相关试卷

材料一： 

姐妹花，齐上岸！这样的室友情，慕了！ 

200余门课90+，奖学金超7万！神仙寝室全员保研！ 

“研”值100%！505宿舍，心有阳光天地宽! 

全寝保研、全员上岸……最近，这样的消息同学们大概是看乏了。每到毕业季，类似新闻常见诸报端，一个个成为令人羡慕和称赞的“神仙宿舍”。 

不过，这引起相关研究者的好奇，高校寝室环境对个体学业成绩有影响吗？如果有，又是如何影响的？为此，电子科技大学大数据研究中心教授周涛以复杂系统零模型和回归分析为工具收集了5000余名学生寝室分配和学习成绩数据，揭示了寝室环境中同伴影响的程度和调节因素，相关成果近日发表于《自然——通讯》。 

研究过程中，周涛团队收集和整理了两个年级总计5272名匿名本科生的住宿信息，他们分属于1318个4人间寝室，且5个学期内无变动。同时，该团队还收集了每人每学期相应的成绩数据，即每个人的专业排名百分位。 

周涛解释，之所以要选择这一话题进行探究，是因为揭示和深入理解同伴对个体学业成绩的影响，有助于制定优化学习环境的管理政策，对定量化教育具有参考意义。“例如设计个性化的寝室干预措施，以便有效利用高成就同伴的影响力来促进其他学生的学业表现。” 

数据分析显示，实际数据中的同化程度明显大于室友零模型，这说明室友间具有同伴效应，即室友的相似表现比随机比对情况下更多。随着时间的流逝，同化呈现出总体上升趋势，意味着室友住在一起的时间越长，同伴效应就越强。“简单来说，寝室中大约10%的成绩变化归因于室友之间的同伴影响。”周涛表示。 

令研究团队意外的是，学生自身已有成绩对未来成绩的影响最强，其程度远超室友的同伴影响。回归模型的结果显示，室友已有平均成绩对学生未来成绩的影响，大约仅为学生自己已有成绩对未来成绩影响的6%。 

周涛表示，目前的研究范围仅限于同一所大学中两个年级的本科生，研究获得的发现能在多大程度上推广到其他学生群体、大学和国家，还有待进一步探究。 

同时，周涛指出，寝室环境之外的因素可能会影响室友学业成绩的同化度量，如行为严谨性、课堂互动、社交网络、行为模式和共同的外部因素。该研究还揭示了寝室同伴影响背后的机制，如同伴压力，这也是研究人员要继续探索的内容。 

（摘编自《中国青年报》2024年7月17日《和学霸同寝室能“传染”好成绩？最新研究发现→》）

材料二： 

研究同伴关系如何影响个体发展，一直以来是社会科学中的热点问题。尤其是，揭示和深入理解同伴对个体学业成绩的影响，有助于制定优化学习环境的管理政策，对定量化教育有参考意义。然而，利用传统分析方法和观察数据来研究同伴影响、识别因果关系，仍具挑战。教育环境是复杂社会经济系统，具有极高的复杂性。一方面，混淆因素和复杂机制普遍存在，导致很难分离同伴影响和同伴选择。另一方面，进行大规模随机对照试验、识别稳定的同伴关系和收集纵向学生成绩数据等，在人力组织和物力支持上都存在极大障碍。 

近日，电子科技大学大数据研究中心周涛教授团队在《Nature Communications》杂志上发表 了题为“Heterogeneous peer effects of college roommates on academic performance”的研 究论文。该工作以复杂系统零模型和回归分析为工具，研究了高校寝室室友之间学业成绩的相互 影响，揭示了寝室环境中同伴影响的程度和调节因素。 

该工作利用大学寝室具有室友初始随机分配、室友关系长期稳定的特点，收集了大规模的、纵向的学生寝室分配和学习成绩数据。利用复杂系统零模型和传统回归分析为工具，定量刻画了寝室环境中同伴对学习成绩影响的程度，并进一步分析了室友的成绩差异和自身在寝室中的排序对未来 成绩的影响。研究发现，相对于完全随机分配的情况，室友成绩相似的寝室在现实中更容易被观察到，暗示室友同伴影响的存在性。基于此，文章中提出了一个评估室友之间学业成绩相似程度的指标，即同化程度。数据分析显示，室友的成绩同化程度非常显著。而且，居住在一起时间越长，室友的同化程度越高，即彼此之间的成绩越相似。简单来说，寝室中大约10%的成绩变化归因于室友之间的同伴影响。 

该研究还揭示了学习成绩的路径依赖和室友成绩的异质性对自身成绩的影响。具体而言，学生自身已有成绩对未来成绩的影响最强，其程度远超过室友的同伴影响。在控制年级、专业、性别等条件时，学生自身未来成绩与室友的已有平均成绩仍具有显著的正关联。当室友之间的成绩差异较小时，这种正关联的程度会更强。另外，学生自身在寝室的成绩排序与未来成绩也呈现出正关联，即排名靠后的学生更容易在未来提高成绩。值得注意的是，该正关联仅在室友之间的成绩差异较小时存在，暗示共同优秀的室友集体有正面作用。 

电子科技大学计算机（网安）学院博士生曹奕为论文第一作者，大数据研究中心周涛教授和美国西北大学凯洛格商学院高见教授为共同通讯作者，电子科技大学为第一署名单位。该研究通过了电子科技大学伦理委员会审核，受到了国家自然科学基金项目（42361144718和11975071）和教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目（21JZD055）的支持。论文链接https：//www.nature.com/articles/s41467-024-49228-7 

（摘编自学术公众号Autophagy Advance2024年6月11日文章《电子科技大学周涛教授团队揭示大学室友对成绩的影响》） 

余华说：“我们生活在巨大的差距里。”

漓江文学奖获得者刘楚昕在获奖感言中说：“人的一生要经历很多痛苦，回头想想，都是传奇。”有网友评论，现在很多人沉迷游戏，热衷于《传奇》，回头想想，都是痛苦。

达·芬奇说：“差距是一切变化的动力。”

以上材料引发了你怎样的感悟和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

伞，这一日常之物，看似平凡，实则蕴含着深厚的中华文化。它宛如一颗璀璨的明珠，在历史的长河中  A   。

油纸伞，(   甲   )，坚韧挺拔的竹子，仿佛文人墨客    B    的脊梁；油纸伞，以纸为面，轻盈柔韧的油纸，恰似风雅之士谦和从容的风度。古代文人雅士，手持油纸伞，漫步于烟雨濛濛之中，那份洒脱与悠然，仿佛与天地融为一体。“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”油纸伞下，凝聚着文人对生活的豁达态度和面对困境的无畏精神。

绸伞，则宛如一位婉约的江南女子。在江南的婚俗中，它是不可或缺的吉祥之物，寓意着“同心圆满”。伞面上山水花鸟的荟制细腻入微，处处彰显典雅经致。当一对新人在绸伞的庇佑下，挟手走进婚姻的殿堂，那精美的图案仿佛也在诉说着他们对美好未来的期许。伞骨的交错纵横，如同生活中的种种经历与情感交织，虽纷繁复杂却又和谐统一。

而在诗词的世界里，伞更是承载着无尽的情思。戴望舒笔下，“撑着油纸伞，独自彷徨在悠长、悠长又寂寥的雨巷”这一句，如同一幅细腻的水墨画，将伞化作了朦胧的诗意。“悠长”二字的反复使用，既增强了诗歌的韵律美，也将诗人内心的孤寂与惆怅渲染得    C    。一把油纸伞，在雨巷中缓缓移动，那是对美好爱情的渴望，也是对生活迷茫的探寻。

伞，不仅仅是实用的，(乙   )。从文人风骨的象征，到婚俗中的美好寓意，再到诗词里的情思寄托，①它以独特的方式，②修饰了中华民族的文化基因。③这小小的物件中，④我们领略到了中华文化的无穷魅力。

发舟寄湛用喈钟裴仙湛天石 

清·陈恭尹

扶胥古渡水凄凄，雨后移舟望转迷。

数口寄居秋草外，一身为客楚云西。

家无兄弟依良友，地夹河山畏鼓鼙。

知己片言应不负，乱离妻子藉提携。

【注】陈恭尹父亲因抗清被杀，他本人亦积极从事抗清复明活动，顺治十五年(1658)，他意欲取道湖南转入云贵，投奔南明永历政权，本诗即作于此次北游乘船始发之际。诗题中湛用喈、钟裴仙、湛天石均为诗人的友人。

材料一：

宋之以隐士征者四：陈抟、种放、魏野、林逋。夫隐，非漫言者。考其时，察其所以安于隐，则其志行可知也。以其行，求其志，以其志，定其品，则其胜劣固可知也。抟之初，非隐者也。唐末丧乱，僭伪相仍，抟弃进士举，结豪侠子弟，意欲有为。其思复唐祚 ， 与自欲争衡也，两不可知，大要不甘为盗窃之朱温、沙陀之部族屈，而思诛逐之；力不赡，志不遂，退而隐伏，以留目而见澄清之日。迨宋初而其术成矣，中国有天子，而志抑慰矣。闲心云住，其情既定，未有能移之者。而天子大臣又以处轩辕集^①者待抟，则不知抟也弥甚。但留其所得于化机之一端，传之李挺之、穆伯长以及邵氏。虽倚于数，未足以穷神化于易简而归诸仁义，则抑与庄周互有得失而不可废也。抟之所用以隐者在此。

使其用也，非不能有为于世，而年已垂百，志不存焉，孰得而强之哉？若种放，则风斯下矣。东封西祀，蹑屩以随车尘，献笑益工，腼颜益厚；则其始授徒山中高谈名理者，其怀来固可知已。世为边将，不能执干戈以卫封疆，而托术于斯，以招名誉；起家阀阅，抑不患名不闻于黼座，诟谇交加，植根自固，恶足比数于士林邪！

(节选自王夫之《宋论》)

材料二：

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知其乘风云而上天吾今日见老子其犹龙邪！”

老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

(节选自司马迁《史记·老子韩非列传第三》)

【注】①轩辕集：唐朝会昌时人。年过数百时，其颜色不衰。唐宣宗尝问以长生之道，集曰：“撤声色，去滋味，哀乐如一，德施无偏，自然与天地合德，日月齐明，则致尧舜禹汤之道，而长生久视之术何足难哉。”

树 桩

阿城

①街的东首一有阳光，便会长出矮矮的一截树桩。赶街的年轻人们并不奇怪在意，说笑着过去。那树桩冒出一股烟子，有老人见了，背着手立下，哑哑地问一声：“可吃了饭了？”树桩点点头，虚虚笑一笑，以问作答，再不言语，慢慢看人赶路。

树桩无姓，亦无名，人只唤大爹，年轻时认不得，只知现时是如此。树桩多少年纪？认不得，只听街中老幼皆呼大爹。

街子极老极旧，铺面虽宽，进身却窄，仅容一个扁扁的货架，摆一些“金沙江”“红缨”，间或有锡纸的“春城”，并不常见吃烟的人买，锡纸上于是有一层灰。也有铺子卖些针线百货，鲜鲜的更显着门板旧。街又极狭，挑担子的人横着换肩，扁担便捣着两面的铺板。街中有细石条条相连，两旁又有尺宽的浅沟，一条街的污水便顺着流出去，有雨时清，无雨时浊。山寨里的汉子们掮了柴、猎物、药材来街上卖了，钱烧手，就钻进极小的酒店里买酒吃。吃来吃去，便醉了，于是滚在尺宽的沟里醒酒，之后又吃，摸摸钱没得了，才一身泥水，跌跌地赶路回去。

这街子其实是在重重大山之下，滇人称为坝子的谷地中。川流汇聚之地，就是小小的经济文化中心。经济，无非是柴米土产，些微百货。文化，却一言难尽。

相传三国时诸葛亮入滇擒孟获，率军路过这条街子，时正深夜，人困马乏。孔明于昏暗之中瞥见一扇门上贴有字纸，心中奇怪，下车看了，不想却是一副对联。上联是：君子豹变小人革面；下联是：小人用壮君子用罔。还有横批：惠心勿问。孔明心下一惊，想这蛮夷之地，如何有这等异人？待事后派人寻访，联也不见，人亦不见。传说到底是传说，却不无根据。这街子上每逢旧历新年，对联中常有异词，懂得的人说，用典用词都极古。问那户主，常常不知道，只说是老辈如此写，后世传摹，无非讨个吉利。

然而这条街子上最得意的是出有名的对歌手。滇中多山，常常人走比肩，却拉不起手来，原来当中隔一道深谷。若要汇在一起，非绕半日不能。人在山中走闷了，遇见人自然欢喜，于是要聊。无奈扯起嗓子对嚷，一是不能持久，二是近乎争嘴，少趣味。于是就唱，有腔有调，话也说了，乏也解了。又有男女隔谷碰见，少不了戏谑调情，那意指在城里人听来过于猥亵，可词却是风趣巧妙，令人忍俊不禁。嬉笑过后，各自转过山去谁也见不到谁。据说无数好歌，从此流传开来。现代又有一个写电影插曲的人，来搜集了去，竟一个中国唱遍。

这个街子虽小，以往每年三月却有一次盛会。各乡歌手都来聚在四面山上，你唱了我唱，我唱了他唱，最后赢出一个高手。高手极为荣耀，各寨请去，围了柴火唱，通宵达旦，如醉如痴。日后高手在山里走动，没有不认识的，没有办不成的事。

只可惜这歌子忽然断了，成为“四旧”。小学里学生上音乐课，街上人听了，都叹息太淡太直，如何就能成歌？日子一天天过去，这个街子竟失了自己的歌。②偶有人不自禁，唱一两句，觉省到了，张嘴僵在那里，看看没人，才慌慌地舔一舔嘴。

赛歌会不再有，自然高手空了如许年。

不料忽然传来消息：昆明有人又唱了，而且成千上万人在一起唱，还要对，很是热闹。歌子的解禁之令并无明文行下来，但其它诸事慢慢都许做，自然百姓明白，这歌子也可以唱了。街子里闹闹地说了半月，就到了旧时赛歌的这一天。街子决心复得往日的殊荣，自然操办了一下。一传十，十传百，天知道竟百里之内无人不晓，近万数赶了来，坐满四面山上，哄哄的像起雷。县上专区都来了干部，在街口置几张桌，放一排缸子，摆一溜坐头，真正一个大会。先由街上出人唱了，一曲刚了，对面山中人就起了对，漫声过来，万颗人头立刻又都摆过去。街上人不服气，又作出对，歌声才落，对方又逼过来。人头摆来摆去，渐渐热烈起来。

唱着唱着，却发现有些奇妙，原来尽是四十多岁的人起歌对歌，年轻人只听只笑只嚷只拍掌，却不会唱；有略会的，自知词不多不妙，不敢起对，怕在万人前失了面子。专区来的一个老文化干部就叹了，说自己三四十年前在此赶这个会，曾听到一个男子极是会唱，敌了无数歌手，对了半个月，赢到高手。再打听名字时，百姓眼里就喷出火来，嚷：“你李二都认不得？”

大爹就是姓李行二。年轻人都呆了，想不到树桩竟如此风流过。

大爹其实就在山上人里，括住耳朵听对歌，烟子一筒接一筒地吃，慢慢地笑。有那眼尖的，领了人挤上山去请大爹。

等到消息传过来，说是找到一个当年的高手叫李二，万人不由轰动起来。有那上了岁数的婆婆们，竟哀哀地哭着，挤下山去，问问他可还认得自己某年某月某日与某女子对过歌？那说词可又还认得？

年轻人说话无轻重，自然又笑话这些婆婆们老不要脸。不料大爹都认得，一个个叙话。原来婆婆们当年也都是有名有姓的歌手呢。干部们忙把坐头让出来，请老人们坐了。③一个人站出去向四面唱说了此事，上下远近地鼓掌，将一群过路的鸟惊散开，却又找不到落脚之地，慌慌地飞过山去。

四下里自然要请大爹唱，大爹笑了，笑纹不再收回去，慢慢地说：“有对才好。”回身请了一个婆婆。那婆婆竟面若桃花，轻轻盈盈地出来，擦一把泪，请大爹起。大爹合了眼，发一个长音，万人立刻静下来，天似乎也退远了。大爹久不运嗓，粗粗嘎嘎，情韵风趣却在：

你是山上的枇杷树

我去坡首挖了来

将你做成个土琵琶

一天到晚抱在怀

四面山上早轰出一片彩来。看那婆婆，女子到底不一样，也是一个长音，尚存清亮，四面先就喝彩，婆婆早有了对：

我是山上的枇杷树

根根须须石首埋

莫说做哪样琵琶梦

挖个石卵怀中抬

四面山上又轰出一个好来。年轻人都呆了，想不到老人们当年这样风流，人老了，调情依旧，更显老歌一股风韵，醇厚幽默，当下就有人记住会了。

大爹不在意输赢，又与其他几个人对了几首。婆婆们脸上泛光，万人面前，荣耀至极。随婆婆们来的儿孙们，也被人围着，像是什么都知道，指手划脚，得意非凡。

有街中人拿来酒，敬了老人们。大爹吃了几口。绷出筋来，却待要再唱，忽然口不能张，涎水流下来，往后便倒。

④自此，这街子，这山里，又唱起了自己的歌子。李二的名字，被年轻人记在心里，见了外地来人，便说李二。人人都觉得，大爹替这街子、这山里立了一个碑。

(选自《阿城精选集》，有删改)

问一：可否先谈谈您是如何被中国艺术史或汉学所吸引，最终走向这个研究领域的？

包华石(以下简称“包”)：庄子开启了我的汉学道路。《齐物论》提出了民主思想，我后来写过文章专门讨论《齐物论》的视觉性与物体特性。因为庄子，我想做一个有关中国古代思想中的“逍遥”术语的细读研究，探讨它在汉代至宋代如何在艺术视觉与政治方面呈现出来。

问二：如何从学术层面探寻中国艺术与政治之间的复杂联系？

包：这需要学者有更为广阔的学术视野、严格的专业训练和跨文化的比较研究方法。除了艺术本身的形式与风格外，还要放在历史文化、商业流通、言论管道、风尚习俗等领域全面考察。我认为视觉艺术具有认知维度，可以运用于追踪抽象概念的发展进程。通过考察文本-图像的具体构成，我们能够透视政体、权力、平等、人民等抽象的政治概念在古代中国与近代欧洲的演变轨迹。

问三：您提出在古代中国，艺术也是“民意反馈管道”之一，这颠覆了我们的固有认知。

包：艺术作为“民意反馈管道”之一，反映了一个文明的言论自由程度。在中国，最早起源于春秋战国时期；东汉的许多画像石中留下了不少具有政治内涵的图像，如拓片《北风其凉》、武氏祠画像《淮南子》等；汉代之后，中国进入了贵族统治时期，唐代的绘画题材大多限于贵族阶级……不同时期的政治风俗画都体现了知识分子与政治制度、统治者与被统治者之间复杂的政治关系。

问四：……

包： ……

问五：您在近著《西中有东：前工业化时代的中英政治与视觉》中提出欧洲现代的平等观念受到中国的启发与影响，可否介绍一下这方面的观点？

包：中国的知识资源启发了许多被视为“西方”特色的“现代观念”。比如18世纪晚期法国大革命时，欧洲人才谈及“政权”概念，但用的是“贵族性”。虽然有人说西方的制度是科学民主，实际上一开始并非如此。英国人看到中国科举制度，觉得可以学习这“举贤任能”的制度，又花了几百年调整社会结构与文化，才施用于政。

问六：在此基础上，您还提出了“中国的八大发现”：人民与国家的关系、国家权力范围的界定、平等的来源、法制、民意反馈、分权制衡、仁政的对象、人情。您以解构西方中心论的方式，试图证明那些不言而喻的许多现代概念，其来源都是可疑的。那么如何才能跳出您所谓的“西方诡辩术”带来的陷阱？

包：“西方诡辩术”常把许多东西，包括民主、言论自由、贤能或自然等，都视为西方的专有概念。这种诡辩术有两种逻辑弱点：一是将地方习惯视为准则，例如多数美国人甚至汉学家至今都相信，相比于中国或其他任何地方，西方无论在任何时代都更为民主平等，这种视角的问题并不完全在于诋毁其他区域，而在于以群体身份认同取代客观历史事实作为学术讨论的基础；二是年代置换、反客为主，启蒙运动以来西方给中国贴上“社会停滞”“东方专制主义”等负面标签就是如此。五四以来，中国知识分子把自己的未来限于西方学者所断定的范围之中，因此，当代中国人应该重新反思自身文化中的知识传统，不要被“西方诡辩术”所迷惑。

问七：在当下全球化的语境下，中国艺术家如何才能做得更好？

包：我认为只有跨文化的艺术品才有能力超越“本土性”，成为用于文化竞争中的国际性产品。欧美先锋艺术家吸纳来自其他国家的文化资源，在坚持自身文化的基础上开启了现代化的创新，推出了有竞争力的国际性文化产品，但五四知识分子在借用西方资源进行社会变革时却失去了传统的根基，无法为自己的文化价值做出合理的辩护，这导致中国传统文化资源大多无法用于建构“现代性中国”。未来的中国艺术家如果想推出具有竞争力的国际文化产品，恐怕还得重新思考“现代性”与文化政治之间的密切关系。

问八：清华大学刘东教授在《为中国人民声辩》中认为您的著作揭露了西方学者“偷窃历史”的各种诡辩术和偏狭的民族主义，指出了中国美术的精神底蕴，验证了中国文化当年的势能。您认同他的看法吗？

包：我想要强调的是，文化不具有本质性，而是流变的。西方并非总是先进的，不同文化之间除了竞争，也可相互学习、借鉴和交流。艺术将以巨大的感召力和魅力，拆除我们在理解之路上的各种障碍和偏见，把人类不同的心灵沟通在一起。

(摘编自刘燕《海外中国艺术史的研究理路与创新——美国汉学家包华石教授访谈录》)

“活人感”是2025年流行的网络词语，指个人展现出真实、自然、鲜活而富有生命力的生活状态。有人认为，追求“活人感”，能突破刻意修饰，回归人性本真状态；也有人认为，刻意追求“活人感”，可能带来过度的松弛和负面情绪的发酵。

对此，你有怎样的体验与思考？请写一篇文章，体现你的思考和感悟。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

从瑜伽、普拉提，到骑行、露营，再到“特种兵式旅行”“CityWalk”，当下许多青年人将消费对象投准体育运动。但由从不言体育的“运动绝缘体”成长为一天不锻炼就浑身难受的“运动结缘体”需要毅力，有些运动时间一长也难免觉得枯燥，于是不少年轻人选择通过买装备、买产品、买服务等方式来约束自我、支持运动习惯的养成，正所谓“楼下的乒乓球室不一定去，但在外办的健身卡却一定要珍惜”。如此一来，付了费之后，健身卡成为写给自己的一份承诺书，专业装备将内心提醒具象化，私教课也是为了克服惰性。因此，从某种角度来看，运动消费确实能为自我建构起约束性的健康叙事：_甲_。

从短期看，探索“运动+”模式或能打开多元消费空间。譬如“运动+娱乐”，有城市场馆创新打造开放式运动空间，将体育与多类娱乐场景融为一体，顾客在球场上尽兴后，还能转场唱首歌、喝杯咖啡，身体和情绪先后得到满满的放松；又如“运动+科技”，利用虚拟现实、增强现实等技术，打造虚拟骑行、虚拟滑雪等运动场景，让消费者在家中即可来一场沉浸式的运动体验；再如       乙       。

长期而言，培养热爱体育、善于理财的社会文化是保障运动消费（    ）的关键。这既需要在观念培育上，开发运动文化与消费观的相关讲解，如针对赛事门票、运动装备购买等体育场景，推广理性消费理念——并非拒绝投入，而是要把钱花在刀刃上，让每一份投入都在追求健康生活的过程中发挥作用。

①这也需要社会各界高度重视这件事，②赋予健康的运动消费更多支持，③如在社区空间中组织邻里运动会、趣味运动会、健身打卡等活动，④并结合本地商业资源提供消费优惠，⑤形成可持续的社区经济循环，⑥因而助力青年人为健康充值。

羌村三首(其一)

[唐]杜甫

峥嵘赤云西，日脚下平地。柴门鸟雀噪，归客千里至。

妻孥怪我在，惊定还拭泪。世乱遭飘荡，生还偶然遂。

邻人满墙头，感叹亦唏嘘。夜阑更乘烛，相对如梦寐。

材料一：

荔枝生巴峡^①间。树形团团如帷盖，叶如桂，冬青；华如橘，春荣；实如丹，夏熟。朵如葡萄，核如枇杷，壳如红缯，膜如紫绡，瓤肉莹白如冰雪，浆液甘酸如醴酪。大略如彼，其实过之。若离本枝，一日而色变，二日而香变，三日而味变，四五日外，色香味尽去矣。元和十五年夏，南宾守②乐天，命工吏图而书之，盖为不识者与识而不及一、二、三日者云。

（唐代白居易《荔枝图序》）

材料二：

杨贵妃生于蜀，好食荔枝。南海所生，尤胜蜀者，故每岁飞驰以进。然方暑而熟，经宿则败，后人皆不知之。

（节选自唐代李肇《唐国史补》）

材料三：

荔枝之于天下，唯闽粤、南粤、巴蜀有之。汉初南粤王尉佗以之备方物，于是始通中国。司马相如赋上林云“答沓离支”，盖夸言之无有是也。东京③交趾④七郡贡生荔枝，十里一置，五里一堠⑤，昼夜奔腾，有毒虫猛兽之害。临武长唐羌上书言状，和帝诏太官省之。唐天宝中，妃子尤爱嗜，涪州岁命驿致。时之词人多所称咏。张九龄赋之以托意。白居易刺忠州，既形于诗，又图而序之，虽仿佛颜色，而甘滋之胜，莫能著也。洛阳取于岭南，长安来于巴蜀，虽曰鲜献，而传置之速，腐烂之余，色香味之存者亡几矣。是生荔枝中国未始见之也。九龄、居易虽见新实，验今之广南

州郡与夔、梓之间所出，大率早熟，肌肉薄而味甘酸，其精好者仅比东闽之下等。是二人者，亦未始遇夫真荔枝者也。

闽中唯四郡有之，福州最多，而兴化军最为奇特。泉、漳时亦知名，列品虽高，而寂寥无纪。将尤异之物，昔所未有乎？盖亦有之，而未始遇乎人也。予家莆阳，再临泉、福二郡，十年往还，道由乡国，每得其尤者，命工写生。粹集既多，因而题目，以为倡始。夫以一木之实，生于海濒岩险之远，而能名彻上京，外被夷狄，重于当世，是亦有足贵者。其于果品卓然第一，然性畏高寒，不堪移植，而又道里辽绝，曾不得班于卢橘、江橙之右 ， 少发光采。此所以为之叹惜而不可不述也。

（节选自宋代蔡襄《荔枝谱·第一》）

材料四：

杨贵妃方有宠，每乘马则高力士执辔授鞭，织绣之工专供贵妃院者七百人，中外争献器服珍玩。岭南经略使张九章广陵长史王翼以所献精美九章加三品翼入为户部侍郎天下从风而靡。民间歌之曰：“生男勿喜女勿悲，君今看女作门楣。”妃欲得生荔支，岁命冷南驰驿致之。比至长安，色味不变。自是恩遇愈隆，后宫莫得进矣。

（节选自宋代司马光《资治通鉴·唐纪三十一》）

[注]

巴峡：巴郡三峡，在今四川涪陵西。南箕守：忠州刺史。东京：指洛阳。交陆：今越南北一带。堠：瞭望哨。广南：广南路是北宋设立的行政区划，涵盖今广东、广西及海南全境。兴化军：宋朝福建路的下州级行政区名，管辖兴化、莆田、仙游三县。卢橘：枇杷。

文本一：

焕之四望云物，光明而清鲜。一阵暖风吹来，带着新生、发展、繁荣的消息，几乎传达到每一个细胞。湖那边的远山已从沉睡中醒来，盈盈地凝着春的盼昧。田里的麦苗犹如嬉春的女子，恣意舞动她们的嫩绿的衣裳。河岸上的柳丝，刚透出鹅黄色的叶芽。鸟雀飞鸣追逐，好像正在进行伟大的事业。一簇簇村屋，形式大体一样，屋瓦鳞鳞可数。住在那些屋里的人们，看见春天降临，大地将有一番新的事业，新的成功，他们也欢欣鼓舞，不贪懒，不避劳，在那里努力工作着吧。

焕之从远处想到近处。农场已在开辟，学校里将有最有价值的新事业了；现在脚踏着的这块土将是学生们的——岂仅学生们的，也是教师、校役的——劳动、研究、游息、享乐的地方，换一句说，简直是极乐世界。这样想时，胜境就在眼前似的快乐荡漾在心中了。他问道：“你们几时可以完工？”

“快的，快的，不要十天工夫，连田畦都能做好。”一个长脸的雇工这样回答，简朴的笑意浮在额颊上。

“我们可以种麻，种豆，种棉花。”焕之发亮的眼瞳注定展开在面前的乌黑的泥地，这样自语。

那长脸雇工停了锄，向左右手心各吐一口唾沫然后再举起锄头工作，同时矜夸地说：“这里种西瓜才出色呢。生地的瓜，比白糖还甜。”

“不错，我们还可以种西瓜。”焕之点头接着说，仿佛地上已经结着无数翠绿的大西瓜，大自然特意借此显示它的丰富似的。又仿佛看见参加劳动的许多学生，在晚晴光中散坐在场上，剖食新摘的西瓜。瓜瓤雪一样白；水分充足，沾湿了各人的手指；学生都扬眉眯眼，口角流涎，足见瓜味异常鲜美。啊！劳动的报酬，超乎寻常饮食的尝味……

……

少数的薪水，仅能困苦地维持母子两人的生活，对于这一层，他向来不以为意，因为物质以外另有丰富的报酬。现在这样说，不是成为“薪水唯一前提论”么？一半辩解一半矜夸的意思随即涌上心头，他说：“能定心地干，不再去投网的只有两种人：富有资产，生活不成问题的，是一种人；把物质生活看得极轻，不怕面对艰窘，一心唯求精神的恬适的，是又一种人。”

焕之接着说：“就目前而论，教员的待遇决不会改善；所以这种情形必将延续下去，而且更为普遍。这里就有个非常严重的问题，就是优秀分子将从教育界排除出去，这样，学校无论如何多，在学儿童无论如何激增，到底有什么意思？”

“这确是个严重的问题！”冰如凄然地无目的地看着前方，空虚之感侵袭他的心，他求援似的说：“怎么好呢？一切希望悬于教育；而教育界里却有这样严重的问题。”

“没有法子呀！”焕之径捷地回答；政治的腐败，社会的敝弱，一霎间兜上他心头。“但自己正是个教师”的意念立刻又显现了：譬如海船覆没，全船的人都沉溺在海里，独有自己脚踏实地，站定在一块礁石上，这是个确实的把握，不可限量的希望；从这里设法，呼号，安知不能救起所有沉溺的人？这样想时，他挺一挺躯干，像运动场中预备拔脚赛跑的选手，说：“然而教育总是一个民族最切要的东西。这全靠有心人不懈地努力，哪怕极细小的处所，极微末的成就，总不肯鄙夷不屑；因为无论如何细小微末的东西，至少也是一块砖头；砖头一块块迭上去，终于会造成一所大房子。整个教育界的情形我们不用管，实在也管不了；我们手里拿着的是砖头，且在空地上砌起屋基来吧。我们的改革和改革以后的效果，未必不会引起教育界的注意。注意而又赞同而又实施的，就是我们的同伴。同伴渐渐多起来，你想，造成功的将是怎么样的一所新房子？”

焕之近年来抱着乐观主义，其原因在想望着希望的光辉，又能构成一种足以壮自己的胆的意象，使自己继续想望着，不感空虚或倦怠。这里说的，当然又是一服自制的兴奋剂。

“请你接替殷公担任教理科，指导农场的一切吧。”冰如见焕之这样有兴味，相信自己的预拟再没有错儿，便把它说出来；同时热情地望着焕之，在不言中充分表达出“务请答应”的意思。

“我担任教理科？”焕之带点儿孩子气似地把身躯一旋，一种很微妙的不可言说的心情使他涨红了脸。金小姐所说“耕种的劳动也有很高的价值呢”以及吟咏似的说的“新教育！新生活！”在他的记忆中刻得非常深；温暖的春夜的灯光下，清新的朝晨的楼窗前，这两句简单而意味丰富的话，引起他不少诗意的以及超于诗意的遐想。现在听见冰如请他教理科，并指导农场的一切，仿佛孩子知道父母将要买一向心羡的玩物给自己那样地感动，因为这事情是他特别赞美过的。他接上说：“虽说曾经学过，小学的功课还能懂得，但教授法从来没研究，完全是个外行。不过农场的事情我倒喜欢干，因为耕种的劳动最具高价的人生意义，理科的功课又将以农场作中心了，我就担任下来试试吧。”

“好，”冰如拍拍焕之的肩，欣喜他的爽直率真，“外行内行没有什么大关系，重要的在乎嘴好不嘴好，这是你常说的话。现在，你又给它作个证明了。”因为高兴，冰如几乎同喝了酒一样，发音很洪亮。

几个雇工停了锄头，张开了嘴，莫名其妙地向他们两个看。

（节选自叶圣陶《倪焕之》）

文本二：

一句“啊！到了，新生活从此开幕了！”更是将主人公无比激动的心情和盘托出。我们知道，在此之前，倪焕之对于教育事业有很长一段时间是不甚满意的。中学毕业后的他成为一名小学教员，生计上虽有一定的保障，但因为所任教的第六小学教学环境简陋沉寂、教师队伍死气沉沉、教学方式迂腐陈旧以及学生的“奸诈，呆钝，粗暴”等等，他很快便大失所望。几经转校，相近的教育境况只是无情地增添他的感伤和苦闷，一直到他遇到那位热心教育的同事，在其感召下，始才焕发出对教育的热情。如今他不仅可以到慕羡已久的美丽乡村任教，结识到热心教育的校长蒋冰如，还将和他们一起开展教育试验。

（节选自姚富耀《剧变时代的“新村”想象——叶圣陶〈倪焕之〉新论》）

①空间望远镜大多用来收集不同频率电磁波的信息。人类希望用这些“眼睛”来“看”宇宙。宇宙的所有组成部分都可以被“看见”吗？有没有可能，还有一部分没办法通过电磁波进行观测？

②宇宙学家首先想到的就是黑洞。这种只在理论上被研究的天体如果真的存在，但因为其巨大的引力作用，连电磁波都无法逃离，人们自然也就没法通过望远镜直接观测。想要探测到黑洞，只能通过间接手段。1964年，实验人员在对被命名为“HDE226868”的超巨星进行观察时，发现它在围绕着某个“看不见”的天体公转。对这个天体长达10多年的观测显示，它是一个恒星级黑洞，它是人类确认发现的第一个黑洞。广义相对论所预言的黑洞终于被发现了。那么，它的另一个预言——引力波——是否存在？想要直接观测到时空的振荡几乎不可能，但是有可能通过间接方式观察引力波的效应。

③1974年，两位物理学家拉塞尔·赫尔斯和约瑟夫·泰勒在进行射电观测时发现了一个奇特的脉冲双星系统PSRB1913+16。这个脉冲双星系统的两个天体质量相似，大约都相当于1.4个太阳质量，两者相互围绕运转。两位物理学家发现，它的公转周期在逐渐衰减，两颗脉冲星之间的距离也就越来越近，这说明这个系统在向外辐射能量。能量去哪了？经过计算，他们发现这个系统损失的能量与广义相对论的预测完全一致。也就是说，这个系统在向外辐射引力波，因而造成了能量损失！人类通过宇宙观测发现了引力波存在的间接证据。

④从1994年起，美国华盛顿州汉福德和路易斯安那州文斯顿建立两个相似的激光干涉引力波天文台(LIGO)，每一个天文台都有两个长达四公里的相互垂直的长臂。根据理论预测，一旦有引力波经过，将会使空间发生拉伸和压缩，两个长臂中激光的干涉现象就将发生变化。经过多年持续不断的升级改造，LIGO终于在2015年9月14日首次发现了引力波信号。经过分析，它观测到的是一次黑洞合并事件。两个此前相互旋转的黑洞分别具有相当于29个太阳和36个太阳的质量，它们在长久的相互环绕之后，最终无可避免地合并成为一个相当于62个太阳质量的黑洞，其余的3倍太阳质量则被转化为引力波被释放到了宇宙空间之中。LIGO的创始人之一，物理学家基普·索恩评论道：“这是人类观测到的除了宇宙大爆炸之外最为剧烈的爆炸。”

⑤经过多年建设，现在人类已经拥有了一个完整的引力波探测网络，每年都会探测到数十起由黑洞、中子星等致密天体的活动所释放的引力波信号。除了电磁波之外，引力波探测已经成为人类理解宇宙的另一个重要手段。通过引力波探测，人类对于黑洞的研究越来越深入。科学家发现，在各个星系的中心位置大多存在着一个巨大的黑洞，质量动辄可以达到太阳质量的上百亿倍。

⑥黑洞是不是宇宙中仅有的“不可见”部分？其实早在20世纪30年代，宇宙学家们就知道情况并非如此。随着观测的不断深入，宇宙另一个巨大的暗面被揭示出来。而人类对它的了解越多，也就越觉得困惑——这正是目前宇宙学研究最大的谜题之一，暗物质之谜。

⑦暗物质是由什么构成的？它是否也像普通物质一样由基本粒子构成？如果这种暗物质粒子不参与电磁作用，也就是说它“看上去”是完全透明的，那么它除了参与引力作用之外还可能具有哪些性质？人们为暗物质建立了各种数学模型。根据目前比较流行的“冷暗物质模型”描述，暗物质是由一种“弱相互作用大质量粒子”构成，是只参与弱相互作用和引力作用的神秘物质。

⑧宇宙中暗物质的质量是普通物质的五倍以上。也就是说，我们能看见、触摸到的，乃至构成我们自身的所有物质，不仅不是宇宙的全部，甚至只是宇宙物质中的一小部分而已。更多更重要的部分，仍然隐藏在宇宙的暗面。多年来的研究始终收获甚微，让人不禁怀疑，暗物质的真实身份是否与人设想中的完全不同？暗物质有没有可能正是弥漫在宇宙中的中微子？甚至会不会是在宇宙诞生初期出现的原初黑洞？这个谜团尚未被解开，另一个更大的宇宙学谜团便出现了。

⑨当时空膨胀成为科学界的共识，一个极其重要的问题立刻被提了出来：究竟是什么力量在推动宇宙加速膨胀？从观测结果来看，宇宙的膨胀加速非常均匀。也就是说，是一种弥漫在整个宇宙空间之中的能量在推动着时空。该如何解释这种无所不在的能量？这种神奇的能量被命名为“暗能量”。有人认为，现代量子场论描述的空间本身就具有“真空能”，暗能量很可能正是这种真空能的体现。问题在于，根据量子场论计算的真空能与探测到的暗能量数值相比较，人们惊奇地发现两者相差了10120倍！有人戏称这是物理学历史上最大的实验误差。说到底，关于暗能量的本质，人们无法从量子场论中找到解释。

⑩人类的宇宙观在21世纪初再一次被刷新，分析整个宇宙中的质能成分，大致可以描述为68%是暗能量，27%是暗物质，而人类熟悉的普通物质只占约5%。暗能量、暗物质，这些真正主导宇宙演化的成分究竟是什么，我们几乎一无所知；而人类花了数千年建立起来的物理学架构，有能力解释的部分只占整个宇宙质能总量的5%。

（摘编自苗干《揭开宇宙的“暗面”——暗物质、暗能量和宇宙学的诞生》）

近代中国社会转型期，曾有一种引人深思的现象：一些人致力于展现现代文明的“绅士”风范，却不时坚持旧有的“士绅”做派。这种“表”与“里”、“外”与“内”的深刻割裂，成为特定历史条件下个体精神困境的写照。这种现象所揭示的矛盾，其意义远超一时一地。

中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。

但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！

（     ），能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。（     ）尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，（     ）有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？

几百年之后，我们（     ）是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。

况且，一想到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。那是下午，我到镇的东头访过一个朋友，走出来，就在河边遇见她；而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的。她五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂。

我就站住，豫备她来讨钱。

“你回来了？”她先这样问。

“是的。”

“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——”她那没有精采的眼睛忽然发光了。

我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。

“就是——”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”

这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，又希望其无……。人何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有罢。

“也许有罢，——我想。”我于是吞吞吐吐的说。

“那么，也就有地狱了？”

“木”不但让我们容易想起树干，而且还会带来“木”所暗示的颜色性。就树干而论的与叶也还是比较相近的树的颜色一般乃是褐绿色。①至于“木”呢，②那就说不定，③它可能是透着黄色，④而且在触觉上它可能是湿润的而不是干燥的。⑤被我们所习见的门闩、棍子、桅竿等，⑥就都是这个样子，⑦这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窸飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊：这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。它不同于“美女妖且闲，采桑歧路间。柔条纷冉冉，落叶何翩翩”（曹植《美女篇》）中的落叶，因为那是春夏之交饱含着水分的繁密的叶子。也不同于“静夜四无邻，荒居旧业贫。雨中黄叶树，灯下白头人”（司空曙《喜外弟卢纶见宿》）中的黄叶，因为那黄叶还是静静地长满在一树上，在那蒙蒙的雨中，它虽然具有“木叶”微黄的颜色，（       甲     ），因此也就缺少那飘零之意，而且它的黄色由于雨的湿润，也显然是变得太黄了。“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天，这是一个典型的清秋的性格。至于“落木”呢，（       乙     ），它连“叶”这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了。“落木千山天远大”充分说明了这个空阔，这是到了要斩断柔情的时候了。而“木叶”呢？它出现在那“袅袅秋风”之中，也仍然带着那袅袅不断的余情 ， 所谓“日暮风吹，叶落依枝”（民歌《青溪小姑歌》）恰足以说明这“叶”的缠绵的一面。

话说当日林冲正闲走间，忽然背后人叫。回头看时，却认得是酒生儿李小二。当初在东京时，多得林冲看顾；后来不合偷了店主人家钱财，被捉住了，要送官司问罪，又得林冲主张陪话，救了他免送官司，又与他赔了些钱财，方得脱免；京中安不得身，又亏林冲赍发他盘缠，于路投奔人。不想今日却在这里撞见。林冲道：“小二哥！你如何也在这里？”李小二便拜道：“自从得恩人救济，赍发小人，一地里投奔人不着，迤逦不想来到沧州，投托一个酒店主人，姓王，留小人在店中做过卖。因见小人勤谨，安排的好菜蔬，调和的好汁水，来吃的人都喝采，以此买卖顺当，主人家有个女儿，就招了小人做女婿。如今丈人丈母都死了，只剩得小人夫妻两个，权在营前开了个茶酒店。因讨钱过来，遇见恩人。恩人不知为何事在这里？”林冲指着脸上道：“我因恶了高太尉，生事陷害，受了一场官司，刺配到这里。如今叫我管天王堂，未知久后如何。不想今日在此见你。”

……

李小二应了，自来门首叫老婆道：“大姐，这两个人来得不尴尬。”老婆道：“怎么的不尴尬？”小二道：“这两个人，语言声音是东京人，初时又不认得管营，向后我将按酒入去，只听得差拨口里呐出一句‘高太尉’三个字来。这人莫不与林教头身上有些干碍？我自在门前理会，你且去阁子背后听说甚么。”老婆道：“你去营中寻林教头来，认他一认。”李小二道：“你不省得。林教头是个性急的人，摸不着便要杀人放火。倘或叫得他来看了，正是前日说的甚么陆虞候，他肯便罢？做出事来，须连累了我和你。你只去听一听，再理会。”老婆道：“说得是。”

（节选自施耐庵《林教头风雪山神庙》）