相关试卷

文本一

红绸裤

赵树理

马金柱被伪村公所派做民夫，第二天就要跟日军入山。金柱老婆听维持会的人们说，这次入山是跟在“皇军”后边抢东西，管保没危险，还能大发财。晚上，她就在枕头上向金柱说：“黑妞爹：我做媳妇六七年，还没有穿过一条红绸裤。这回要碰上红绸裤，一定给我抢一条。”

不料一去两个月，没有音信。金柱老婆还听见回来的人说“死了的不少”，这一来，不由得心里常是咚咚跳，暗暗祷告：“再不要红绸裤了，只要黑妞爹回来。”

一天晚上，她问一岁半的小黑妞：“你爹回来不回来?”黑妞只会说：“不不不……"”她以为不吉利，照屁股打了一巴掌，黑妞哭，她也哭。正哭着，院里“咯巴大、咯巴大”响起来。她哄黑妞说：“不敢哭，狗来了!”进来的不是狗，是金柱跛着腿，拄着棍，吓了她一跳。但人总算回来了，咚咚跳的心，才安定下来。

吃过饭，睡下了，她又说：“我没明没夜祷告，我说‘红绸裤不要了，只要黑妞爹回来!'”

金柱说：“不提红绸裤不伤心：我一入山，就抢了一条红绸裤!”老婆忙插嘴问：“在哪里?”金柱说：“不要问，听我说：日军一打到山里，就派我们到各村庄烧房子，抢东西，抢不来的要挨打，抢来的东西先交日军，日军不要的自己才能要。

“一天，我到一个庄子上，有一头牛。我去牵牛，在草里摸出一条红绸裤，包着一对银手镯。手镯装在衣袋里，裤子没法藏，脱下我的裤子套在里面，穿在腿上，牛交了日军，裤子、手镯留下了。

“恰巧这一天打了个大仗，和我同去的张有才、赵兴贵被打死，我也中了弹，跌倒了。日军走后，八路军过来了，两个人把我抬在担架上。后来我觉着不对了，他们就把我向我牵牛那个庄上抬，我想这一定是牵牛偷东西的事犯了。可是腿伤了，跑也不能跑，只好听着人家随便抬。

“把我和几个伤兵抬到这个庄子上，也没有审我，来了个医生给大家上药。上到我这里，问我的伤在那里，我指指腿。医生解开了我的腿带，看见了红绸裤子。我想这一定要先问裤子了，但医生却笑了一笑，就看我的伤说：‘骨头还没有坏!’动过手，上过药，包好，医生就走了。

“第二天，医院里问明了我是日军抓来的民夫，告我说：‘不要慌，这里是八路军的医院，对军队和对老百姓都是一样的，你放心养好了伤再回去。’后来我就住在那里。医生每天来给我换药，小勤务每顿给我们送饭。房东老太太也给我们送些核桃、柿子，问候我们。

“军队、老百姓，一切都好，只是自己太对不起人家，牵人家的牛，偷人家的东西。手镯和红绸裤成了累害，丢没法丢，送回去?哪有脸承当，只好包在腰带里，枕在头下。

“住了四十天，能走动了，到窑门边溜，看见我牵过的那头牛立在门外，我问房东老太太‘牛是谁的?'老太太说：‘我的，老日本牵走了，又自己跑回来了。’我好像还了一笔大债。我想红绸裤和手镯一定也是她的。我扯了个谎，说我拾了这么两件东西，给她拿出来看看，她说：‘这是我闺女的，怎么弄油了?’裤上的血，老太太当是油。我把这两件东西还给老太太，老太太说了我几百遍‘好人’。我真当不起呀，原来是偷的人家的。末了，老太太谢我两块钱。我死活不要，她强给我塞在怀里。

“我真愧死：人家军队，老百姓，都是怎样待我，我是去做什么的?不过我总算回来了，虽成了跛子，总还比张有才、赵兴贵他们死在火线上强得多。”

文本二

在延安文艺座谈会上的讲话(节选)

毛泽东

结 论

(一九四二年五月二十三日)

……那末，什么是我们的问题的中心呢?我以为，我们的问题基本上是一个为群众的问题和一个如何为群众的问题。不解决这两个问题，或这两个问题解决得不适当，就会使得我们的文艺工作者和自己的环境、任务不协调，就使得我们的文艺工作者从外部从内部碰到一连串的问题。

……作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。中国的革命的文学家艺术家，有出息的文学家艺术家，必须到群众中去，必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去，到火热的斗争中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中去，观察、体验、研究、分析一切人，一切阶级，一切群众，一切生动的生活形式和斗争形式，一切文学和艺术的原始材料，然后才有可能进入创作过程。

再说文艺界的统一战线问题。文艺服从于政治，今天中国政治的第一个根本问题是抗日，因此党的文艺工作者首先应该在抗日这一点上和党外的一切文学家艺术家团结起来……

材料一：

9月16日，商务部等九部门发布《关于扩大服务消费的若干政策措施》，提出五方面共19条举措。其中明确提到，“优化学生假期安排，完善配套政策”，并进一步提出“探索设置中小学春秋假，相应缩短寒暑假时间，增加旅游出行等服务消费时间”。这一表述再次引发社会各界对设置“春秋假”的广泛讨论。

所谓春秋假，是指在春季和秋季学期中，为学生增设一个有别于寒暑假的短假期。这并不是全新概念。早在2013年，国务院办公厅印发的《国民旅游休闲纲要(2013—2020年)》就提出，在总假期时长不变的前提下，高等学校可结合实际调整寒暑假时间，地方政府可探索中小学放春假或秋假。之后多个政策文件也陆续提出类似建议。今年3月，中办、国办印发的《提振消费专项行动方案》再次明确，“鼓励有条件的地方结合实际探索设置中小学春秋假”。

设置“中小学春秋假”的政策设想，着眼于调整假期结构，以适应现代化社会的需求，其背后是对教育规律、家庭需求与经济社会资源的综合考量。在保障教学总量和时长不变的基础上，通过设置春秋假这一更灵活的假期安排，既有利于促进旅游消费，也有助于提升学生综合素质。其中蕴含着“人文经济学”的深层逻辑，彰显着对人的全面发展的关注，体现着对人文关怀、文化价值、社会效益协同发展的重视。

一方面，设置春秋假有助于实现错峰出行，缓解集中休假带来的压力，提升游客出行体验，推动旅游业实现更高质量发展。从经济视角看，该举措旨在打破旅游消费的时间约束。传统寒暑假和法定节假日，容易造成游客过度集中，再优质的旅游资源，面对“人从众”式的汹涌客流，也难以保证游览品质。

另一方面，分段休假也能帮助中小学生调节学习节奏，提高学习效率。教育应当关注人的需求和发展。当前学生学习压力较大，长时间连续学习易导致疲劳，而超长寒暑假又可能带来知识衔接的“断档”。在学期中适时设置短暂假期，有助于学生劳逸结合，促进身心健康。

此外，春秋两季气侯宜人，适合开展户外活动，为学生提供更多接触自然和实践体验的机会。古人说“莫放春秋佳日过”，多走进大自然、参与户外实践，对学生的成长具有书本学习难以替代的价值。《论语》中所描绘的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的场景，正是一种在自然中陶冶性情、和谐育人的生动体现。

当然，推行春秋假，离不开各种配套措施支持。包括切实落实带薪休假制度、完善多元化托管服务体系，以及各地根据实际情况灵活制定假期时长和安排，等等。唯有如此，才能确保政策在探索实践中不走样，让学生在人性化的假期制度中得到全面发展。

值得一提的是，浙江杭州自2004年就已开始试点春秋假，并为有需要的家庭提供免费托管服务，是探索实践春秋假的“先行者”。杭州作为人文经济学的样本城市之一，春秋假在此地的早期实践，或许并非偶然。

(摘编自《光明日报》2025年09月24日03版)

材料二：

鼓励中小学放春秋假，并非简单的时间调整，背后有着多重价值考量。一来，育人价值。设置短暂而规律的春秋假，让学生们喘口气、加加油，能够以更饱满的状态进行学习。二来，实践意义。俗话说，读万卷书，行万里路。学习不仅是汲取书本知识，也要用脚丈量生活。春秋时节，让孩子们走出课堂，到田野山林感受自然变化，到社区服务中理解社会责任，带来的认知成长是课堂教育无法替代的。三来，经济效益。假日经济学早有论断，小休闲连着大消费，孩子放了假，若和家长带薪休假“搭子”成功，显然可以释放更大消费活力。

春秋假好处多，但落实起来也有这样那样的顾虑。有人担心“假期多了，孩子学习会不会掉队”，有人担心“插入春秋假，教学节奏会不会被打乱”。此外，双职工家庭本就忙多闲少，孩子凭空多了几天假，如果家长的带薪休假无法落实，谁来带娃就成了问题。这些顾虑都不妨放到台面上好好讨论，逐一解决。对此，许多地方积极探索，比如通过开展春秋游、课后服务等形式，帮家长消除后顾之忧。总之，假期调整事关千家万户，充分听取意见，不断优化方案，好事方能办出好效果。

从本质上看，休闲经济对接的是人们体验生命、感知美好的情感需求。未来，随着配套政策的不断完善、家校协同机制的逐步健全，相信春秋假不仅是学生放松身心的“小憩时光”，也是他们走向社会的“成长课堂”。

(摘编自《北京日报》2025年09月19日)

   “罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”

——《道德经》

“学习的敌人是自己的满足，要认真学一点东西，必须从不自满开始。”

——毛泽东

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什么是想象的含义？……当我们考察想象在文学作品中的作用时，必须面对另外一种能力，就是洞察的能力。我的意思是说，（ 甲 ），文学中的想象才真正出现，否则就是瞎想、空想和胡思乱想。

现在我们讨论第一个话题——飞翔，也就是文学作品中的人物如何飞翔。有一次加西亚·马尔克斯在和朋友谈到《百年孤独》写作时遇到的一个难题，就是俏姑娘雷梅黛丝如何飞到天上去。①对于很多作家来说，②可能并不是一个难题，③这些作家只要让人物双臂一伸就可以飞翔了，④虽然一个人飞到天上去本来就是虚幻的，⑤或者说是瞎编的。既然是虚幻和瞎编的，只要随便地写一下这个人飞起来就行了。可是加西亚·马尔克斯是伟大的作家，对于伟大的作家来说，雷梅黛丝飞到天上去既不是虚幻也不是瞎编，（ 乙 ），是值得信任的叙述，因此每一个想象都需要寻找到一个现实的依据。马尔克斯需要让他的想象与现实签订一份协议，马尔克斯一连几天都不知道如何让雷梅黛丝飞到天上去，他找不到协议。由于雷梅黛丝上不了天空，马尔克斯几天写不出一个字，然后在某一天的下午，他离开自己的打字机，来到后院，当时家里的女佣正在后院里晾床单，风很大，床单斜着向上飘起，女佣一边晾着床单一边喊叫着说床单快飞到天上去了。马尔克斯立刻获得了灵感，他找到了雷梅黛丝飞翔时的现实依据，他回到书房，回到打字机前，雷梅黛丝坐着床单飞上了天。马尔克斯对他的朋友说，雷梅黛丝飞呀飞呀，连上帝都拦不住她了。

我想，马尔克斯可能知道《一千零一夜》里神奇的阿拉伯飞毯，那张由思想来驾驶的神奇飞毯，应该是一个    A    的故事。当然这不重要，重要的是无论是山鲁佐德的讲述，还是马尔克斯的叙述，当人物在天上飞翔的时候，他们都寻找到了现实的依据。可以说《一千零一夜》里的阿拉伯飞毯与《百年孤独》的床单是   B    ， 而且各有归属。神奇的飞毯更像是神话中的表达，而雷梅黛丝坐在床单上飞翔，则是充满了生活的气息。

卧写喜雨^①

唐庚

老去生涯白木镵^② ， 脱逢艰食更何堪。

春深野色忧年恶，夜半檐声觉雨甘。

睡外莫听泥滑滑^③ ， 想中已睹麦含含。

明朝竹径添幽事，玉版^④堂头作小参^⑤。

【注】①原题为《壬辰九月不雨，至癸巳年三月，穑事去矣，今夕辄复霈然，喜甚，卧作此诗》。②白木镵（chán）‌：铁制掘土工具。‌‌③泥滑滑：竹鸡的别名，诗中指其叫声‌‌。④玉版：笋的别名，此处指雨后新笋‌‌。⑤小参：简短的参禅活动，体现诗人闲适心境。‌‌

材料一：

孟尝君名文，姓田氏。孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。食客数千人，无贵贱一与文等。孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍史，主记君所与客语，问亲戚居处。客去，孟尝君已使使存问，献遗其亲戚。孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去。孟尝君起，自持其饭比之。客惭，自刭。士以此多归孟尝君。孟尝君客无所择，皆善遇之。

（秦昭王）囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗，以入秦宫藏中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去，更封传，变名姓以出关。夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。始孟尝君列此二人于宾客宾客尽羞之及孟尝君有秦难卒此二人拔之。自是之后，客皆服。

（节选自《史记·孟尝君列传》）

材料二：

世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。

（节选自王安石《读孟尝君传》）

材料三：

臣光曰：君子之养士，以为民也。夫贤者，其德足以敦化正俗，其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义。大则利天下，小则利一国。是以君子丰禄以富之，隆爵以尊之，养一人而及万人者，养贤之道也。今孟尝君之养士也，不恤智愚，不择臧否，盗其君之禄，以立私党，张虚誉，上以侮其君，下以蠹其民，是奸人之雄也，乌足尚哉！

（节选自司马光《资治通鉴》）

材料四：

孟尝君所宾客者，至于狗盗，皆以客礼食之，其取士亦陋矣。然微此二人，几不脱于死。当是时，虽道德礼义之士，无所用之。

（节选自苏轼《孟尝君宾礼狗盗》）

复活（节选）^①

（俄）列夫·托尔斯泰

阴森森的监狱，门前站着岗哨，门口点着风灯，尽管蒙着一层洁白的雪幕，使大门、屋顶和墙壁都显出一片雪白，尽管监狱正面一排排窗子灯火通明，它给聂赫留朵夫的印象却比早晨更加阴森。

威风凛凛的典狱长走到大门口，凑近门灯，看了看聂赫留朵夫和英国人的通行证，困惑不解地耸耸强壮的肩膀，但还是执行命令，邀请这两位来访者跟他进去。他先领他们走进院子，然后走进右边的门，沿着楼梯走上办公室。他请他们坐下，问他们有什么事要他效劳。他听说聂赫留朵夫要跟玛丝洛娃见面，就派看守去把她找来，自己则准备回答英国人通过聂赫留朵夫的翻译向他提出的问题。

“这座监狱照规定可以容纳多少人？”英国人问，“现在监禁着多少人？有多少男人，多少女人，多少儿童？有多少苦役犯，多少流放犯，多少自愿跟着来的？有多少害病的？”

聂赫留朵夫随口翻译英国人和典狱长所说的话，没有深究那些话的含义。他想到马上就要跟玛丝洛娃见面，完全出乎他的意外地心慌起来。他给英国人翻译到一半，听见脚步声越来越近，办公室的门开了，像以往历次探监那样，先是一个看守走进来，接着是身穿囚服、头包头巾的玛丝洛娃。他一见玛丝洛娃，立刻感到心情沉重。

“我要生活，我要家庭和儿女，我要过人的生活。”正当她垂着眼睛，迈着快步走进房来时，这样的念头掠过他的脑海。他站起来，迎着她走出几步，他觉得她的脸色严肃而痛苦，就像上次她责备他时那样。她脸上红一阵，白一阵，手指头拘挛着揉搓她衣服的边缘，时而看他一下，时而低下眼睛。

“您知道减刑的事成功了吧?”聂赫留朵夫说。

“是的，看守已经告诉我了。”

“那么，只要公文一到，您就可以出去，在您愿意住的地方住下来。我们要考虑一下……”

她赶紧打断他的话说：“我有什么可考虑的?西蒙松到哪儿去，我就跟着他到哪儿去。”

尽管她非常激动，她却抬起眼睛来瞧着聂赫留朵夫，把这几句话讲得又快又清楚，倒好像事先准备好了似的。

“哦，是这样!”聂赫留朵夫说。

“喏，这是说如果他要我跟他一块儿生活的话，”她惊慌地停住嘴，然后又纠正自己的话说，“这是说如果他要我留在他身边的话。对我来说，还有什么比这更好的呢?我得把这看作幸福才是。我还图个什么呢?”

“也许她真的爱上西蒙松，根本不要我为她作什么牺牲；也许她仍旧爱我，拒绝我是为了我好，不惜破釜沉舟，把自己的命运同西蒙松结合在一起。二者必居其一。”聂赫留朵夫想，不禁感到害臊。他觉得自己脸红了。

“如果您爱他……”他说。

“什么爱不爱的?这种事我早就丢掉了。不过，西蒙松是个十分特殊的人。”

“是啊，当然，”聂赫留朵夫开口说，“他是个非常好的人，我想……”

她又打断他的话，仿佛生怕他会说出什么多余的话，或者生怕她没机会把她要说的话说完似的。

“要是我做得不合您的心意，您要原谅我才好，”她说着，用神秘的、斜睨的目光瞅着他的眼睛，“看起来就该这么办。您也得生活啊。”

她说的恰好是刚才他所想的。然而现在他已经不这样想，他的想法和他的感情已然不同了。他不但感到羞愧，而且舍不得失去由于她的决定而要失去的一切。

“我没有料到会这样，”他说。

“您何必在这儿生活和受苦呢。您已经受够苦了。”她说着，古怪地微微一笑。

“我并没有受苦，我过得挺好。要是可能的话，我还想为您出力。”

“我们，”她说到“我们”的时候，看了聂赫留朵夫一眼，“我们什么也不需要了。您为我出力已经够了。要不是您……”她本想说什么，可她的嗓音发抖了。

“您不用谢我，不用。”聂赫留朵夫说。

……

“那么我该走了吧?”她发现英国人在等他，就说道。

“我不想告别，我还要跟您见面的。”聂赫留朵夫说。

“那我们就分手了。”她说，声音低得几乎听不清。他们的目光相遇了，聂赫留朵夫听着她说，“那我们就分手了”而没有说一般的告别话，看着她那古怪的、斜睨的目光和凄凉的笑容 ， 心里明白过来，在他刚才对她的决定的原因所做的两种推测当中，第二种才是正确的：她爱他，认为同他结合在一起，就会破坏他的生活，而她跟西蒙松一块儿走掉，就会使得他自由。

现在她想到她办成了她所要办的事，不由得暗暗高兴，不过转念想到她就要跟他分手，又不免心里难过。她握一下他的手，慌忙转身走出办公室。

聂赫留朵夫回过头去看英国人一眼，准备跟他一块儿走，可是英国人正在他的笔记本上记什么。聂赫留朵夫不愿意打断他，就在靠墙的木榻上坐下，忽然感到很疲倦。他之所以疲倦，不是因为昨夜失眠，也不是由于旅途劳顿，更不是由于激动，而是他感到对全部生活厌倦极了。他靠着小木榻的靠背，闭上眼睛，立刻睡着了，而且睡得又熟又酣畅。

（原文有删改）

【注】①本文节选自《复活》第三章第二十五节，记叙了聂赫留朵夫和玛丝洛娃的最后一次见面。在此之前的内容是，聂赫留朵夫为玛丝洛娃争取到了减刑，并决心和玛丝洛娃结婚，他前往探监，却遭到了狱长的拒绝。聂赫留朵夫只能求助于当地的长官，在那里他得到了允许，作为一位翻译，陪同前来采访的英国人进入了监狱。

材料一：

作为“农与工肆之人”的代表，墨子执着于破旧立新，建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。为此他自立门户，聚徒讲学，且热衷游说，故有“孔席不暖，墨突不黔”之说。墨子“有坚定的主义，有具体的政治主张”（顾颉刚《古史辨自序》），归纳起来有十项，或称“十论”。即“兼爱”“非攻”“天志”“明鬼”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”“非命”。其中“兼爱”是核心，是其一切政治法律观的出发点和归宿，内里所涵摄的平等意识，值得挖掘和珍视。

墨子是“中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人”（德国阿尔伯特·史怀哲《中国思想史》），他“背周道而用夏政”（《淮南子·要略》），其“兼爱”说首先是对无等级的氏族时代的缅怀与追思，是“人不独亲其亲，不独子其子”（《礼记·礼运》）这种大同理想的绝唱。墨子对当时社会的混乱痛心疾首，针对“当今之时，天下之害孰为大”这一问，他回答：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天下之害也。”（《兼爱下》）而造成这一切的根本原因是人与人之间“不相爱”和“自爱”。

在战争频仍的时代，墨子目睹并亲身感受着战争带来的离乱痛苦，以一介布衣之身，满怀天真美好的愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟。“视人国若其国，谁攻？”（《兼爱上》）大到一国，小到一家一身，唯有兼爱方能杜绝一切“祸篡怨恨”。这种天真背后，朴素的人道主义精神以及悲天悯人的救世之心跃然纸上，而隐含的平等观也呼之欲出，因为兼爱之说所包括的两方面内容，都浸润着平等意识。

其一，爱无等差。“‘兼，尽也。尽，莫不然也。’兼爱，谓尽人而爱之。”（伍非百《墨子大义述》）“兼相爱”要求一视同仁地爱所有的人，无分亲疏、贵贱与贫富，所谓“厚不外己，爱无厚薄”（《大取》），“爱人，待周爱人而后为爱人”（《小取》），“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《兼爱中》）。无分彼此厚薄，将别人的国、家、身当作自己的国、家、身一样尊重和爱护。为什么要“兼爱”呢？墨子认为在“天志”之下，国与国、人与人都是平等的。《法仪》篇说得更明确：“今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长、贵贱，皆天之臣也。”“天”对每个人都平等以待，“兼而爱之，兼而利之”，从而保护每一个人，不准肆意“相恶相贱”，做到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”（《兼爱中》）。可见，“墨翟所讲的兼爱含有反抗压迫和等级歧视的意义”（冯友兰《中国哲学史新编》）。

其二，兼以易别。墨子的“兼爱”与孔、孟的“仁者爱人”不同，后者以血缘关系为基础，以“亲亲”“尊尊”为原则，主张仁爱有等，“轻重厚薄”有别；前者以现实的物质功利为基础，以“爱无差等”为原则，主张“远施周遍”，不分亲疏厚薄。儒家的爱发自内在心理的“仁”，以伦理为本位；而墨家的爱源于外在互利的“义”，具有功利主义色彩。儒家的爱重“别”，“别”者区别也，注重远近、贵贱、亲疏、上下之别；而在墨子看来，“别”是祸乱之源。“别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。”（《天志中》）墨子的爱重“兼”，《说文》释“兼”：“并也，从又持秝。兼持二禾，秉持一禾。”并持二禾而不专持一禾，隐含互相平等、相互尊重的意味，这是一个涉及人的平等性问题的概念。墨子视爱人若己为兼，亏人自利为别，并据此作出了“兼士”与“别士”、“兼君”与“别君”的区分，主张“以兼为正”，“别非而兼是”，通过“兼以易别”（《兼爱下》），达到人格平等地位的最终实现。

（摘编自马作武《墨子：让爱的思想破土而出的第一人》）

材料二：

毛泽东在延安时期大力倡导墨子之道。1939年4月24日，他在“抗大”生产运动初步总结大会上的讲话中指出：墨子是一个劳动者，他不做官，但他是一个比孔子高明的圣人。孔子不耕地，墨子自己动手做桌子、椅子。他还进一步发挥说：“马克思主义千条万条，中心的一条就是不劳动者不得食。”他对陈伯达研究墨子称赞有加：“《墨子的哲学思想》看了，这是你的一大功劳，在中国找出赫拉克利特来了。”毛泽东视墨子为古代辩证唯物论大家，表达了他对墨子的高度评价。

陈独秀也推崇墨子，他说过：“设若中国自秦汉以来，或墨教不废，或百家并立而竞进，则晚周即当欧洲之希腊，吾国历史必与已成者不同。”又说：“墨子兼爱，庄子在宥，许行并耕，此三者诚人类最高之理想，而吾国之国粹也。”

李大钊赞同墨家“节用”的经济主张，认识到“《墨子》《节葬》《节用》《非乐》等篇，均以节用去奢侈为主旨”。

萧楚女非常推崇墨家那种裂裳裹足、摩顶放踵的牺牲精神：“在我们现在这个时代，我们需要墨翟，不需要陶潜、李白。”他还认为墨子的伟大人格与列宁相同，学习墨子有助于革命者去除自身潜藏的种种个人主义。

（摘编自郑林华《〈墨子〉与中国共产党人》）

它们下接地气，上承天恩，养育着这些颗粒，日升月落间，完成着一株植物的使命。——罗伟章《光》

一棵树长得超过了它自身。——[奥地利]里尔克

使命是一种内在的需求，它会引导我们超越自己。——[巴基斯坦]马拉拉

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①随着互联网和通信技术的蓬勃发展，使新媒体和社交媒体等快速兴起，②给人们传达信息、表达意见、交流情感等搭建了多元化的平台，③语言文字的使用和传播因此获得前所未有的便利条件。④新的表达形式一经出现，⑤迅即受到关注与追捧，并广为传播。⑥语言文字面临着前所未有之挑战的同时，也迎来了新的发展机遇。

人们在利用语言文字表情达意时，通常有一种追新求----所谓“语不惊人死不休”的心理。当前，这种心理借助网络平台和社交媒体得以空前释放，    ①    有日益膨涨之势，它造成的直接结果就是一些人在进行语言表达时刻意张扬个性，不断突破常规，甚至“肆意’忘为”，以致新异乃至怪异的表达形式层出不穷。由于其特点突出，表现另类，    ②    获得“网络语言”的专称。

网络语言总体上可分两大类，一类从内容方面看，合乎社会的公序良俗；从形式上看，契和语言文字的内在规则。既可满足日常交际的现实需要，又能增强语言的表现力，丰富语言的表达形式，有利于语言文字的发展，从而渐渐为社会认同和接受，比如“点赞”“逆袭”等。另一类则(▲)，要么故意写别字，比如“丸辣(完了)”；要么肆意简省，比如“别宝(别这样，宝贝)”等等。一时间，玩哏、生造等成了网络语言交际的时尚手段，导致“黑话烂哏”横行于一些语言交际之中，对语言表达和语言文字的纯洁与健康造成严重的不良影响，尤其不利于营造规范有序、风清气正的网络语言环境。

冶城^①

【南宋】刘克庄

断镞遗枪不可求，西风古意满原头。

孙刘数子如春梦，王谢千年有旧游。

高塔不知何代作，暮笳似说昔人愁。

神州只在阑干北，度度来时怕上楼。

江阴浮远堂

【南宋】戴复古

横冈^②下瞰大江流，浮远堂前万里愁。

最苦无山遮望眼，淮南极目尽神州。

【注】①冶城：今江苏南京市内朝天宫一带，本是春秋时代的一个以冶铸兵器为主的冶铸中心，也是历史上兵家必争之地，多次成为南北相争的要冲。②横冈：指浮远堂所在的君山。

材料一：

臣闻料才核能，治世之要。自非圣人，谁能兼兹百行，备贯众理乎？故舜合群司，随才授位；汉述功臣，三杰异称。况非此侮，而可备责耶？昔伊尹之兴土工也，强脊者使之负土，眇者使之推，伛者使之涂，各有所宜，而人性齐矣。《淮南子》曰：“天下之物莫凶于奚毒，然而良医囊而藏之，有所用也。麋之上山也，大章不能企，及其下也，牧竖能追之。才有修短也。胡人便于马，越人便于舟。异形殊类，易事则悖矣。”魏武诏曰：“进取之士，未必能有行。有行之士，未必能进取。陈平岂笃行，苏秦岂守信耶？而陈平定汉业，苏秦济弱燕者，任其长也。”故“任长”之道，不可不察。

(节选自赵蕤《长短经》，有删改)

材料二：

人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。国家之任贤而吉，任不肖而凶，崇往世而视己事，其必然也，如合符[注]。此为人君者不可以不慎也。阖闾以吴战胜，无敌于天下，而夫差以见禽于越；穆公以秦显名尊号，而二世以劫于望夷。其所以君王者同，而功迹不等者，所任异也。是故成王处襁褓而朝诸侯，周公用事也；赵武灵王五十年而饿死于沙丘，任李兑故也。桓公得管仲，九令诸侯，一匡天下；失管仲，任竖刁、易牙，而身死不葬，为天下笑。一人之身，荣辱俱施焉，在所任也。

(节选自《说苑·尊贤》)

材料三：

且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安焉，此其所以异于人者也。上之人苟不能精察之、审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众，其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有异能于其身犹锥之在囊其末立见故未有有其实而不可见者也。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驾骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者盖寡。及其引重车，取夷路，不屡策，一顿其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则唯倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐骥与驽骀别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之。试之之道，在当其所能而已。

(节选自王安石《材论》，有删改)

[注]合符：古代以竹木或金石为符，上书文字，剖而为二，各执其一，合之为证。

光

罗伟章

对李子一这个十多岁的孩子来说，并不能深刻领会首都陷落对一个国家意味着什么，但他知道自己错了。有些话不能说，说出来就不仅被听见，还被看见，且会彼此传染。他为此愧悔、难过，并禁不住想家。当日军远去，听王场长一声令下：“出发！”李子一收回思绪，浑身一震。这声刚劲有力的“出发”让他明白，自己现在不是畜牧场的临时工，而是动物大军里的一个战士，他要和王场长和任大伯一起，接纳并消化心慌和恐惧，然后转化为最坚实的力量，把这批国家的宝贝，安全送到大后方。

前方发出淡紫色光影的地方，是个场镇，叫段园镇。

照王酉亭拟定的路线，队伍需从段园镇过，不走镇上，而是从镇子南侧的葡萄园。但葡萄园离镇子近，加之地势低平，无甚遮挡，这么大一支队伍，若镇上驻着日军，几乎是从他们眼皮底下过。特别是队伍里的火鸡，完全可能招灾惹祸。火鸡好胜心重，要是听到镇上家鸡打鸣，它们就会疯狂鸣叫，把家鸡压下去，且音量宏大，还没有白天黑夜的概念，如此就相当于把队伍报告给敌人了。为稳妥起见，王酉亭决定，队伍暂停前进，让动物离开大路，围成几圈，人也集中起来，商量对策。王酉亭说，不能坐等，先去个人侦察一下。

还没说派谁去，李子一就上身一躬。

任贵春一把将他扯住，拉到自己身后：“我去！”

然而，李子一就像搭在弦上的箭，拉那一下，无非是让箭射得更快，也更远。他在夜里奔跑，大森林从遥远的故乡漫过来，森林里的声音和气味，胎衣一样把他裹住。他在自己的胎衣里奔跑，贴着皮肤，贴着骨肉，贴着心，无限紧缩又无限辽阔，脚下的路，绸缎般丝滑。天上无云，月明千里，眨眼间，他就融进了月光里。站在后边的王酉亭们和所有的动物，都露出惊讶的神情。

段园镇是条独街，两边矮墙夹峙，中间一道门，是没有门的门，门里，商店和住户被青石板甬道剖开。门外两条路，一条与门正对，路两旁是田畴，另一条在南，生着高高低低的竹木，竹木外即是葡萄园。出于本能，抑或是对林木的本能渴望，李子一跑向了南边的路。

距镇几百米，就听到了鼓声。他放慢了脚步，且尽量让自己藏在阴影里。越来越近了，他看见，在那门前，站着个持枪的人，头上的帽子，搭着两片布帘子————是日本人。幸亏那人的脖子一直扭向门里，像门里有比站岗更重要的事情吸引着他。

李子一准备撤退，可正在这时，他看到了惊心动魄的一幕：一个身材壮硕的汉子，从北面墙角转出来，背着背篓，走了两步，悄无声息地挨到岗哨身边，将其脖子一搂，连人带枪拖到门后，再从腰兜里抽出匕首，朝那脖子亲热地一抹。月光荡了一下，荡起来的月光红如花朵，但更像白水里翻起来一条红鱼。当那条红鱼又扎入水中，汉子把日本兵拖下了墙脚。

紧接着，墙角蹦出来五个人，其中一个就是刚才抹日本兵脖子那位。他身上的背篓不在了，端着枪——正是那个死者的枪。其余四人，手执大刀。端枪的走在前面，蹦到门口的同时，枪响了。嗒嗒嗒，连续扫射，十二个鬼子被击中，脸朝向门口，很不情愿也很不相信地倒下了。人倒了，鼓声却不愿停，鼓手眼见倒了下去，却又摇摇晃晃站起来，继续敲，敲得更猛烈，更疯狂。枪声再起。皮鼓被子弹击中，还没响开，就扑哧一声，走了气。四支火把灭了三支。四把大刀冲进去，对着还在挣扎的鬼子劈，都照肩颈上劈。鲜血尖叫着，追逐着刀片的寒光。寒光一收，五个人已到门外，向西贴墙疾行，几分钟后就消失不见。

再没有心情停留，李子一迅速起身，跑向来路。

“那五个人肯定不是国军，”听了李子一的报告，王酉亭说，“多半是游击队。”

“娘的，干得好！”王酉亭又说。

队伍再次出发。

依然是王酉亭断后，李子一在前，朝着葡萄园方向去。这片绵延三公里长的葡萄园，宽处达五十米，竹竿搭的架子上，瑟缩着像是死去了的藤蔓，冷月光里，显得格外凄寒、清瘦和萧条。它们把大地上的天空割成条状，天空便也跟着瘦了。这是季节的律令，它们要遵循，但它们并没有死，当另一个季节到来————春天到来，藤蔓就会上水，皮面滋润，肉色饱满，姿态妖娆，那是植物的风韵和张力，它们的体内，充盈着欢乐和痛苦的鸣响，每一种鸣响都色彩缤纷，东风一吹就啪啪有声，将自己点亮，鹅黄的嫩叶，宣示着深沉的苏醒：东风越来越厚，越来越湿润，眨个眼，叶片变青，恣意铺展，苍翠葱茏，流光溢彩。然后，枝条上冒出了珍珠似的颗粒。它们下接地气，上承天恩，养育着这些颗粒，日升月落间，完成着一株植物的使命。

李子一想象着春天的样子，又在行走中睡过去了。刚闭上眼睛，就做梦。他梦见动物大军餐风饮露，跨越五省，历时年余，行程将近四千里，在一个阳光灿烂的日子，抵达山城，行走在高低不平的街面。那些围观的市民，拥抱他们，然后又去拥抱每一只动物。

(有删改)

文本一：

主持人：中华文明源远流长，中华民族在对真善美的求索中积累了深厚的生活智慧。请谈谈在中国传统哲学中，有哪些生活美学理论资源？

王一楠：中国的生活美学理论资源，植根于中国人独特的世界观、宇宙观与充盈其间的生命意识。中国传统文化中对时间的感知最先来自对自然变化和时序更迭的体验，这不仅成为农耕生活的规则，更延展为包含政治活动在内的人之一切行为的准绳。中国哲学在源头上将对生命境界的超越性求索寓于日常生活实践中，形成“在世的超越”，这一路径又在儒、道、禅三家思想流派中获得不同维度的展开。儒家哲学是一种关乎审美的礼乐教化，指向以仁爱为根基的君子人格的完善；道家哲学对道法自然的追求，强调对人之自然本性的复归；禅宗则以“佛法在世间，不离世间觉”的宗旨寻求自心顿悟的超越境界。这些思想渊源广泛浸润于百姓的生活中，带来了日常生活的审美化。

袁劲：传统生活美学理论资源可概括为“儒行、道化、禅悟”。儒家秉持“尽善尽美”理念，既在制度上注重“言语之美”，更在生活中高扬“曾点气象”“孔颜乐处”般的怡情舒性；道家“大美无言”“法天贵真”的思想，在老庄的譬喻与寓言中尽显顺其自然之美；佛禅则于行住坐卧中“不即不离”，参悟禅意诗意。生活美学资源的探绎还可关注具体审美活动，如“居”，谢灵运《山居赋》有岩栖、山居、丘园、城傍的界分，沈约《郊居赋》塑造独特景观并营造闲适心境，使得“郊居”成为一个令后人心驰神往的意象。至于苏轼“宁可食无肉，不可居无竹”，又代表了尚雅的文人趣味和居住风尚。这些富有生活气息的笔记、诗话等典籍都蕴藏着大量的生活美学资源。

康倩：探析生活美学理论资源，可聚焦儒家伦理美学、道家自然美学、禅宗觉悟美学、《周易》“生生”美学四大脉络，它们铸就中国传统生活美学“道器不二，即用显体”哲学基因，塑造“日用即道”审美生活范式。儒家以“礼乐文明”融伦理与审美，借“尽善尽美”“文质彬彬”等，将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣；道家以“天人合一”提供自然主义向度，塑造崇尚无为、朴素等的审美观；禅宗以“当下觉悟”推动生活美学日常化，凭“平常心是道”主张在寻常日用中体悟佛性，以“即事而真”化生活为修行道场；《周易》以动态和谐观提供宇宙论基础，“观物取象”“阴阳和合”等思想影响中式审美，体现生命律动体认与共生智慧。

(摘编自《生活美学：追求美好生活的哲学审思》， 《光明日报》2025年08月11日)

文本二：

习近平总书记指出：“人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标。”新时代美好生活不仅是物质丰盈、共同富裕的生活，更是精神超拔、境界高尚的生活。中国独特的生活美学根植于中华优秀传统文化沃土，既凝结着古人“天人合一”的生存智慧与“生生不息”的生命哲学，又回应着新时代人们的精神需求和哲学审思；既关乎百姓日用的审美创造，又指向人生境界的持续提升，更具有包容开放的世界格局。

中国的生活美学从来不是脱离实际的玄思，而是贯穿于衣食住行的生活哲思与人生智慧。孔子提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，将审美活动视为人格修养的重要途径；庄子感叹“天地有大美而不言”，主张在自然万象中体悟生命本真。这种“即凡而圣”的美学观，让中国人在柴米油盐中发现诗意，在日常交往中涵养德性。其独特之处还在于将“生活”与“境界”贯通，北宋大儒程颢“万物静观皆自得”的体悟，展现了审美活动对精神世界的拓展，这种美学是渗透在中华民族基因中的生活态度，正如费孝通所言“各美其美，美人之美，美美与共”，既尊重个体的审美体验，又体现人与万物共生共荣的生态文明思想。

随着我国社会主要矛盾转化，人们对生活的期待从“有没有”转向“好不好”“美不美”，背后是对精神归属感、文化认同感和审美获得感的深层渴望。新时代美好生活需要“有品质的实用”与“有温度的审美”，中国当代生活美学需在传统与现代的传承和发展中找到结合点，坚守文化根脉并回应时代需求。

然而，中国生活美学的当代实践面临诸多挑战：功利主义影响下，感官刺激和欲望泛滥将生活美学简化为商业噱头；快节奏和浅表化生活，使人们难以沉下心感受生活之美；多元文化交融碰撞中，部分人盲目追捧西方生活方式。应对挑战需全社会达成共识：美好生活构建既需物质基础，更需审美能力；既需开放包容，更需文化自觉。“生活美育”是实现新时代美好生活的重要途径，要在教育层面加强“生活美学素养”培育，引导人们在物质丰富时守护精神家园，在技术时代保持人文关怀，在追求成功时不忘生活本真，真正通达新时代美好生活的至高境界。

（摘编自王春雨《以中国独特的生活哲思通达新时代美好生活》）

我们从哪里来？从深重的苦难与磨砺。我们向何处去，向着民族复兴的光明未来。任何磨难都只能激发我们奋斗的力量，任何困难都不能阻挡我们前进的步伐！

作为新时代的青年，以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇议论文。

要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

一些商号被称为老字号的原因，是因为这些商号历史悠久且产品品质如一。不论是服务质量、商品的质量还是工艺，消费者和时间都经受了检验。经历了艰苦的创业和激烈的竞争后，老字号逐渐成为某一行业的领军者。可随着经济社会的发展和行业竞争的加剧，一些老字号逐渐淡出了人们的视野。相关报道显示，2019年，1128家中华老字号中，只有40%的企业发展势头良好，有10%的企业面临发展困境。究其原因，不外乎“酒香不怕巷子深”的理念制约其发展，商家品牌管理意识淡薄，知识产权保护不足等。尤其是进入互联网时代，（   ），随时都可能被淘汰出局。对此，不少老字号经营者以及行业协会人员都曾公开为老字号在当下的发展支招儿：老字号企业要紧扣“互联网+”的时代脉搏，利用互联网在产品的创新、推广、营销多元化等方面进行发展与突破；老字号还应该多了解当下消费者的需求，让自己的产品、服务融入消费者的生活，进一步扩大自身的品牌影响力。

语言在我们这个时代似乎迅速地贬值了，这是一个容易被人忽略的现象。在种种语言贬值的倾向中，广告语的“通货膨胀”尤其值得关注。

一方面，广告在语言的诉求力上花样翻新，无所不用其极；另一方面，这些新的表达语式层出不穷，却并未带来广告语诉求力的提升，相反，越来越多的新奇表达语式和语汇，丧失了其效能。这是一个典型的悖论，在一个日益重视语言修辞效果的时代，语言的意义却无可奈何地在贬值。这种“通货膨胀”现象不仅反映在广告语中，也普遍存在于文学艺术和日常生活中。

广告语的语义贬值，有许多原因，其中之一是对语言新奇性的过度追求。由于广告人相信新奇的广告语具有神奇的效力，于是在追求新奇表达方面呕心沥血。反常规的甚至越轨的广告语充斥在电视、报纸和杂志上。结果则是广告语越新奇却越是乏力，因为语言的新奇不再有丰富的意义作为基础。第二个原因是语言的极限用法，片面强调大词和最高级修辞。“王”“皇”“霸”甚至“超霸”这类表述，其实已没有任何差异；什么“最新”“最低”“最佳”“最有震撼力”一类的表达，也失去了最高级的意义。大而无当和言之无物是这些表述的共同特征。原因之三是广告语的互相拷贝和模仿，一种流行语的流行就意味着无数相似的表达纷至沓来，互相抄袭和模仿使得任何创新都不再有意义。在受众麻木的反应中，任何广告语的诗意表达都失去了诗意。

在我们的言语行为中避免广告语式，在我们的日常思维中抵抗广告语式的思维，也许并不是件轻而易举的事。