相关试卷

一年中最炎热的日子降临人间，这是24节气中的大暑。

最先报告大暑到来的，当是萤火虫。“腐草为萤”“土润溽暑”“大雨时行”。此乃古人所描述的大暑“三候”。大暑之后，萤火虫将出现于星月之下，飞舞在稻香袭人的田间水滨。然而，  ____，____，____，____，____?

萤火虫产卵于衰草丛中，只有到了大暑这个节气，它们才由卵而虫。这些自带光茫的生命，昙花一现，有的一生只有几天，至多也活不过一个月。萤火虫于大暑后到来，一直沿续至深秋，有诗为证：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”

多少年过去了，萤火虫只在古典的诗句里亮着。在我生活的城市里，楼宇切割后的天空，滚烫的柏油路面，逼人的滚滚热浪，哪里还曾留下一片供流萤们栖惜的水草?灯火阑栅，何处还存有适合这些精灵飞行的夜空?

①依节气与季候，②“腐草为萤”之后大暑的征候该是“土润溽暑”和“大雨时行”。③而且，④在这芳夏时光里，⑤还有多少人能感知大地里层所泛起的那些湿润?⑥更多时候，⑦城居者泥土视为脏物，⑧又何曾以手掌去感受大地母亲的体温?

一剪梅·舟过吴江[注]

蒋捷

一片春愁待酒浇。江上舟摇，楼上帘招。秋娘渡与泰娘桥，风又飘飘，雨又萧萧。

何日归家洗客袍?银字笙调，心字香烧。流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。

【注】此词为南宋亡后词人飘零于姑苏太湖之滨时所作。

材料一：

夫当今生民之患，果安在哉?在于知安而不知危，能逸而不能劳。此其患不见于今，而将见于他日。今不为之计，其后将有所不可救者。

(节选自苏轼《教战守策》)

材料二：

贞观六年，太宗谓侍臣曰：“看古之帝王，有兴有衰，犹朝之有暮，皆为敝其耳目，不知时政得失，忠正者不言，邪谄者日进，既不见过，所以至于灭亡。朕既在九重不能尽见天下事故布之卿等以为朕之耳目。莫以天下无事，四海安宁，便不存意。可爱非君，可畏非民。天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”魏征对曰：“自古失国之主，皆为居安忘危，处治忘乱，所以不能长久。今陛下富有四海，内外清晏，能留心治道，常临深履薄，国家历数，自然灵长。臣又闻古语云：‘君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。’陛下以为可畏，诚如圣旨。”

(节选自《贞观政要·卷一·政体》)

材料三：

参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，问其所来，以实对。上曰：“卿为清望官，奈何饮于酒肆?”对曰：“臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。”上以无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。”公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能?顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有?身岂能常存?一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎?”呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！

(节选自司马光《训俭示康》)

材料四：

李后主嫔妃窅娘纤丽善舞，后主令窅娘以帛绕脚，素袜舞云中，回旋有凌云之态。由是人皆效之，以纤弓为妙，以不为者为耻也。

(节选自陶宗仪《南村辍耕录》)

云南的歌会

沈从文

云南自古便是浸润着歌声与诗意的土地，滇南、滇西的山野歌舞源远流长，早已扎根一方水土，成为地域文化最鲜活的印记。我数次穿行于云南的山林村寨，看过四时风物，遇过乡土人情，而最让我念念不忘、倍感新鲜生动的，便是散落在山野间、村寨里的民间歌会。这些藏在绿水青山、烟火市井中的歌唱，没有舞台的雕琢，没有专业的范式，却有着最蓬勃的生命力，远比都市里刻意编排的演出更动人、更真挚。

山野林间的对歌，是云南最具生趣的民间盛景，也是别处难得一见的别致场面。每逢晴好时节，四方村寨的乡民便会自发来到山林之中，参与情歌酬和。人们各自蹲踞在错落的松林、幽深的灌木丛与沟壑凹地之间，彼此相距不远，林木枝叶却天然阻隔视线，只闻歌声，不见人影，平添了几分含蓄悠远的韵味。这里的歌唱，大多以情歌为核心，却不拘泥于单一曲调与内容，衍生出万般灵动的方式。有人见景生情、即物起兴，以山间花草、流云飞鸟、田间农事为喻，即兴填词唱曲，比拼着临场的才情与机敏；有人以歌设问、以歌作答，一来一回，句句呼应，趣味盎然；也有人相互调侃、彼此赞许，随事押韵、随口成调，循环往复、无休无止。除却情歌，乡民们也会传唱古今故事、乡土传说，将祖辈流传的旧事、世间百态、人情冷暖尽数融入歌声之中。但凡参与对歌者，皆是乡土间的行家里手，熟知歌谣韵律与乡土文脉，开口便见功底，分毫含糊不得，若无真才实学，断然不敢轻易搭腔应战。

我曾亲眼见过一场热烈的林间对歌，一名年轻的乡村女子，凭着清亮的嗓音、机敏的才思，接连唱败三位同台对手，直唱得对方无言以对、悄然退场。胜负既定，她也无半分骄矜张扬，只是轻轻一声吆喝，算作得胜的讯号，随即从缠绕的荆条丛中缓缓站起，抬手理顺凌乱的发丝，轻轻拍去绣花围裙上沾染的草木灰土，转头望向围观的乡邻，眉眼弯弯，笑意轻快，坦然自在，仿佛在诉说一场寻常的胜利。而后她拉着同行的女伴，步履轻盈地走向路边的江米酒小摊，伴着山野清风，浅饮解渴，周身尽是淳朴松弛的烟火气息。

在昆明周边的村寨，这样鲜活灵动的乡间女子随处可见。她们生于山野、长于乡土，沾染着自然的纯粹与烟火的温厚，性情开朗热忱、活泼坦荡，终日劳作、手脚勤快，从未有半分娇情之态。常年的山野日照，让她们生得一张黑中透红的枣子脸，质朴健康、元气满满，一口整齐洁白的糯米牙，笑起来清亮通透、温润动人。日常身着朴素的毛蓝布衣裤，腰间系着缀满银色小饰片、绣满花纹的葱绿布围裙，脚上是云南乡间独有的绣花透孔布鞋，针脚细密、样式精巧，乌黑油亮的长辫整齐盘于头顶，一身装扮尽显浓郁的西南乡土风情。她们不止精通山歌对唱、才情出众，更是乡间劳作、游乐的能手。每逢新春佳节，村寨搭设秋千，她们纵身跃起，蹬着秋千扶摇直上，十余次起落便能荡至与房梁平齐的高度，身姿轻盈舒展、从容淡定，悠游自在、若无其事，尽显山野儿女的洒脱与坦荡。

昆明乡下的歌声，是四季不息的风物，是朝夕相伴的温情，岁岁年年，萦绕在山野村寨的每一个角落。我往日由呈贡赶车进城，常常骑一匹老马，慢悠悠穿行在十里山野路途之间。路途悠远、步履舒缓，有时赶车不及，便原路折返，恰好得以静心领略沿途风光，聆听山野间不绝的歌声。这条乡间古道，串联着成片的果林、苍郁的柞木林、青翠的竹林，还有几座常年繁花盛放的缓坡小山，四时景致更迭，步步皆是风景。行路之时，抬眼可见土坎边肆意盛放的粉蓝色报春花，微风轻拂，花枝轻轻摇曳、频频点头，那澄澈干净的蓝色，澄澈得仿若临摹了整片晴空，纯粹又治愈。耳畔是山鸟呼朋引伴、清脆婉转的啼鸣，身前身后，三五成群的赶马少女穿行在青青草甸之间，嗓音清冽透亮，如山间汩汩流淌的清泉。她们或是随口哼唱山野歌谣，或是与同伴嬉笑闲谈，声声清亮、句句轻快，纵使终日奔波山路、劳作辛苦，声音里也寻不到半分疲惫与愁苦，只剩纯粹的欢喜与安然。偶尔对面山林中会骤然飘来一阵嘹亮歌声，一唱一和、遥相呼应，歌声顺着蜿蜒山路起伏流转，人隐于林木之间，不见身形，悠扬的曲调却早已漫遍山野，萦绕在繁花草木之上。

若说林间对歌灵动随性，那么村寨的金满斗会，便是云南民歌传承最盛大、最厚重的民俗盛会，也是乡土歌声最温暖的载体。集会常设村寨中心的老戏台之下，每逢盛会，远近乡民齐聚于此，戏台之下人头攒动、熙熙攘攘，热闹非凡。无论垂垂老者、壮年男女，还是垂髫稚童，皆穿戴整齐、盛装赴会，有序落座、满心欢喜。这场盛会，表面是乡民欢聚、歌唱取乐的民俗活动，本质却是代代相传、生生不息的民歌课堂，承载着乡土文脉的传承使命。整场集会不分长幼尊卑、无分男女老少，人人皆是参与者，亦是传承者。白发老者端坐人群之中，将祖辈传承的古歌长调、叙事歌谣缓缓传唱，一字一句，皆是乡土记忆、人世沧桑；年轻一辈紧随其后，不拘旧律、即兴创作，将当日的山野风光、田间劳作、村寨趣事、烟火日常尽数编入曲调，赋予古老歌谣全新的生机；年幼的孩童围坐一旁，跟着曲调轻轻哼唱，在耳濡目染中承接乡土文脉，让歌声代代延续。主持盛会的老者，腰间挂着古朴的细竹管烟袋，每一段歌声停歇的间隙，便会慢悠悠讲述歌谣背后的乡土旧事、风物典故、人间温情，语调平缓温润、舒缓悠长，如同山间常年流淌的溪水，温润人心、滋养文脉。

整场歌会，没有精致的舞台妆造，没有华丽的乐器伴奏，没有刻意的技巧炫技，所有歌声都发自肺腑、源于生活。乡民们以山水为舞台、以天地为帷幕、以生活为词曲，将四时风物、农耕苦乐、男女情愫、人间善意，尽数揉进每一段曲调之中。歌声藏着山野的清风、田间的稻香，藏着普通人日复一日的烟火日常，藏着一方水土独有的温柔与热烈。

我始终坚信，云南的歌会，从来不止是一场歌唱的盛会。它褪去了世俗的雕琢与功利的束缚，是底层百姓最本真的生命表达。山野间的歌声，从来不是刻意表演，是云南百姓日常生命自然流淌出来的欢喜。这份源于乡土、生于生活、发自本心的歌唱，藏着最纯粹的人性之美，藏着最鲜活的生命力量，也藏着一方乡土生生不息的文化根脉。

(节选自《记忆中的云南跑马节》，有删改)

材料一：

建筑是城市能源消耗的主体，我国城镇建筑全生命周期碳排放占据全社会碳排放总量三成以上。长期以来，建筑只承担能源消耗者的角色，墙体、屋面在日照与室内外温差作用下会产生大量富余热能，这些热能往往通过散热方式白白流失，既加剧城市热岛效应，也浪费了可利用的能量。如何利用建筑自身结构收集热能，并转化为可直接使用的电能，成为零碳建筑领域亟待突破的关键难题。东南大学缪昌文院士团队借鉴自然界生物梯度组织的能量转换结构，成功研发出仿生层状热电水泥复合材料，实现建筑墙体自主发电，为建筑能源自给提供了全新技术路径。

普通硅酸盐水泥内部结构均匀致密，不存在温度与物质浓度梯度，几乎不具备热电转换能力，无法将温差转化为电能。自然界中植物维管束、动物骨骼的分层结构，能够依靠物质浓度梯度高效完成能量传递。科研团队模仿这一结构特征，采用原位复合工艺，将高分子聚合物均匀掺入水泥基体，在水化反应过程中自发形成连续的层状界面。钙、硅等元素在水泥基体与聚合物界面形成显著的浓度梯度，这种不均匀的微观结构打破了原有水泥材料的电学平衡，让新材料具备了将温差转化为电压的能力。科研人员通过调控养护温度与掺杂比例，不断优化层间距与元素梯度分布，最终确定了最优材料配比。

一系列性能测试验证了新材料的实用价值。在室内外25摄氏度温差条件下，平行于层状结构方向的塞贝克系数达到纯水泥的65倍，电导率呈现明显的各向异性，热量可以定向传导，避免能量无序耗散。同时，该材料热导率维持在普通墙体保温材料区间，发电功能不会削弱建筑原本的保温隔热性能，浇筑成型之后，力学强度完全满足墙体、屋面的结构要求，无需额外加固处理。热电水泥可以直接替代部分普通混凝土，浇筑在建筑外墙、屋顶结构层之中，白天吸收太阳辐射热量，依靠室内外恒定温差持续发电。产生的微弱电能，能够直接供给建筑内部的环境传感器、智能照明、安防监控等低功耗设备，无需布设复杂的输电线路，也不会增加建筑施工成本，老旧小区节能改造时可同步施工，适配现有建筑建造体系。

团队测算，一栋十万平方米的公共建筑，全部采用热电水泥屋面与外墙，年均可自发产生电能约8万千瓦时，能够满足建筑三成以上弱电系统用电需求。当前我国正在大规模推进既有建筑低碳改造，热电水泥无需改变传统施工工序，具备大规模工程应用的条件。研究团队表示，下一阶段将进一步提升低温环境下的能量转换效率，并探索小型储能模块的集成技术，把建筑采集的零散电能储存起来，实现能量的按需调配，让建筑从单纯的能耗单元，转变为微型分布式能源站。

(摘编自缪昌文、刘加平、张建《仿生层状热电水泥的构筑及其建筑原位热能采集性能研究》，《科学通报》2025年8月在线发表)

材料二：

仿生热电水泥能够让建筑自主产生电能，但这类分布式能源存在天然缺陷：建筑白天日照充足发电量高，夜晚发电量大幅下降，电能输出断断续续，无法稳定供给设备使用，大量富余电能因无法储存而再次流失。零散、波动的低压电能如何高效收集、储存、稳定输出，成为衔接建筑自发发电与实际用电需求的核心瓶颈。传统电池储能装置能量转换损耗大、使用寿命有限，面对建筑产生的微弱电能难以充分利用。南京大学科研团队研制出高温超导微型储能器件，可高效捕获热电水泥产生的微小电流，近乎无损耗地储存电能，实现建筑自产能源的稳定利用，与热电水泥技术形成完整的零碳建筑能源闭环。

传统超导储能装置必须在极低温环境下工作，依赖昂贵的液氮制冷，成本极高，难以部署在普通建筑内部。想要适配建筑分布式能源系统，必须提升超导器件的工作温度，依托低成本的液氮制冷即可运行。南京大学团队摒弃人工刻蚀的复杂制备方式，利用铜氧化物超导材料天然形成的原子级界面结构，制备高温超导二极管阵列，搭建微型超导磁储能单元。这种天然结构无需精密加工，制备工艺简单，器件稳定性大幅提升，能够在86K的温度下稳定工作，仅依靠常规液氮制冷就能维持运行状态，大幅降低了建设与运维成本。

超导材料具备零电阻特性，电流通过时几乎不产生能量损耗，这是超导储能最大的优势。热电水泥产生的微弱波动电流，输入超导储能线圈后，会以电磁能的形式长久保存，能量损耗率低于千分之一，远优于锂电池、超级电容等传统储能设备。科研人员将超导微型储能模块与热电水泥墙体系统联动测试：白天建筑产生的富余电能全部存入超导储能单元，夜晚发电量不足时，储能装置快速释放电能，持续为建筑智能控制系统供电。测试结果显示，整套系统能源利用率提升了60%以上，原本白白流失的零散电能得到充分回收。同时，数百个超导元器件可以高密度集成，器件体积小巧，能够嵌入建筑吊顶、墙体夹层之中，不占用建筑使用空间，适配各类新建建筑与老旧改造项目。

这套“热电发电和超导储能”的组合系统，打通了建筑自产能源从产生、储存到稳定利用的全部环节，是净零能耗建筑的核心支撑技术。超导储能器件不仅可以配套建筑热电水泥系统，还能收集光伏发电、地热能等多种分布式清洁能源产生的零散电能。目前，研究团队正在缩小储能元件尺寸，降低液氮制冷系统的体积与能耗，计划打造一体化的建筑能源自足模组。在全球碳中和背景下，这项技术填补了我国建筑分布式清洁能源高效储存的技术空白，推动零碳建筑从实验室构想走向规模化普及。

(摘编自王华兵、王永磊、吕阳阳《面向电可编程超导电路的纳米级电热开关超导二极管》，《 Nano Letters》2026年5月)

日常语言交流中，大多数人是讲究语言艺术的，比如他们常会运用夸张的手法来引起对方警醒和表示对某人某事的褒贬情绪，“你捅破了天，大祸就要从天而降！”“他这个人啊，名声很臭——迎风臭八里！”

在诗歌中，诗人常不拘泥于真实的时空感，根据自身感受和表情达意的需要，把客观事物放大或缩小。“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”，这是大家很熟悉的夸张名句，为了突出燕山之寒冷把雪花放大了，说是“大如席”。“山，快马加鞭未下鞍，惊回首，离天三尺三”，则是缩小和夸大的巧妙结合：“离天三尺三”既缩小了山和天的距离，又夸大了山的高大巍峨，运用这种夸张手法，表现军队履险如夷、飞驰过山的情景，抒发胜利的喜悦和豪情。

说到漫画，夸张是它的基石。鲁迅说：“漫画要使人一目了然，所以那最普通的方法是夸张。”一般来说，漫画不是写实的，而是写意的，漫画中的形象可以跟实物相去甚远。例如某某人的浓眉浓得出格，某某人的大鼻子大得出奇。只要有了这对浓眉和大鼻，佐以其他必要的细节，读者一望即知其所画的人物即为某某人，因为这是他们区别于其他人的特征。

当然，用夸张时还是要诚实。比如“燕山雪花大如席”是夸张，但燕山究竟有雪花，就含着一点诚实在里面，使我们立刻知道燕山原来有这么冷，如果说广州雪花大如席，那可就变成笑话了。

重九夜偶成

黄仲则^①

悲秋容易到重阳，节物^②相催黯自伤。

有酒有花翻寂寞，不风不雨倍凄凉。

依依水郭人如雁^③ ， 恋恋寒衣月似霜。

差喜^④衰亲^⑤话真切，一灯滋味异他乡。

【注】①黄仲则：清代诗人。一生漂泊求仕，作此诗时短驻家中。②节物：随时节改换的事物，此指重阳节的菊花。③人如雁：谓人似旅雁，终年南北翔游，栖无定所。④差喜：幸好。⑤衰亲：老母。

材料一：

孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。孟尝君待客坐语而屏风后常有侍史主记君所与客语问亲戚居处。客去，孟尝君已使使存问，献遗其亲戚。孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光，客怒，以饭不等。孟尝君起，自持其饭比之。客惭，自刭。士以此多归孟尝君。

太史公曰：吾尝过薛，其俗闾里率多暴桀子弟。问其故，曰：“孟尝君招致天下任侠，奸人入薛中盖六万余家矣。”世之传孟尝君好客自喜，名不虚矣。

材料二：

齐王封田婴于薛，号曰靖郭君。靖郭君言于齐王曰：“五官之计，不可不日听而数览也。”王从之。已而厌之，悉以委靖郭君。靖郭君由是得专齐之权。靖郭君有子四十余人，其贱妾之子曰文。文通傥饶智略，说靖郭君以散财养士。靖郭君使文主家待宾客，宾客争誉其美，皆请靖郭君以文为嗣。靖郭君卒，文嗣为薛公，号曰孟尝君。孟尝君之名重天下。臣光曰：君子之养士，以为民也。《易》曰：“圣人养贤，以及万民。”夫贤者，其德足以敦化正俗，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义。大则利天下，小则利一国。是以君子丰禄以富之，隆爵以尊之。今孟尝君之养士也，不恤智愚，不择臧否，盗其君之禄，以立私党，张虚誉。上以侮其君，下以蠹其民，是奸人之雄也，乌足尚哉！

（节选自《资治通鉴·周纪二》）

材料三：

世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。

（节选自王安石《读<孟尝君传>》）

材料一：

①在有些人的认知中，文学中的细节被定位为细枝末节，篇幅不长而细腻的文章难登大雅之堂。在文学创作中，以大为美的美学观念由来已久。新世纪以来，对鸿篇巨制的重视程度进一步提高，不少作家追求时间跨度的久远、主题的宏大、气势的磅礴，如莫言的《蛙》《生死疲劳》等作品，以宏大的叙事和丰富的内涵，展现了中国社会的历史变迁和人性的复杂。但也有一些作家作品在趣味的深化、境界的提升、内涵的丰富、细节的描摹等方面着力甚少。一些网络连载小说为了吸引粉丝持续跟读，更是刻意拉长篇幅，动辄数百万字，即使热闹一阵，但终究是过眼云烟。

②曾经有不少文学界人士为鲁迅没创作长篇小说而感到遗憾，但就艺术质量而言，鲁迅对文字的珍惜和敬畏，恰恰为文坛树立了一个榜样，诠释了“少即是多”的艺术法则，文学永远不应该以字数论高下。与写作的规模相比，臻于至善显得更为重要，文学精品应该以细微的笔触挖掘丰富的人文意蕴，这类创作在艺术上具有更强的韧性，具有更持久的生命力。

③文学作为人学，其灵魂在于弘扬爱与正义，追求真善美。对细节的重视，在某种意义上是对小的尊重和对弱的疼惜。值得注意的是，那些历久弥新的文学经典都不会用大道理压人，而是从小处入手，尊重每一个卑微的生命个体，从他们守护尊严的艰难中洞见人性的光辉。文学最能打动人的地方，并不是对成功者的追捧，恰恰是对失意者怀有一种将心比心的体谅与共情，以悲悯情怀凝聚人性的向心力，促进社会的和谐发展与文明进步。

④然而，在当前文学创作中，细节的雷同已经成为影响文学品质的突出问题。细节的雷同是想象力、创造力匮乏的体现。不无遗憾的是，在同类题材创作中，作品的主题、结构、人物关系、语言风格大都如出一辙。“类型文学”的话题在这些年有一定的热度，“类型”在某种意义上圈定了创作的范围、趣味与目标读者，但“类型”并不意味着明目张胆的复制，更不是变相的抄袭。好的“类型文学”的奠基之作大都在吸纳前人智慧的基础上另辟蹊径，具有鲜明的独创性。譬如梁晓声的《人世间》力求避免时代变迁小说的同质化，将宏观历史溶解于市井烟火之中，以“冷热交融”的叙事策略、真善美的情感细节、朴素悲情的伦理审判而大受关注。

⑤细节要生动、饱满，离不开高超的语言技巧与细腻的语言感觉。遗憾的是，语言的粗糙与缺乏锤炼是近年文学发展中不容忽视的问题。一些作家写得太快，用语良莠不齐。在图像文化影响日隆的语境中，文学语言的独立性与自主性不断受到冲击。越来越多作家的语言风格呈现出视觉化倾向，强化语言的直观性，不少叙事作品都向剧本靠拢，听觉化的人物对白和视觉化的场景展示成为作品的主体内容。作家语言的辨识度出现弱化的趋势，不少作家只求浅表层次的传情达意，缺乏风格化的探索，直白粗浅的“小白文”大行其道，在语言经营上缺乏锤炼、磨砺、推敲，流水账体颇为盛行。

⑥成功的细节能够直抵人心，触动读者内心中隐秘的情感开关，拨动他们的神经末梢，引发内在的共鸣。当然，文学的细节不能独立存在，如果一部作品整体上缺乏创意，即使个别细节再精彩，也只能是一种零散的碎片，缺乏文学性。

（摘编自黄发有《论文学细节与文学性》，有删改）

材料二：

①对于小说来说，细节有重要作用。比如《红楼梦》里大大小小几百个人物，哪怕只有一句话，我们不用看原文就知道是谁说的，这就是靠细节把人物写活了。那些推开情感闸门的力量，往往不是源于某种观点、观念，而常常是一些细节，这些细节锐利地楔入我们的内心，打开我们记忆的锁，让我们触目生情，回响不息。

②然而，源自古老叙事艺术、在现代小说中大放异彩的细节写作能力，却在当下中国小说创作之中，遭遇了危机。很多年轻作家，不描写场景，不写对话，甚至不屑于刻画人物。表象的背后，则是细节写作能力的退化。一个中短篇小说读下来，故事有点印象，但过目不忘的细节几乎没有。

③具体而言，有几种不好的创作倾向。一是以叙述代替描写，淡化情节与细节。这在某些先锋化写作中非常明显。叙述语言华丽精致，或绵密堆积，创造出整体氛围感，但缺乏清晰指向性与层次性，故事、人物和情节都较弱。细节更是匮乏，读后如观镜花水月，晦涩难明。二是盲目追求故事性和情节性。这种倾向似乎是对精英化先锋写作的反拨，然而，所谓故事性，常局限于都市情感生活与冲突矛盾，情节性则满足于反转的刺激与新奇怪异，细节也就缺少了深度与力度，失去了被读者凝视、凝思的效果。三是有大量的细节描写，但非常突兀，看不到细节描写对情节发展的作用，“为细节而细节”。好的文学细节应该成为生命中的一个器官，与身体的其他部分声息相通，不可或缺。那些经典的细节，在作品的结构中发挥着起承转合的作用，是柳暗花明的转折点，是伏脉千里的隐笔。《红楼梦》中的林黛玉从听《牡丹亭》到葬花再到焚稿，细节之间环环相扣，遥相呼应，带动了情节的发展，也深化了对人物性格的塑造。

（摘编自房伟《细节像璀璨的星，分布在文学世界的夜空》，有删改）

材料一：

人物视角叙事是古代小说常用的叙事方法，《红楼梦》可以从每个章节的不同人物视角来读，对同一件事也可以从不同人眼中写出。黛玉进贾府，是贵族少女兼伶仃孤女角度，刘姥姥进大观园是穷人兼世故老妪角度，查抄大观园是从权力顶峰跌落的王熙凤角度。这是作者熟谙人物视角叙事的结果。曹雪芹善于使用人物视角叙事，喜欢变换视角，但却始终围绕着贾宝玉和贾府盛衰。《红楼梦》人物视角叙事既考究又华丽，站在叙事视角的人物一定有特别深刻的叙事角度，他（或她）和所叙之事或人又肯定有重要联系。

在《红楼梦》前三回中得到详尽外貌描写的依次是熙凤、宝玉、黛玉。熙凤和宝玉都映现在黛玉眼中，黛玉到荣国府，王熙凤说：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！”她夸黛玉长得好，主要为逗老祖宗开心，所以还有下边的话：“况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女。”至于黛玉标致到什么程度？曹雪芹却故意不写，他要将黛玉的外貌放到最应该观察的人眼中写，绛珠仙草只能在神瑛侍者面前显露绝世风姿，林黛玉“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目”必须从贾宝玉眼中看出，且要接着说：“这个妹妹我曾见过的。”从林黛玉眼中，贾宝玉“面若中秋之月，色如春晓之花”的外貌得到了详尽展示，他的通灵玉却绝对不能从林黛玉眼中叙出，所以当袭人要拿通灵玉给黛玉看时，被婉拒。贾宝玉的通灵玉只能从最终兑现了“金玉良缘”的薛宝钗眼中叙出。每个情节都有一个主要的人物叙事视角，一丝不苟又一丝不乱。多种叙事视角的综合运用和自如转换，是《红楼梦》取得前所未有叙事成就的主要原因。

（摘编自马瑞芳《红楼故事及文本写作》）

材料二：

《红楼梦》主题历来众说纷纭，正如鲁迅所言，经学家见《易》，道学家见淫，才子见缠绵，革命家见排满……持自传说、索隐说、阶级斗争说者亦众，此现象实属正常。有些文学作品就像饺子，就为了中间那口馅儿；有些文学作品就像点缀在西瓜里的那些籽儿，人间百态尽在其中。其实开篇作者就借空空道人说出，即“大旨谈情”。《红楼梦》可称为“言情小说”，但与现代意义的“言情小说”不同。我们可以从“情”字来赏析《红楼梦》的主题思想：

第一层境界，是将“情”理解为爱情之情，认为《红楼梦》单纯是一部写宝黛爱情的书。若如此看待红楼，可谓未窥门径，枉费曹公十年辛苦。

第二层境界，认为《红楼梦》是为闺阁立传、女儿正名。刘鹗《老残游记》言：雪芹之大痛深悲，乃是为“千红”一哭，为“万艳”同悲。宝玉在女子面前自卑、自轻、自我否定、自我牺牲。与玉钏儿一起，他烫了手，反急问玉钏儿烫着没有。龄官画“蔷”，天降大雨，他只顾提醒龄官“快避雨去罢”，却不在意自己也在雨中。受父笞打，黛玉来探，却只嚷不疼，希望黛玉不要伤心……

第三层境界，借写宝玉对女子的珍重体贴，探究人与人应该如何相处。体贴，以己之心体人之心，即“己所不欲，勿施于人”，这也是“仁”的内核。当时“仁”道日渐僵化，而作为躯壳的“礼”反据要津，《红楼梦》中亦有暗讽，贾敬死后，贾珍、贾蓉“直哭到天亮喉咙都哑了方住”，回府后便寻欢作乐。而宝玉形象是对“仁”“礼”平衡的一次拨乱反正。有人说《红楼梦》的内核是对封建道德的反抗，宝玉就是代表。实则大谬，宝玉蔑视的是虚伪，是虚礼，而非道德。他领会到了仁道精髓，即体贴，是真道德的践行者。

第四层境界，《红楼梦》不仅是仁爱之书，更是充满无限情怀的天真之书、博爱之书。“仁”道建立在人与人的关系之上，推己及人，即可得仁。宝玉对一切美好、纯净的事物都充满关爱。第三十五回说宝玉“看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝的……”宝玉之“多情而善感”毫无矫揉，发乎真心，他有仁心，坚持、热爱、有信仰；他有诗心，天真、浪漫、充满想象。二者结合，便是宝玉这个“混世魔王”的真实面貌，而这或许也是《红楼梦》一书“大旨谈情”之“情”的真实面貌。

（摘编自王学良《如何赏析作为“言情小说”的<红楼梦>》）

材料三：

《红楼梦》是小说，是文学艺术。表达思想的方式是塑造典型形象，使用的语言是生活语言。作者只用寥寥数笔就勾勒出人物形象，并且语言具有鲜明的个性特点。第二十四回自“贾芸出了荣国府回家”至“一面趔趄着脚儿去了”，一千六百多字，却写了四个人：贾芸的舅舅卜世仁、贾芸的舅妈、醉金刚倪二和贾芸。前面三人虽然都只是寥寥数笔，但俱各传神。卜世仁夫妇的鄙吝和倪二的仗义，皆历历如绘。人物的语言也符合各自的身份和性格。“一碗茶也争，我难道手里有蜜！”这是初恋中的智能儿的语言，反映她心里的甜意。“你忙什么！‘金簪子掉在井里头，有你的只是有你的’。”这是金钏的语言，反映她因受宝玉的赏爱而心悦意肯、别无他虑的心态。“什么‘呦呦鹿鸣，荷叶浮萍’，小的不敢撒谎。”这是李贵的语言，反映他护送宝玉读书，但不识字，也不理会读书，只是从旁听闻的状况。《红楼梦》里最能言善语的要数黛玉、王熙凤、红玉、麝月几人。林黛玉慧心巧舌，聪明伶俐；王熙凤先意承志，博取欢心；红玉伶牙俐齿，如簧百啭；麝月在教训老婆子时词锋逼人，势猛气锐。作者对这四个人的语言是精心设计的，是特写。

《红楼梦》在古典长篇小说中确已成为“绝唱”，这是毋庸争议的，但它还是一首不用韵的诗。这不仅仅因为《红楼梦》里有许多诗，而且它从开头至八十回的叙述，也都有诗的素质，它的叙述与诗是交融的，是一体的。诗是什么？是抒情，抒喜怒哀乐各种各样的情而不是干巴巴地纪事，《红楼梦》确有这种抒情性的特点。

（摘编自冯其庸《<红楼梦>的语言魅力》）

自2024年以来，网络上流行起一种复制性极强的表达构式————“嘻嘻，不嘻嘻”，例如“周五下班，嘻嘻；周日晚间，不嘻嘻”。这类句式凭借强烈反差感快速风糜全网，不仅频烦出现在各大社交平台评论区，还演生出大量配套表情包，成为年轻人抒发日常情绪的常用表达，相关话题热度持续膨涨。

“嘻嘻”本是描摹笑声的拟声词，传递开心、得意的情绪；与之对举的“不嘻嘻”则表情情低落，乃至心态“破防”。这种正反成对的表达很快延伸至表情包，形成强烈反差。凭借极低的复制门槛，“嘻嘻/不嘻嘻”迅速固化为能产性很高的网络表达形式，早年的“我哭了，我装的”被网友称作该格式的“前辈”。

按常规语法，拟声词通常不直接进入“不+X”否定格式。“不嘻嘻”的流行说明，它早已超越单纯的声音描摹，衍生出情绪内涵。相较于“在嘻嘻”“嘻嘻了”这类对发声动作的摹写，标记情绪反转的“不嘻嘻”传播力更强，也让“嘻嘻”从拟声义衍生出动作义与状态义。跨语言研究表明，这类感官描摹词不限于摹声，还可关联动作与心理，是语言演变规律的体现。

“嘻嘻”能脱颖而出，核心有三：一是语义映射稳定，始终与“笑”深度绑定；二是关联自主行为，对应人的主动表达；三是承载情绪评价，暗含状态评判。“砰”“哗啦”等拟声词或场景繁杂，或多指自然现象，难以具备同等演化潜力。

除此之外，   “嘻嘻/不嘻嘻”还自带传播优势。它____，____，____，____，____。相较于直白的“开心/不开心”，它以极简形式承载了更丰富的情绪层次、反差感与戏谑色彩。

对于这类网络流行构式的价值，人们看法不一。①有人认为它过于娱乐化，②会对青少年的语言规范意识造成的消极影响不容小觑。③但从语言学视角看，④通过观察这类鲜活的日常语言现象，⑤让我们直观感受到汉语灵活演化的内在生命力。

这一现象背后，是汉语普遍的演化机制：语境与构式推动下，原本不表动作、状态的成分可纳入句法结构，获得新功能。不同年代的流行语，折射出汉语的灵动之美：有规则边界，也不失弹性，让细碎情绪得以轻巧精准地表达。

古人借仰天地、体察万物，常借草木鸟兽寄寓多样情志。比如，屈原在《离骚》中以香草为佩，借“ ， ”彰显高洁自持的品格；李白在《蜀道难》里借动物寄叹，以“ ， ”抒发行路艰难的深沉感慨；另外，古诗文中常常借鸟抒怀，如“ ，”寄寓了作者的感怀和思考。

鹧鸪天 

  陆游

插脚红尘已是颠，更求平地上青天。新来有个生涯别，买断烟波不用钱。

沽酒市，采菱船，醉听风雨拥蓑眠。三山[1]老子真堪笑，见事迟来四十年。

[注]乾道二年(1166)，陆游四十二岁，因被弹劾而免官，闲居镜湖三山。

材料一：

太史公曰：余读功令，至于广厉学官之路，未尝不废书而叹也。

公孙弘为学官，悼道之郁滞，乃请曰：“丞相御史言：制曰‘盖闻导民以礼，风之以乐。今礼废乐崩，朕甚愍焉。故详延天下方正博闻之士，咸登诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻兴礼，以为天下先。太常议，与博士弟子，崇乡里之化，以广贤材焉’。臣谨案诏书律令下者，明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚。小吏浅闻，不能究宣，无以明布谕下。请选择其秩比二百石以上，及吏百石通一艺以上，补左右内史、大行卒史。比百石已下，补郡太守卒史。皆各二人，边郡一人。先用诵多者，若不足，乃择掌故补中二千石属，文学掌故补郡属，备员。请著功令。佗如律令。”制曰：“可。”自此以来，则公卿大夫士吏斌斌多文学之士矣。

(节选自司马迁《史记·儒林列传》)

材料二：

子长序《儒林》曰：“余读功令，至于广厉学官之路，未尝不废书而叹。”盖叹儒术自是而变也。其意盖曰：自周衰，“王路废而邪道兴”，孔子以儒术正之，道穷而不悔。其弟子继承，虽陵迟至于战国，儒学既绌焉，而孟子、荀卿独遵其业。遭秦灭学，齐、鲁诸儒讲诵不绝。汉兴七十余年，自天子公卿皆不悦儒术，而诸老师尚守遗经。其并出于武帝之世者，皆秦汉间摧伤摈弃，而不肯自贬其所学者也。盖诸儒以是为道术所托，勤而守之，故虽困而不悔。而弘之兴儒术也，则诱以利禄，而曰“以文学礼义为官”，使试于有司；以圣人之经为艺，以多诵为能通，而比于掌故。由是儒之道污，礼义亡，而所号为文学者，亦与古异矣。

(节选自方苞《方望溪先生文集卷二·书儒林传后》)

材料三：

汉承奉禁学，圣道中绝，故固群儒殷勤传述之绪，以大启六经而广谕之，本先王《诗》《书》《礼》《乐》造士之旨，使之兴道，讽谕言语以尽其材，而历世磨钝，论官治吏之典具焉。且其职之也兼行艺故人无悖行其用之也通儒吏故官无废事 ， 此正所称诏书，明天人分际，通古今之义者也。史公叹兴复六艺之难，嘉予广厉学官之意，乃褒之不暇，而又何讥焉?

(节选自张九镡《笙雅堂文集卷三·书史记儒林传后》)

深山访友

汤成难

腊八没到，老木又动身了，仍是坐船，仍是逆水而上，仍是去邛山。船装着一舱水泥，逆着灰蒙蒙的江水向上游驶去，老木仿佛感到轮船下几只轮子正深陷河床，艰难地向前挪移。

去年，他去过邛山，那次他搭乘的是一条西瓜船，行驶得很快，有种轻舟已过万重山的感觉。

水泥船停靠后，老木又搭乘了一条运煤船，灰不溜秋的。岸上树影重重，像一团团煤炭。老木捡到一小块煤炭，随手在甲板上涂画起来。

老木是画画的。

画室逼仄，不足十平方米，每天一开门，墙便杵在眼前。老木便从河岸挖了棵爬山虎苗，种在墙角。

老木的画室少人问津。有一次，路过的画商说，要和老木合作，模仿文徵明的画作，生意会源源不断。老木没听进去。

这件事传了出去，只有老魏认为老木做得对。

老魏和老木，算是忘年交。老魏年轻时是个文学青年，下班后常绕路从老木门前经过。有一次，老魏带了两本画册，他们的目光都落在一幅叫《深山访友图》的画上。

画面中，远处高山崇峻，瀑布凌空而下，山脚下有一条蜿蜒的小路，人就在这路上，背影窄窄的，衣衫被山风吹鼓起来。再往上，山顶亭子里坐着个人，也是背影。山深，路远，山下那人的背影里却没一点犹疑。

他们都长舒了口气，老木说，画上那人是因为某种坚定的力量向深山而去。

七八年过去，老魏退休了。刚退休时，他几乎每天都来找老木，聊各式各样的《深山访友图》。有一天，老魏突然对老木说要去邛山支教。

老魏离开几天后，气温骤降，爬山虎叶一夜之间就黄了，像铁锈，添了重量，不能承受似的悄无声息地往下坠。

一个月后，邮差将一只厚厚的信封从窗户扔了进来。信是在邛山的老魏寄来的，老魏说那里的风景美不胜收，要是老木在，一定会画出来的。

他们就这样一来一回慢慢通着信，但都没有在信上告知对方自己的手机号码。

老魏支教的第二年，小天井里的爬山虎长势越来越好，叶子大得惊人，巴掌似的，油亮亮的，被太阳烤出一层釉色。老木突然像想起什么似的返回室内，拿出一支斗笔、一桶清水，仔仔细细地清洗起叶片来。

老魏进来的时候，老木全然不知，老魏便也一同洗叶。

这时，老木才发现老魏放暑假回来了，他们又聊起《深山访友图》，老魏问老木什么时候画一幅，老木不好意思地笑笑，说，在酝酿，在酝酿。

老魏说，老木，要不你来邛山访友吧。

于是，老木第一次到了邛山。出发前老木只是简短写了一封信，寥寥几句，仿佛刚提笔，便兰舟催发。

下船后，他抬头看前方大山，高耸而立，用国画的视角形容，这就是高远法；走在山路上，视角是深远法；等走出大山，从山坡平视远处小镇，那就是平远法了。

老魏蹲在码头一块大石头上等他。路崎岖，老魏那瘦长的背影，让老木想起《深山访友图》，山是因“友”而存在。那晚，他们并排躺在学校操场的竹床上，明月高悬，照过古人，照着他们。半夜，老木醒来，几乎不敢相信眼前的世界，山、树、清风、明月，都裹上了银光。几天前他还在那间逼仄的画室里，而这一刻，一切都被这浩瀚星空涤荡得干干净净。

这段去邛山的记忆非常完满地保存在老木心中，回来后老木就画了一幅《深山访友图》。寄信给老魏，却迟迟没有收到回信，后来的信也频频被退回。不好的猜测像暗藏的河草，缠绕着老木。他不敢深想，也不愿深想。

那年冬天很冷。一夜，老木掀被起床，走到天井，那面爬满干枯藤蔓的墙上，藤是黑的，墙是灰的，月是白的。他怔怔望着，脑海里涌现出与老魏一同洗叶的场景。他转身回屋，提出羊毫笔，一片片爬山虎叶从笔端生长出来，它们交错、层叠、攀缘，覆满了整片灰墙。

最后一笔落下，一个念头生起：他想再次深山访友。

从水泥船换了运煤船，路比夏天难走了。他想起老魏信里那个能听见大山呼吸的孩子，他也将耳朵紧贴在石上，渐渐地，仿佛听到大地深处原始的震动。

就在这一瞬，怀里他所画的那卷《深山访友图》似乎轻轻动了一下，仿佛里面的山水也感应到了这真实的脉搏。漫山遍野的沙沙声，像无数看不见的手正握着石头，在这巨大山体上，一刻不停地、徒劳又永恒地，刻画着那些千古不绝的皴法。

终于，爬上最后一道陡坡，他看到老魏住的校舍。站在坡顶，远远望着，风更大了，他感受到一种奇异的平静。他不想再探求所谓的真相。

山在那里，这便是全部。已不需要任何答案。

就在这时，对岸传来一种集体吟唱、旋律奇异的调子，那是送葬亡人的小调，诉说一个灵魂在族人的吟唱和火光的指引下，归于山岳。

他又开始作画，山是扑面而来的巨大存在。他在山顶勾勒出一个亭台和等待的人影，可仅几秒钟，便用枯笔涂掉，只剩下莽莽群山和蜿蜒小径。他又画出一个赶路人，是背影。这个小小的人影，也正与他、与窗外隐约的群山逐渐融为一体。他行走的方向，没有亭台，而是不可知之处。那背影渺小，却带着一种近乎固执的向内的力量，好像要成为山的一部分。老木想，他找寻的，真是某个具体的人吗?或许只是一片云、一块石、一阵穿过松涛的风。

若干年后，博物馆展厅。在老木画的那幅《深山访友图》前，一个男孩怔怔地站着，他感受到一种难以言喻的感动和震撼。画幅上，山川沉默，那背影坚定、刚毅、孤傲，仿佛要走一千年、一万年……

(有删改)

材料一：

2014年，历史学家尤瓦尔·赫拉利在《人类简史》中提出了一个观点————“人类以为自己驯化了植物，但其实是植物驯化了人类”。赫拉利细数人类为小麦捡石除草、引水施肥、驱虫守田的种种劳苦，试图证明并非人类主动培育小麦，而是小麦长期操纵智人的生活方式。

真是这样吗?我们拿人类驯化狗的过程当作例子。最初，灰狼因人类丢弃的垃圾而靠近营地，人类因灰狼能站岗放哨而未驱赶，二者是共生关系。随后，亲近人类的灰狼得到更多食物。再后来，出生在营地的小狼中，攻击性强的被人类杀掉，温驯的被保留下来，成为第一代的狗。从人与狗的关系可以看出，驯化与被驯化的关系是不能对调的。那么，小麦有可能是环境的主导者吗?

一万年前两河流域先民已开展小规模小麦种植，彼时狩猎采集仍是主食来源。野生小麦成熟后籽粒会自行脱落，极难收集。当地气候干旱恶化后，人类才被迫加大培育小麦的力度。

一个关键事件改变了这一切。一些小麦由于基因变异，产生了麦粒成熟之后不会自动脱落的变种。本来，在自然条件下，这种变异会导致种子无法传播而必然灭绝。但遇到人类之后，这些籽粒不会脱落的小麦瞬间变成了天之骄子————人类可以在小麦完全成熟后再来采集。这些籽粒不会自动脱落的小麦，就是第一代被人类驯化的小麦。没有人类，它们就无法独立繁衍，成了一个离开人类就彻底无法生存的物种。

人类对小麦的主动改造从未停止。持续几千年的选育，让小麦种子越来越大、淀粉含量越来越高。但产量提升的同时，抗性持续下降，干旱、病害极易造成绝收。1956年，小

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麦黄锈病席卷全国，粮食安全遭遇危机。研究员李振声意识到，小麦基因单一、缺少多样性是病害泛滥的核心原因。他在亲缘更远的偃麦草中找到天然抗病基因，克服花期错位，反复人工授粉、杂交筛选，历时25年，于 1981年培育出我国首个远缘杂交小麦品种————小偃6号。

所以，人和小麦到底是谁驯化了谁，这里可以有个定论：正是人类的主动选择，促成了小麦物种的繁盛。当小麦出现不会脱落的变异时，如果人类的选择是吃掉它们而不是播种，那么两个物种的关系就会截然不同。这与灰狼主动亲近人类时人类的选择如出一辙。人类社会对于小麦和狗来说，都是一个崭新的环境，它们只能依附于这个环境生存，二者都是被人类驯化的物种。

(摘编自汪诘《植物的战斗》，有删改)

材料二：

人类以为自己驯化了植物，但其实是植物驯化了智人。

如果我们用小麦的观点来看看农业革命这件事，在1万年前，小麦也不过就是许多野草当中的一种，只出现在中东小片区域。千年之内却传遍世界各地。小麦的秘诀就在于操纵智人、为其所用。智人这种猿类，原本靠着狩猎和采集过着颇为舒适的生活，直到大约1万年前，才开始投入越来越多的精力来培育小麦。

种小麦处处是麻烦。第一，小麦不喜欢大小石头，所以智人得把田地里的石头捡干净搬出去，搞得腰酸背痛。第二，小麦不喜欢与其他植物分享空间、水和养分，所以我们看到男男女女在烈日下整天除草。第三，小麦会得病，所以智人得帮忙驱虫防病。第四，不论是蝗虫还是兔子，都不排斥饱尝一顿小麦大餐，但小麦完全无力抵抗，所以农民又不得不守卫保护。最后，小麦会渴，所以人类得从涌泉或溪流大老远把水引来，为它止渴；小麦也会饿，所以智人甚至得收集动物粪便，用来滋养小麦生长的土地。

智人的身体演化目的并不是为了从事这些活动，我们适应的活动是爬爬果树、追追瞪羚，而不是弯腰清石块、努力挑水桶。研究古代骨骼发现，人类进到农业时代后出现了大量疾病，例如椎间盘突出、关节炎和疝气。此外，新的农业活动得花上大把时间，人类就只能被迫永久定居在麦田旁边。其实不是我们驯化了小麦，而是小麦驯化了我们。“驯化”(domesticate)一词来自拉丁文“domus”，意思就是“房子”。但现在关在房子里的可不是小麦，而是智人。

除了身体上的劳苦，农业革命还带来了饮食结构的退步和经济安全感的丧失。以谷物为主的食物不仅矿物质和维生素含量不足，还对牙齿和牙龈有害。相比于采集者有几十种食物来源，农民高度依赖少数农作物，一旦遭遇旱灾、蝗灾或病害，就可能饿殍遍野。农民为保护土地和存粮，不得不死守家园，暴力冲突也因此大幅增加。

如果要衡量某种物种演化成功与否，评断标准就在于世界上其DNA螺旋的拷贝数的多寡。从这种角度看，小麦遍布全球，无疑是演化的巨大成功。但演化观点并非唯一标准，它只考虑生存和繁殖，而不顾个体的痛苦或幸福。农业革命让更多的人以更糟的状况活下去。我们从农业革命能学到的最重要一课就是：物种演化上的成功并不代表个体的幸福。对于智人这样有着复杂情感的动物来说，必须思考演化上的成功对个体生活究竟意味着什么。每当人类整体的能力大幅增加，个人的苦痛也总是随之增长。

(摘编自尤瓦尔·赫拉利《人类简史》，有删改)

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”敬畏是人类对待事物的一种态度，对于当代青年的道德养成，价值观的树立都具有重要的意义。

对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。

要求：（1）角度自选，立意自定，题目自拟；（2）明确文体，不能写成诗歌；（3）不少于800字；（4）不得抄袭、套作。

央视栏目《2023中国诗词大会》现场“苏东坡数字人”的亮相让“数字人”在资本市场和流行文化的热度________①________。

优质的“数字人”形象要源于“人设”，高于“人设”。不同身份不同角色类型的“数字人”形象看似________②________，但他们的共同点也不少：年轻时尚、个性张扬，充满未来感和科幻感，既是完美偶像也是软萌有缺点的“人”。这些不同类型的“人设”是“数字人”变身“顶流网红”的数字化叙述中________③________的要素。使定制化的“人设”可以在算法应用中精准对接年轻用户“无菌审美”的追求，快速形成吸引眼球的圈层效应，满足粉丝在线交互的“产消合一”和虚拟圈层社交新体验，也能够借助直播、短视频、演唱会、数字广告等活动平台为“数字人”IP创造文化价值和商业价值。

然而，一些频繁出场的“数字人”形象总体上趋向单一化、标签化、扁平化。如何赋予“数字人”丰富的文化内涵？如何创造一批兼具中国文化品格和“流量密码”的优质形象？如何满足人们日益增长的优质数字文艺内容需求？这应是高质量文艺建设背景下“数字人”发展需要思考的问题。