相关试卷

临江仙·送王缄

【宋】苏轼

忘却成都来十载，因君未免思量。凭将清泪洒江阳。故山知好在，孤客自悲凉。

坐上别愁君未见，归来欲断无肠。殷勤且更尽离觞。此身如传舍，何处是吾乡！

【注】王缄：苏轼亡妇王弗之弟。其时苏轼因受排挤被谪任密州知府，此词作于苏轼夫人王弗去世十年，其内弟王缄从家乡来苏轼任上看望苏轼的时候。

材料一：

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠^①在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

（节选自《荀子·劝学》）

材料二：

洵少年不学，生二十五岁，始知读书，从士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厉行^② ， 以古人自期，而视与已同列者，皆不胜己，则遂以为可矣。其后困益甚，然后取古人之文而读之，始觉其出言用意，与己大异。时复内顾，自思其才，则又似夫不遂止于是而已者。由是尽烧曩时所为文数百篇，取《论语》《孟子》及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐，终日以读之者，七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博观于其外而骇然以惊。及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者。然犹未敢自出其言也。时既久胸中之言日益多不能自制试出而书之。已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣，然犹未敢以为是也。

（节选自苏洵《上欧阳内翰第一书》）

[注]①尸鸠：布谷鸟。②刻意厉行：锻炼意志，砥砺德行。

秋的感怀①

孟超

据说桂林是没有秋的，因为秋老虎过了之后，便就快到冬天了；可是事实也不尽然，在八九月间，一阵热雨之后，到了晚上，也总有一些和与夏天不同的凉意。

走到树底下，也照样的飘下了一两片树叶，虽然用不到猛然的一惊，但秋的感念多少是存在的。除此，街头上、庭院里，我也找不出秋的征象了 ， 这大约是那些人认为是没有秋的原因吧。记得在上海时，秋一到，马上路口里就有敲着木梆的卖白果的声音，它像候鸟一样，才准确哩，那声音真使人有说不出的寂寞之感啊；尤其是热天还没有过完，大商店、小商店、百货公司，都挂出“秋季大减价”的市招，触目惊心，使你不管怎样的热衷，总不会不觉秋是在心里哆嗦的。

北平，我也曾去过，秋更容易感到的，且不必说西山的红叶、北海的残荷；就是东西来顺、便宜坊等处的涮羊肉、烤鸭，都按时上市了，即使天气还热燥燥的，那你能说他不是秋天吗?

我的故乡——青岛，更是一个最好的秋的圣地。那里，山在初秋被翠绿的草色点染得更加清秀妍丽，遍山的爬山虎的叶子，红的像胭脂一样，不用三杯两盏也就心醉了。自然海滨浴场是阑珊了，软沙的轻梦，也快到了醒的时候，但晚间山高月小，秋涛击着岩石，南海边人迹还不冷落，在煦煦的余温中，临着海去听秋声，的确会使人心情奔放的!

那都是抗战前的事，不谈它也罢。抗战之后，我也曾在初秋的夜晚，在大别山作过随军的长征；我也曾在黄鹤楼头，对着秋的江流，作过夏口汉阳的远瞩；我也曾突破敌寇的包围，登过武胜关，偷越了鸡公山的脚麓；我也曾在 襄江的古渡，看过落日，吊过三国的遗迹；……然而，那些时候，秋似乎不在心上似的，没曾留下了凄凉的感觉。

桂林，不似上海，不似北平，不似青岛，更不似皖鄂各地，画家虽也曾画出了“漓江秋渡”的画意，但我站在中正桥头，却感不到桂林同别处有什么不同。

往年秋天一来，总要举行一次筹募寒衣大会，那可使我们觉到秋天到了。壮士衣单借以作为秋的表征，但今年还没开始，更使人觉到秋意薄了。

秋天，只低徊于欧阳子的《秋声赋》，那总不免使人气短的，抗战已经四个年头了，不但我们的力量应该愈磨愈壮，而且心情也需要更健强些，哪里能受了时令的摇动呢?

让我来模拟一下吧，新谷是在收割中，无边的大野，撒下遍地的黄金；农夫农妇们，纷忙在田亩里，都辛勤地露出了笑脸；没有作战的部队，也放下了枪杆，帮助着他们秋收，田垄里唱起生产的歌声、收割的歌声，这是多么自然的、美妙的、使人兴奋的，抗战中的欢愉的画面呵。

再想下去，秋收之后，食粮是充实了，人民生活是安定了，士气也增加了，抗战是在无形中添加了不少的劲儿，我不能卑薄秋，反而满怀喜悦，正为着秋而鼓舞哩。

这样，这样，我飘飘然地赞颂着秋的来临! 可是，不知道为什么，心稍微一沉，又似乱梦被打破了一般。到处都闹着米价的高涨，正如秋潮般的汹涌，物价也像与米价竞赛似的，只见它不断地升起，没有低落的希望，大家都皱着眉头，喊出了困苦的呼吁，秋没曾使人悲戚，人倒使秋添上了不少的苍凉了。

今晚，踏着凉月的影子，想到秋，也感到秋了；但心实在飘不起来，生活下坠着，气压铅样般地低沉着，紧压着。不知为什么忽然记起了鲁迅先生的一句旧诗——“曾惊秋肃临天下”②，反复了多时，以后是什么，却记不起来了。

（原文有删节）

注：①文章写于1941年，当时作者在桂林从事抗日文化工作。②鲁迅1935做《亥年残秋偶作》，首联是“曾惊秋肃临天下，敢遣春温上笔端”。意为我已惊骇这肃杀寒秋来临大地，怎敢违心地用笔去赞美春天的温煦呢?

材料一：

党的二十大报告明确提出：“共同富裕是中国特色社会主义的本质要求，也是一个长期的历史过程。我们坚持把实现人民对美好生活的向往作为现代化建设的出发点和落脚点，着力维护和促进社会公平正义，着力促进全体人民共同富裕，坚决防止两极分化。”

中国化时代化的马克思主义为扎实推进共同富裕奠定了坚实的思想基础。坚持和完善中国特色社会主义制度为扎实推进共同富裕构筑了牢固的制度基础。全面建成小康社会为扎实推进共同富裕创造了丰裕的物质基础。

党的二十大明确将“人的全面发展、全体人民共同富裕取得更为明显的实质性进展”作为2035年我国发展的总体目标之一。新时代新征程，我们要增强历史主动，把促进全体人民共同富裕作为为人民谋幸福的着力点，把握扎实推进共同富裕的原则、目标和关键点，推动全体人民共同富裕取得更为明显的实质性进展。

坚持和加强党的全面领导，为扎实推进共同富裕提供坚强政治保证。中国共产党的领导，是中国特色社会主义最本质的特征，是中国特色社会主义制度的最大优势。扎实推进共同富裕，必须毫不动摇地坚持党的领导，充分发挥党总揽全局、协调各方的领导核心作用。

推动高质量发展，为扎实推进共同富裕注入强劲发展动力。高质量发展是全面建设社会主义现代化国家的首要任务，是促进共同富裕的必由之路。扎实推进共同富裕，必须坚持共享这一高质量发展的根本目的，坚持把实现人民对美好生活的向往作为现代化建设的出发点和落脚点，完整、准确、全面贯彻新发展理念，加快建设现代化经济体系，着力推进城乡融合和区域协调发展，推动经济实现质的有效提升和量的合理增长，在高质量发展中不断做大共同富裕的“蛋糕”，为扎实推进共同富裕创造不竭动力。

完善收入分配制度，为扎实推进共同富裕构筑坚实制度基础。分配制度是促进共同富裕的基础性制度。扎实推进共同富裕，必须坚持按劳分配为主体、多种分配方式并存，构建初次分配、再分配、第三次分配协调配套的制度体系，努力提高居民收入在国民收入分配中的比重，提高劳动报酬在初次分配中的比重，加大再分配的调节力度，鼓励与扩充第三次分配。要完善按要素分配政策制度，探索多种渠道增加中低收入群众要素收入，多渠道增加城乡居民财产性收入，增加低收入者收入，扩大中等收入群体，把“蛋糕”切好分好，防止两极分化，让全体人民共享改革发展的成果。

丰富人民精神世界，为扎实推进共同富裕凝聚强大精神力量。共同富裕是全体人民共同富裕，是人民群众物质生活和精神生活都富裕。扎实推进共同富裕，必须统筹处理好高质量发展与高品质生活、人民群众的物质生活需要与精神生活需要之间的关系。要以社会主义核心价值观为引导，大力发展社会主义先进文化，加强理想信念教育，形成勤劳致富、共同富裕的文化氛围，不断提高综合素质和文明程度，促进人的全面发展，让人民群众享有更加充实、更为丰富、更高质量的精神文化生活，更加充满自信、意气风发向着共同富裕的目标迈进。

（摘编自孙璇吴肇光《立足新时代伟大变革，扎实推进共同富裕》，《光明日报》2022年11月30日）

材料二：

澳大利亚悉尼大学中国问题研究中心主任戴维·古德曼曾在中国多个城市生活。在他看来，现代化的定义、路径和模式没有一定之规。“中国式现代化强调全体人民共同富裕，通过创造更多机会，不断提升民众生活水平。”

走访中国多地后，法国国际问题专家布鲁诺·吉格感慨：“中国的实践正推动西方研究者反思其既有观点，比如‘什么是发展’‘什么是民主’‘什么是好的国家治理’。中国给出了不同的答案。”

英国学者马丁·雅克表示，在很长一段时间里，美国等西方国家定义了“现代化标准”，但西方现代化导致了包括贫富差距悬殊在内的严重不平等问题。中国正在以推动实现共同富裕的方式，化解发展中遇到的挑战。“中国式现代化为世界提供了全新的现代化模式。”

“各国需要为更加公平的财富分配而努力。”秘鲁学者卡洛斯·阿基诺认为，中国自改革开放以来，使7亿多农村贫困人口脱贫，为许多发展中国家解决贫困问题树立了榜样。中国促进共同富裕的经验值得其他国家学习。

英国政治评论员卡洛斯·马丁内斯认为，中国为促进收入、教育等资源的合理分配和企业有序发展采取措施，推动共同富裕已经取得积极成果，有效改善了民众生活。

（摘编自曲颂周輖陈效卫《全体人民共同富裕的现代化（国际社会看中国式现代化）》，《人民日报》2022年11月30日）

在数学的世界里，“无解”指的是一些数学问题在特定条件下无法获得有效解。“无解”被视为一种遗憾，因为它代表着某些问题在现有理论框架下无法找到答案，反映了人类认知的边界与探索的局限性。但“无解”问题又能推动理论革新，如：x²+1=0在实数范围内无解，但催生了复数i的引入，从而打开了复变函数、量子力学等领域的大门。

生活中，我们可能也会面对许多“无解”的问题。

对此，你有怎样的理解与思考？请结合材料，联系生活实际写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

名人故居何以打动人心？大抵是切中了公众对于人杰地灵的无限暇想。古往今来，蒲松龄的“聊斋”、袁枚的“随园”、闻一多的“何妨一下楼”、纪晓岚的“阅微草堂”、鲁迅的“百草园”等等，人们皆耳熟能祥。室名斋号，自勉亦示人，标榜主人的志趣，更吸引后人（        ）。叶圣陶用稿酬购置土地并亲手设计的苏州老宅“未厌居”，寄寓着他对人世总抱着希望而绝不“厌世”、对工作总感到不满意而永不“厌足”的人生信条。他晚年将老宅捐给国家，如今“未厌居”内坐落着《苏州杂志》社编缉部，定期举办文人雅集活动。这不仅让老宅焕发出新的生机与活力，更让叶老为作家提供创作空间的遗愿得以实现。

探寻人的“故”事，感受“居”的气息，为的不仅是看看建筑、凑凑热闹，更是追忆先贤事迹、汲取精神滋养。天津梁启超故居是其晚年的主要著述地，饮冰室，语出《庄子》的“今吾朝受命而夕饮冰”，藉此表达对国家命运的忧虑。诗人余光中来此参观时，特留下一句话“其室名冰，其人犹热”，可谓恰如其分。如今，梁启超故居创新推出换装演出、沉浸式戏剧和灯光秀等夜场活动，观众可“客串”梁启超的学生请教学问，在百年饮冰室里感受热血沸腾。纪念抗战胜利80周年之际，昆明梁思成林徽因旧居正式开放，还引入了北京舞蹈学院原创国标舞剧《人间四月天》，再现烽火抗战中的历史时刻。

①从打卡到共情、从静态展览到沉浸式互动，②各地探索文旅深度融合，③一改过去单纯展览、一成不变，④把名人故居打造成复合型文化体验空间。⑤这其中不仅关键点在于形式创新，⑥更重要的是切中与人们的情感共鸣点，⑦“仿佛能穿越时空，与他们进行一场心灵的对话”。故人故居故事多，新景新剧新意浓，活态演绎让市民游客与百年故居记忆在跨越时空的对话中“撞个满怀” ， 产生了更深层次的情感链接。

名人故居的“打开方式”不拘一格，但“家”是永恒的价值内核。巴金故居开放前，巴金的女儿李小林曾叮嘱：“这里过去是巴金的家，今后也要是家的样子，有家的氛围……”这一定位看似朴素，实则蕴含着对故居文化价值的深刻理解。因此，巴金故居最大限度地保持了原貌，室内的鲜花经常换，连沙发套也分春夏和秋冬两季按时更换。这种细腻守护，将家的模样藏在生活微光中，让故居不再只是凝固的历史，更成为可感，可触的鲜活记忆。

（1）诗人时常会回望自己的年轻岁月，陆游在《书愤》中回味了当年“”的豪情壮志，刘克庄在《贺新郎·国脉微如缕》中回忆了“”的军旅生活。

（2）高适《燕歌行》中，“ ， ”，两句描写出了边塞的广袤、苍凉、壮美，与王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”异曲同工。

（3）春华秋实，春种秋收，“春”与“秋”，是最好的两个季节，古代不少文人墨客把“春”与“秋”同时吟进了诗词里，如：“ ， 。”

圣贤

[南宋]刘克庄

圣贤自牧极卑谦，后学才高胆力兼。

悔^①赋不妨^②排贾谊，谤诗遂至劾陶潜。

取人最忌规模狭，绝物^③常因议论严。

君看国风三百首，小夫贱隶采何嫌？

〔注释〕①悔：同“毁”。②不妨：不料。③绝物：断绝人事交往。

材料一：

为政者，发虑宪^① ， 求善良，足以謏闻^② ， 但不足以动众。就贤体远，足以动众，但未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

（节选自《礼记·学记》有删改）

材料二：

学校之设，所以明人心之固有，而去其蔽，复其初也。三代之学，皆所以明人伦，晓义理。以此淑其士，又将风其民，使至于古焉。

仁，人心也，率性立命，知天地而宰万物者也。善乎！孟氏之发仁深切也。齐宣王见牛之觳觫，则不忍之心形焉，此仁之端也。扩而充之，则可以保四海，故曰：“苟能充之，足以保四海。”学也者，所以收其放而存其良也。

夏葛而冬裘，饥食而渴饮，理之所固存，事之所当然者。凡吾于万事皆见其若是也，而后为当其可。学者求乎此而已。

尝窃怪今世之学者，其所从事往往异乎是。负箧入学，抑亦思吾所谓学者乃何事乎？圣人之立教，其的安在？朝廷建学，群聚而教养之，其旨安在？嗟夫！此独未之思而已矣。使其知所思，则必竦然动于中，而其朝夕所接君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之际，视听言动之间，必有不得而遁者，庶乎可以知入德之门矣。

（节选自张栻《岳麓书院记》有删改）

材料三：

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，淳化风俗。非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经。有志之士，固当熟读深思而问辨之，而敛其放逸，固其本心。苟知其理之当然而责其身以必然则夫规矩禁防之具岂待他人设之而后有所持循哉！近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端也。望诸君相与深思、责己、笃行，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。

（节选自朱熹《白鹿洞书院揭示》有删改）

〔注释〕①虑宪：谋划法令。②謏闻：謏同“小”，小有名气。

白雪的墓园（节选）

迟子建

父亲去世的日子离除夕仅有一月之差。父亲没能过去年，可我们必须要过这个年。但谁还有心情去忙年呢？①然而年就像盘在人身上的毒蛇一样怎么也摆脱不掉，打又打不得，拂又拂不去，只能硬捱着。

天非常寒冷，我握着炉钩子，不住地捅火，我不愿意离开火炉，炉火燃烧的声音使我非常怀念父亲。

母亲躺在她的屋子里，炕很暖和，但我知道她没有睡着。她还不到五十，全家人中最痛苦的莫过于她了，可她并不像其他失去丈夫的女人一样大放悲声。她很少哭，有时哭也是无声的，这种沉重的不愿外露的哀思使我们非常害怕。

姐姐从靠近火炉的房间中歪着身子出来咳了几声，她哑着嗓子问我：“你老是站在炉子这儿干嘛？”“烧火。”我说。“②烧火用不着看着 ， 让它自己着。”姐姐说完就回屋了。

我站在火炉前茫然若失。我的心很空，眼前总是闪现出山上墓园的情景。父亲睡在墓园里，现在那里是白雪的墓园。父亲现在睡着的地方是我小时候进山最害怕的地方，那时候我去采都柿和越橘总是绕过那片地方，因为那里一大片清一色的落叶松使我有一种莫名的忧伤。

弟弟从房子里走出来，他黑着脸，一声不吭地争着抢我手中的炉钩子，说：“你进屋吧，我来烧火。”“③烧火用不着看着。”我重复姐姐对我说过的话。他抬头看看我，什么也没说。

我走进姐姐的房间，从这个房间的窗口可以望见后菜园。

“咱妈还没起来？”姐姐恹恹地问我。

“没有。”我说。

“这个年怎么过呢？”姐姐叹息了一声。

“过几天就会好的。”我站在窗前，朝菜园望着。我的眼前又一次地出现墓园的情景，那里的白雪、树木和天空中的云霓，那里的风和墓前的供桌，一切都那么使人梦魂萦绕。

这时我突然听见母亲的房门响动的声音，接着我听见弟弟扔炉钩子的声音，他似乎是追着母亲出去了。他怕她想不开，我们都怕这样，所以母亲一出门总得有人装做无意地出去跟踪。我的心绞了一下。炉膛里火苗越烧越旺，我仿佛看见父亲正推开走廊尽头的门，微笑着朝我走来，他走到我面前了，他伸出手抚了抚我的肩膀……

不一会儿，弟弟先开门回来了，他神色有些喜悦，神秘地走过来对我说：“咱妈想过年了！”我如释重负。果然，母亲很快从门外进来了，她的一只手里提着袋面粉，另一只手里拿着一捆被冻得又白又直的生葱，她把它们放在锅台前，一副要大大忙年的姿态。

母亲一旦活起来，我们也就跟着活起来了。母亲向我们吩咐活儿的时候她的左眼里仍然嵌着圆圆的一点红色，就像一颗红豆似的，那是父亲咽气的时候她的眼睛里突然生长出来的东西。我总觉得那是父亲的灵魂，父亲真会找地方。父亲的灵魂是红色的，我确信他如今栖息在母亲的眼睛里。

年已经像一个许多天没吃东西的大肚罗汉一样气喘吁吁地走到门槛了，只要稍稍开一下门，它就会饥肠辘辘地进来。再有两天就是年三十，我们要依照风俗去山上请爸爸回家过年。一大早，母亲就起来忙着煎鱼、炒鸡丝和摊鸡蛋，她做这些都是上坟用的。等一切都准备停当我们将要出发的时候，母亲突然说：“让我也去吧。”母亲垂下手，很自然地征求我们的意见。姐姐说：“你别去了，我们去就行了。”“可我还一次也没去过呢。”④母亲很有些委屈地说，母亲几乎是有些流露出女孩子气了，她飞快地摘掉围裙，冲进里屋去找围巾和手套。我们姐弟三人趁她还没出来就先溜出家门。我们像小偷一样飞速地沿着障子边东拐西拐地蹿上公路，很快就把母亲甩掉了，她不知道父亲墓园的确切位置。

天气极其寒冷。进山之后，我们的目光不停地朝父亲居住的地方眺望，好像久别归家似的那么望眼欲穿。我们到达父亲身边时一齐跪下。纸钱焚化时的氤氲烟雾使我仿佛看见了父亲的双手，他的确隔绝了我们，这双手我们再也牵不到了。这时我忍不住又想起了母亲，她若站在这里会怎样呢？

年三十，我们坐在桌前举起酒杯为新年做着祝福。母亲神情极其镇静，我们祝福她长寿，母亲也同样祝福我们。自始至终，她没有落一滴泪，她的眼睛里收留着那个柔软的孩子般地栖息在她眼底的灵魂——那枚鲜红的亮点同母亲的目光一起注视着他们在这个世界上创造的共同的孩子。我的眼前又闪现出了山上墓园的情景，现在那里是白雪的墓园，星光一定像萤火虫似的飞向那里。

初一的时候天忽然下起漫无边际的大雪。可我突然发现母亲不在房间里，她的房间收拾得十分干净。我的心沉了一下，母亲会不会因为一时思念成疾而真的抛下我们呢？我的眼前突然闪现出山上墓园的情景。没等我来得及把这个可怕的想法告诉姐姐，母亲突然推门而入了。她一定是走了很远的路，她的身上落着许多雪，但脸色比较鲜润，目光又充满了活力。

“你去哪儿了，急死我们了。”姐姐说。

母亲摘下围巾，上上下下地拍打着她身上的雪花，有些不好意思地笑笑，她轻轻地告诉我们：“我看你爸爸去了。”

“你找到地方了吗？”我们问她。

“我一上山就找到了。”她垂下眼睑低声地说，：：“我见到他的坟时心里跳得跟见到其它的坟不一样，我就知道那是你爸爸。”

我们全都垂下头来。

“俺那里真好。”母亲有些迷醉地说，“有那么多树环绕着，他可真会找地方。春天时，那里不知怎么好看呢。”她说完走进里屋把围巾手套放置好，又重新走回厨房，戴上围裙。我见她发丝乌亮，她看上去精神多了，而我的眼前再一次出现墓园的情景：现在那里是白雪的墓园，雪稠得像一片白雾，父亲被罩在这清芬的白雾中，而待到春天，这些树木蔚为壮观的时候，将会使墓园看上去既古老又年轻。

母亲掀开炉圈去看炉膛的火，这时我才吃惊地发现她的眼睛如此清澈逼人是因为那颗红豆已经消失了！看来父亲从他咽气的时候起就不肯一个人去山上的墓园睡觉，所以他才藏在母亲的眼睛里，直到母亲亲自把他送到住处，他才安心留在那里。他留在那里了，那是母亲给予他的勇气，那是母亲给予他的安息的好天气。窗外的大雪无声而疯狂地漫卷着，我忽然明白母亲是那般富有，她的感情积蓄将使回忆在她的余生中像炉火一样经久不息。这时母亲温和地转过身来问我们：⑤“早饭你们想吃点什么？”

（发表于1995年8月，有删改）

先秦时期，有不少具备“讽诵”本领的“记忆达人”。《周礼·春官·瞽蒙》说“瞽蒙”有“讽诵《诗》世奠系，鼓琴瑟”之责。“瞽蒙”是肩负特殊责任的盲人，他们既是乐官，也是史官。“讽诵”即背诵之义《周礼·春官·大司乐》有“以乐语教国子兴、道、讽、诵、言、语”，郑注说：“倍文曰讽，以声节之曰诵。”段玉裁注·“倍同背，谓不开读也。诵则非直背文，又为吟咏以声节之。”“讽诵”的最大特点是严格依赖文本，即便有出入也不会太大。逐字背诵的“讽”可以出声也可以不出声；“以声节之”，即带有声调的背诵叫“诵”。后者包含了更多的背诵者的情感，比前者更有艺术性和随意性；但两者有时混而为一。《周礼》说“瞽蒙”擅长“讽诵《诗》”，说明这一记忆工作有专门官员负责；还说“大司乐”要教给“国子”的若干本领中就有“讽”与“诵”说明“讽诵”也是古代贵族必须掌握的一项技能。

孔子等不少先秦诸子都是能讽诵的记忆达人。《论语·述而》中孔子说“默而识之，学而不厌”，“默”是不出声的“讽”。先秦诸子既把“讽诵”看作一种学习方法，还赋予它很多礼仪用途。比如《左传》《国语》中常见的宴会赋诗活动，这在鲁、晋、郑、卫、宋等诸侯国都很突出。当时的贵族对《诗经》的文本烂熟于心，并且能针对具体情境“断章取义”，孔子及其弟子也很擅长此道。《左传》中有相当数量的占卜记录，占卜者对《易》等占书脱口而出，孔子也是解读《周易》的高手；《论语·八佾》中说孔子入太庙“每事问”，太庙之长会针对孔子的疑惑，依据典章予以回答。

“讽诵”可以“强记”（“记”也作“识”或“志”），“强记”是博闻君子的必要素质。先秦有不少“强记之人”成为君主的智囊。史佚、老聃、屈原等是其中的杰出代表。《大戴礼记·保傅》说：“博闻强记，接给而善对者，谓之承；承者，承天子之遗忘者也；常立于后，是史佚也。”《礼记·曾子问》中孔子不仅问礼于老子，对曾子解答“礼”的问题时也提及“老聃云”。《史记·屈原贾生列传》言屈原“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”。在缺失检索方式的时代，强记之士高超的信息搜集整理水平，使君主减少了人工调阅的麻烦。汉代的张安世能记住汉武帝遗失的三箧书内容，将之默出，“后购求得书，以相校无所遗失。上奇其材，擢为尚书令，迁光禄大夫”，也属于先秦记忆达人的余绪。

在相当长的时期内，文字尚未产生或成熟、人们习惯于口耳相传，比如《尚书·尧典》与《史记·五帝本纪》的大量信息，都是古人长期口耳相传而由后人笔录。笔录之后固然形成了文献，但由于竹简资源的稀缺和抄写的不便利等因素，大多数情况下，人们也不得不采取记忆的方式来传递信息。那么，先秦记忆达人有哪些记忆妙招呢？

一是记忆重点内容。《战国策·齐策一》言苏秦“得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为揣摩”，其中“简”是选，选择文献中的重点；“练”是熟练，把选出来的重点弄熟。

二是梳理记忆线索。孔子说“吾道一以贯之”，即为其思想内容寻求一条可以联系起来的线索。郭店楚简《老子》三种的编排次序，打破了《道经》《德经》的结构，似乎存在自己独特的逻辑。

三是使用短句。短句清晰明朗，便于记忆。比如《礼记·月令》每句以三言四言居多，最长七言八言，便于人们背诵。

四是使用韵文。韵文朗朗上口，后世也广泛使用口诀记忆。比如《诗经》《老子》均有韵，诸子中也不乏押韵的作品。

五是使用配乐。配乐不仅悦耳动听，而且有助于记忆。《史记·儒林列传》说：“及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝。”“诵习”的同时要配以“弦歌之音”，被司马迁称为“圣人之遗化”。

六是使用同类句式或者词语。这样能减少记忆信息量，比如《诗经》中的重章叠句，《周易》中卦爻辞的格式以及反复出现的各种套语即此。以上的处理是在文献编纂与贵族教育过程中人们有意而为之的。

当有形的典籍文献面临劫难的时候，记忆达人以口述的方式传播中华文化。《汉书·艺文志》说，“孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也”。这也是中华典籍文化数千年来得以延续的一个重要原因。

（摘编自《先秦时期的“记忆达人”》，有删改）

在一次以“职业生涯规划”为主题的班会上，有同学提出要“成为更好的自己”，另有同学则认为应“更好地成为自己”。

对此，你怎么看？请将你的认识和思考写成一篇发言稿，在班会上与同学们交流。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

《现代汉语词典》中，“抽象”作为形容词的义项是指“不能具体经验到的；笼统的；空洞的”，由此会导致无法理解，比如“这本书讲的理论太抽象了，我看不懂”。这显然是网络语言中“抽象”的起源之处。①现在的网络“抽象”遍地开花，②它们不仅仍然保留了“不好懂”“无法理解”等意义要素，③只是不好懂的原因不再是“没有具体经验、笼统、空洞”，④而是变得五花八门，⑤甚至有别出心裁的原因。

若从本质上分析，网络“抽象”都是通过“不配合”，加大他人对自己行为和语言的理解难度，从而使对方投入更多的认知努力，同时实现一些额外的表达意图。“搞抽象”不是凭空产生。不要以为这种抽象活动增加了交流的障碍，是一种无聊的行为，其实对表层现象不断进行深层解读是人类很擅长的一种认知游戏，我们总是（     ）地诠释对方的言行举止，以捕捉背后隐藏的真实意图。

文学作品中也有不少类似“抽象”的经典表达，一样需要深入解读才能获得充分理解。比如鲁迅先生的名句“可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树”，再如夏目漱石用“今晚的月色真美”来翻译“我爱你”。它们与抽象表达的联系与区别可以用认知语言学的关联理论来解释。

关联理论认为我们在进行语言理解时，会付出心智力量来获取对应的理解效果。付出的心力越大，获取的效果也应该越大。换言之，如果一个语言对象制造了阅读障碍，耗废了读者大量的心智力量，却无法获取足够的理解效果作为回报，就会让人觉得这是一种失败的语言行为。人们对文学作品充满了敬意，愿意耗废大量心力去求取额外的解读效果，而且也往往得尝所愿。由此“两株枣树”被读出了通过重复句式营造孤独抗争氛围的含义，而“今晚的月色真美”也成了含蓄蕴籍的日式美学的代表性话语。

面对网络抽象表达，人们为了读懂它，也要花费额外心力去解读，却无法获得相应的文学欣赏效果。缺少文学性的解读效果，就必然要在其他方面有所受益，否则就会因为不符合关联理论而成为失败的交际方式，根本无法广泛流行。网络抽象表达获得的额外解读效果主要来自情绪价值，突破规则的叛逆性释放、无可奈何的搞笑性调剂、慧心一笑的认同性满足，正是这些情绪价值，使“搞抽象”成为当代网民最热忠的游戏。

（1）陆游《临安春雨初霁》中的“ ， ”两句看似闲适恬静，实则表现出诗人由于内心的惆怅而彻夜难眠的情状。

（2）张若虚在《春江花月夜》中面对江天一色的壮阔夜景，发出了“ ， ”的感慨，表达了人生代代延续而江月永恒不变的深沉哲思，尽显盛唐诗歌的气象与格局。

（3）小明假期旅游拍摄了一张照片（如下图），同学们建议他配上陶渊明《归去来兮辞并序》中的名句“ ， ”，使照片更有意境。

京口怀古二首（其二）

释仲殊^①

一昨丹阳^②王气销，尽将豪侈谢尘嚣。

衣冠不复宗唐代，父老犹能道晋朝。

万岁楼^③边谁唱月，千秋桥上自吹箫。

青山不与兴亡事，只共垂杨伴海潮。

【注】①释仲殊：诗人法号，俗世名张挥，北宋人。尝应进士试，不中，弃家为僧。②丹阳：即京口。③万岁楼：东晋平北将军王恭镇守京口时建，下有千秋桥。

材料一：

治书侍御史权万纪上言：“宣、饶二州银大发采之，岁可得数百万缗。”上曰：“朕贵为天子，所乏者非财也，但恨无嘉言可以利民耳。与其多得数百万缗，何如得一贤才。卿未尝进一贤，退一不肖，而专言税银之利。昔尧、舜抵璧于山，投珠于谷；汉之桓、灵乃聚钱为私藏。卿欲以桓、灵俟我邪？”是日，黜万纪，使还家。

（节选自《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》）

材料二：

甲申，始剖符封诸功臣为彻侯。萧何封酂侯，所食邑独多。功臣皆曰：“萧何未尝有汗马之劳，徒持文墨议论，顾反居臣等上，何也？”帝曰：“诸君知猎乎？夫猎，追杀兽兔者，狗也；而发纵指示兽处者，人也。今诸君徒能得走兽耳，功狗也；至如萧何，发纵指示，功人也。”

（节选自《资治通鉴·汉纪三》）

材料三：

天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上之人不使其为也。

且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利，此其所以异于人者也。上之人苟不能精察之、审用之，则虽抱皋、夔之智，且不能自异于众，况其下者乎？世之蔽者曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见。故未有有实而不可见者也。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者盖寡。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔，而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则虽倾轮绝勒败筋伤骨不舍昼夜而追之辽乎其不可以及也 ， 夫然后骐骥与驽马别矣。古之人君知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之。试之之道，在当其所能而已。

夫南越之修簳^① ， 镞以百炼之精金，羽以秋鹗之劲翮，加强驽之上而彍之千步之外，虽有犀兕之捍，无不立穿而死者，此天下之利器，而决胜觌武之所宝也。然而不知其所宜用，而以敲扑，则无以异于朽槁之梃^②也。是知虽得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。古之人君，知其如此，于是铢量其能而审处之，使大者小者、长者短者、强者弱者无不适其任者焉。其如是，则士之愚蒙鄙陋者，皆能奋其所知以效小事，况其贤能、智力卓荦者乎？呜呼！后之在位者，盖未尝求其说而试之以实也，而坐曰天下果无材，亦未之思而已矣。

（节选自王安石《材论》）

【注】①簳（gǎn）：小竹，可做箭杆。②梃：棍棒。

良宵（节选）

张   楚

她刚搬到麻湾时，随行只有一只白鹅。她是王静生的远房姨妈，不知怎么想起要到乡下住上一段时日，这才劳烦外甥在村西租了三间瓦房。

好事的村妇们，借串门的名义在炕沿上东拉西扯。可这老太太，安静得像一只猫，也不插嘴。问她儿女几个？她说，两儿一女。问她老伴是否健在？她说，去世二十多年了。闲妇们渐渐没了兴致，不怎么来往了。

那天从村西的土岗下过，见一孩子在前边跑，一帮孩子在身后追。那孩子蹽得比野兔子快，转眼就从她身边刮过，直刮到那岗上。那帮孩子呢，也就不再追，只在岗下骂个一通，才怏怏散去。老太太斜眼见那土岗上隐约探出个圆头，小心逡巡着岗下。见老太太望他，竟俯身捡起块土坷垃不偏不倚扔她额头上。老太太摸了摸额头，朝那岗上望去，孩子就不见了。

午后，老太太喝了碗稀饭，猫进被窝，看电视。过堂屋传来电饭锅被揭开的滋啦声，饭菜入嗓猛然吞咽的咕咚声……她蹑手蹑脚踱到庭院，见岗上那个孩子在往外翻墙。老太太默然看了片刻回了房。

翌日出门，买了冷鲜肉，切姜剥蒜，配了红椒、桂圆、八角、茴香，用高压锅将肉焖了。肉香四处散了开去，老太太眯眼打起盹儿来。等睁开眼，天已大黑，去过堂屋看炖的肉，明显是吃剩的。①老太太竟有些隐隐的得意，方沉沉睡去。

次日早起，坐到屋檐下晒太阳，晒着晒着有些恶心，吞了几粒药片，倒头睡起来。醒来时太阳已爬上屋檐，却发现老鹅没了。

这老鹅，跟了她十三年，从小区门口捡的。小小一团鹅黄，谁承想竟长成偌大一只呢？儿女们是极少来的，通常只有她和它。想说话了和它唠叨两句，生气了就踹它两脚，它不记仇，依旧影子似的随着她，腻着她。

老太太在院子四周搜寻一番，仍没得踪迹。猛然想起那孩子，心就咯噔了一下。

那晚，她早早在过堂屋候着。果不其然孩子来了。当他在灶台上翻寻时，她一把就攥了他胳膊，问道：“是不是把鹅偷走了？”孩子点点头。她想也没想就在他后脑勺儿扇了一巴掌。“是不是把鹅给吃了？”孩子又是点点头。顺势拎了把刷锅的炊具，捋起他衣袖就抽打起来。抽着抽着便瞧得他胳膊上全是银圆大小的红斑，一圈连一圈，看得心里麻麻幽幽，索性撒了他，一屁股坐在灶台上，默默盯了他半晌，摆摆手说：“你走吧，走吧。以后不要再来了。”孩子一愣，没有动，只嘟囔道：“我奶奶死了……我杀了它祭祀……”②老太太不再搭理他，转身回了屋，和衣躺下。

一躺就是两天。再次睁开眼，屋里灯怎么就亮了。炕沿上摆着副碗筷，碗里尚冒着热气，是碗疙瘩汤。香油花浮着，白鸡蛋卧着。③老太太心里热了下 ， 吸溜起来。还好，病隔了一夜就痊愈了。

那天晚上，老太太喝完了汤，耳畔便传来谁家的收音机正在唱《春闺梦》，是张氏与丈夫王恢互诉衷肠那一场。听着听着，她不禁轻声唱将起来：

去时陌上花如锦，今日楼头柳又青！可怜侬在深闺等，海棠开日到如今。

门环偶响疑投信，市语微哗虑变生。因何一去无音信？不管我家中肠断的人。

咕咚一声闷响，她才猛然梦醒，身子打个激灵，朝墙边看去，那孩子从墙头跌了下来。

“我……我……”男孩诺诺道，“我只是来瞧瞧，你的病好了没有。那天晚上，你的头比开水还热……”

老太太眯眼看他。他就支吾着说：“我刚才在墙头听你唱戏……一不留神掉下来了……”

老太太走过去，摸了摸他的头，说：“以后不用爬墙头了，奶奶给你开着门。”老太太领男孩进屋，给他热了排骨和米饭。

随后几日，男孩都过来共进晚餐。孩子通常只闷了头扒饭，很少动筷子搛菜。吃一阵偶然抬头，老太太便往他碗里搛一箸菜，孩子也搛了肉丁或腊肠，犹犹豫豫着往老太太碗里塞。老太太就笑。

当日晌午刚过，王静生就来了。王静生说，关于她跟孩子的事，他听别人说了。孩子爸妈、爷爷早死了，奶奶前几天也死了。孩子的病是父母传染的艾滋病。那晚，老太太做好了饭菜，孩子却没来。

第二天，久未联系的儿子到了麻湾。看到老太太正在炕上收拾皮箱，儿子说：“哎，我真是白着急了，原来你已经准备回去了啊？这个周日就是你寿日，有个香港大公司的老板，做了你一辈子的戏迷，专门从香港飞来给你庆祝，光赞助费就掏二十万。饭店呢，就定在凯撒大酒店，省电视台要全程录像呢。”

老太太抽出皮箱拉杆，④看了儿子一眼，拍了拍他的肩 ， 就朝土岗走去。儿子一见，蹙着眉喊：“妈！出租车在村东呢！”老太太大抵聋了，只顾弯着脊背拉着皮箱朝前走。儿子小跑着过去，在母亲身后边走边絮叨：“不瞒你说，赞助费说是二十万，其实给了五十万！不就听你唱两句《春闺梦》和《锁麟囊》？人家拿你当宝，傲气值几个钱呢？”

老太太径直走到了岗下，伸手擦了擦汗，将皮箱扔在土岗那厢，朝坡上走去。这条坡不长，但是陡。老太太弯下腰身，晃晃悠悠往上爬，当眼前蓦然出现一只瘦骨嶙峋的小手时，她不禁抬起脖子瞅了瞅。当孩子的小手紧攥住她的掌心时，老太太身上忽就有了气力，手脚在瞬间就热了起来。有那么片刻，老太太确信双腿其实就踏在棉花般洁净干燥的云朵里，每向上微微跨一小步，就离天空和星辰近了半尺。

（有删改）

材料一：

身体会死，但数据可以永生。萨文-巴登等研究者将数字永生定义为人死后主动或被动地以数字形式延续其存在的方式，并依据智能程度将其分为单向永生和双向永生。单向永生是对逝者信息数据、数字档案的存续及展示，这种被动的“看”本质上与传统碑文、相册等纪念手段类似，只是纪念的场域从现实空间移步至虚拟空间。双向永生则利用个人数据创建具有逝者特征的互动数字人（如虚拟形象或聊天机器人），实现与生者的持续交流，即AI“复生”，如利用人工智能技术“复活”邓丽君，并让其与歌手周深同台演唱。此外，还有一种数字永生的方式是将人类的意识数字化，通过保存和延续意识的方式创造出真正的数字自我，即意识永生。

无论是AI“复生”还是意识永生，由数字技术创造的逝者数字人都会在一定程度上取代逝者本人，那么逝者数字人将会始终作为逝者的“复制品”而存在，还是会随着与生者交往的深入表现出更为明显的数字生命特征，继而成长为一种“新新主体”？下文将分别就AI“复生”和意识永生创造的逝者数字人是否具有主体性问题展开分析。

AI“复生”的数字人数据源于特定逝者。广义上，一切个人信息数据皆构成数字身份，因此逝者数字人可被视为继承该数字身份的数字化身，进而可能具备主体性。然而，网络空间中留存的数字身份其真实性与代表性存疑：个人在网络中常灵活调整角色与形象，塑造出多元、可能并不完整或真实的数字身份。因此，宣称逝者数字人具有主体性的观点并不可靠。此外，现阶段AI“复活”的逝者数字人只是在一定程度上对人类思维和意识的模拟，这种思维和意识只是基于特定数据的静态意识，并非通过实践活动而获得，不会随着时间、环境的变化而发展。逝者数字人脱离了主体所生存的社会环境，也不用考虑其表现和行为的社会意义，更不用承担社会责任和社会后果，因此，逝者数字人根本无法复制、模拟和超越人类主体性。相较于考虑是否要赋予逝者数字人主体性，或许我们更应该优先考虑的问题是这些数字人是否应享有一定权利？若能享有，是否有能力承担相应的伦理、道德与法律责任？若不能，又由谁来承担？谁有权决定其存在与言行？麦克卢汉曾言：“我们盯着后视镜看现在，倒退着走向未来。”人类对于媒介的认识、理解总是滞后于媒介的发展和变迁。因此，保持一种前瞻性的视野和姿态，才足以应对不确定的未来。

当前的AI“复活”是“数字永生”的雏形。随着意识上传等技术的发展，数字人将获得更强的自我意识与生命力。若未来逝者意识能被完整转移并永久存续，那么由此创造出的数字人是否具备主体性？

对此，学界有肯定说和否定说两种观点。肯定方相信意识永生具有可操作性。如图灵认为，如果一台机器能够通过电传设备与人类开展有效对话，且不被判别出其机器身份，则可视为其具备类人智能。斯玛特进一步指出，机器学习可以模拟人类的大脑功能，如果一个具有深度学习和处理预测的机器能够具备我们呈现现实、回忆过去和创造未来的能力，那么这个机器就能够成为人类迈向永生的载体。因此，数字人应具备生命主体性。

另一方面，部分学者则持反对意见，凯文·克拉克曾指出，机器架构、算法和社会网络难以精确地模拟人类的认知过程及社会实践活动，难以真正与人类日常生活惯例相绑定。张静指出，脑机接口技术并不能实现心智的复制和存续，只是对人类部分生理表象的观测和模拟程序演算，其创造出来的逝者数字人并非当事人本人，也不能构成任何真实的人格，更不能与任何真实的精神生命画等号。翟业军认为，数字是一种计算，纵然计算机拥有超乎寻常的计算能力，但却缺乏关键的决断力。计算机是非事件性的，是循规蹈矩的；而人则是事件性的，永远处于未知且变动的状态。这些观点均表明，逝者数字人很难真正具备生命意义上的主体性。

同时，意识上传能否保持同一性仍是未知数。电影《流浪地球2》中，数字生命丫丫经不断迭代与重构后，已非最初的她。逝者数字人的离身性正如被完全替换部件的忒修斯之船，当船上所有的木头都不再是原来的木头，那么这艘船还是原来那艘忒修斯之船吗？

从技术看，意识上传难度很大，但意识永生仍值得追求。从人文层面看，若意识永生实现，生死界限或将消失，生命与情感可能走向永恒。随之而来的问题是具备自我意识的数字生命究竟会延续逝者的生命，还是会走向“新生”抑或成为“新神”？他们是否愿意按生者意愿存在？又该如何承担法律、伦理与道德责任？意识永生既带来机遇也伴随风险，需在发展与约束间寻求平衡。在技术一路狂飙猛进的同时，也应让人伦、法律与价值体系同步甚至领先发展。

（摘编自于鹏亮、苏思怡《数字永生：技术与人文交织下的“生命”想象》）

材料二：

生命的本质在于新陈代谢、吐故纳新，万物皆遵循这一自然规律，而数字复活、数字永生正在挑战传统生死观念。通过技术拼接的逝者“身体”只是生者认知与情感的投射，不能全面真实地呈现已故者的精神与形象，可能会导致使用者陷入自我情感的错位——人们所保留与追寻的，往往只是心中片面化、理想化的关于逝者的某一方面的内容。此外，此类服务衍生出隐性成本高昂的消费模式，借助道德绑架使用户沉溺于悲伤情境。这不仅背离了用户弥补遗憾、寻求慰藉的初衷，更可能使其陷入虚幻的情感梦境，阻碍正常的哀伤处理与心理恢复过程。“我以199元购买了与已故亲人对话的服务，商家不断诱导我付费来获得进阶服务，可以更加深度还原，更逼真交互，自己慢慢陷进去了。”（受访者A05）这种趋利导向的进阶服务利用生者的依赖情绪营造更多消费场景，使用户陷入消费陷阱，不断给生者带来二次伤害。

（摘编自孔利利、陈清容、龚险峰《技术具身视域下数字永生的情感伦理研究》）

有人说，人工智能越强大，人越容易被“代劳”，思考会退化，主体性会消解。

也有人说，正是因为人工智能能完成大量重复性工作，人才有机会去做更本质、更富创造性、更贴近生命本身的事。

复兴中学开展“AI时代，我们如何成为更完整的人”主题交流活动，请你写一篇发言稿，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

建安二十四年的荆州军大帐，关羽刮骨去毒时“割炙饮酒，言笑自若”的镇定，与帐下诸将“掩面失色”的惊恐形成鲜明对比。《三国志》的这段记载，经《三国演义》演绎 ， 成为华佗施用麻沸散的经典桥段。《后汉书》虽有“酒服麻沸散，须臾便如醉死无所知”的记载，但其成分（传说含曼陀罗、大麻）与临床效果，至今仍是医学史的未解之谜。这种历史记载与民间想象的交织，恰恰影射出古人对麻醉的矛盾心态——既渴望     （甲）        ， 又恐惧意识失控背后的认知风险。

从蒙汗药到快速代谢的全身麻醉药，从“意识剥夺”到守护认知功能，①麻醉医学的发展史，②同样也是一部认知保护的技术进化史。③麻醉的发展建立于监测技术与设备的不断突破。④在认知调控领域，⑤当代麻醉医生手中握着一把“秘密武器”——即脑电双频指数（BIS）监测仪，⑥可实时反馈患者的意识深度。医生通过调节麻醉药物剂量，将BIS值控制在40～60的“黄金区间”——既阻断痛觉信号传入大脑，又避免神经功能受抑。这种如同“调节收音机音量”的精准控制，是前人无法想象的技术飞跃。

尽管     （乙）        ， “麻醉会让人变傻”的担忧仍困扰着许多患者。这份焦虑并非空穴来风 ， 其背后是医学上确有的“术后认知功能障碍”（POCD），这是一种以记忆力减退、注意力不集中为特征的术后并发症。但随着研究的深入，POCD的发生机制已逐渐清晰，现代医学已找到应对之策。当麻醉医生术前轻声询问“您对麻醉有什么顾虑” ， 这句简单的话里，却蕴含着对每个生命个体认知尊严的深切尊重。