相关试卷

因为我相信它，所以它是真的。

因为我想相信它，所以它是真的。

因为它符合我的利益，所以它是真的。

因为我一直相信它，所以它是真的。

因为我们相信它，所以它是真的。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

你是否曾因紧张腹痛腹泄，或因美食而心情愉悦？这些并非巧合，而是身体内部一场精秘对话——肠道与大脑正通过“肠脑轴”24小时双向沟通。

在生命演化中，肠道的“资历”远比大脑古老。最早的动物仅像一个简单管状结构，内璧分布原始神经网络，负责感知与营养吸收。①数亿年进化后，这套网络不仅没有消失，反而形成独立的“肠神经系统” ， 可不依赖大脑自主调控肠道濡动与分泌，并通过迷走神经、血液循环和微生物代谢产物，与大脑建立紧密的双向通信网络。

一个颠覆认知的事实是：人体内约90%的血清素和约50%的多巴胺并非产自大脑，而是由肠道内的细胞和微生物合成。这意味着，我们的一部分情绪底色，可能是在腹腔深处“绘制”的。

肠道菌群正是这场对话的关键参与者。数以万亿计的肠道微生物构成了一个复杂的“微生物社会”，它们通过生产神经活性物质、分泌代谢信使、调节免疫信号与宿主互动。不妨将健康的肠道菌群想象成一个物种丰富、秩序井然的热带雨林。这里“好细菌”与“中性菌”、“坏细菌”相互制约，共同维持着生态平衡。②这片“雨林”的繁荣，是“肠脑轴”能否进行有益对话的基础。

然而，③长期压力、滥用抗生素、高脂高糖饮食、睡眠不足等，都会破坏这片“雨林” ， 导致生态失衡。此时，“肠脑轴”的对话便充斥了“噪音”和“错误信号”。④持续的低度炎症和紊乱的神经递质传递到大脑 ， 已被多项研究证实与焦虑、抑郁、自闭症谱系障碍等神经精神疾病的风险上升存在关联。临床观察也发现，许多患有肠易激综合征、炎症性肠病的患者，常常合并有情绪障碍问题，这从侧面印证了“肠脑不通，身心同病”的可能。

认识到“肠脑轴”的重要性，为我们维护身心健康开辟了一条新路径。养护的关键在于滋养有益肠道菌群，重建平衡的“微生物生态”。特殊情况下，可在专业指导下选用经临床验证的益生菌或益生元，作为短期“外援”辅助调节。但必须明确：这类产品只是健康饮食与生活方式的“补充”而非“替代”。

（1）校园文化艺术节上，高二某班准备朗诵杜甫的《登高》，在撰写节目解说词时，有同学写道：“诗中‘ ， ’两句，写诗人目睹秋景、聆听猿啸，俯察江流、仰观飞鸟，短短十四字便写尽了夔州的深秋气象。”

（2）小强在撰写关于“古代文人笔下的音乐描写”的小论文时，想引用白居易《琵琶行》中通过环境烘托来表现音乐魅力的句子，他应该选择的是：“ ， 。”

（3）高二某班组织关于诗歌意象的探究式学习，第一组负责关于“江山”这一意象的归纳整理，发现它既指自然山水，也常常被用来指代国家疆土、政权社稷。诗人常将“江山”与朝代兴衰、历史变迁相联系，例如：“ ， 。”

齐安郡后池绝句^①

〔唐〕杜牧

菱透浮萍绿锦池，

夏莺千啭弄蔷薇。

尽日无人看微雨，

鸳鸯相对浴红衣^②。

村行^③

〔宋〕王禹偁

马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。

万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。

棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。

何事吟余忽惆怅？村桥原树似吾乡。

【注】①此诗作于杜牧受人排挤，被外放为黄州刺史之时。②红衣：指鸳鸯红色的羽毛。③此诗为王禹偁贬官商州（今陕西商洛）期间所作。

材料一：

庞葱与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否。”“二人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人惑之矣。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣。”庞葱曰：“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远于市，而议臣者过于三人矣，愿王察之矣。”王曰：“寡人自为知。”于是辞行，而谗言先至。后太子罢质，果不得见。

（节选自《战国策·魏策二》）

材料二：

昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人。人告曾子母曰：“曾参杀人！”曾子之母曰：“吾子不杀人。”织自若。有顷焉，人又曰：“曾参杀人！”其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：“曾参杀人！”其母惧，投杼逾墙而走。夫以曾参之贤与母之信也，而三人疑之，则慈母不能信也。

（节选自《战国策·秦策二》）

材料三：

夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰晋师己亥涉河也。

（节选自《吕氏春秋·察传》）

材料四：

凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能和乐之本也夔能和之以平天下若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”……辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。

（节选自《吕氏春秋·察传》）

小姐夫一家的春天（节选）

陈仓

北风呼啸的寒冬终于退场，山坳里的柳树抽出了嫩芽，鹅黄的叶片在微风中轻轻颤动，像极了小姐夫年轻时唱戏时甩动的水袖。小姐夫蹲在院子的老梨树下，反复擦拭着一把锈迹斑斑的锄头。这把锄头，是他父亲留下的遗物，锄柄上刻着“春耕”二字，字迹已被岁月磨得模糊，却依旧能看出当年刻字时的力道，像极了父亲那双布满老茧的手。

“爹，该下地了吧？”大女儿春兰凑过来，捧着刚温好的米酒，酒香混着梨花的清芬，在空气里酿成一股暖融融的气息。小姐夫抿了一口，酒气在胸腔里暖开，他望着远处逐渐消融的积雪，点了点头。积雪下，泥土正悄悄苏醒，散发出湿润的腥气，那是他最熟悉的味道，比县城剧团后台的脂粉香更让他心安。

小姐夫本名李德福，因妻子早逝，村里人总戏称他“小姐夫”。但没人知道，这个沉默寡言的汉子，曾是县城剧团的名角。当年，他因演了一出“才子佳人戏”被打成“黑典型”，返乡务农。从此，锄头成了他的“戏台”，泥土成了他的“戏服”，田间地头的劳作，成了他唯一的“演出”。他不再唱戏，却在插秧时，会把秧苗排成整齐的“戏班”；收割时，会把稻穗捆成“伶人”的模样。村里孩子总爱围着他，听他讲戏里的故事，那些才子佳人的悲欢离合，在他沙哑的嗓音里，变得格外动人。

开春后，村里来了支电影放映队。一天夜里，小姐夫带着孩子们去看电影。老胶片放映的《梁山伯与祝英台》，让二儿子秋生看得入了迷。回家后，秋生翻出父亲留下的旧戏服，那是一件淡青色的褶子，袖口绣着细碎的梅花，是父亲当年唱《牡丹亭》时穿的。秋生缠着父亲教他唱戏，小姐夫犹豫片刻，最终在月光下唱起了那段“十八相送”。他的嗓音沙哑，却带着穿透岁月的悲怆，惊飞了树梢的麻雀。月光洒在他脸上，勾勒出清晰的轮廓，那眉眼间的英气，仿佛又回到了当年的戏台。春兰在一旁悄悄抹泪，她从未见过父亲这般模样，像一株被寒冬压弯的老树，终于在春风里舒展了枝桠。

春分那天，县文化局来人，说要恢复传统戏曲演出。他们听说山坳里有个“老戏骨”，想请他出山。小姐夫盯着锄柄上的“春耕”，迟迟未应。春兰急了：“爹，您这辈子就爱唱戏，这可是机会啊！”小姐夫长叹一声，指了指田里刚冒头的秧苗：“地里的春，和人间的春，总得顾一头。”他想起父亲临终前的话：“德福，咱家的根在土里，别丢了。”他不能丢下这片土地，就像不能丢下自己的名字。

清明雨淅淅沥沥下起来，雨丝细密，像一张无形的网，罩住了整个山坳。秋生偷偷跟着剧团走了，留了张字条：“爹，我去寻咱们家的春天了。”字迹歪歪扭扭，像他小时候学写字的模样。小姐夫攥着字条，在梨树下坐了一夜。梨花瓣落在他的肩头，像一层薄薄的雪。他想起妻子当年也是这样，在梨树下等他唱完戏回家，手里捧着一碗热腾腾的汤圆。第二天清晨，他摘下墙上的斗笠，扛起锄头下了地。雨珠顺着斗笠滚落，打湿了锄柄上的“春耕”二字，竟显出一抹新绿，那是雨水冲刷后，木头原本的色泽，像极了春天刚冒头的嫩芽。

谷雨时节，县剧团在镇上搭台唱《牡丹亭》。小姐夫被春兰硬拉去看。台上，秋生扮作柳梦梅，水袖一甩，唱腔清亮，像山涧里的溪流，叮咚作响。台下，小姐夫的眼角湿润了。他想起自己当年唱《牡丹亭》时，妻子坐在台下，眼里满是星光。幕间休息时，团长找到他：“老李，秋生是块好料子，您若肯来指导，咱们剧团就有救了。”小姐夫没说话，拿出那把锄头，轻轻放在团长面前。锄柄上的“春耕”，在灯光下泛着温润的光，像一块被岁月打磨过的玉。团长愣住了，随即明白了他的意思——他愿意来，但不能忘了这片土地。

散场后，小姐夫独自走在回村的路上。月光洒满田垄，秧苗已长到小腿高，在风中轻轻摇曳，像一群穿着绿裙子的少女。他忽然驻足，清唱了一段“游园惊梦”。沙哑的嗓音在春夜里回荡，惊起一片蛙鸣。远处，秋生追着父亲的背影跑来，怀里抱着那件旧戏服，淡青色的褶子在月光下泛着柔和的光。

第二天，村里传出消息：小姐夫答应去剧团当顾问，但有个条件——春耕期间，每周必须回村一天。剧团爽快应允。谷雨刚过，小姐夫带着秋生回了田里。父子俩一边弄秧，一边对唱《牡丹亭》的戏词。泥水溅湿了戏服，却浇不灭眼里的光。秋生的唱腔渐渐有了父亲的味道，沙哑中带着一丝清亮，像春雨滋润后的土地，充满了生机。

又一个春天来临。田里秧苗碧绿，剧团的演出也红遍了县城。秋生成了台柱子，小姐夫则成了幕后“戏魂”。每当有人夸秋生唱得好，他总指着田里说：“这娃的嗓子，是泥土里养出来的。”春兰在城里开了家戏服店，生意红火。她总对客人说：“咱们家的春天，是爹用锄头和戏本子一起种出来的。”

小姐夫依旧清晨去田里劳作，傍晚回来，坐在梨树下擦拭那把锄头。锄柄上的“春耕”二字，被岁月磨得更加清晰，像他这一生的写照——在泥土里耕耘，在戏台上绽放，用锄头和戏本子，种出了属于自己一家的春天。

（有删改）

材料一：

《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十五个五年规划的建议》提出：“广泛开展群众性文化活动，繁荣互联网条件下新大众文艺。”这一要求为新大众文艺的发展指明了方向，也凸显了其在新时代文化建设中的重要地位。

新大众文艺的大众性特征，主要体现在四个方面：一是全民触达与数字鸿沟的弥合。短视频等文艺形态打破专业文艺壁垒，让更多人成为观看者、评论者乃至创作者，推动文化资源向更广泛人群渗透；二是日常生活化与对情绪价值的即时满足。以微短剧为例，其以密集情节冲突、高频剧情反转为叙事模式，精准匹配大众碎片化时间的娱乐需求，所提供的即时“爽感”与情绪释放，已成为网络视听付费与节目版权的重要增长引擎；三是认知影响力与文化重构力。优秀作品如《黑神话：悟空》以数字技术诠释蕴含在山西古建筑中的东方美学，重燃人们对古建筑的关注与兴趣，实现了数字技术与中华优秀传统文化的完美结合；四是网民的内容共创力与表达平权。网络应用打破创作者与消费者的界限，普通人得以借助互联网与人工智能技术表现生活、抒发情思，迸发出强劲的群众创作力量。

新大众文艺之“新”，源于技术、传播、产业协同作用下的系统性变革。科技与艺术融合是工具变革基础：从文生文、文生图到文生音频、文生视频，人工智能在文化文艺领域逐渐找到易于落地的使用场景；多样化主体是传播核心：以算法为导向的内容推荐、生成式人工智能辅助的全民众创，不断改写着“大众自我传播”的模式；多媒体平台集团是组织力量保障：如某微短剧头部平台不仅为制作团队提供资金支持，还通过免费短剧吸引并沉淀用户数据，再通过广告投放实现变现，形成成熟盈利闭环。短剧全产业链已然成为一些地方经济发展的新增长极。

新大众文艺健康发展需突破三个维度：正视“超现实”与“现实映射”的张力，作品要从生活、时代和中华优秀传统文化中汲取创作养分，警惕过度渲染物质主义、弱化奋斗价值的问题；把握向“精品化”转型契机，依靠政府引导与市场竞争，推动作品实现思想性、艺术性、观赏性的有机统一；发挥跨文化传播优势，支持精品创作，创新国际表达方式，让新大众文艺成为展现中国形象、助力文明对话的鲜活窗口。

（摘编自洪宇《繁荣互联网条件下新大众文艺》，《人民论坛》2026.01.15）

材料二：

“新大众文艺”一词入选“2025年度十大新词语”。本期访谈邀请专家张慧瑜、陈琰娇以及新大众文艺创作者马慧娟，围绕新大众文艺的内涵、乡村创作土壤等问题展开交流。

主持人：如何理解新大众文艺这一概念？日常接触的哪些文艺形式可归为此类？

张慧瑜：新大众文艺是用户借助互联网新技术、新平台创作的作品，有三大典型特征：创作主体平民化、传播渠道网络化、内容贴近群众日常生活且充满烟火气。它涵盖了诗歌、非虚构小说等传统文艺形式，网络文学、微短剧等数字文艺作品，以及由基层群众创办的业余文艺活动。

陈琰娇：新大众文艺的革命性，在于打破了“生产者—消费者”的二元对立，普通人的生存状态与审美诉求可直接进入公共视野，彰显了鲜活的人民性底色与数字时代的在场感。除了网文、短视频等文艺形式，还包含弹幕、播客等参与式强的新型评论形态。

主持人：乡土社会是孕育新大众文艺的重要场域，乡村为新大众文艺的创作提供了哪些土壤？

张慧瑜：传统传播时代，乡村生活常被猎奇化，打上“土味视频”的标签。李子柒等人的作品打破了这一标签，展现了乡村田园生活之美和中国传统文化之美；而县域本土博主聚焦乡村振兴中的真实变迁，也展现出不一样的乡村图景。同时，乡村振兴战略推动文艺创作与乡村发展结合，形成具有中国特色的乡村文艺生态。

陈琰娇：探讨这一问题还需关注“现实乡土”与“屏幕乡土”的辩证张力。现实中，乡村空心化和老龄化带来的孤独感，催生了农民的表达意愿；而乡村的熟人社会结构与口头文学传统契合了短视频特点，为新大众文艺注入了生命质感。与此同时，屏幕上被滤镜化的“田园牧歌”，则一定程度满足了现代人的“数字乡愁”。

马慧娟：乡村传统文化与生活多样性是创作源泉。随着物质生活丰富，农民的精神追求凸显，有人通过手机写作、短视频展示自我，也有人借网络销售农产品，这些都推动了新大众文艺的繁荣。

主持人：新大众文艺在推动文明乡风、促进城乡融合中能否发挥积极作用？如何引导其实现健康可持续发展？

张慧瑜：新大众文艺让群众参与创作，助力文明乡风建设。新大众文艺的可持续发展一方面需要评价标准多元，应突出其社会价值和精神价值；另一方面，要建立培育机制，推动公共文化设施覆盖到基层，鼓励人民群众广泛参与。

陈琰娇：新大众文艺推动了乡村价值重估、唤醒了农民的文化自信，为文明乡风注入了动力。引导其健康发展，需摆脱流量导向，规范平台算法，让其成为连接人与社会、传统与现代的纽带。

马慧娟：需加强网络监管、完善互联网法治，群众的自我甄别能力也会倒逼从业者提升内容质量，推动新大众文艺的健康发展。

（摘编自毛晓雅、杨钰莹《新大众文艺何以绽放一路繁花？》，《农民日报》2026.02.04第6版）

（1）屈原在《离骚》中，“ ， ”运用互文、比喻等手法，借坚贞芳香的植物表现自己精勤修德，践行忠善长久之道。

（2）司马迁在《报任安书（节选）》中“ ， ”两句与《离骚》中“虽九死其犹未悔”一句表达了同样的意志和决心。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

在追寻理想的路上，我们有时会遇到质疑或反对的声音，这时我们是否要坚持自我？

请写一篇不少于800字的议论文，谈谈你对这个问题的认识和思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。

①近日，一些无厘头的“网络烂梗”，在中小学校园颇为流行。“人之初，性本善，不写作业是好汉”“包的”“那咋了”等网络热梗，成为青少年的“社交密码”。这类脱离规范、良莠不齐的网络语言，正侵蚀校园语言生态，更在潜移默化中扭曲青少年的价值认知，亟待整治。

②在语言层面，缩写暗语、戏谑篡改、恶意影射等类别的烂梗，严重消解汉语的规范与美感。青少年正处于语言能力塑造的关键期，长期浸润在“yyds”“xswl”等模糊化表达中，极易丧失对经典文字的感知力与鉴赏力，导致表达趋于浅薄浮躁。当看到壮丽山河，仅能感叹一声“绝了”，而无法领会“会当凌绝顶，一览众山小”的气魄；当表达喜悦之情，只剩“666”，便难体会“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”所承载的意境。这种表达上的贫瘠，让青少年错失感受中华优秀传统文化魅力，也会降低其语言表达能力的提升。

③               。在价值层面，诸多烂梗把经典文化篡改得面目全非，甚至以疾病、灾难为调侃对象。这种对崇高的消解、对底线的突破，会模糊青少年的是非荣辱观，弱化其同理心与道德判断力，使其在娱乐化泥沼中迷失方向。

④整治校园烂梗乱象，需要引导其感受规范语言之美，以“疏”代“堵”，以“梗”为引，拓展至更丰富、精准的表达，让热梗成为语言学习的“催化剂”，而非“绊脚石”。

⑤语言关乎文化传承，抵制“网络烂梗”，久久为功营造清朗语言环境，让中华优秀语言文化滋养成长，方能培育出有思想、有担当的新时代栋梁。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风的美丽动人景象的句子是：“ ， 。”

（2）王安石《桂枝香·金陵怀古》中，词人感叹六朝历史像流水一样流逝，未曾给当朝人留下教训和反思的词句是“ ， ”。

（3）《登岳阳楼》中描写洞庭湖水势浩瀚，无边无际，承载万物的句子是“ ， ”。

（4）古诗词中常以“舟”意象寄托漂泊之感或旷达情怀，请写出与此内容相契合的古诗文名句，如“ ， ”。

客至

杜甫

舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。

花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。

盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅^①。

肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。

【注】①旧醅：隔年的陈酒。

材料一：

公御秦师，令韩简视师，曰：“师少于我，斗士众。”公曰：“何故？”简曰：“以君之出也处己，入也烦己，饥食其籴，三施而无报，故来。今又击之，秦莫不愠，晋莫不怠，斗士是故众。”公曰：“然今我不击，归必狃。一夫不可狃，而况国乎！”公令韩简挑战，曰：“昔君之惠也，寡人未之敢忘。寡人有众，能合之弗能离也。君若还，寡人之愿也。君若不还，寡人将无所避。”穆公衡雕戈出见使者，曰：“昔君之未入，寡人之忧也。君入而列未成，寡人未敢忘。今君既定而列成，君其整列，寡人将亲见。”

客还，公孙枝进谏曰：“君盍待之乎？”穆公曰：“杀其内主，背其外赂，彼塞我施，若无天乎？若有天，吾必胜之。”君揖大夫就车，君鼓而进之。晋师溃，戎马泞而止。遂止于秦。

穆公归，至于王城，合大夫而谋曰：“杀晋君与逐出之，与以归之，与复之，孰利？”公子絷曰：“杀之利。”公孙枝曰：“耻大国之士于中原又杀其君以重之子思报父之仇臣思报君之仇。虽微秦国，天下孰弗患？”公子絷曰：“吾岂将徒杀之？吾将以公子重耳代之。晋君之无道莫不闻，公子重耳之仁莫不知。杀无道而立有道，仁也。胜无后害，智也。”公孙枝曰：“杀其弟而立其兄，兄德我而忘其亲，不可谓仁。若弗忘，是再施不遂也，不可谓智。不若以归，以要晋国之成，复其君而质其嫡子，使子父代处秦，国可以无害。”是故归惠公而质子圉，秦始知河东之政。

（选自《国语·晋语三》，有删改）

材料二：

非曰：秦伯之不霸天下也，以枝之言也。且曰“纳有道以临汝”，何故不可？絷之言杀之也，则果而不仁；其言立重耳，则义而顺。当是时，天下之人君莫能宗周，而能宗周者则大国之霸基也。向使穆公既执晋侯，以告于王曰：“晋夷吾之无道莫不闻，重耳之仁莫不知，且又不顺，既讨而执之矣。”于是以王命黜夷吾而立重耳，咸告于诸侯曰：“吾讨恶而进仁，既得命于天子矣，吾将达公道于天下。”则天下诸侯无道者畏，有德者莫不皆知严恭欣戴而霸秦矣。周室虽卑，犹是王命，命穆公以为侯伯，则谁敢不服？夫如是，秦之所耻者亦大矣。弃至公之道，而不知求，姑欲离人父子，而要河东之赂。其舍大务小、违义从利也甚矣。霸之不能也以是夫！

（选自柳宗元《非国语》）

材料一：

《红楼梦》是一部伟大的小说，在叙事上采用了曲折复义的表达方式，明确说小说故事是假语存(贾雨村)、真事隐(甄士隐)，在真假、有无、虚实之间，《红楼梦》中有大量的艺术空白点，也就是“不写之写”。

“不写之写”应该主要从美学修辞学上来理解，而不是从索隐或随意联想的角度来理解。遗憾的是，“不写之写”大多数情况被属于历史学范畴的考证或非文学立场的索隐派所笼罩。一部艺术作品，所能写到的东西相对于无始无终、波澜壮阔的生活来讲总是有限的。也就是说，“不写之写”在“写”和“不写”之间有一个辩证关系。对于作家来说，“写”什么是值得反复思量和推敲的，“写”是主要的，是呈现给广大读者和观众的，是他们能够直接感知和认知的，是直接诉诸读者直觉经验的。至于“不写”，则属于并不完全由作家掌控的部分，由“写”唤起人们对“不写”感知、认知，这对作家来说不是一个轻而易举的技能，对阅读来说不是轻易能获得的效果.

那么作家和作品中的“不写之写”究竟该怎么理解?作家的“不写之写”，应该是服务于其艺术目的的或者一定的艺术目的的。作家通过作品写出来的东西，虽然是局部的，但可以意识到它的整体，这才是“不写之写”。换言之，是有限与无限的统一，是确定性和不确定性的统一，而并不是所有的空白、笔触不到的都叫“不写之写”，不是在阅读过程中随意生发、随意联想到的内容都是“不写之写”。

从《红楼梦》的文本举例，如第三十五回宝玉与薛宝钗丫鬟莺儿的对话。莺儿笑道：“你还不知道，我们姑娘有几样世上的人没有的好处呢，模样儿还在次。”宝玉见莺儿娇憨婉转，语笑如痴，早不胜其情了，那更提起宝钗来！便问道：“好处在哪里?好姐姐，细细告诉我听。”莺儿笑道：“我告诉你，你可不许又告诉她去。”宝玉笑道：“这个自然的。”正说着，只听外头说道：“怎么这样静悄悄的！”二人回头看时，不是别人，正是宝钗来了。既然这个秘密是莺儿不能告诉宝钗的，此时在莺儿和宝玉对话时当事人宝钗闯了进来，莺儿当然不能当着宝钗的面给宝玉说了，况且是秘密呢。薛宝钗究竟有什么别人都没有的好处，读者也就无法知道了。这个“不写之写”，是永无直接答案的。不是宝玉以后没有机会再向莺儿求证求解，而是作者“不写”了。

“不写”使文本具有了开放性，使我们可以凭借自己的经验来丰富和确认，在阅读理解中让薛宝钗的性格丰富起来。而《红楼梦》的叙述又是具有文本的自足性、自洽性的，作家“写”了很多，“写”又限定了我们的理解和联想。薛宝钗有世上人少有的好处，作家为了让你关注、揣摩他的艺术描写，从设置悬念和激发阅读动力与兴趣来说，也是不会轻易直接告诉你的。急于求解问题的答案有，也没有，莺儿接下来要说的成为了文本的“空白点”，这就是“不写之写”的妙处。

这样的“不写之写”，构成了文本理解的不确定性，但具有理解的合理性。因为这些不写之写，是读者可以根据上下文，根据对人物一贯的性格、行为逻辑、情感取向推测到的，但又不能完全说明白，不能完全“意于言表”，从而使艺术具有含蓄隽永、味之无穷的韵致和品格。

材料二：

空白是中国画构图中处理黑白关系的主要手段。在《红楼梦》的画家笔法中，空白是被经常运用的一种。曹雪芹曾通过薛宝钗之口表达了他对绘画创作的见解。但作为一个精通绘画的作家，曹雪芹“自觉引进绘画技法”来进行《红楼梦》的创作，从而使其“不仅绘景、状物在妙合画理，而且写人、叙事也往往默运画学神髓，融入丹青技法”。他在作品中就特别注意这种空白手法的运用，不时在《红楼梦》中留有空白。

《红楼梦》中制造空白的手法，除了语言、情节的省略及“不写之写”等以外，还利用“矛盾”制造空白，创造出朦胧、模糊的艺术意境，从而增强了小说的空灵之美。例如：宝玉酒醉后要撵李奶妈，但被袭人劝住了，并没有撵，而李奶妈却说宝玉撵了茜雪。这看起来相矛盾，但实际是另起了头绪，是将茜雪“出去”的一段情节通过“矛盾”制造了空白，使读者可任意驰骋自己的想象去推想这其中的缘由。张爱玲就认为茜雪是“负气走的”，对此，倒是脂砚斋颇能理解作者的原意，他说：“照应前文，又用一‘撵’字，屈杀宝玉。然在李媪心中口中毕肖。”可见，作者笔法真是高妙，既塑造了茜雪形象，又刻画了李奶妈形象，可谓“一石二鸟”。

这正是空白的妙处。因为像这样的情节若实写了，不但容易使笔墨轻重不均，冲淡主调色彩，而且还使情节受到了限制，显得死板不活。而这里运用以虚写实、计白当黑的空白艺术手法，则使有限的画面中生出无限烟波，创造了烟云模糊的意境，增强了小说的空灵之美。若通部中万万件细微之事俱备，《石头记》真亦太觉死板矣。

(摘编自曹金钟《“矛盾”与<红楼梦>中意境的创造手法》)

材料三：

刘姥姥便站起身来，高声说道：“老刘，老刘，食量大似牛，吃一个老母猪不抬头。”自己却鼓着腮不语。众人先是发怔，后来一听，上上下下都哈哈的大笑起来。史湘云撑不住，一口饭都喷了出来，林黛玉笑岔了气，伏着桌子叫“嗳哟”；宝玉早滚到贾母怀里，贾母笑的搂着宝玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指着凤姐儿，只说不出话来；薛姨妈也撑不住，口里茶喷了探春一裙子；探春手里的饭碗都合在迎春身上；惜春离了座位，拉着他奶母叫揉一揉肠子。地下的无一个不弯腰屈背，也有躲出去蹲着笑去的，也有忍着笑上来替他姊妹换衣裳的，独有凤姐鸳鸯二人撑着，还只管让刘姥姥。

(节选自《红楼梦》第四十回人民文学出版社)

（1）谦虚是中华民族的传统美德之一，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子就曾以“ ， ”两句对子路骄傲自大、不懂谦虚表明了自己的态度。

（2）古人常以读书写字、品酒饮茶来排遣闲愁，陆游《临安春雨初霁》中“ ， ”两句对这种生活展开了具体描写。

（3）与下图内容相契合的诗文名句，可以是：“ ， 。”

最近一段时间，DeepSeek“火出天际”，其中文名“深度求索”也万人空巷。那么，甲               ？我们不妨正本清源，求索一番。

“求”的甲骨文，像是手拿着一件毛朝外的皮衣。金文的手形更加明显。篆文和隶书的字形发生了一些变化，逐渐演变成为现在的“求”字。因形求义，“求”的古字形像是先民手拿着珍贵的皮毛衣在祭祀，他们向神明请求必护或赐福，因此“求”有诉求、祈求、寻求的意思。“索”的甲骨文像两只手在搓麻绳，使其钮结成一股，上端为了防止松散而系上绳结。后来字形逐渐演变成为现在的“索”字，我们从里面的“系”还是能判断出它与丝线、绳子有关。绳索很长，我们沿着绳索，乙                       ， 也就是“头儿”，因此“索”有索求、探寻的意思。

求和索的甲骨文和金文字形

综合起来看，“求索”的“求”强调了有愿望、有追求，“索”强调了从根源上去寻找答案，实现目标。而且，“索”本身是绳子，绳子很长，不易拉直，就像求索的道路漫长且坎坷；（            ）。可见，“深度求索”中的“求索”二字既承载了中国传统文化中“吾将上下而求索”的探索精神，又体现了人工智能领域对技术本质与人类认知边界突破的追求。

怀着好奇，我们向“深度求索”提了一个问题：作为一个大模型，你求索的是什么？它的回答是：深度求索的终极目标，是打造既懂人类逻辑又有机器优势的新型智能体，拓展人类认知和行动的边界。我想，这目标并非望尘莫及 ， 或许在不远的将来，DeepSeek或其他人工智能，会带来一种全新的生态，彻底改变我们现有的生活。

2026年春晚，《马赋》吟诵以骈文辞赋展现汉字之美、精神之刚；舞蹈《丝路古韵》用现代舞台技术再现丝绸之路的繁华盛景；武术《和而不同》将AI科技与传统武术融合；戏曲节目将经典唱段与现代编曲结合……这些节目让中华优秀传统文化“活起来”，引发广泛共鸣。

有人说，这是科技赋能文化；有人说，这是传统照进现实；也有人说，这本身就是一种文化自信的生动表达。

对此，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

近日，有媒体报道，社交平台有人分享“AI带娃”攻略。“AI实力哄娃，家长相见恨晚。”一些AI工具甚至可以克隆和家长声音、语气相同的“情感替身”，和孩子进行对话。①尽管如此，媒体调查却发现，部分孩子因为沉迷于和AI对话，已经产生了厌学情绪。

尽管AI已经成为这一代婴幼儿（ A ）的成长背景，但在接触的时机、频率与方式上，我们仍须有一定选择和把控。尤其是，婴幼儿正处于启蒙阶段，从人脑发育的角度看，是面对平板电脑的单一对话环境更有益，还是真实多元的人类生活场景更有利?答案其实（ B ）。

不妨观察机器人的学习路径：更有效的学习，也是（ C ）地“从实践中来”。比如，②那些在仓库等物理空间中从事搬运工作的机器人，就比在虚拟空间中的机器人更易获得

“脑机协同”。在机器人尚且努力模拟人类学习的过程时，人的自我启蒙反倒被算法“投喂” ， 这足以让人警醒。

眼下，AI使用的困境已经引发广泛思考。③无论是“AI泔水”，还是“AI幻觉”，都折射出人们对AI生成内容质量的忧虑。对婴幼儿来说，问题还不止于内容本身。有心理学家认为，真实的沟通场景中，身体的姿态占传递信息的55%，语气占38%，内容只占7%。而与AI对话所获得的，只是一个被设定为“永远让用户满意”的回应。碰撞、反驳，与复杂交流，统统被“好脾气”的AI抹平。长期如此，孩子在现实交流中的安全感和底气也可能逐渐消退，因为这份成长，并非来自真实世界的反馈，只来自一个“（ D ）”“百般讨好”的程序设定。这样的交互，又如何让孩子在成长过程中，真正完成“人”的淬炼，掌握社会交往、批判思考、觉知决策这一系列高阶思维与能力?

在追求“效率奇迹”的过程中，人们也开始正视真正能够凸显人类价值的领域。而教育，显然是其中之一。④机器可以给孩子想要的回答，但父母释放的爱意，却是电子屏幕无法传递与生成的。这或许是 AI养育实践中，我们需要持续审视的边界。

（1）张孝祥的《念奴娇•过洞庭》中描写动作行为，表达作者极度赞叹此夜之美好的句子是“ ， ”。

（2）在写作主题为“坚持与恒心”的作文时，李华引用《谏太宗十思疏》中的“ ， ”来表达开头做得好的人多，坚守到最后的人少，需要持之以恒的毅力。

（3）《侍坐》中，孔子问志，子路率先表达，他认为如果让自己治理夹处在大国之间的千乘之国，即便“ ， ”，三年之后，百姓一定可以有勇知方。

（4）王安石《桂枝香·金陵怀古》中“ ， ”两句，陈说空叹兴亡没有意义。

（5）《登岳阳楼》中描写洞庭湖水势浩瀚、无边无际、承载万物的句子是：“ ， 。”

（6）《谏太宗十思疏》中，魏征在“十思”中建议唐太宗要始终谨慎行事，虚心纳谏，从善如流的句子是“ ， ”。

黄 州

张孝祥^①

平生闻赤壁，今日到黄州。

古戍参差月，空江浩荡秋。

艰难念时事，留滞岂身谋。

索索悲风里，沧浪^②亦白头。

[注]①张孝祥，南宋人。此诗写于1166年，诗人因言官进言被罢官，从桂林返回居住地芜湖，途经苏轼所咏唱的赤壁，写下此诗。②沧浪：指江水。