相关试卷

当“人工智能+教育”首次出现在国家政策文件中时，没有人能精准预判这场技术革命对教育领域的深远影响。如今，智能备课系统、个性化学习平台、AI阅卷机器人等已经从概念走向现实，渗透到教学、评价、管理等教育全链条。这场融合既为教育变革提供了前所未有的机遇，也带来了值得深思的挑战，其未来图景正等待我们共同勾勒。

一、技术赋能：教育变革的新机遇

人工智能技术对教育的赋能，首先体现在教学模式的重构上。传统“一刀切”的班级授课制，难以满足学生的个性化学习需求。而智能学习平台通过分析学生的学习数据，能够精准定位知识薄弱点，生成个性化学习路径。例如，某初中数学智能系统通过追踪学生的答题速度、错误类型，为基础薄弱的学生推送基础巩固习题，为学有余力的学生提供拓展性题目，实现了“千人千面”的教学指导。这种个性化教学不仅提高了学习效率，更激发了学生的学习主动性，让学习从“被动接受”转向“主动探究”。

其次，人工智能推动了教育资源的均衡化。我国城乡、区域之间的教育资源差距长期存在，优质师资、课程资源往往集中在大城市。而AI辅助教学系统能够将优质教育资源进行数字化处理，通过网络输送到偏远地区。西部某县通过引入智能直播课堂，让乡村学生同步享受到城市名校的教学资源，当地数学学科的及格率在两年内提升了23%。此外，智能答疑机器人24小时在线，能够及时解答学生的疑问，弥补了偏远地区师资不足的短板，让每个学生都能获得高质量的学习支持。

再者，人工智能优化了教育评价体系。传统教育评价以考试分数为核心，存在评价维度单一、反馈滞后等问题。AI评价系统则能够实现多维度、过程性评价。通过分析学生的课堂发言、作业完成情况、小组合作表现等数据，系统可以生成全面的学习成长报告，不仅关注学业成绩，更重视学生的思维能力、创新精神等核心素养的发展。某高中使用 AI课堂行为分析系统后，教师能够清晰了解每个学生的课堂参与度，及时调整教学策略，让评价真正服务于教学改进。

二、现实困境：融合过程中的挑战

尽管“人工智能+教育”前景广阔，但在实践过程中仍面临诸多挑战。技术伦理问题首当其冲。人工智能的核心是数据，学生的学习数据包含个人隐私、学习习惯等敏感信息。部分企业为了追求商业利益，存在过度收集、滥用学生数据的现象，严重威胁学生的信息安全。此外，算法偏见也可能加剧教育不公。如果智能系统的训练数据存在偏差，可能会对不同性别、地域的学生产生歧视性评价，例如某英语学习软件曾因算法设计缺陷，对农村学生的口语评分普遍低于城市学生。

其次，教师角色的转型困境不容忽视。人工智能可以替代教师完成知识点讲解、作业批改等重复性工作，但无法替代教师的情感关怀、价值引导等核心职能。然而，部分教师对人工智能存在抵触心理，认为技术会取代自己的工作；另一部分教师则过度依赖技术，忽视了与学生的情感交流。某小学在引入智能备课系统后，部分教师直接使用系统生成的教案，不再进行个性化设计，导致课堂教学失去了灵活性和人文温度。如何帮助教师正确认识人工智能的作用，实现从“知识传授者”到“学习引导者”的转型，成为亟待解决的问题。

再者，技术应用的同质化问题较为突出。当前市场上的教育AI产品种类繁多，但功能却大同小异，多集中在知识点推送、作业批改等层面，缺乏创新性和针对性。部分学校盲目跟风引入高价智能设备，却没有结合自身教学需求进行合理规划，导致设备闲置，资源浪费。例如，某重点高中花费数百万元引入智能互动黑板，但由于教师培训不足、教学理念落后，黑板的智能功能长期未被充分利用，最终沦为普通的“电子白板”。

三、未来图景：构建智慧教育新生态

面对机遇与挑战，“人工智能+教育”的未来，需要构建一个技术与人文共生的智慧教育生态。在技术层面，应加强核心技术研发，突破算法偏见、数据安全等瓶颈。企业和科研机构应联合攻关，建立更加公平、安全的智能教育系统，同时制定严格的数据安全法规，保障学生的隐私权益。在人文层面，应坚守教育的本质，将人工智能作为辅助工具，而非替代教师的“主角”。教师应主动学习人工智能知识，提升数字教学能力，在利用技术提高教学效率的同时，注重培养学生的人文素养和社会责任感。

此外，还需要建立多元协同的保障机制。政府应加强政策引导，出台“人工智能+教育”的行业标准，规范市场秩序；学校应根据自身实际情况，制定合理的技术应用规划，避免盲目跟风；家长则应理性看待人工智能对孩子学习的影响，注重培养孩子的自主学习能力，而非过度依赖智能设备。只有政府、学校、企业、家庭形成合力，才能推动“人工智能+教育”健康发展，让技术真正服务于人的全面发展。

教育的本质是“一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云”。人工智能作为一种强大的技术工具，能够为这棵“树”提供更肥沃的土壤，为这朵“云”增添更丰富的色彩，但无法替代教育过程中最珍贵的人文关怀。在人工智能与教育深度融合的道路上，我们既要拥抱技术变革，又要坚守教育初心，才能构建出既高效又温暖的未来教育图景。

（《人工智能与教育的融合：机遇、挑战与未来图景》）

如果一个人不知道他想去哪里，不知道他想成为什么样的人，想做什么样的事，他就不会成功。

——诺曼·文森特·皮尔

瞄准天空的人总比瞄准树梢的人要射得高。

——欧洲谚语

生命是一支箭，因此，你必须知道瞄准什么目标和如何运弓，然后把弓弦拉足，让箭飞射出去！

——范戴克

这些名言对我们的学习具有指导意义。它引发了你哪些联想和思考？请联系现实生活写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

一个汉字被多次抄写或者一个英文单词被反复背诵后，本该熟练掌握的字词却在某个瞬间变得越看越陌生、越读越陌生……这种现象叫作“语义饱和”。其实，语义饱和是大脑对于同一刺激或情景重复加工的倦怠。我们可以简单地理解为，大脑因重复机械性劳动而爆发了一场短暂“罢工”。

（        ）研究发现，在使用母语时会经常体验到语义饱和，所以在使用第二语言时较为少见。例如：中国人读写中文，容易体验到语义饱和；读写英文，就不容易出现语义饱和。文字所包含的情绪对出现语义饱和也有一定影响，中性词往往最先出现语义饱和，积极词其次，而消极词却不易出现语义饱和。这是因为消极词携带表示危险的信息，具有警示作用。此外，汉字的字形结构和偏旁部首也会对汉字的语义饱和产生影响。像“明”这样的左右合体字，达到语义饱和最快；像“日”这样的独体字，达到语义饱和最慢；像“旨”这样的上下合体字和像“圈”这样的包覆字居中。包含高组字频次部首的汉字，会比包含低组字频次部首的汉字更快达到饱和。例如：包含常见的提手旁的字，就比包含不常见的鹿字旁的字更容易达到语义饱和。

重复书写固然是语言学习中最为常见且有效的方法，但是重复次数过多也可能会诱发语义饱和。为避免产生________的学习效果，对于同一生字的连续重复抄写不宜超过20次，同时进行多个字词的交替练习是效率更高的方法。

（1）《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“ ， 。”

（2）《将进酒》中用比兴手法显示黄河的宏伟气魄和浩大声势的句子是“ ， 。”

（3）中秋之夜，小明望着皎洁的月光，不禁想起了《春江花月夜》借月抒发哲思的诗句：“ ， 。”

下终南山过斛斯山人^①宿置酒

李白

暮从碧山下，山月随人归。

却顾所来径，苍苍横翠微。

相携及田家，童稚开荆扉。

绿竹入幽径，青萝拂行衣。

欢言得所憩，美酒聊共挥。

长歌吟松风^② ， 曲尽河星稀。

我醉君复乐，陶然共忘机^③。

【注】①斛斯山人：复姓斛斯的一位隐士。②松风：古乐府琴曲名，即《风入松曲》，此处也有歌声随风而入松林的意思。③忘机：道家语，忘记世俗的机心。

材料一：

延陵季子者，吴王之子也。嫡同母昆弟四人，长曰遏，次曰馀祭，次曰夷昧，次曰札。札即季子，最小而贤，兄弟皆爱之。既除丧，将立季子，季子辞曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧。子臧去之，遂不为也，以成曹君。君子曰：‘能守节矣。’君，义嗣也，谁敢干君？有国，非吾节也，札虽不才，愿附子臧，以无失节。”固立之，弃其室而耕，乃舍之。遏曰：“今若是作而与季子，季子必不受请无与子而与弟弟兄迭为君而致诸侯乎季子。”皆曰：“诺。”故诸其为君者，皆轻死为勇，饮食必祝曰：“天若有吾国，必疾有祸予身。”故遏也死，馀祭立；馀祭死，夷昧立；夷昧死，而国宜之季子也。季子使而未还。僚者，长子之庶兄也，自立为吴王。季子使而还，至则君事之。遏之子曰王子光，号曰阖闾。不悦曰：“先君之所为，不与子而与弟者，凡为季子也。将从先君之命，则国宜之季子也。如不从先君之命而与子，我宜当立者也。僚恶得为君？”于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子曰：“尔杀我君，吾授尔国，是吾与尔为乱也。尔杀我兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。”去而之延陵，终身不入吴国，故号曰延陵季子。君子以其不受国为义，以其不杀为仁，是以《春秋》贤季子而尊贵之也。

（节选自《新序·节士》）

材料二：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

（《论语·颜渊》）

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其怒乎！己所不欲，勿施于人。”

（《论语·卫灵公》）

树上的男爵

【意大利】卡尔维诺

我的哥哥柯希莫•皮奥瓦斯科•迪•隆多最后一次坐在我们中间的那一天是1767年6月15日。我记得很清楚，事情好像就发生在今天一样。那天，大家坐在翁布罗萨我家别墅的餐室里，几扇窗户都嵌满了花园里那棵高大的圣栎树的繁茂枝条。时间正当中午，我们全家人按照老规矩在这个时候坐到餐桌边，在首席上端坐着我们的父亲，阿米尼奥•皮奥瓦斯科•迪•隆多男爵。

他头上戴着路易十四式的假发，这像他的许多物品一样已经过时。柯希莫满了12岁，我8岁；我们刚被允许上父母的餐桌几个月。我沾了我哥哥的光，随他一起提前升级，因为他们不想让我一个人单独在一边吃饭。

实际上，无论对柯西莫还是对我来说，欢乐的日子结束了。我们怀念在我们自己小房间里的进餐，只有我们两个和福施拉神父。

……

我们在神父的陪伴下，经过长时间的祷告之后才开餐，一勺勺规规矩矩，合乎礼仪。如果谁从盘子上抬起眼来，或者喝汤时发出了轻微的响声那可不得了。但是，神父在喝完汤时就已经吃腻了，他茫然地呆望着，每啜饮一口酒就啧啧舌头，好像只顾品味这短暂而浅表的感觉。上第二道菜时我们就可以开始用手抓起来吃了，吃完饭时互相掷梨瓢玩，而神父不时懒洋洋地说一声：“够了！安静些！”

而如今呢，我们同全家人一起坐在餐桌边。

柯希莫向来厌恶煮熟的蜗牛的味道。就在他出走的前几天，他让我和他一起把厨房里饲养的蜗牛偷偷放走了。事情败露后，我们俩被关了三天的禁闭。当我们再次回到餐桌上时，面对蜗牛汤和用蜗牛做的主菜，父亲呵斥道：“你们要么吃下去，要么再被关进小房间！”我屈从了，开始吞咽那些软体动物。这是我的一次颇为软弱的表现，它使我的哥哥觉得更加孤独了。因此他抛弃我们的行动中也有着对我的抗议，因为我让他失望了。但是我那时只有8岁，何况我的意志力，而且是我儿童时的意志力怎么能够同我哥哥：与生俱来的那种超人的顽强相比呢？

柯希莫无法忍受，朝花园跑去。

我们从窗户里看见他很快爬上那棵圣栎树。他穿戴得非常整齐，是按照父亲的要求打扮妥帖后来吃饭的。尽管他只有十二岁，但头发上扑着粉，穿戴着三角帽、针织领带、绿色燕尾服、浅紫色短裤、佩剑、白色长护腿套。如果没有眼神里的反叛，单从外形上看，他拥有不折不扣的男爵气派。

圣栎树的树枝向上伸到与餐室窗户相同的高度，使得全家人都能看见他的委屈和愤慨。

“小心！小心！会摔下来呀，可怜的孩子！”母亲焦急地喊道。

“你在那里待腻了就会改变主意的！”父亲从窗口探出身对他喊道。

“我绝不会改变主意。”柯希莫已经爬上了树冠。

他爬到圣栋树的顶端，看到一片茂密的丛林：葱郁的花园尽头是一面山坡，边上种植着大片果树。沿果园往上，开始出现一片橄榄树木，接着是一片松林，沿着山势向上伸展，望不到尽头。眼前的景象让柯希莫惊喜不已，他发现这的确是属于自己的领地。只要树林始终相连，他就可以从一棵树上跳到另一棵树上，他就可以一直不下地，生活在树上。而我为了请求他的原谅，整个下午都守候在圣栎树旁。从此以后，我开始悄悄地给他送吃的。

柯希莫的生活总是那样超凡脱俗，我的一生却循规蹈矩、平庸无奇。但我们的童年是一起度过的，我们两个都无视大人们的恼怒，寻找与人们设计的道路不同的出路。我们爬树，我们在河里逆流而上，在海边寻找岩洞，沿着别墅楼梯上的玉石栏杆往下滑。这样的滑行有一次成为柯希莫同家长激烈顶撞的原因，他受到惩罚，很不公正。从那时起，他在心里产生出对家庭或者是对整个社会的一种怨恨，后来决定了他在6月15日的行动。

我记得那天有风从海上吹来，树叶抖动。

当时我觉得这是在做一场游戏，顶撞大人是所有孩子的脾性，我不明白哥哥表现出的执拗中蕴藏着更深厚的东西。

……

我记得他生病时的情景。我们看出来了，因为他把他简陋的卧具搬到了广场中心的那株大核桃树上。而从前，他出于野生动物的本能，总是把睡处隐蔽起来。现在他感到需要时时有人照看。我的心紧张起来。

我爬上梯子。“柯希莫，”我开始对他说，“你活了65年了，怎么能继续待在树上呢？你想说的你都说了，我们理解，你向我们表现出了一种伟大的精神力量。现在你可以下来了，那些终生在海上漂流的人也有一个离船上岸的年龄呀。”

他摆摆手做了否定的表示。他几乎不再说话了。他的病情恶化了。

一天早上，我们看见他不在卧具上，当大家抬头向上看时，都吓坏了：他爬到了树顶上，骑坐在一根极高的枝头上，身上只穿了一件衬衣。

“你在上面做什么呀？”

他不回答。他已经半僵硬了。他能爬上树顶简直是奇迹。

柯希莫坐在树上，纹丝不动。刮起风来，是西南风，树梢摇曳。就在这时候，天上出现了一只热气球。

柯希莫抬起头，注意力集中地望着气球。

正在这时，热气球被卷入西南风的旋转之中，开始像陀螺一样飞快转动起来，向海上飘去。飞行员们抛出锚，锚带着长长的绳子在空中飞舞，闪耀着银白色的光，随着气球斜向飞行，现在飘到了广场上空，在大约与核桃树梢相齐的高度上。我们担心碰到柯希莫，但是万万没想到后来我们在一瞬间看到的事情：奄奄一息的柯希莫，当锚的绳子靠近他之际，一跃而起，就像他年轻时经常蹦跳的那样，抓住了绳索，脚踩在锚上，身体蜷缩成一团。我们看见他就这样飘走了，消失在大海那边……

柯希莫就这样去了，没有让我们看见他的遗体返回地面。在家族的墓地上竖起一块纪念他的墓碑，上面刻着：“柯希莫•皮奥瓦斯科•迪•隆多：生活在树上——始终热爱大地——升入天空。”

（有删改）

材料一：   

中国好物圈粉海外的方式，越来越多了。今年夏天，中国厂家创新生产的移动分体式空调，安装简单、不用打孔，既契合建筑保护需要，又引领环保节能潮流，让许多原本并不热衷于买空调的欧洲人提高了购买意愿。

除了价格实惠、品类齐全，如今的中国制造还常常有意想不到的创新。最近，一位美国博主为父亲送上一顶中国制造的太阳能风扇帽，作为父亲节礼物，正在户外烧烤的父亲戴上帽子后开心地手舞足蹈起来。视频发布后在社交平台爆火，助力这款太阳帽销量迅速攀升。

细化需求、细分场景，产品多样、创意满满，中国品牌逐步在海外消费者心中建立起美誉度。而持续升温的“中国购”则是另一个明证。数据显示，今年1至6月，国内离境退税商品销售额及退税金额同比分别增长94.6%和93.2%。

海外的“中国造”、入境的“中国购”，何以同样火热？

过硬的质量、超高的性价比之外，更重要的原因是，中国制造正在从设计制造到品牌塑造全方位快速升级，以中国创意和本地化策略的深度结合，更好满足全球消费者。

能满足需求，才能赢得市场。产品“走出去”，面对的市场不同，从功能设计到场景适配，从跨境物流到营销服务，产品全生命周期的每个环节都要针对当地情况提升匹配度。以送餐机器人为例，日本八户市的烤肉店采购上海一家公司的产品，以弥补当地人力资源缺口。然而，在国内卖得很好的机器人，到了日本一开始却“水土不服”。分析后发现，已有产品的外观形象、服务节奏、体型尺寸等，与实际需求不匹配。相关团队重新设计，让机器人体型更小巧、穿行更灵活，赢得用户口碑。

推动科技创新与产业创新深度融合，提升针对不同市场需求的即时反馈能力、快速迭代能力，这是制造能力的升级，也是中国制造在国际竞争中的新优势。

文化营销是更高层次的产品营销。越是富有创意设计，越是融入文化价值，就越能强化产品内涵、提升品牌价值。一家黄金品牌商，在产品中融入古法工艺与现代设计，今年6月首家海外店在新加坡开张后，客流量持续攀升，很多人被设计、工艺及产品寓意吸引而来。广东东莞一家企业，将《本草纲目》中数十种药材设计成玩偶，以此挖掘并传播中医药传统文化，同时推出“山海经”等传统文化主题的潮玩产品，在海外市场受到青睐。

通过文化与技术赋能，设计之新引领制造之变，蕴藏着从“能用”到“好用”再到“好用又好看”的逻辑。既有性价比，又有文化美，这可视为价值塑造层面的升级。

向“创”而行，向“新”提质，不能造的越来越少，能造的越来越好，依靠精准捕捉需求、创新个性设计和可靠品质保障，中国制造正在全球消费者心中树立新的形象。新形象的背后，是“数量优势”向“质量优势”的快速转变，是产业链配套协作能力的有力提升，是新质生产力的加快形成。

择高处立，向新而行，谋长久计。坚持高端化、智能化、绿色化方向，不断在科技创新引领、丰富文化内涵上发力，既勇于开拓又厚积薄发，中国制造的高质量发展之路将越走越宽广。

（摘编自《人民日报<“中国造”与“中国购”何以同火>》）

材料二：   

品尝传统美食、沉浸式体验中国文化，外国游客购物清单不断拓展丰富，各种创新创造元素在“中国游”“中国购”中得到充分体现，外国游客在体验中增进对中国的认知与认同。

“中国游”“中国购”活力不减，上半年的3组数据尤为亮眼：外国人入出境数量达3805.3万人次，同比上升30.2%，其中，免签入境外国人1364万人次，同比上升53.9%；旅行服务进出口达10802.9亿元，增长12.3%，其中，旅行服务出口同比增长68.7%；国内离境退税商店总数已超7200家，享受退税人数同比增长186%，退税商品销售额及退税金额同比分别增长94.6%和93.2%。超预期增长的数据，凸显“中国游”“中国购”的磁吸力。扩大单方面免签国家范围，过境免签时长延至240小时；推出离境退税“即买即退”服务措施，退税办理效率提升40%以上；提供多语言导览，增开入境航班，优化外籍来华人员支付服务……在一系列便利化措施推动下，来华外国旅客数量持续快速增长，旅行消费热情不断升温。

“中国游”“中国购”更加丰富多元。依托密集的国际航线，北京、上海、深圳等一线城市是外国游客的首选入境城市，随着“中国游”的热度持续攀升，游客足迹正从一线城市延伸至内陆及西部城市、特色小众目的地，探索更丰富多元的中国。不仅观赏美景，中国深厚的历史文化底蕴、多样的美食佳肴、创新的消费场景，也深深吸引着外国游客。品尝传统美食、沉浸式体验中国文化，外国游客从“来到中国”到“爱上中国”，开启文化探索之旅。更加丰富多元、现代与传统交融的中国，正是具象化的开放中国。

“中国游”“中国购”更加立体可亲。“来中国一趟什么都想带回家。”“带空箱子去中国！”游在中国，必须带上中国“土特产”，从传统丝绸、茶叶，到服装、国潮文创，从智能小家电到电子设备、无人机等创新科技产品，外国游客购物清单不断拓展丰富，各种创新创造元素在“中国游”“中国购”中得到充分体现。

入境热潮对市场商家提升服务水平提出了更高要求。目前，有些城市正在打造一站式入境综合服务聚合应用平台，为入境游客提供便捷的消费服务体系。进一步挖掘入境消费潜力，还要更加注重优化细节。有些城市建设入境提货点等设施，推广邮寄到家服务；从细节入手，改善服务，打造国际化消费环境，增加供给，创新多元化消费场景。同时，加强文化交流，让外国友人更好地了解中国文化内涵，在体验中增进对中国的认知与认同。

中国的开放，不仅是“希望你来”，更是“与你同行”“为你赋能”。随着中国不断深化改革、扩大开放，相信会有更多外国游客来到中国，感受中国魅力，共享发展机遇。

（摘编自欧阳洁《从“来到中国”到“爱上中国”》）

人生不是轨道，是旷野。但我觉得没有轨道，你是到不了旷野的。我们之所以走上轨道，是为了最终能够去旷野。

——余华

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

文字最早起源于图画，慢慢简化成最早的象形文字，比如甲骨文、苏美尔文、玛雅文、埃及文等。何为象形？许慎《说文解字·叙》说：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”也就是按照事物的样子来画的。印度前总理尼赫鲁曾经这样评价汉字：“世界上有一个古老的国家，它的每一个字都是一幅美丽的画、一首优美的诗。”中国的文字学始于东汉许慎的《说文解字》，（       甲     ），“字”指合体的会意字和形声字。独体“文”只能“说”其构型意图，合体“字”则可“解”其构成部分之间的关系，这就是“说文”和“解字”的由来。

学习汉字需要追本溯源，如果对文字的形象特点     A        ， 便难以理解其深厚的文化内涵。所以读懂了汉字，（     乙       ）。有人会说，我为什么要知道中国的历史文化啊？学了历史文化有什么用？这个问题实在难以回答。《道德经》第十一章说：“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”对于人而言，文化就决定了这个空间的大小，因为它的高度和底蕴决定了一个人的眼光和心胸、习性和品德、灵性和智慧。

中国文化     B        ， 四书五经，诸子百家，含有无数的贤者智慧；诗词歌赋，琴棋书画，倾诉着中国人对美的追求；亭台楼阁，小桥流水，蕴含着诗情画意；太极八卦，衣食住行，体现着自然天道……①汉字文化博大精深，我们只有不断学习汉字的构成，才能创造其文化价值。②它们是民族文化的灵魂，也是五千年历史生动传神的原因之所在。③“为什么只有人类能创造历史，而别的动物没有？”④人类有变化无穷的语言。⑤而“文字”正是语言的载体，因为有了文字，我们的文明才得以保存和流传。

（1）一些网友仅凭一张照片、一段视频就对素不相识的人或事随意下定论，这和苏轼在《石钟山记》中提到的“ ， ”的做法是一致的。

（2）杜甫《登高》中的“”一句与白居易《琵琶行》中的“”一句，都是用猿猴的叫声来烘托诗人悲凉的心境。

（3）古人常通过“吟”或“啸”的方式吐露心曲，抒发情怀，这在古代诗文多有体现，如“ ， ”。

游泉庵寺怀璧上人

谢逸

年少谈王^①陋汉儒，笔端万字压严徐^②。

昔为酒客莺花绕，今作禅林水竹居。

贱子已捐干禄学^③ ， 故人休草绝交书。

春风纵棹游萧寺，北望淮山正忆渠。

注：①谈王：指谈论王道、王霸之术等治国理政的大道理。②“严徐”指严助和徐乐。严助，西汉辞赋家，因对策出众，受汉武帝重用；徐乐，西汉政论家，曾向汉武帝上书谈论时务。③干禄学：指为谋求官职俸禄而学习，即求取官职和俸禄。

材料一：

章惇字子厚，建州浦城人。父俞徙苏州，起家至职方郎中，致仕，用惇贵，累官银青光禄大夫，年八十九卒。惇豪俊，博学善文。进士登名，耻出侄衡下，委敕而出。再举甲科，调商洛令。

熙宁初，王安石秉政，悦其才，用为编修三司条例官，加集贤校理、中书检正。时经制南、北江群蛮，命为湖南、北察访使。提点刑狱赵鼎言，峡州群蛮苦其酋剥刻，谋内附。辰州布衣张翘亦言南、北江群蛮归化朝廷，遂以事属惇。惇募流人李资、张竑等往招之，资、竑淫于夷妇，为酋所杀，遂致攻讨，由是两江扇动。神宗疑其扰命，安石戒惇勿轻动，惇竟以三路兵平懿、洽、鼎州。以蛮方据潭之梅山，遂乘势而南。转运副使蔡烨言是役不可亟成，神宗以为然，专委于烨。安石主惇，争之不已。既而烨得蛮地，安石恨烨沮惇，乃薄其赏，进惇修起居注，以是兵久不决。

召惇还，擢知制诰、直学士院、判军器监。三司火，神宗御楼观之，惇部役兵奔救。过楼下，神宗问知为惇，明日命为三司使。元丰三年，拜参知政事。朱服为御史，惇密使客达意于服，为服所白。惇父冒占民沈立田，立遮诉惇，惇系之开封。坐二罪，罢知蔡州，又历陈、定二州。五年，召拜门下侍郎。丰稷奏曰：“官府肇新而惇首用，非稽古建官意。”稷坐左迁。谏官赵彦若又疏惇无行，不报。

哲宗即位，知枢密院事。宣仁后听政，惇与蔡确矫唱定策功。哲宗亲政，有复熙宁、元丰之意，首起惇为尚书左仆射兼门下侍郎，于是专以“绍述”为国是，凡元佑所革一切复之。惇敏识加人数等穷凶稔恶不肯以官爵私所亲四子连登科 ， 独季子援尝为校书郎，余皆随牒东铨仕州县，讫无显者。

（节选自《宋史·列传第二百三十》）

材料二：

夫章惇之立心，逢君生事以邀功，诚不足以及此。而既成乎事，固有其功；既有其功，终不可以为罪。迄于今日，其所建之州县，存者犹在目也。其沿之以设，若城步、天柱诸邑之棋布者，抑在目也。而其未获平定，为苗夷之穴，以侵陵我郡邑者，亦可睹也。孰安孰危，孰治孰乱，孰得孰失？征诸事，问诸心，奚容掩哉？

概之以小人，而功亦罪，是亦非，自怙为清议，弗能夺也。虽然，固有不信于心者存矣。

（节选自王夫之《宋论·神宗》）

邻家有女

韩少功

谷爹很瘦，脑袋一偏，就横搁在肩膀上；两腿一缠，就缠成了不可思议的麻花；手往身后一插，竟从腰的另一边伸出来。他全身的关节似乎可以随意脱落和折叠。如果要吓唬我一下的话，似乎还可以说干就干，把自己扭成一个魔方，让我在一堆身体部件里找不到他的脑袋。

这位疑似魔方是忍不住来报喜的：在城里打工的女儿回来了，给娘买来一双皮鞋，一百三；给他当爹的买来一件毛衣，一百三；给二妹买来一件好时髦的衣，花里忽哨，扯七吊八，打了好些补丁，鬼样子，丑绝了，还是一百三。还带来一盒高级糖，每一块都包了三四层纸，要用钳子夹着吃的，也是一百三……

不知他为何总是要报出价格，而且总是报出“一百三”。

他也许是记错了。

照理说，谷爹有两个打工的女儿，都是懂事顾家的姑娘。他的家境因此不会太差。但他还是找我借钱，说他要买一头牛，手头有点紧，求我借给他一百。他不久后就还了，但过不多久又来借，说小店要进货，手头实在周转不开，求我再借给他三百。他不久后又还了。他信誉良好的借款史从此开始，每次借得不多，还钱也基本准时。

其实我怀疑他借钱另有所图，比如把借钱的名声张扬出去（装穷能免去很多麻烦），或者是满足一种囤积钞票的癖好（不管用不用得着的票子，多捏一些在手里总不是什么坏事）。但他并不是白借，虽然不还利息，人情却有桥有路。有一次送来两个梨子，是那种味道结涩的小酸梨——我不想吃，但收下了。另一次他送来两支粗粗的蚊烟，是自己用废报纸裹出的两管锯木屑，让我熏熏蚊子——我说用不着，但也推辞不掉。他大概想以此表达谢意。

他对自己的信誉良好的借款史似乎又不无苦恼，有次在路上见到我，重重地叹一口气：“你住得离我家最近，但我硬是没有借过你的光，吃了亏呵，吃了亏！”

这话是什么意思？是他不忍心坑我？又不甘心这种不忍心？

我去过他家，参观过他家门前的各种鲜花，参观过他新屋的楼上楼下，不胜酒力但喝过他半碗谷酒，呛得脑门冒出了汗，轻飘飘地左右无依。时值寒秋，我把双手伸到烘罩的棉褥子下，很快就觉得自己的双手和胸口暖烘烘的。在我的鼓动之下，谷爹借着酒兴唱了一些歌，无非是“茶罐小了难煨茶，丈夫小了难当家”一类，或者是“郎在高山姐在冲，两人相爱路不通”一类。他唱完了，抢在我前面自我评点：“好深沉咧！好深沉咧！”——这是指一首关于孤儿的歌。

他接下来说起了他的牛，就是他不久前借钱买来的牛：那哪是牛呢？比人还懂事！比人还要知书识礼！

每天早上，他根本不用放牛，只消把牛栏门打开就行。那条大黄牯不仅自己识得路，而且不吃邻家的禾，不吃邻家的菜，自己左拐右折，直奔湖边的草坡去寻食。到了傍晚，你往牛栏里一看，嘿，它又回到了牛栏里，决不会在外迷路。“它前世一定是个人，不然不可能这样灵性。你信不信？”

他这样说。

谷爹的两个女儿都外出了，家里只留下“满姨”——这是当地人对最小女儿的称呼。可怜满姨几年前在一场大病中瞎了双眼，留下两个空洞的眼窝子，至今没法上学读书。但家住学校附近，她常常摸到学校里去，隔着窗子听老师们上课。她现在居然已经能一字不差地背出九九表，背出两位数的平方表。《喀秋莎》《阿里郎》《外婆的澎湖湾》一类歌曲，她也都会唱。客人们去她家闲坐，最常见的节目就是叫她来一段背诵，从九九表到平方表，背得客人们大为惊诧。

我只到她家去过一次，但后来有一天经过那里，发现她站在门口，远远地把眼窝朝向我，嘟哝出一句：“韩少功！”

小孩对我直呼其名，听上去有点怪怪的。

旁边一位正在破竹的老人逗她：“喊错了不是？韩少功在哪里？”

“就是韩少功！”她仍然望着我。

我也想逗逗她，故意别着嗓门，“我是龙老师呵！”

她摇摇头。

“你怎么知道不是？”

“我记得你走路的声音。”

谷爹走出大门大声喝斥：“没大没小，讨打么？大人的名字是你喊的？喊‘韩爹’，听见没有？”然后对我绽开一脸笑，“她呀，长一双狗耳朵。你还只走到校门那边，她就听出来了。”

在旁边破竹的老头还说：“她连过路的牛是哪一头，都听得出来。”

这当然令我吃惊。既然她听得出过路的牛是哪一头，那么她想必也能听出过路的狗是哪一只？过路的鸡是哪一只？或许也能听出飞过的是哪一只鸟和哪一只蜜蜂？她是否能在深夜听到这山峒里各种人的秘密、动物的秘密、植物的秘密、泥土和流水的秘密……乃至我深夜里一声叹息？

我与她玩过一次从五个手指中猜出中指的游戏，也就是那么一次，我早就差不多忘记了。我吃惊地得知，从那以后，我的一线脚步声就永远留在那里了，作为我生命的一部分，在一个小盲女的黑暗里永远收藏。

材料一：

在中国科学史上，数学历来是人们关注的重点之一。中国古代数学的发展，应该起步于对数的认识和记数方法的形成。在古代中国，数字的产生究竟始于何时，现在无从考证。可以肯定的是，在传说中的“结绳记事”年代，古人已经有了数的概念，其对应的时期应该在文明产生之前。现在的问题是我们无法找到明确的考古依据，以此确定其具体年代。现在我们可以肯定的是，在殷墟出土的商代甲骨文中，已经出现了数字的具体记录，包括从一到十以及百、千、万，最大的数字是三万。从这些数字中，可以看出古人的记数法——十进位值制。十进位值制的记数方法是先秦时期中国人在数学领域取得的重要成果。而中国古代数学体系的形成，则要等到汉朝，是以《九章算术》的出现为标志的。

《九章算术》是中国古代一部极其重要的数学著作，它大概完成于汉代，是以问题集的形式编写成书的。全书共收集了246个数学问题，并一一给出了答案。对这些问题的解答涉及到分数四则运算、比例算法、各种面积和体积的计算、勾股测量术等等。该书对负数概念及正负数加减法则的提出，在世界数学史上是最早的。

《九章算术》的确切作者已很难考。据说西汉著名数学家张苍、耿寿昌等都曾经对它进行过修订删补。1984年，考古学家在湖北江陵张家山出土的汉代竹简中，发现了一部成书于西汉初年的数学著作，将其命名为《算数书》。该书成书时间比《九章算术》早约一个半世纪，是现存最早的中国数学著作。其内容和《九章算术》相类似，有些文句与《九章算术》亦接近，这意味着《九章算术》与之有某种继承关系。嗣后，又出现了《周髀算经》这部著名的天文数学著作，其中包含了勾股定理等一些重要的数学原理，这些内容也被《九章算术》吸收了。可以说 ， 《九章算术》正是在这些数学成就的基础上，经过长时期、多人整理，最终得以成书的。它集秦汉数学之大成，内容丰富，题材广泛，对后世影响深远。它的出现，最终成为中国古代数学体系得以形成的标志。

以《九章算术》为代表的中国古代数学体系，其特点是通过对应用问题的分析，抽象出一般的原理和方法，最终达到解决同类问题的目的。该体系以算筹为主要计算工具，运用十进位值制的记数系统进行运算，内容涵盖算术、代数、几何等各方面。它形成于汉朝，并在其自身发展历程中，逐步走向高峰，成为古代中华民族发展所依赖的重要数学工具。

汉朝之后，中国进入三国时期，这个历史时期古代数学发展的一件重要事情是刘徽为《九章算术》作注。《九章算术》虽然重要，但它的基本形式是提出问题，给出答案，中间的解答过程却被忽略了。刘徽的注正是针对《九章算术》的这一不足，对寓于全书的各种算法中的数学理论作详尽阐释。他的阐释精辟严谨，影响深远。经过刘徽的注释，《九章算术》才在数学史上真正站立了起来，成为可与《几何原本》相媲美的数学经典著作。在世界数学史上，《几何原本》是以演绎为特征的公理化体系的典范，《九章算术》则是以计算见长的算法体系的代表，如同《几何原本》对西方数学的影响一样，在长达一千多年的时间里，《九章算术》一直是东方数学的标准教科书，对中国、朝鲜、日本等国产生了深远的影响。而这一切，如果没有刘徽为其作注，是无从实现的。刘徽的注不但弥补了《九章算术》缺乏中间环节的不足，对原书的方法、所涉公式和定理进行解释和推导，更有许多自己的发明。他是以注的形式来阐发自己的数学理论的。

（摘编自关增建《传统数学的发展》）

材料二：

“真实的历史”初听起来似乎仍然是一个天经地义应该追求的目标，实际上却是难以达到的境界。

科学史是跨越科学和历史两大领域的交叉学科。科学史研究需要专业的科学知识，例如研究天文学史通常要求研究者受过正规的天文学专业训练，这使科学史研究者与一般的历史学家相比显得远不是同一类人，而与本行的科学家似乎更亲近一些。这种亲近感和所受的专业训练，当然也使科学史研究者在感情上更愿意接受“真实的历史”。然而就研究的本质而言，科学史与历史学的亲缘关系显然要近得多。将科学史视为历史学的一个分支，在理论上是可行的，在实践中也是有益的。

许多人都想当然地相信自己正在给出“真实的历史”，当然，从另外一个角度看问题的也一直大有人在。例如李志超教授曾说：“科学史学不无主观性，这已是事实了……科学史作为一门科学，必须力争其成为‘信史’，这是‘真’的评价。做到这点也是个过程，不是苛求立成的。大家公认这是努力的目标，也就行了。”

一般史学处理的史事，有善有恶，有成有败，有歌颂也有鞭笞。而科学史处理的史事则主要是善而有成的，因而是歌颂性的。中国科学史至少对中国人是要为后代垂风立范，作为一种道德教材流行于世。……仅仅搜罗发掘史料也不是科学史的最终目标，史料要用之于教。对于文学性的虚拟不必绝对排斥，只要保护史料不受破坏。这里“真实的历史”也已被推到似乎是可望而不可即的远处，而套用古人成语的“史而无情，不知其可也”，确实可以成为一句极精彩的名言——当然这也要看从什么角度去理解。然而要将科学史仅仅做成“道德教材”，如今必定已有越来越多的人不敢苟同了。

（摘编自江晓原《关于“真实的历史”》）

本来事业并无大小，大事小做，大事变成小事；小事大做，则小事变成大事。

——陶行知

这句话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

随着《长安的荔枝》热播，“一骑红尘妃子笑”中“骑”字的读音，再一次引起热议。一面是《现代汉语词典》标定（qí）为正确读音，一面是不少网友分享读（jì）的回忆杀，引得广泛共鸣。

其实，查阅教育部发布的《普通话异读词审音表》（1985）及2016年修定版，可知这些字的规范读音一直如此。当然，记忆中的那些读音亦渊缘有自，多为旧读。古人创作讲求平仄分明、韵脚得当。但是，语言长河变动不居，有些同韵字分化了，有些仄声字派入平声，有些字音表达的意思在后来的演进中消失了……如此这般，一些古诗词今天读起来就不一定符和声律了。旧读的情况十分复杂，每个字都要具体分析，        A       涉及一门学问。故此，在基础教育的中小学教材中，在面向大众传播时，使用普通话标读古诗的做法既合情也合理。

同时也要看到，从《普通话异读词审音表》推出至今已经40年，        B       一些读音仍引发舆论关注。这说明权威的引证早已有之，其中的缘由却没有相应传开。毕竟语言是人们“日用而不觉”的，一些审音工作既要遵循语言规律，也要照顾公众感受。

更值得关注的是，网友对读音的讨论，反映出对中华优秀传统文化的关切。①每一个字的读音，②本质上都是一个好的中国故事。③不仅我们要知其然，④还要知其所以然，⑤越来越多人从读音的平仄中，⑥领悟文字的温度，⑦参与文化的形塑。

回过头再看，语言的生命力在于使用。阅读古书、诵读古诗时，借助旧读体会声律、理解文意，        C       不失为一种有效方式。普通话有标准读音，方言也有其文化意蕴。万物并行而不悖，（        ），这是文化涵养我们的方式，也理应成为我们对待文化的态度。

（1）面对小杨因一次成功就沾沾自喜，疏远同学的情况，班长用《<老子>四章》中的“ ， ”来劝诫他，说明自我夸耀的人难以成就大功，自高自大的人无法成为众人的领袖。

（2）《将进酒》中的“ ， ”两句，用夸张的手法极言人生之短暂。

（3）王华同学学习《春江花月夜》时用AI制作了如下一幅图，他是根据诗中“ ， ”两句创作的。

邺都引^①

[唐]张说

君不见魏武^②草创争天禄^③ ， 群雄睚眦相驰逐。

昼携壮士破坚阵，夜接词人赋华屋。

都邑缭绕西山阳，桑榆汗漫^④漳河曲。

城郭为墟人代改，但有西园明月在。

邺旁高冢多贵臣，蛾眉曼睩共灰尘。

试上铜台歌舞处，唯有秋风愁杀人。

【注】①此诗作于公元714年，作者贬相州刺史期间。②魏武，指魏武帝曹操。213年曹操封为魏王，定都于邺。③天禄，天赐的福禄，后多指帝位。④汗漫，漫无边际。

春江花月夜（节选）

[唐]张若虚

江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。

江畔何人初见月？江月何年初照人？

人生代代无穷已，江月年年望相似。

不知江月待何人，但见长江送流水。

白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。

材料一：

太常少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗曰：“礼乐之作，是圣人缘物设教，以为撙节。治政善恶，岂此之由？”御史大夫杜淹对曰：“前代兴亡，实由于乐。陈将亡也为《玉树后庭花》，齐将亡也而为《伴侣曲》，行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音。以是观之，实由于乐。”太宗曰：“不然，夫音声岂能感人？欢者闻之则悦，哀者听之则悲。悲悦在于人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻之则悲耳。何乐声哀怨，能使悦者悲乎？今《玉树》《伴侣》之曲其声具存朕能为公奏之知公必不悲耳。”尚书右丞魏徵进曰：“古人称：礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！乐在人和，不由音调。”太宗然之。

贞观七年，太常卿萧瑀奏言：“今《破阵乐舞》^①天下之所共传，然美盛德之形容 ， 尚有所未尽。前后之所破刘武周、薛举、窦建德、王世充等，臣愿图其形状，以写战胜攻取之容。”太宗曰：“朕当四方未定，因为天下救焚拯溺，故不获已，乃行战伐之事，所以人间遂有此舞，国家因兹亦制其曲。然雅乐止得陈其梗概，若委曲写之，则其状易识。朕以见在将相，多有曾经受彼驱使者，既经为一日君臣，今若重见其被擒获之势，必当有所不忍。我为此等，所以不为也。”萧瑀谢曰：“此事非臣思虑所及。”

（节选自《贞观政要·卷六·礼乐》）

材料二：

夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是关。乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰^②。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王道之以礼乐而民和睦。夫民有好恶之情而无喜怒之应则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。

（节选自《荀子·乐论》）

【注】①《破阵乐舞》：唐太宗为秦王时破刘武周，军中作此曲庆贺。②諰：边说话边思考，这里是花言巧语的意思。