也。”辞不受。前此救灾者，皆聚民城郭中，为粥食之。蒸为疾疫，及相蹈藉。或待哺数日，不得粥而仆。名为救之，而实杀之。自弼立法简便周尽，天下传以为式。 

（选自《宋史·富弼传》）

文本二： 

熙宁八年夏，吴越大旱。九月，资政殿大学士知越州赵公。赵公敛富人所输及僧道士食之羡^①者，得粟四万八千余石，佐其费。使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食。忧其且流亡也，于城市郊野为给粟之所，凡五十有七。能自食者，为之告富人，不得闭粜，又为之出官粟，得五万二千余石，平其价予民。为粜粟之所，凡十有八，使籴者自便，如受粟。

法，廪穷人，尽三月当止，是岁尽五月而止。事有非便文者，公一以自任，不以累其属。有上请者，或便宜多辄行。公于此时，蚤夜惫心力不少懈，事细巨必躬亲。给病者药食多出私钱。民不幸罹旱疫，得免于转死，虽死，得无失敛埋，皆公力也。 

（选自曾巩《越州赵公救灾记》）

【注】赵公：赵抃(1008—1084)，字阅道，号知非子，谥清献，衢州西宁(今浙江衢县)人。

①羡：剩余；盈余。

孕妇和牛

铁凝

孕妇牵着牛从集上回来，在通向村子的土路上走着。

午后的太阳照耀着平坦的原野，干净又暖和。孕妇信手撤开缰绳，好让牛自在。缰绳一撒，孕妇也自在起来，无牵挂地摆动着两条健壮的胳膊。牛与孕妇若即若离，当它拐进麦地歪起脖子啃麦苗时，孕妇唤一声：“黑，出来。”黑是牛的名字。黑迟迟不肯离开麦地，孕妇就恼了：“黑!”她喝道。她的吆喝在寂静的旷野显得悠长，传得很远。

孕妇爱赶集，只为了什么都看看，婆婆总是牵出黑来让孕妇骑，怕孕妇累着身子。黑也怀了孕啊，孕妇想。但她接过了缰绳，她愿意在空荡的路上有黑做伴。她和它好像有点同病相怜，又有点儿共同的自豪感，于是一块儿腆着骄傲的肚子上了路。回来时，孕妇也没骑黑，走快走慢由着黑的性儿。初嫁到平原，孕妇眼前十分地开阔，住久了平原，孕妇眼里又多了些寂寞。住在山里望不出山去，眼光就短；可平原的尽头又是些什么呢?孕妇走着想着，只觉得她是一辈子也走不到平原的尽头了。当她走得实在沉闷，才冷不丁叫一声：“黑—呀!”她夸张地拖长声，把黑弄得挺惊愕，拿无比温顺的大眼瞪着孕妇。孕妇无声地乐了，平原顿时热闹起来。

远处，依稀出现了三三两两的黑点，是那些刚放学归来的孩子。孕妇累了，在路边一个巨大的石碑上坐下来，黑又信步去了麦地闲逛。

这石碑属于一个王爷，后来让一些城里来的粗暴的年轻人给推倒了。石碑躺在路边成了过路人歇脚的坐物。碑上刻着一些文字，个个如同海碗大小。孕妇不识字，她曾经问过丈夫那是些什么字。丈夫也不知道。丈夫说：“知道了有什么用？一个老辈子的东西。”

孕妇坐在石碑上，又看见了这些字，她的屁股压住了其中一个。这次她挪开了，小心地坐在碑的边沿。她弄不明白为什么她要这样，从前她歇脚，总是一屁股就坐上去。那么，原因还是胸膛下面这个肚子吧。孕妇对这肚子充满着希冀，这希冀又因为远处那些越来越清楚的小黑点而变得更加具体。孕妇相信，她的孩子将来无疑要加入这上学、放学的队伍。若是孩子也问起这碑上的字，她不能够说不知道，她不愿意对不起孩子。

可她实在不认识这碑上的字啊。

放学的孩子们走近了，她叫住一个本家侄子，向他要了张白纸和一杆铅笔。

孕妇一手握着铅笔，一手拿着白纸，等待着孩子们远去。她仿佛要背着众人去做一件鬼祟的事。

孕妇将白纸平铺在石碑上。当她打算落笔，才发现这劳作于她是多么不易，她的手很巧，却支配不了手中这杆笔。她努力端详着那陌生的大字，然后胆怯而又坚决地落下了第一笔。她描画着它们，心中揣测它们是什么意思，又不由得感叹：字是一种多么好的东西啊！

夕阳西下，孕妇伏在石碑上已经很久了。她的脸红彤彤的，茁壮的手腕不时地发着抖。可她不能停笔，她的心不叫她停笔。她长到这么大，还从来没干过这么累人、又这么不愿停手的活儿。

不知何时，黑已从麦地返回，卧在孕妇的身边。它静静地凝视着孕妇，脸上满是驯顺，像是守候，像是鼓励。

孕妇终于完成了她的劳作。在朦胧的暮色中她认真地数，那碑上的大字是十七个，她的白纸上也落着十七个：

忠敬诚直勤慎廉明和硕怡贤亲王神道碑

纸上的字歪扭而又奇特，像盘错的长虫，像混乱的麻绳。可它们毕竟是字。有了它们，她似乎才获得一种资格，似乎才敢与她未来的婴儿谋面。孩子终归要离开孕妇的肚子，而那块写字的碑却永远立在了孕妇的心中。每个人的心中，多少都立着点什么吧。

孕妇将她劳作的果实揣进袄兜，捶着酸麻的腰，呼唤身边的黑启程。

黑却执意不肯起身，它换了跪的姿势，要主人骑上去。

“黑—呀！”孕妇怜悯地叫着，强令黑站起来。

孕妇和黑走在平原上，像两个相依为命的女人。黑身上释放出的气息使孕妇觉得温暖而可靠，她不住地抚摸它，它拿脸蹭着她的手。一股热乎乎的东西涌现在孕妇的心房。她很想对人形容心中这突然的发热。她永远也形容不出，心中这种情绪就叫做感动。

“黑——呀！”孕妇在黑暗中小声嘟囔，声音有点颤，宛若幸福的呓语。

（有删改）