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【注】①沈周，长洲（今苏州）人，明代绘画大师，工诗善画。

梅池琴韵

肖学文

钟林生老人走到老梅树底下，摆开架式，下腰，踢腿，甩袖，清嗓子，再悠悠地亮开喉咙。这是他每天必做的功课。

①一个四五岁的小男孩从大门口探出头来，只一晃，又缩了回去。很快，小男孩就被两个大人拉了出来。他走到钟林生老人跟前，嘟着嘴叫了一声：“太爷爷！”老人笑呵呵地招呼：“把架子都扎起来，把身子都动起来！”

老老少少四个人，钟林生老人，他的大儿子、孙子及曾孙子，都是梅池嗡琴戏剧团的骨干班底。晚上，他们要表演嗡琴戏《四郎探母》。

湖南临湘羊楼司镇梅池村，隐在龙窖大山深处。小村的老人小孩有事无事，嘴里便会蹦出几句嗡琴戏的唱词。山里人家遇上婚丧嫁娶、节庆喜事，都少不了请嗡琴戏来热闹。悠扬的琴音、质朴的唱腔，仿佛有一种神奇的力量，听着就让人觉得舒坦。如今嗡琴戏已名列国家级非遗名录，

村子里活跃着几个戏班子，他们常年在外奔波，足迹遍布周边县市。钟林生老人一家既没人出去打工，也没人出门唱戏，他们开了一家小山庄，专门接待来龙窖山旅游的客人。白天端上梅池的特色菜，晚上为客人们唱上一本嗡琴戏。

我和钟林生老人算是旧识，四十年前我被分配到梅池小学当老师。晚饭时，他硬是要我挨着他坐，看了我半晌，说：“肖老师，你在梅池教书的时候，比现在瘦得多呢！”“您老真是好记性，四十年啦，那时我才19岁！”他有点儿吃惊：“一晃四十年！怪不得，我都老得走不动啦！”“您不老！往舞台上一站，和四十年前没两样！”“哈哈哈哈，这唱戏的，一世都不得老！”

我和老人聊起了戏：“我记得在这里教书时，夜里村里人就爱聚在一起唱戏。”“可不是？我们先祖从江西迁移出来落担到梅池，快六百年了。先祖爱唱戏，用竹筒蒙上蛇皮做成琴筒，用箭竹和马尾做成琴弓，拉起来嗡嗡响，就被叫成嗡琴。唱的戏用嗡琴伴奏，再配上唢呐、锣鼓，很有味道。这戏码一代传一代，就成了与众不同的调调，人称嗡琴戏。”说起嗡琴戏，②老人浑身都是劲儿。

“这几百年的戏，是如何传下来的呢？”我好奇地问。

“师父带徒弟，一代传一代！父传子，婆传媳。一般爷老子（父亲）唱什么角色，崽（孩子）就唱什么角色。我爷老子是唱老旦的，我学的就是老旦。但现在不同了，按各人特点，自己选的角，自己拜的师。我崽和孙没一个愿唱老旦，都嫌唱老旦扮相不好看！”老人说到这儿，有点儿愤愤不平，“不过，我这曾孙子好像对老旦蛮感兴趣！我这角色总算有传人啰！我们一家，我、大儿子、大儿媳、孙子、孙媳妇，还有大女儿，都唱戏。二儿子在镇里当公务员，回来也爱唱几句。现在曾孙子也学上啦！”“您一家就能拉个班子出来啦！”我笑道。

吃过晚饭，走，看戏去！移步村民文化活动中心，偌大的礼堂已满满当当。演员都换好戏服，化好妆，只等鸣锣开唱。

坐在我身旁的老人，一看也是个老戏骨，一提起嗡琴戏就有说不完的话。他回忆，20世纪80年代，每到农闲时分，村里的戏班子就会活跃起来，经常外出唱戏。那时候，班子里也就二十来个人，一场戏唱下来，挣的钱全都拿去添置唱戏用的行头了，没一个人拿过工资。当时哪儿想过，今天能唱出这么大的门道！

“您老唱个什么角儿呢？”我问。

“我呀，嗓门不好，唱不了角儿，主要是操持后台，鼓呀锣呀琴呀唢呐呀，样样都会。”

“这么厉害！都说鼓是戏的魂，打鼓有啥讲究吗？”

“打鼓的学问可大了，敲锣打鼓的都要听大鼓点子，不能各搞各的。大操打花样、小操打节奏，不能搞混的。”正说着，老人突然想起了什么，对我说，“你慢慢看，我得到后台去瞧瞧！”

我听见在老人的指点下，③大鼓猛敲三下鼓边儿，全场一下子肃静下来，整个山村好像突然被冻住了。1秒，2秒……10秒，老人手一挥，一声惊雷破空而来，④大鼓小鼓、大钹小镲，如急雨，如冰雹，砸向耳膜；紧接着，一声唢呐，如闪电，将夜幕撕开一条裂缝，嗡琴声，如清泉，从那裂缝里汩汩地倾泻而出……

一个小孩儿在紧锣密鼓中翻着跟头，风车般从后台滚出来，全场一片欢呼。我也忍不住大喝一声：“好！”再定睛一看，那不正是钟林生老人的曾孙子吗？

（有删改）

材料一：

2024年12月4日，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。春节是中华民族最隆重且最具代表性的传统节日，承载着深厚的历史文化底蕴和丰富的人文精神内涵，是中华民族独特的精神标识和根魂所系。春节申遗成功是对中华优秀传统文化的高度认可，更是中国文化走向世界、彰显文化自信的生动实践，也为新时代文化传承发展注入新的活力。

春节作为中华民族最隆重的传统佳节，其申遗成功意义重大，为中华文脉的传承与发展注入强大动力。春节蕴含着丰富的文化内涵与价值观念。从伦理道德层面看，春节倡导的家庭和睦、尊老爱幼、邻里团结等传统美德，与社会主义核心价值观中的“和谐”“友善”等理念一脉相承。春节期间，家庭成员跨越山海向家的奔赴，是对家庭的重视和对亲情的维护，彰显了儒家“修身齐家治国平天下”的思想。从哲学思想角度出发，春节承载着对自然的敬畏之心、对和谐社会的追求，反映出道家“道法自然”“天人合一”的理念，春节期间的祭祀与庆祝活动，正是人与自然、人与人之间和谐共生的生动体现。

春节申遗成功，（1）            。春节期间，中华儿女心中的归家意识喷薄而出，无论身处何方，都渴望与亲人团聚。这种强烈的归家意识与团圆观念，绝非情感冲动，而是中华民族向心力与凝聚力的直观体现。年夜饭饭桌上，一家人分享过去一年的喜怒哀乐，亲情在这温馨的氛围中愈发醇厚。长辈们将承载着祝福与期望的红包递给晚辈，传递着物质关怀，更延续了家族情感与文化传承。这些看似平凡的场景，增进了家庭成员间的感情，成为民族文化传承的基石单元，于细微之处尽显民族精神的凝聚力。

春节申遗成功，（2）            。习近平总书记多次强调，坚定文化自信，关系国运兴衰、文化安全和民族精神的独立性。春节，作为中华民族的文化瑰宝，以其丰富多样的民俗活动和深邃厚重的文化内涵，构筑起中华儿女之间的情感桥梁，成为大家共同的精神家园。从祭灶神时对家庭富足安宁的虔诚祈愿，到除夕合家团圆、守岁迎新的温馨时刻，再到大年初一的拜年祈福，以及正月十五闹元宵的热闹欢腾，这一系列传统习俗代代相传，成为中华民族文化认同的鲜明标识，更是我们文化自信的坚实根基。

春节申遗成功，促进了不同文明的交流互鉴。文明因交流而多彩，因互鉴而丰富。春节文化中所蕴含的团圆、和谐、友善等价值观念，与全人类共同价值具有高度的契合性。各国人民在共庆春节的过程中，增进了彼此之间的了解与友谊，促进了不同文化之间的相互交流与融合。春节申遗成功，为世界不同文明之间的交流互鉴搭建了一座绚丽多彩的桥梁，有助于推动构建人类命运共同体。春节申遗成功后，将进一步提升春节在国际上的知名度与影响力，吸引更多的世界目光聚焦中国文化。以春节为文化载体，深入挖掘其内涵，创新传承与发展模式，让中国文化与世界文化相互碰撞、相互交融，为世界文化的多样性发展贡献中国智慧与中国力量。

（摘编自安宝、周嘉玲《春节申遗成功的时代价值》）

材料二：

联合国教科文组织网站上春节项目申报材料写道，“该遗产项目（春节）是中国人根据天时、物候的周期性节律安排生产生活的具体体现，彰显了人与自然和谐共生的理念。形式多样的实践在延续文化传统的同时，不断激发文化创造力，为人们追求美好生活赋予持久的精神力量。”“春节在世代传承的过程中，发挥着提升个人道德修养、促进家庭和睦与社区团结的作用，增强了社会凝聚力，为中国人提供了认同感和持续感……寄托了中国人的人伦情感、家国情怀，体现了人与人和睦相处的价值理念。”“各缔约国应通过所有适当方式努力确认非物质文化遗产的重要性，加强非物质文化遗产作为可持续发展的驱动力和保证的作用”。

非遗重要性不仅仅在于其文化意义和社会功能，更在于非遗能够对当今世界围绕可持续发展所关注的优先行动领域作出贡献。遗产项目的当代价值问题就是与可持续发展的关系问题。如果一个遗产项目对促进可持续发展没有贡献，那它就不可能列入代表作名录。

我国对春节在环境的可持续发展（包括气候变化）、和平与社会凝聚力等6个领域的贡献，提交了11份视频补充材料。该申报材料获得了审查机构推荐的年度范例，在春节项目通过评审的决定书中如此评价春节对可持续发展的贡献：“该遗产项目从多方面促进了可持续发展……其所产生的消费需求为社区提供了可持续生计和体面工作的机会，从而推动了经济发展。该遗产项目还促进了和谐、融合、信任、包容、社会凝聚与和平。此外，还通过提高认识行动增强了环境的可持续性”。

春节何以成为可持续发展的驱动力或战略资源，一是在于春节具有突出的连续性，2000多年传承至今，具有长久的生命力，并且还在不断创新生长，这种生命力所产生的驱动力是深厚的、不可阻挡的；二是在于春节具有无可比拟的广泛性和同向性，当十几亿人怀有一个共同愿景的时候，其产生的势能是无比巨大的；三是在于春节具有极强的基础性和必要性，春节是人民的日常生活，是人民不断向上增长的刚性需求，可以推动社会的不断发展；四是在于春节具有强烈的核心性和关联性，与之相关的内容涉及社会生活的方方面面，可以带动全社会多领域的发展；五是在于春节具有强大的向心性，在铸牢中华民族共同体意识、推进祖国统一，以及维护世界和平方面都具有重要作用。

我国的非遗保护工作一直秉持着可持续发展理念，春节作为以国家为社区，以全民为群体的最庞大、最有影响力的非遗项目，其生命力和当代价值将在社会的可持续发展中得到进一步彰显。

（摘编自王晨阳《春节的当代价值将进一步彰显——从〈非遗公约〉角度认识春节》）

材料一：

生成式AI，尤其是以DeepSeek、ChatGPT等为代表的大语言模型，其自然语言理解与生成能力，在资料处理和整合、文献翻译及标注等方面，给明清史研究者带来了极大的便利，同时在研究方法、研究思路及研究范式等方面，也能带来新的启示。在年轻明清史学者的研究实践中，生成式AI的功能已不限于简单的信息检索或文献翻译，正逐步构建“工具泛在化”的研究生态。从文献解读、文本标注、语言互译、史料结构化，到图像识别、关系抽取、语义聚类与多模态数据可视化，生成式AI已成为学者处理史料、构建知识谱系、创建特色个人图书馆乃至开展研究的新型“基础设施”，背后是跨越技术与人文边界的学术范式重构。这种跨越技术与人文边界的学术范式重构，体现在多个层面：

第一，生成式AI能有效扩大明清史学者的文献边际。受限于学术视野、文献获取能力与方法等，任何学者都有自身的文献边际。数据库及互联网技术曾让文献边际迅速扩大，而生成式AI时代，研究者可将开源数字化明清史料及自有史料投喂给AI，将历史文献高效转化为可分析的结构化数据，甚至直接生成资料长编。与数据库检索的初步数据相比，投喂给AI的多语种、多形态史料，内涵远超传统数据库文献，这种处理方式不仅扩大了文献边际，更能帮助研究者从海量文献中迅速提取有效信息，形成可用数据集或个人特色图书馆。

第二，生成式AI可以帮助明清史学者深度挖掘文献。明清史研究中，对卡片式文献或数据库检索而来的巨量史料进行研读与标注，是极为繁重的工作。学者使用生成式AI，可将传统文献数字化、结构化，通过给定主题进行对话式互动语义分析，不断修订AI回答以深入挖掘史料；也可通过“穷举式”逻辑关联，让AI自动完成关键词提取、语义聚类、实体识别、主题归纳、时间线串联等任务，实现由“智能人工”向“人工智能”的转变，使研究者在不牺牲资料全面性的前提下开展大规模文本比较与趋势分析。

第三，生成式AI可使明清史研究成果呈现多模态表达。过去明清史研究成果的主要表现形态是学术论文和专著，这与学术评价标准相关。生成式AI推动了研究的可视化、交互化表达与传播：在图像识别和处理方面，AI通过算法比对、词频分析等增强史料可验证性，提升历史解释的逻辑严密性，使研究迈向融合图像重构、语义识别与沉浸体验的复合式路径；在知识图谱构建、ArcGIS地图展示、动态图表制作等方面，AI的强大表达效果让研究成果部分可视化，大幅提升传播力；此外，AI的语言生成能力可实现历史人物语境还原、场景再造及风格化文本仿写，提供多样化表达维度，也为明清史教学引入沉浸感传播方式。

第四，生成式AI可以大大拓宽明清史研究学术交流的全球视野。明清史研究的诸多话题已是国际性学术议题，但以往交流常受语言制约。生成式AI在语言翻译与多语种语料整合方面的优势，使多语种史料使用成为可能，消除了不同语言学者间的合作障碍，便利了多语种学术传播，有利于国际学术合作。如在明清外交、海洋交流、宗教传播等研究中，AI能处理并归类多种语言文献，为比较史学与全球史研究开辟新路径。

需明确的是，生成式AI擅长对既有数据的识别与重组，核心能力集中于文本处理、图像分析、语义聚类与数据可视化等方面，它正在重塑明清史研究的“技术手段”，提供新的研究路径，但本质是“效率机器”而非“解释机器”。

（摘编自王剑《明清史研究中生成式AI的“能”与“不能”》）

材料二：

“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”技术创新作为社会实践活动，与作为主体的人的实践内在一致。无论科技如何进步，人在技术发展中的主体性不能丧失，技术的工具性和辅助性地位也不能改变；人工智能可能达到“类人化”，但不会具有同人一样的主体地位。人在技术发展中的主体地位至少意味着两个方面：一是自主性，即是否发展、运用某种技术，人是主导者、决策者；二是责任性，即技术开发者、提供者、运用者需在各自范围内对技术后果承担责任。自主性和责任性是技术本身不可能具有的。

当前一些过度夸大生成式AI作用、担心其替代人类的观点，理论误区在于未从实践出发理解人与技术的关系，未将实践原则与主体性原则统一。尽管人类会与AI形成互补——AI从事海量数据处理、重复性等工作，人类专注于创造性、情感性、道德性工作及最终决策，但人文精神不会丧失，技术永远不可能主宰或替代人类。

正如人能创造AI，人也能克服技术带来的制约，体现主动选择、实践创造的力量，实现物的外在尺度与人的内在尺度的统一。人类社会在主客体交互作用中从必然王国走向自由王国，这也是AI的发展逻辑：人既能为社会、自然“立法”，也能为技术“立法”，即进行技术治理。在AI加速发展的时代，必须健全人文与科技并重的教育体系，培养既懂技术又有人文关怀的人才，提升批判性思维，防止技术依赖导致认知退化，真正实现“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己”。

人文价值是技术发展的指南针，科技发展应受伦理和法律规训，符合人类价值观，实现以人为本、智能向善、安全可控。人与技术的关系实质是人与人的关系，技术竞争终归是人之间的竞争，技术发展应符合人类需要，理性有序，而非无序恶性竞争。智能技术应防止扩大数字鸿沟、“赢家通吃”及困难群体边缘化，需推动AI普惠化，使全民数字素养提升与智能技术发展同步，确保数字技术惠及所有人。

（摘编自康兰心《智能时代应坚守人的主体性》）

只求数量有可能彼此竞争不止，专注品质则会相互欣赏共荣。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料内容写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

材料一：

某媒体曾面向高校学生进行过一项调查，结果显示，81%的人明确表示喜欢自己家乡的方言，76%的人会不自觉地对身边人推荐家乡话。

鲜活的方言词汇不仅让人听得懂、记得住，还让寻常日子浸透着浪漫之美。正如四川话的“撑花儿”（雨伞），潮州话的“借日”（晒太阳），            。①这些从生活中长出的词语，让平常的生活有了诗意的光泽，也让沟通亲切起来。

方言之所以容易成为热点，因其言之有趣。周立波在《山乡巨变》中写道：“她的脚力有些来不及，鞋子流水踢着路上的石头”，用了湖南益阳方言“流水”，表示“经常”，简练准确而不落窠臼；方言之美，还在其言之有韵。②方言不仅有烟火气、泥土味，也包含着古雅风范。四川话的“白雨（大雨）”、河南话的“滴星（小雨）”，可分别在李白的“白雨映山寒，森森似银竹”以及辛弃疾的“七八个星天外，两三点雨山前”中窥见延续千年的文脉传承。

材料二：

保护方言与推广普通话并非对立，而是“和而不同、相辅相成”的辩证统一关系。二者在功能与场景中各司其职，共同构筑健康的语言生态。

③普通话作为国家通用语言，是消除地域隔阂、保障公共沟通、促进社会协同。其核心价值在于实用便捷，让人们能顺畅融入广阔的社会舞台，实现跨地域的交流合作。而方言是地域文化的“活化石”，承载着独特的历史记忆、民俗风情与情感认同，是维系乡愁、凝聚族群的精神根脉，其价值在于文化独特性，让人们在漂泊中守住精神归宿。

二者的和谐共存需依托“双言制”：公共领域如学校、职场、公共服务等，以普通话为主体保障沟通效率；私人领域如家庭、社区、同乡聚会中，为方言保留空间，让乡音成为情感纽带。④推广普通话绝非消灭方言，保护方言也不是抵制普通话，警惕 “推普废方言”的误区，才能兼顾文化共性与多样性。

归根结底，普通话让我们“听得懂”，方言让我们“心连心”。在推广普通话保障社会畅通的同时，为方言留出传承空间，方能实现“求同存异、美美与共”，让语言既成为连接世界的纽带，又成为滋养文化的土壤。

（1）《登泰山记》中，直接描写作者与友人登山途中，因雾气弥漫、冰雪湿滑，导致石阶几乎无法攀登的艰险场景的句子是：“ ， 。”

（2）《乡土中国》认为乡土社会安土重迁，人们依赖土地、眷恋家园，这与陶渊明《归园田居·其一》中“ ， ”所抒发的回归故土的迫切与深情高度共鸣。

（3）“梦”是古典诗词中承载复杂情感的核心意象，古人常借梦抒发自身的悲哀或悲壮之情，如“ ， ”。

赠阙下裴舍人

钱起^①

二月黄鹂飞上林^② ， 春城紫禁晓阴阴。

长乐钟声花外尽，龙池柳色雨中深。

阳和不散穷途恨，霄汉长悬捧日心。

献赋十年犹未遇，羞将白发对华簪^③。

【注】①钱起，中唐诗人，多次应试不第。②上林、长乐、龙池均为宫苑名，代指朝廷。③华簪：官员的冠饰，代指权贵。

材料一：

许衡尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问其故，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”衡曰：“梨无主，吾心独无主乎？”

衡后仕元，官至集贤大学士。尝语人曰：“学者治生最为先务，苟生理不足，则于为学之道有所妨。然治生以道，不以利。君子修身，莫先于正心诚意。心正，则邪念不生；意诚，则言行不二。若心术不正，虽有才华，亦足为害。”

又曰：“天下之理，莫简于公，莫要于恕，莫切于修身。公则不为私所蔽，恕则不为怨所累，修身则不为外物所摇。此三者，立身之本，治国之基也。”

（节选自《元史·许衡传》）

材料二：

卫有士名孟季子者，好交游于卿大夫之间，每出必整衣冠、执礼器，见贫苦者则偶施小惠，市中之人多称其仁。然其退居私室，则肆情纵欲，对家人刻薄寡恩，且常窃议他人之短以快己意。

其友公明贾诫之曰：“君子修身，内诚其意，外正其容。子外饰其行以邀名，内无敬慎之心以正己，此伪德也，终必败露。”孟季子笑曰：“世之尚名者众，吾以外观取誉，何需内修为？”

后孟季子欲仕于卫君，厚赂左右以求举荐。事将成，其私室之恶行被仇家揭发。卫君闻之，斥曰：“外慕仁义之名，内怀贪鄙之实，此匹夫之伪也！”遂逐之不纳。孟季子声名扫地，昔日交游者皆弃之，终郁郁而亡。时人叹曰：“不修中而修外，犹无源而求流，其亡也宜哉！”

（节选自《说苑·反质》）

材料三：

夫子之道，不离乎日用之间。自其尽己而言，则谓之忠；自其及物而言，则谓之恕，莫非大道之全体。虽变化万殊于事为之末而所以贯之者未尝不一也。反身而诚，然后能忠；能忠矣，然后由己推而达之家国天下，其道一也。

诚于中必形于外，君子之所以知人也。内无诚敬之心，则外虽有仪文之饰，皆为虚浮；外无笃实之行，则内虽有仁恕之念，亦无由彰显。故曰：修身之道，内外一也。内修其心，使忠恕存焉、诚敬立焉；外修其行，使言行合焉、践履笃焉。

今之学者，或徒事空言而不践其实，或专饰外仪而内无其德，皆非修身之正途也。圣贤立言，本于平易，不外乎孝弟忠信、持守诵习之问。内养其心而无荒怠，外修其行而无矫饰，内外相资，而后德业可成。

（节选自《日知录》）

晨曦蓝

拖雷

李七斗再次狠狠地扑向三木……

从支离破碎的梦中醒来，天已经大亮，什么都没有发生，可李七斗的病痛好像一夜就好了。那一刻，他决定了，自己要去干一件大事，这是唯一的选择。他不能再次看到白图雅在他面前被日本人追杀。

他把特务科的杜秃头叫到了面前。问杜秃头，咱们俩是不是兄弟？

李哥，你说甚呢，我的命都是你李哥给的。

李七斗就告诉杜秃头，让他领着特务科的人继续追踪驼队，继续沿着大营道走，能走多远走多远……

然后日本人会追住你，你就说我是共产党，说我什么都行……

杜秃头愣了一下，李队长，你要去干啥？

李七斗说，很多事情，你不要问了，照我的话去做。

日本特务科长官三木在监狱里查看才抓的地下党时，发现被调包了。那个地下党是个瘸子，而这个人，腿上没有任何的伤。他立刻让宪兵队抓捕了特务科科长洪文海，他亲自审讯了洪文海，没想到洪文海顺利交代了，他说他就是他们要找的“骆驼”。三木问，你们的任务是什么？

给蒙古的革命同志送物资。

物资？三木笑了一下，你在撒谎。

洪文海不动声色地看着他。

三木说，我来告诉你吧，你们的“鸿雁计划”不是送物资，是送人。还有，你们送的人，是一名精通俄文的翻译，中共的领导人马上要在共产国际执行委员会全体会议上做正式报告。这次会议，共产国际执行委员会全体参加，他们有季米特洛夫、歌德瓦尔特、库西宁……报告需要讲两天，需要翻译，所以共产党派出最好的翻译人员前往苏联。中共想通过这份报告争取到共产国际的帮助……

洪文海镇定地说，既然你们了解得这么细，那你还问什么？

三木说，告诉我，这个翻译出国的路线。①洪文海嘲笑地看了眼三木。

三木从来没见过这样的洪文海，那个垂头丧气的特务科科长，早已不存在了。三木问洪文海，你为什么要这样自寻死路？洪文海说你不懂，但你马上会明白，你们也已踏上一条死亡之路。

处决了洪文海，三木立刻带着三卡车日本宪兵，向北出发了。当车队过了黑沙泉后，三木突然下了车，在雪化的地方，仔细地观察了地上的驼粪，很快他指挥：一路向北，沿着大营道，继续追下去。

一支驼队出现在正北方的不远处。三木嘴角露出了得意的笑。

有点变天，风紧了，②北面的天空呈灰黑色，如同一块污浊的牛皮扣在那里。接着来了一阵密集的枪声。

三木慌乱起来，他发现上了洪文海的当。阻击他们的是老马。老马按照洪文海的安排，设计了伏击圈。整个战役不到一个小时，最后只剩三木带着几个宪兵逃走了。

路上，三木遇到了杜秃头。杜秃头带领人数不多的特务赶到了三木面前，说他们也遭到了共产党伏击，死的死，伤的伤。

三木问，你们李队长呢？

杜秃头说队伍被打散了，大黑夜的没看清李队长哪去了。

返回到黑沙泉，残余的日军焦急得想返回归绥城，三木突然喊停了所有人，他再次端详着地上的驼粪，然后做了一个决定，不回归绥城，沿着一条崎岖小路追。他再次问杜秃头，李七斗哪儿去了？

杜秃头哭丧着脸说，打乱了，我真没看见……

三木揪住杜秃头说，你撒谎，他根本没跟你们一起追驼队，在这里，他就离开了你们，顺着这条小路走了。

杜秃头还想说什么，几个日本人死死地把他按在地上。

白图雅在凌晨时分，见到了李七斗。两个人各骑着一峰骆驼，并排往北走。白图雅的头发不时被北风掠起，这让李七斗想起不少往事。

真没想到，今天能护送你。

白图雅笑了，老师，三年前，在我们去延安时，你就应该护送我。

李七斗心里一酸，那时我是懦夫。

你不是。虽然你被抓后一直在日本特务科卖命，但我知道，你总有一天会回来的，

③我们一定会再见面的。

前面出现了草地，清晨的风里，有青草的香气，远处的天际正在破晓，天地间出现了鱼肚白。借着渐亮的光线，李七斗已经看到了国境线就在不远的地方，在对面，有几个人影，用手电朝着他俩照了三下，这是白图雅提前跟他们约定好的暗号。两个人下了骆驼，同样用手电回复了一下。

那边的同志在等你。

白图雅的眼睛红了起来，她看着李七斗说，你知道我最开始为什么不同意“鸿雁计划”吗？

你不忍心洪文海暴露自己。白图雅一下子哽咽了，他用自己来转移三木对我的注意力，还有那么多人，都为了我而牺牲……

李七斗的眼睛也红了，他把白图雅曾经教他的列宁的句子，用俄语说了一遍：革命是被压迫者和被剥削者的盛大节日。

白图雅忍住泪水，也用俄语重复了一遍。

突然一声枪响，李七斗的身子瞬间软了一下，但很快他直起腰，大声地对白图雅说，他们追上来了，你先走。

白图雅扶住李七斗，你怎么办……

我没事，你快走，你身上还有任务……

白图雅看了李七斗最后一眼，然后朝着北方飞快地奔跑起来。枪声再次从后方一块大岩石处响起，子弹呼啸着追向北方。李七斗强忍着伤痛，举枪扑向石头还击。白图雅很快过了国境线，上了车，迅速消失在北方茫茫的雪原之上……

李七斗知道，自己的任务已经完成，他无力地放下枪，瘫坐在地上。突然，一颗子弹再次击中他的胸口。又一颗。他摇晃了一下，倒在了草地之上。此刻，天空很透明，空气很透明。李七斗似乎感觉不到多少疼痛，他觉着自己也透明起来。④这种久违的轻松感就像回到了三年前，那时他还没做日本人的特务，还在归绥师范做白图雅他们的俄文老师。

在这个透明的黎明，他最后一眼，看到的是天边一缕似有若无的蓝。

他想起白图雅的话，她说，那叫晨曦蓝。

（节选自《鸿雁计划》有删改）

根据于省吾先生在《释中国》一文中的论证，“中国”一词至迟出现在西周初年，目前所见到的最早的证据，是1963年在陕西宝鸡贾村出土的一口“何尊”上的铭文。铭文写道：“惟武王既克大邑商，则廷告于上天曰：‘余其宅兹中国，自之乂民。’”铭文的前面还提到“惟王初堙，宅于成周，复禀武王礼”，可见是周成王时的记录。

在《尚书》的《梓材》一篇中，也记载了周成王追述往事的话：“皇天既付中国民越厥疆土于先王。”由于《尚书》中不少内容是出于后人的追记，又经过很多人的整理甚至篡改，往往被弄得真假参半。有了何尊铭文这件物证，《梓材》上的话就完全得到了证实。可见在周武王和他的儿子周成王时的确已经使用“中国”一词了。

关于周武王灭商的确切年代，学术界还没有一致的说法，但一般认为是在公元前11世纪。这样看来，“中国”一词有三千年的历史了。当然，可能在周武王之前就已经有人用过，或者已经出现了，但即使有，也不会太久，因为在商人使用的甲骨文中还没有发现过“国”或“或”（与“国”字相通）二字。

“中国”的本意是什么呢？这还得从“国”字说起。“国”与“或”字相通，原意是指城、邑。当先民因农业的发展而定居下来以后，以部落首领的居住地为中心，逐渐形成了初期的居民点和城市，城里称为“国”，城外近处就称为“郊”，住在城里的人称为“国人”，郊外的人就叫作“郊人”。开始时，各国的差别并不大，但以后有的国发展较快，有的则已经扩展到原来几个国的范围。于是大的单位就被称为“邦”，小的单位还称“国”。再往后，由于一位首领或一个宗族已经拥有不止一个城、邑，即不止一个“国”，因而就将其主要的或首领居住的城邑称为“国”，这也就是以后将都城称为“国”的来历。

最初的“中国”只指周王所在的丰和镐及其周围地区。灭商以后，依据周人的习惯，将原来商的京师一带也称“中国”。到周成王时，武王的弟弟周公旦主持扩建了洛邑，称“成周”，将商的遗民迁来集中居住于此。又在附近筑王城，迁来周人居住，作为周的陪都，用以控制东方。洛邑既居陪都的重要地位，又位于“天下之中”的交通枢纽，也被称为“中国”。这说明，“中国”的概念开始由唯一的政治中心扩大到了地理中心。

春秋时的“中国”还具有民族意义。如秦国，不仅已经从戎人手中夺取了丰、镐和周人的发祥地周原，而且向西征服了戎人各部，其势力已足以与晋、郑等国抗衡。这样一个大国，又占有原来的“中国”，照理可以名正言顺地称“中国”了，但由于秦人出于东夷，又长期处于戎狄之间，因此在春秋时代始终被“中国”的诸侯看作“夷狄”，挤不进“中国”诸侯会盟的圈子。又如楚国，在西周初就被封在荆蛮地区，与中原的交往不多，自己也以“蛮夷”自居。春秋时，楚国已非常强大，攻灭了周围不少小国，还多次出兵中原，威胁郑、蔡等国。但楚国非但没有因为实力强大而被承认为“中国”，还被称为与北方的狄一样危害“中国”的“南夷”。可见“中国”的标准有极强的民族界限。

在民族标准中，文化比血缘具有更重要的作用。如吴国的国君出于太（泰）伯，而太伯是周武王的先人古公的长子，论血统是最高贵的。但太伯到了江南后“文身断发”，完全服从当地荆蛮的习俗，当了荆蛮的首领。所以在春秋时，吴国被排除在“中国”之外。

“中国”也是一个文化概念，并且始终有强烈的民族含义，一般即指汉族文化区，所以不仅与地理概念不一定一致，而且与领土的归属有时也有矛盾。一方面，即使是边远地区，只要聚居了大批汉人，或者汉族传统文化相当发达，就可以被认为是“中国”的一部分。另一方面，非汉族接受了汉族文化，发展到了一定程度，不仅这些人口会得到汉人的认同，他们聚居的地方            。

在明朝以前，外国人如何称呼当时的中原王朝，我们还不大清楚。但从明朝后期开始，来中国的西方人一般都用中国或中华、中华帝国、中央帝国来称中国，而不是用明朝、清朝或大明、大清。鸦片战争以后，在国际交往中“中国”开始被作为国家或清朝的代名词。

1912年中华民国建立以后，中国才成为它的正式简称，成了国家的代名词。中国也有了明确的地理范围——中华民国所属的全部领土。

我们现在讲历史，我们所说的中国，绝不应该等同于商、周、秦、汉、晋、隋、唐、宋、元、明这些中原王朝，也不应该等同于汉族聚居区或中原地区，而必须包括我们所明确规定的地理范围内的一切政权和民族。

            ？这自然是最简单的，但显然不妥当。因为由于一百多年来列强的侵略和掠夺，中国已有一百多万平方公里的土地被攫取了。今天的中国领土已经不能包括18世纪中叶清朝的最大疆域，甚至不能包括中华民国立国之初的领土，无法反映当时的实际。所以我们讲历史上的中国，应该以中国历史演变成一个统一的，也是最后的封建帝国——清朝所达到的稳定的最大疆域为范围。具体地说，就是今天的中国领土加上巴尔喀什湖和帕米尔高原以东，蒙古高原和外兴安岭以南的地区。本文所谓昔日的天下，就是指这一辽阔的地区。在这一范围内的地区，大多在历代中原王朝的直接统治之下，有的曾先后归属中原王朝的管辖，有的曾由当地民族或非汉族建立过政权，而这些民族已经成了中华民族大家庭的一员。

应该强调，我们选择这样一个范围并不仅仅是因为它的广大，而是由于它能比较全面地反映中国疆域发展变化的结果，便于从整体上说明中国历史上的统一和分裂，并能前后采用同一个标准。事实上，这一范围并不是中国历史上的最大疆域所至，例如唐朝的西界一度到过咸海之滨，元朝的北界远达北冰洋，朝鲜的北部曾经是汉朝的郡县，而越南曾是明朝初年的一个布政使司（行省）。

（摘编自葛剑雄《统一与分裂：中国历史的启示》）

（1）小文登上乌蒙山巅，屏息静待日出，只见天边云层先是浮现出一缕独特的色彩，转瞬之间便幻化为绚烂的霞光，恰似姚鼐《登泰山记》中“ ， ”的奇幻景象。

（2）游览夔州时，黄叶纷飞、江水东流的秋景映入小宇眼帘，让他瞬间忆起杜甫《登高》中“ ， ”的诗句，那份雄浑苍凉的意境与眼前之景浑然相融。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

（1）班长面对因模拟考失利而情绪低落的同学，举起拳头朗声道：“大家别忘了李白《将进酒》中那句‘ ， ’！咬紧牙关往前冲，属于我们的辉煌迟早会来！”

（2）小慧在地理杂志上看到大西洋“洵美海丘”的命名，马上想到其出自《诗经·邶风·静女》中的“ ， ”两句，不由感慨这是属于东方文学与科学的浪漫邂逅。

（3）与如图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

①截至2025年，我国视障人数已超1700万。他们在参与和享受文化生活时面临诸多限制。为破解这一困境，2017年，中国传媒大学联合北京歌华有线创立了“光明影院”公益项目。

②该项目针对视障人士特殊的“观影”诉求，充分发挥传媒专业优势，以师生志愿者为主体组建高质量团队，将原影片声音和口述影象相结合，重新构建电影的声音文本，制作出让视障观众能够“看得懂、听得清、跟得上”的“无障碍电影”。

③无障碍电影制作主要分为解读、撰稿和讲述三个环节。

④一部无障碍电影在撰稿前，往往需要撰稿人反复观看原板影片10遍以上，对其中的角色、人物关系、场景作用等进行分解与解读，明确电影主题意蕴所在。撰稿最为耗时。撰稿人需花费一个月的时间撰写并修改文稿，确保视障观众能通过文字理解情节、感受情感，实现从画面到文字的有效转换。比如《西虹市首富》中女主因为害羞而用围巾遮住了自己的脸，如果仅仅用“她用围巾遮住自己的脸”来表达，视障观众可能会理解为她因为冷而用围巾遮住了自己的脸，所以必须加上一些形容词来说明“她因为害羞用围巾遮住了自己的脸”，激发出更接近视觉画面的联想与共鸣。撰稿完成后，便到了讲述环节。讲述人借助声调、音量的灵活变化，为听众理解电影画面中的人物形象及故事走向创造一个饱满的想象空间。比如讲述《白毛女》中喜儿在洞穴中惊慌失挫的紧张场景，语速需加快以贴合情绪；讲述《李茶的姑妈》这类喜剧的轻松桥段时，语气则要变得活泼诙谐。正是通过这种生情并茂的讲述，视障观众得以更深刻地感知人物的性格、动作与情绪，最终获得沉浸式的观影体验。先天失明的小赵第一次“看懂”电影，便是靠这样的声音描述：“郎平紧盯着球，张开双臂，高高跃起，画面定格了这一瞬间……”影片结束时，他激动地说：“我好像看到光了！”

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三拜九磕，我们终于抵达昆仑山口。一下车，站在昆仑山口，我心里忽然就隐隐地出现了一丝失望——这里，既没有昆仑六月飞雪的奇观，也没有想象中昆仑山的巍峨与雄浑。     ①     。狭口的浅山坡上尽管也有哈达与写满梵文的彩幡在风中舞蹈，但更多的是标示海拔，或位置，或地理指示的各式各样的石碑。有那么一刻，我脑海里多年积攒的关于昆仑山浩浩荡荡、莽莽苍苍、挺拔高峻、雄奇壮美、磅礴奇峭等词语都消失得无影无踪，唯有一种头疼欲裂的强烈的高原反应。伫立在山口，我像是踩进了一个虚无缥缈的梦里 ， 突然一时无语，把头缓缓抬起，我巡视着面前矗立的一块块石碑，目光最后投向嵌着索南达杰的照片的那座白色的石碑上，心里更有说不出的苍凉。我知道，索南达杰这位年轻的县委书记，为了保护藏羚羊，被偷猎者残忍地杀害，但直到死，他还保持了一个端枪的英雄的姿势。

我的眼睛有些湿润。

风过耳，天地间顿时有一种巨大的、神秘的静谧。这下，我突然明白，     ②      ， 正是对圣山的无语。面对巍巍昆仑，人的所有尘世的想法陡然就失去了力量，都被消融得一干二净——“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。夏日消融，江河横溢，人或为鱼鳖。千秋功罪，谁人曾与评说？而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。”不由自主，我哼起毛泽东的诗词《念奴娇·昆仑》，一种磅礴的东西在心里洇渍、弥漫起来。

这自是另一种诗意的抵达，也是柴达木最为深刻的地方。

（1）青，是古人喜爱的颜色。一样的青色入诗，意境可能大不相同。李白在《梦游天姥吟留别》中用“”写出即将下雨的黑沉阴郁，又用“”表现天空的广阔无边无际。

（2）《师说》中强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“ ， 。”

（3）古典诗文中常运用对比手法来强化情感或深化主旨，请写出一句运用了对比手法的诗（词）句子，如“ ， ”。

晓 步

王国维

兴来随意步南阡，夹道垂杨相带妍。

万木沉酣新雨后，百昌苏醒晓风前。

四时可爱唯春日，一事能狂便少年。

我与野鸥申后约，不辞旦旦冒寒烟。