相关试卷

满江红

刘克庄

夜雨凉甚，忽动从戎之兴^①。

金甲雕戈，记当日、辕门初立。磨盾鼻^②、一挥千纸，龙蛇犹湿。铁马晓嘶营壁冷，楼船夜渡风涛急。有谁怜、猿臂故将军^③ ， 无功级。

平戎策，从军什，零落尽，慵收拾。把《茶经》《香传》，时时温习。生怕客谈榆塞事，且教儿诵《花间集》。叹臣之壮也不如人，今何及。

【注】①刘克庄（1187—1269），字潜夫，号后村。曾入江淮制置使李珏幕府，参加防御金兵入侵的战争。1225 年“江湖诗案”遭谗被黜，退居乡里。1233 年蒙古与宋协议灭金，宋师北上谋复中原时，他尚闲置在家。词中的“夜雨凉甚，忽动从戎之兴”是诗人自注。②磨盾鼻：盾鼻是盾的把手，齐梁人荀济曾说当在盾鼻上磨墨作檄文，后以“磨盾鼻”喻军中作檄文。③猿臂故将军：指李广，《汉书·李广传》：“广为人长，猿臂。”后以“猿臂将军”称李广，功勋无数却一生未封侯。

材料一：

管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游 ， 鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。

管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”

鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。

管仲任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。

其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬南袭蔡管仲因而伐楚责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”

选自《史记·管晏列传》

材料二：

燕召公奭与周同姓，姓姬氏。周武王之灭纣，封召公于北燕。

召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，哥咏之，作《甘棠》之诗。

燕君哙四年，齐宣王因燕乱，遣章子将五都之兵，以北地之众伐燕。燕士卒不战，城门不闭，齐人取子之，醢之，遂杀燕王哙。

燕人共立太子平，是为燕昭王。昭王于破燕之后即位，吊死问孤，与百姓同甘苦，卑身厚币以招贤者。谓郭隗曰：“齐因孤之国乱而袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报。然诚得贤士以共国，以雪先王之耻，孤之愿也。先生视可者，得身事之。”郭隗曰：“王必欲致士，先从隗始。况贤于隗者，岂远千里哉！”于是昭王为隗改筑宫而师事之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争趋燕。燕王吊死问孤，与百姓同甘共苦，二十八年，燕国殷富，士卒乐轶轻战，于是遂以乐毅为上将军，与秦、楚、三晋合谋以伐齐。齐兵败，湣王出亡于外。燕兵独追北，入至临淄，尽取齐宝，烧其宫室宗庙。齐城之不下者，唯独莒、即墨。

选自《史记·燕召公世家》

戏台

陆景棠

一

民国二十六年秋，保定府的风裹着沙粒砸在“义和班”的戏箱上，发出簌簌的响。班主陈启山正蹲在后台角上，用一块浸了茶油的布擦拭那面传了三代的铜钹，钹沿的绿锈被擦出圈亮边，像极了他年轻时登台唱《定军山》的眼神。

“班主，街口的告示又换了。”学徒小豆子撩着蓝布帘进来，手里攥着张皱巴巴的纸，“日本人要办什么‘东亚共荣戏曲会’，让咱们下周去宪兵队礼堂演出。”

陈启山的手顿了顿，铜钹“当啷”一声落在木箱上。他抬头时，眼角的皱纹挤成了沟壑，“告诉他们，义和班只唱给中国人听。”

小豆子嘴唇嗫嚅着，没敢接话。这已是日本人第三次来请，前两次派来的翻译官都被陈启山用一壶热茶“请”了出去，可这次告示上的红印子，比前两次深了许多。

后台的油灯忽明忽暗，照得墙上挂着的戏服愈发陈旧。那件绣着五爪金龙的黄蟒袍是光绪年间的物件，边角处的金线已磨得发白，却依旧透着股压人的气派。陈启山伸手摸了摸蟒袍的下摆，忽然想起二十年前父亲临终前的话：“戏台子是中国人的魂，魂在，戏就不能散。”

二

次日清晨，宪兵队的卡车停在了戏班门口。带头的日本军官叫松井，穿着笔挺的军装，手里把玩着一把折扇，扇面上画着株墨竹。他身后跟着两个端着枪的士兵，枪托在青石板路上磕出沉闷的响。

陈启山正坐在门槛上抽烟，见了松井，慢悠悠地站起身。“松井长官，义和班的规矩您是知道的，不唱应酬戏。”

松井把折扇“唰”地展开，脸上带着笑，眼神却冷得像冰。“陈班主，这次不是应酬，是为了大东亚共荣。只要您肯去，皇军会给义和班拨足够的粮饷，还能让你们在城里最好的戏楼演出。”

陈启山低头看了看脚下的青石板，上面有许多细小的裂纹，是去年雨水泡的。“粮饷我们自己挣，戏楼我们自己找。要是松井长官想听戏，等仗打完了，我在保定府最好的戏楼给您唱三天三夜。”

松井脸上的笑僵住了，他收起折扇，用生硬的中文说：“陈班主，不要给脸不要脸。再过三天，要是见不到义和班的人，这戏班，就别想在保定府开下去了。”

卡车扬尘而去，小豆子跑过来拉住陈启山的胳膊：“班主，咱们怎么办啊？日本人要是真来砸戏班，咱们这些人……”

陈启山拍了拍小豆子的手，目光落在不远处的戏台子上。那戏台是用木头搭的，柱子上的红漆已经剥落，台口挂着的蓝布幔子也破了几个洞。“别怕，只要戏台还在，戏就能唱下去。”

三

接下来的两天，陈启山把自己关在后台，翻箱倒柜地找东西。小豆子每次进去，都能看到他手里拿着些旧物件，有时是一张泛黄的戏本，有时是一支断了弦的京胡。

第三天傍晚，松井带着士兵准时来了。可当他们走进戏班时，却愣住了——戏台子上挂着崭新的红幔子，幔子两边贴着一副对联，上联是“锣鼓响处忆家国”，下联是“丝竹声中念山河”，横批是“华夏魂”。

陈启山穿着那件黄蟒袍，站在戏台中央，手里握着一把青龙偃月刀。他身后，戏班的人都穿着整齐的戏服，脸上画着精致的妆容，京胡、二胡、月琴都已摆好架势。

松井皱着眉，刚要说话，陈启山却先开了口：“松井长官，既然您这么想听戏，我今天就给您唱一出《精忠报国》。不过有个规矩，看戏的时候，不能带枪，不能喧哗，得像个真正听戏的人。”

松井盯着陈启山看了半天，忽然笑了：“好，我答应你。要是唱得好，我可以考虑放过义和班。”

士兵们把枪放在戏台底下，松井坐在第一排的椅子上。陈启山深吸一口气，抬手示意了一下，京胡的声音立刻响了起来。

“怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇……”陈启山的声音洪亮有力，穿透了戏班的院子，飘向保定府的大街小巷。他的动作刚劲有力，青龙偃月刀在灯光下闪着寒光，每一个眼神、每一个手势，都透着股不屈的傲气。

戏班里的人都使出了浑身解数，京胡拉得激昂，二胡奏得悲壮，月琴弹得铿锵。小豆子扮演的岳云，手持双锤，动作干净利落，眼里满是少年人的热血。

松井起初还端着架子，可听着听着，不知不觉地坐直了身子，眼神也变得复杂起来。他虽听不懂戏词里的深意，却能感受到那股强烈的情感，像一把锤子，一下下砸在他的心上。

四

戏唱到高潮处，陈启山猛地拔出青龙偃月刀，指向天空，大声唱道：“待从头、收拾旧山河，朝天阙！”

就在这时，院门外忽然传来一阵骚动，几个穿着八路军军装的人冲了进来，手里端着枪，对着松井和他的士兵大喝：“不许动！”

松井和士兵们脸色大变，刚要去拿枪，就被八路军战士制服了。原来，陈启山早就通过地下党联系了八路军，这出《精忠报国》，既是唱给松井听的，也是给八路军发的信号。

松井被押走的时候，回头看了看戏台子，陈启山还站在那里，穿着黄蟒袍，手里握着青龙偃月刀，像一尊不可撼动的雕像。他忽然明白了，有些东西，是永远也打不败的。

后来，保定府解放了，义和班成了第一个国营戏班。陈启山带着戏班的人，走遍了华北平原，把《精忠报国》唱到了每一个村镇。

有一次，小豆子问陈启山：“班主，您当初就不怕日本人报复吗？”

陈启山坐在戏台子上，看着远处的夕阳，轻声说：“怕啊，怎么不怕？可我是戏班的班主，是中国人，要是连戏都不敢唱了，那才真的完了。”

夕阳把陈启山的影子拉得很长，落在戏台的青石板上，和那些无数个曾经在戏台上唱过戏的人的影子，叠在了一起。戏台子上的红幔子，在风里轻轻飘动，像一面永远不会倒下的旗帜。

（有删改）

材料一：

“兵者，以武为植，以文为种。武为表，文为里。”如果把武器装备比作一支军队的“骨头”和“肌肉”，那么文化则是其软实力。一支具有强烈文化自豪感的军队，必定拥有强大的自信力与战斗力。在人类军事发展的历史长河中，文化始终扮演着重要角色，其影响力贯穿战争的各个层面，如同看不见的丝线，紧密编织着军队的灵魂与力量。

我军在长期的革命、建设和改革实践里，形成了独具人民军队特色的先进军事文化，这成为我军区别于其他军队最显著的精神标识。抗日战争时期，侵华日军华北方面军总司令冈村宁次曾感叹：“宁肯用20个日本兵换一个抗大学员，用50个日本兵换一个抗大干部。”这一感叹背后，反映出我军注重发挥文化的作用，提高官兵的综合素质。抗大，作为培养抗日军政干部的摇篮，不仅传授军事技能，更注重传播革命理想、爱国精神和坚定信念。学员们在艰苦的环境中，凭借着对国家和民族的热爱，以及对革命胜利的坚定信念，创造出“小米加步枪”战胜“飞机加大炮”的战争奇迹。这种文化的力量，让我军在物质条件极度匮乏的情况下，依然保持着高昂的斗志和顽强的战斗力。

习主席深刻指出：“要结合各部队传统和任务特点，加强军事文化建设，打造强军文化，培养部队大无畏的英雄气概和英勇顽强的战斗作风。”强军文化蕴含着坚定的政治信仰、敢打必胜的战斗精神、令行禁止的纪律观念，以及当兵打仗、带兵打仗、练兵打仗的打仗意识等。它是滋养官兵的精神沃土，是提高部队战斗力的重要因素。坚定的政治信仰，让官兵们明确为谁而战，从而在战场上勇往直前、毫不退缩。敢打必胜的战斗精神，使部队在面对强敌时，敢于亮剑，勇于拼搏。令行禁止的纪律观念，确保军队行动的一致性和协调性，提高作战效率。而强烈的打仗意识，则时刻提醒官兵们保持高度的警惕，不断提升自身的军事素养。

深入学习贯彻习近平文化思想，对人民军队而言，就是要繁荣发展强军文化，将其作为催生战斗力的有力举措，不断提升强军文化对战斗力的贡献率，真正让强军文化聚焦打赢、服务打赢、支撑打赢。文化优势也是制胜优势，军事文化虽不是直接的战斗武器，但能产生比武器装备更锋利更持久的力量。在现代战争中，信息战、舆论战、心理战等非传统作战方式日益重要，军事文化在这些领域发挥着关键作用。通过传播正确的价值观和理念，能够凝聚军心，激发官兵的战斗热情；通过塑造良好的军队形象，能够赢得民众的支持和信任；通过开展心理战，能够瓦解敌人的斗志，削弱其战斗力。

随着国防和军队现代化的深入推进，无论是高水平备战、高效率斗争，还是高质量发展，都对官兵的科学文化素养提出了更高要求。联合文化、尚武文化、战地文化、特色文化等作为军事文化的主体内容，需要以潜移默化的形式，融入战、建、备各领域各环节。联合文化强调各军兵种之间的协同作战能力，培养官兵的团队合作精神和全局意识。尚武文化弘扬军人的英勇无畏精神，激发官兵的战斗意志。战地文化则在战争环境中，为官兵提供精神支持和心理慰藉。特色文化则结合各部队的历史传统和任务特点，形成独特的文化标识，增强部队的凝聚力和归属感。只有将这些文化融入到军队的日常训练、作战和建设中，才能发挥文化的优势，培育广大官兵许党报国的信念、无私无畏的品质、智勇兼备的素质、艰苦奋斗的作风。

文化兴则国家兴，文化强则军队强。党的二十大报告作出了“繁荣发展强军文化”的战略部署。一流军队不仅要有一流的武器装备来支撑，更要有一流的强军文化来塑造。我们应认真学习领会习近平文化思想，突出举旗铸魂这个根本方向，聚焦备战打仗这一核心任务，紧跟时代脉搏、紧扣部队实际、紧贴官兵需求，讲好强军故事。在新时代，我们要充分利用现代科技手段，创新军事文化的传播方式和载体。通过制作高质量的军事文化宣传片、开展线上线下的文化活动、建设军事文化博物馆等方式，让更多的人了解和感受军事文化的魅力。同时，我们也要注重培养军事文化人才，提高军事文化的创作和传播水平。

在当今时代，军事文化的重要性愈发凸显。它不仅能够凝聚军心，还能提升军队的整体形象和国际影响力。一支拥有深厚文化底蕴的军队，在面对各种复杂的国际形势和挑战时，能够更加从容自信。同时，军事文化也能够激励官兵不断进取，为实现强军目标贡献自己的力量。我们还应看到，军事文化的建设是一个长期而系统的工程。它需要全体官兵的共同努力，也需要全社会的支持和参与。通过开展各种文化活动、加强文化教育等方式，让军事文化深入人心，成为每一位官兵的自觉追求。只有这样，我们才能真正打造出一支具有强大战斗力和文化魅力的现代化军队。

总之，军事文化是军队的灵魂和血脉，是战斗力生成的重要源泉。我们要深入贯彻习近平文化思想，大力繁荣发展强军文化，以文化的力量推动军队建设和发展，为实现强国梦、强军梦提供坚实的精神支撑。

选自《推动习近平文化思想在部队落地生根丨以文强能，锤炼打仗本领》，齐明宇

材料二：

博大精深的中华优秀传统文化，是中华民族在世界文化激荡中站稳脚跟的根脉。其中蕴含的天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等思想，不仅是中华民族在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现，也是中华文明延绵不断、充盈丰沛的精神基因。

一支军队同样需要文化特别是优秀传统文化的滋养。毛泽东同志曾说：“没有文化的军队是愚蠢的军队，而愚蠢的军队是不能战胜敌人的。”在新时代新征程中，人民军队必须始终坚守中华优秀传统文化这个根脉不动摇，将其作为加强新时代军事文化建设的重要支撑。

通过传承和弘扬传统文化中的精华，能够教育引导广大官兵坚定文化自信，进一步端正价值取向、培塑家国情怀、赓续战斗精神。这对于夯实军队上下同欲、砥砺奋进的共同思想根基，具有重要意义。

《加强新时代军事文化建设》有删改

黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。

——顾城《一代人》

垂下头颅，只是为了让思想扬起，你若有一个不屈的灵魂，脚下就会有一片坚实的土地。

——汪国真《旅程》

以青春之我，创建青春之国家。

——李大钊《青春》

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①9月3日，天安门广场举行了纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年阅兵仪式。这是一场令人骄傲且意义非凡的盛典。它（     ），是对那段坚苦卓绝的历史的深情回望，更是向世界宣告中国焊卫和平的坚定决心。

②此次阅兵，15个徒步方队、32个装备方队和12个空中梯队以雄壮的姿态，依次通过天安门广场，接受祖国和人民的检阅。徒步方队中，战士们的步伐整齐划一，（     ），彰显出中国军人的飒爽英姿；装备方队里，一辆辆先进的坦克、导弹发射车，（     ），这些都是我国国防实力不断增强的有力见证；空中梯队的战机呼啸而过，（     ），展示出人民军队强大的空中作战能力。

③阅兵式上的微观叙事同样动人：车牌号1945的检阅车立麦前空置，象征着抗战中英勇牺牲的先烈；80面抗战英模部队荣誉旗帜组成的战旗方队迎风飘扬；3架直升机悬挂“正义必胜”“和平必胜”“人民必胜”条幅飞过广场……这些细节让阅兵式不仅有了“硬实力”的展示，更有“软情怀”的传递。

④通过这次阅兵，使全国人民看到了中国军队的现代化成就和国家日益强大的精神风貌。如今，中国正以崭新的姿态屹立于世界东方，回顾历史，展望未来，中国将继续秉持和平发展的理念，为世界的和平与稳定贡献力量。

（1）《归园田居》（其一）中，“ ， ”运用对偶和比喻的手法表达了诗人身在宦海却心系田园的心情。

（2）《短歌行》中写诗人通过想象与贤才久别重逢，谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说，以此表达诗人希望与贤才真诚交往的强烈愿望的句子是：“ ， 。”

（3）《梦游天姥吟留别》中最能表现作者蔑视权贵的性格（或主旨）的句子“ ， ”。

材料一：

陶潜，字渊明，浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。潜少有高趣，尝著《五柳先生传》以自况，曰：“先生不知何许人，不详姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之，造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。尝著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。”其自序如此，时人谓之实录。

亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。公田悉令吏种秫稻，妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。郡遣督邮至，县吏白应束带见之。潜叹曰：“我不能为五斗米折腰向乡里小人。”即日解印绶去职，赋《归去来》。义熙末，征著作郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。渊明尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。

郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。少年来好书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。尝言：五六月中北窗下卧遇凉风暂至自谓是羲皇上人。元嘉四年卒，时年六十三，谥号靖节先生。

（节选自《宋书·陶潜传》）

材料二：

赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志。

（节选陶渊明《五柳先生传》）

材料三：

余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。故加搜求，粗为区目。

（节选自萧统《陶渊明集序》）

东山下的风景

铁凝

我没来过这个山村，但对连贯这一带村子的这条山区铁路却很熟悉。铁路在山腰间小心翼翼地穿行，火车惊叫着穿过无数个隧道和峡谷，黑夜和白天在车厢里交替。不知什么时候，一条散漫的沙河跟了上来，和铁路若即若离。阳光下，河里泛起一片片斑斓的光点，像故意嬉闹着跟火车奔跑。盯住它，它会使你的眼睛迷离，周围的一切突然消失，你像在缥缈的天地间张开了惶恐的翅膀。

正是初秋，花椒树挑着绣球般的果实，把低垂的枝条从那些青石小院里伸到街上，搭在靠墙码着的山柴上：通红的半人高的杂草，干绿的苦艾，还有带刺和不带刺的各种树条。山柴把只能容纳两条牛的街道挤去大半。地上，被人踏扁了的谷草和牛羊粪的碎末，遮住了龟背石路面，只有那些高出地面的大石块精光地裸露着，使人想到正在门内弯腰干活的妇女的光脊梁。

站在我面前的是二成娘，一个大约三十开外、偏瘦、偏矮的妇女。她穿一条半新人造纤维裤子，上身单吊一件女式灯笼背心；①脸上已明显地出现各种方向的皱纹，却仍梳两条半长不短的辫子 ， 说话时总是重复着一个动作：把两条辫子甩前甩后。我就在众目睽睽之下又被领到一个五面都是青石的小院里。

晚上，我见到了二成。我吃饭回来时，东屋已是电灯雪亮，人们挤了一屋子。他们也许为了看我，也许为了宾馆的开张。一个半大小子正蹲在锅台前咳嗽着替我烧炕，我问他是谁，他只告诉我这是他爷爷家。爷爷，那当然是指房东大爷了。男孩子说话声音粗哑，还不住地喘气，也像害着气管病。

“你有气管炎吧？”我问他。

他不回答，抬起头瞪着一双羞涩的大眼睛望向我。

“别看喘，文化深。扛着桌子上高小，来回十八里。”我背后谁又作着补充。

这一夜后，小院没再热闹过，炕变成了凉的，但屋子仍是干净得出奇。我的生活起居格外谨慎，脸盆再没存过脏水，被褥也尽量保持着刚进门时的格局。房东大爷很少过来，晚上只有红脸大爷和二成算是常客。二成总是靠着门框羞涩地看我一会儿，冷不丁问我点什么。问我华小栓到底害的什么病；问我开宇宙飞船还用学好语文吗；问我别处山里又有苹果又有梨，为什么他们这儿光种花椒。我一面给他解释，一面把希望留给他。红脸大爷另有主题。他背着手在屋里转着圈，不是说谁家的羊又下了羔，就是说谁把队里的牛掉在了山涧里。他语言单调，也少幽默。一阵阵难忍的寂寞包围着我。

一次，我向二成问起他娘，二成又是支吾，红脸大爷倒像净等着我提问似的，他立刻又盯住电灯说：“他妈比他爹还忙。”我再往下问，大爷就岔开话题，倒问起我里根演电影的事。一天，趁二成不在，红脸大爷才透露了几句，可那是她过去的事。大爷摇晃着脑袋做了个模拟动作，说：“唱戏要主角，现实里要个榜样。那时候这一炕知青姑娘都闹着回城，②人家可摇晃着小辫闹扎根。谁知道哪块云彩有雨：有的地方闹回城的不让走，闹扎根的往上抽。偏偏他娘，一闹闹成了真的。区里、县里一鼓励，一头还真扎了下来。”

哪块云彩有雨，原来她也没摸透。看“云”识“天气”，那不是一般人都能具备的才智。现在我更希望再见到她了。也许因为都缺乏“气象学”知识，我们还有点同病相怜呢。但一连六天，她都没再露面。明天我终于要离开了。

送我出村的竟是二成和他娘。我们一路无话，③二成娘的两根辫子也很安静。这倒使我觉得她有什么不寻常的话要对我说了。在村口分手时，我看着二成脸上的汗水，嘱咐他要抓紧到公社医院去看看病，可别因病耽误了学习。

“还不谢谢姨？”二成娘捅捅他，“和你爹一样，死榆木疙瘩一个。你不是有话要对姨说吗？嗯？”果然，我的判断是对的。

二成喘着气，把头向旁边一扭。

“非让我替你说不可。”她用手去戳二成，“你姨是大地方的记者，准会结记着你。你妈没赶上时候，认不出哪块云彩有雨。以后你得常让姨提个醒儿。”

说完，她用手扶住二成的肩膀，两眼直直地望向我。她脸上竟一下失去了应有的表情，只在眼光里凝结着几分乞求。

我没有勇气许诺什么，只是拉住二成的胳膊，告诉他我还会来看他。

我们向相反的方向走着，我不时回头看看。他们母子二人离得很远，二成像故意落在后面一样，不住踢着路边的石子。④二成娘快步走着，又摇起了辫子。她的面前是很富层次的大山，重重叠叠，叠叠重重。不知为什么，我忽然想起一首老歌：

心中升起红太阳，

千军万马战太行……

我登上高高的路基，眼前的村子和我刚来时相比，像褪了色似的，也许是花椒已摘完的缘故。可山涧里那些飘浮不定的烟云，仿佛还在涤荡着它的颜色。

路过东山时，我看见了那棵孤零零的松树，枝叶铺散在树干两边，像位妇女干涩的、没有编结的辫子。

静听着东山那边传来的什么声音，是棒槌敲打衣服的声音，还是谁家又丢了鸡蛋？不，那是二成，是二成站在东山上的呼唤，我从来没有听到过的一个成年人的呼唤。他告诉我一切都不用我提醒，他有东山人的尊严。

1982年秋

（有删改）

①20世纪30年代的现代派诗人既具有深厚的中国古典诗歌修养，又谙熟西方现代主义诗歌艺术，他们不但延续了20世纪20年代的新月派、象征派熔铸中西诗歌传统的做法，而且能够较好地将西方诗歌的意象观念与中国传统的意象观念相融合。他们尤擅于运用唐宋诗词意象，并与西方诗歌意象相融合。其新诗既继承了以唐宋诗词为典范的中国古典诗歌对意象情感内涵的注重，又借鉴了西方诗歌意象的思维形态与展开方式，往往表现为一种意象的意境美与氛围美。“既有意象象征的思致深奥，又有意象意蕴的悠长；既有意象的朦胧幽晦，又呈现出意境的空灵；既讲究意象的个体的凝重，又追求整体意境的浑成”。这是吸收法国象征主义诗歌意象与中国古典诗词意象的结果，也是对唐宋诗词讲究情景交融、追求含蓄蕴藉诗风的继承与创造性转化。值得注意的是，现代派诗人们在意象的选择与运用上始而趋同，继而分化乃至最终趋异。一部分现代派诗人追求意象意境化，呈现出朦胧空灵之美感色彩；另一部分现代派诗人则逐渐趋向于玄学化、思辨化诗风，并将其与唐宋诗词的理趣美因素相融合，从而形成浓厚而独特的知性特征。

②一大批现代派诗人在意象运用上受到唐宋诗词的深刻影响，同时融合了西方现代派意象艺术，致力于意象意境化，其诗歌在整体上呈现出含蓄蕴藉的诗意结构，显现出空灵幽晦的美感色彩。将唐宋诗词意象与法国象征主义意象有机融合，始终是戴望舒意象运用的基本特征。他的《流浪人的夜歌》兼采法国象征主义怪戾幽咽情调与晚唐诗人的凄婉迷离的风韵：“残月是已死的美人，/在山头哭泣嘤嘤，/哭她细弱的魂灵。//怪枭在幽谷悲鸣，/饥狼在嘲笑声声/在那残碑断码的荒坟。//此地是黑暗的占领，/恐怖在统治人群，/幽夜茫茫地不明。//来到此地泪盈盈，/我是颠连漂泊的孤身，/我要与残月同沉。”一连串阴冷意象营构出一幅凄凉悲哀的意境，其中的“魂灵”“怪枭”“饥狼”“荒坟”乃是法国象征主义常用意象，是唐宋诗词中所没有的；这些意象与唐宋诗词常用意象交合杂糅，呈现出凄美婉丽的意境，意象与情绪相合相应，凸显出抒情主体飘零孤寂的心理状态。抒情主体“我”到了最后一节才出现，此前各节或设置一个核心意象，或多个意象组合，通过意象之间的连接与渲染，诗歌情境呈现极度沉郁感伤的情调。

③受到新月派、象征派以及20世纪30年代现代派润泽而成长起来的更年轻的一代青年诗人，如何其芳等人均为唐宋诗词行家里手，一方面迷恋于唐宋诗词那种惝恍迷离的意境，另一方面热衷于以分行书写的新诗来表达自我内心的情思。他们的新诗亦多用唐宋诗词的意象与语言，在诗风上呈现出强烈的意象意境化色彩，甚至将新诗写得如同唐宋诗词一般。

④如果说戴望舒、何其芳等人的诗歌更倾向于情绪与情感的表现，对唐宋诗词意象的借鉴与沿袭主要是晚唐五代诗歌与唐宋诗词“兴象玲珑”之美，那么，废名、卞之琳等则既重视“兴象玲珑”之美，又较为偏重与突出唐宋诗词意象的独特运用——善于以理性与智慧选择富有差异性的意象，并将这种差异性予以突出与强调，因而其诗歌意象与意象之间存在着巨大的异质与背离，但这些看似相互背离的意象，却在情感指向与艺术功能上具有惊人的一致性与统一性。换言之，他们善于以其独特的理性与智慧，在意象选择与艺术营构上体现出惊人的冷静与克制，因此，在他们的诗歌中，本为感性意味的意象，却因经过了理性与智慧的冶炼而展现出别样的知性之美。其诗歌的意象艺术，可以说是唐诗之“兴象”、宋诗之“理趣”、唐宋词之“婉约”与西方现代派诗歌之“知性”的有机融合。

⑤废名不仅精通唐宋诗词，而且深谙佛禅学理，故其诗常常思理玄妙，朦胧晦涩，而其诗美常常依赖于意象来呈现。其新诗多取唐宋诗词常用意象，且擅于化用诗词典故，甚至诗词名句。废名诗歌凭借意象来悟道证道，也凭借意象来传达自己对人事的看法。

⑥卞之琳在《魏尔伦与象征主义》译序中提出，魏尔伦以及象征主义的诗为什么特别合中国人的口味？其根本原因即在于魏尔伦及法国象征主义诗歌最突出的特点——“亲切”与“暗示”，正是中国“旧体诗词底长处”。所谓“亲切”在诗歌意象呈现上便表现为一种切己的日常生活性、场景性以及自然而然的品性；而所谓“暗示”，自然是“言在此而意在彼”，讲究隐喻与象征。既强调“亲切”，又看重“暗示”，意味着题材、意象与布局谋篇，既要来自日常生活，又要“言有尽而意无穷”。换言之，前者要求的是“自然”，后者要求的则是“诗意”。

⑦中国现代新诗意象意境化或知性化，取决于新诗诗人之诗歌阅读经验与诗歌审美心理结构。这往往成为制约其新诗创作的重要因素，或自然而然渗透到其创作之中，或因诗人的刻意追求而使得某些诗美因素得以凸显与强化。中国现代新诗诗人对唐宋诗词意象的选择、熔铸与转化也是如此。

（摘编自陈学祖《意境化与知性化：现代派新诗意象与唐宋诗词》）

在夸克联合中国青少年研究会发布的《2023年轻人搜索关键词报告》中，“上岸”成功当选2023年轻人状态关键词。“上岸”一般就是指终于通过了某次考试或终于完成了某项既定的目标，“上岸”不仅仅是一个词语，更是一种精神象征……

有人说，只有经历一次又一次的“上岸”，才能彰显生命的价值；也有人说，匆匆人生，不必着急“上岸”，才能享受生命的从容与趣味。

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随着现代生活节奏的加快，很多人在健康睡眠的看法上产生了分歧。有人信奉早睡早起有助健康，有人认为睡得太早浪费时间。其实，无论早睡晚睡，①                 。不规律的作息会导致记忆力下降、内分泌系统紊乱等，影响身体健康。但由于每个人生活环境不一样，昼夜节律也在发生变化，基本上不存在适合所有人的作息时间表。因此对个人而言，关键是②                     。影响昼夜节律的因素有光线、温度、社交活动等，这些因素的变化都会对人的昼夜节律产生影响，进而影响人体健康。然而，③                 。因为熬夜之后，受自然变化的光照、温度等影响，人很容易出现昼夜节律紊乱，危害身体健康。

那么，对必须熬夜的人来说，如何保证优质睡眠和身体健康呢?首先，应尽量隔绝外部光源，保证室内温度恒定，让生物节律稳定。与此同时，有稳定舒适的社会关系、减少心理压力，让自己学会放松，也能帮助你安然入睡。最后，坚持均衡的饮食、定期体检、坚持户外锻炼，养成良好的生活习惯。这些都能帮助我们拥有优质睡眠和健康的体魄。

（1）习近平总书记鼓励青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，正如曾子在《论语·泰伯》中所说的“ ， ”。

（2）《将进酒》中“ ， ”两句表达了诗人对自己才华的肯定和不为金钱所驱使的豪迈之情。

（3）古典诗词中常用“捣衣”意象和与之相关的“砧声”来表现家妇思念征夫、游子思家怀乡或对常年征战不满等情绪，比如《春江花月夜》中的诗句“ ， ”。

登高

杜甫

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

南 征^[注]

杜甫

春岸桃花水，云帆枫树林。

偷生长避地，适远更沾襟。

老病南征日，君恩北望心。

百年歌自苦，未见有知音。

[注]此诗是大历四年（公元769年）春，杜甫由岳阳前往长沙途中所作。

文本一：

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

（节选自《论语·雍也篇》）

文本二：

冠者，所以别成人也。修德束躬以自申饬所以检其邪心守其正意也君子始冠必祝，成礼加冠，以厉其心。故君子成人必冠带以行事，弃幼少嬉戏惰慢之心，而衎衎于进德修业之志。是故服不成象，而内心不变。内心修德，外被礼文，所以成显令之名也。是故皮弁素积，百王不易。既以修德，又以正容。孔子曰：“正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，不亦威而不猛乎？”成王将冠，周公使祝雍祝王，曰：“达而勿多也。”祝雍曰：“使王近于民，远于佞，啬于时，惠于财，任贤使能。”于此始成之时，祝辞四加而后退。公冠，自以为主，卿为宾，飨之以三献之礼，公始加玄端与皮弁，皆必朝服玄冕，四加。诸侯太子、庶子冠，公为主，其礼与士同。冠于祖庙，曰：“令月吉日，加子元服。去尔幼志，顺尔成德。”孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。弟子曰：“夫子何为见此人乎？”曰：“其质美而无文，吾欲说而文之。”孔子去，子桑伯子门人不说，曰：“何为见孔子乎？”曰：“其质美而文繁，吾欲说而去其文。”故曰：文质修者，谓之君子；有质而无文，谓之易野。子桑伯子易野，欲同人道于牛马，故仲弓（冉雍）曰“太简”。上无明天子，下无贤方伯，天下为无道。臣弑其君，子弑其父，力能讨之，讨之可也。当孔子之时，上无明天子也，故言“雍也，可使南面”。南面者，天子也。雍之所以得称南面者，问子桑伯子于孔子，孔子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以道民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”

（节选自刘向《说苑·修文》）

蟋蟀声声

蓝翎

①深秋到，夜渐长，霜愈浓，风更凉。

②城市的喧嚣沉寂了，车辆入库，路静人稀。左邻右舍的电视机、收音机也停了。当它们开着的时候，仿佛那从窗内射出来的灯光，也带着扰人的声音。单一的艺术声音是乐音，而各种艺术的声音同时参差不齐地传进耳朵里，比马路上前拥后挤的车辆的噪音，更让人难受。

③田园静寂的秋夜，也是有声音的，那就是遍地的虫鸣。蟋蟀、蝼蛄、蝈蝈，组成不同族类的合唱队。天愈凉，叫得愈响、愈热烈，像闭幕前的大合唱的高潮，又像告别演出。虫鸣夜更幽，没有虫鸣，感到的只是凄冷、单调。单调和喧嚣，同样能使人心里不平静。

④我喜欢充满虫声的深秋之夜。

⑤伴着虫声睡去，胜似催眠曲。

⑥伴着虫声夜读，书好像是活的。对的，“蟋蟀鸣吾床下”，几千年前诗人的感受，仍然活在这鸣声里。《聊斋志异·促织》里化为蟋蟀的小孩，不是正隔窗窥探，看你对他的悲惨遭遇有什么表示？这幻觉并不神秘，不是意识流、潜意识，是艺术和生活的对比而诱发出的联想力。读书不像出家人的念经，“心如枯井”，需要色彩的刺激，声音的刺激。它提醒你还有一个可爱的大地在。夜，正是大地的外衣。

⑦伴随着虫声思索，烟显得浑浊，茶显得苦涩，酒显得昏迷。虫声是单纯的，它引起的回忆也是单纯的，像虫声一样的单纯、清晰。A从虫声里，我看到了自己伴随着虫声而踩出的一个历史足迹。

⑧那是多灾多难的童年的秋夜。高粱高，红了梢；谷子黄，弯了腰；豆叶苍，干了荚。夜色把它们抹成一片黑影，失去了白天的光彩。一领破席，半截搭在坟脚跟，半截拖在坟前的光地上。一卷高粱叶当枕头，被单子隔露水，挡寒霜，我坦然地睡在破席上。周围是谷子，再远是高粱，藏在这里最安全。在家里谁敢阖上眼？一声枪响，鬼子大概又下乡；一声犬吠，可能汉奸又翻墙。躺在孤坟地里，心不乱跳，不惊慌，远望着碉堡顶上阴森的探照灯，耳听着沿路电话线像狼发狠的呜呜声，既盼夜长，又想天亮。自从日本鬼子“进入”了家乡，民族的灾难使儿童也得离娘睡坟地，更有的被送上了屠场。我曾差一点上了屠场，所以从此不再敢留恋温暖的被窝，只得去睡露冷霜寒的坟场。B坟场也成了我开始认识生活的课堂。   

⑨坟场，在我幼小的心灵中，曾是最恐怖的地方。小朋友在村头上玩，碰上阴天，晚上会突然看到野外有一闪一闪既不绿又不蓝的微弱的光。老人们说那是“鬼火”，是“活无常”挑着灯笼办案或者在打火抽烟。小朋友们听了头发竖，心发怵，跑回家蒙上被子闭上眼，被子里头好像还一闪一闪地亮。

⑩我第一次就是心惊肉跳扯着大人的衣襟到坟头边去睡觉的。躺下就是睡不着，老觉得坟里有动静。

⑪坟里有动静了。不是朽骨翻身，不是会变美女的狐狸精，不是能变白胡子老头的黄鼠狼，而是动听的蟋蟀声，“唧唧唧…… ”啊，多么亲切的声音，喜人的声音！听到坟里的蟋蟀叫，我真想去捉它。可是一想，又害怕了。听养蟋蟀的“老玩家”说过，坟里的蟋蟀最厉害，它是在人的头颅里长大的，左眼孔进，右眼孔出，要捉可难了。搬着人头骨捉个蟋蟀，我还没那种胆量。

⑫不捉也好。蟋蟀也是成对的，捉了公的，岂不拆散了它们的家？如果它们也有“虫族感”，不把捉它们的人当作最大的仇敌才怪呢，正像我们仇恨到处捉我们的日本鬼子那样。还是让它自由地叫罢！只有最自由的声音，才是最美、最好听的声音，让不自由的人听了，才不会忘记对自由的追求与向往。

⑬以后，我就经常一个人睡坟脚了。躺下身来，要是听不到蟋蟀的叫声，反而更感到寂寞，寂寞到有点怕。一听到“唧唧唧”的叫声，心情立即轻松坦然，在虫声伴奏中进入梦乡。不知不觉过了好几年。

⑭仍是一个夜里，我睡醒了一觉，正想再入梦乡。突然一阵枪响，碉堡上的探照灯灭了，紧接着从那黑洞洞的怪物里一股火光冲天而起，越烧越大，却没有“冲啊！杀啊”的喊声。火光尚明，人却已去，一场哑巴仗，把鬼子的据点给“端”了。C我披上被单，扔下破席，抬起头，挺直腰，一步一个响声地走回家。抗日游击队结束了我睡坟头的梦。   

⑮第二天，太阳还没出来，老乡们就拿起家伙扒碉堡，我也跟着去搬砖头瓦块。沟填平了，碉堡扒光了，烧死了的敌人就地埋在碎砖烂瓦里。这里两三年没有长好庄稼，可是，每到秋天夜里，却传出了阵阵蟋蟀声。然而，又长起来的比我小的小朋友都不到那里去捉，大人对他们说，那都是鬼子汉奸变的。谁还喜欢？

⑯几十年转眼过去了，我也年过半百。D看到日本有些怀旧的家伙仍然在重温几十年前“进入”中国的梦 ， 引起我对蟋蟀声的特殊敏感，唤起我对童年的回忆。于是，我宁肯相信那碉堡遗迹下的蟋蟀声，是有罪的侵略者的思乡哀鸣，不管过了多少年，仍然没有变。应该寻找出这些声音，录下来，放给那些重温旧梦的人听。如果他们要重新“进入”，肯定也会变成瓦砾下的蟋蟀，而我们的娃娃们却绝不会再去睡坟头。

（选自《五十年花地精品选·散文卷下》，有删改）

材料一：

积极情绪（Positive Emotion）可以定义为正面的情绪或者具有正面向上价值的情绪。情绪的认知理论认为，“积极情绪就是在目标实现过程中取得进步或得到他人积极评价时所产生的感受。”由此可见，积极情绪就是经历了内在、外在的刺激，正确地解决了问题，达到某种成功与满意度，满足了个体的需求，感觉到个体的存在价值伴有随之而来的愉悦的心情与感受。

积极情绪并不是消极接受、坦然享受、乐不思蜀的感觉。这些只是浅薄的感受，即时地享乐。积极情绪拓展到更深的层面——从欣赏到热爱。它并不是简单的迷恋，而是一种真心喜欢、经过努力而获得的欢愉、欣喜。

“积极情绪”这个词，指向了重要的人性瞬间。那些轻微而短暂的愉悦状态，其实要比你想象的强大得多。作为人类，生来就能够体验到微弱短促却愉悦舒畅的积极情绪。它有着不同的形态和滋味。回想一下，当感到与他人或与所爱的人心灵相通时；当感到有趣、有创意或忍俊不禁时；当感到自己的灵魂被蕴含在生命中的纯粹的美所打动时；或者当因一个新颖的主意或爱好而感到活力无限、兴致勃勃时，你都会不由自主地产生爱、喜悦、感激、宁静、兴趣和激励这样的积极情绪，它们会打开你的心扉。

然而，无论是迷恋、欢笑还是爱，你由衷的积极情绪总是无法持续很长的时间。良好的感觉来了又去，就如同好天气一样，这是人类的本性。积极情绪会逐渐消退，如果它长盛不衰，人们会很难适应变化，无法觉察到好消息和坏消息之间的差异，或是邀请与冒犯之间的差异。

如果你想重塑生活，让它变得更美好，秘诀就是不要把积极情绪抓得太紧，也不要抗拒它稍纵即逝的本性，而是将它更多地植入生活——久而久之，你就会提高积极情绪的分量。我们发现，在这一秘诀中最重要的是积极率，这是用来描述积极情绪与消极情绪的数量关系的一种方法。如果用正规的语言来描述，积极率就是：在任意一段时间内，用积极情绪的出现频率除以相同时间段内消极情绪的出现频率。用数学公式来描述，这个系数就是P/N。积极率至关重要，因为它可以预示生活轨迹将把你带向衰落失败还是充满活力。而当积极率超过某一个临界点，人们的生活质量差异会有质的变化。这个临界点为3：1，当积极率超过3：1时，人们会生活得更好。人们会表现出更高的开放性，乐于接受新事物，乐于交朋友，也会在事业上更成功，且拥有更健康的体魄。而对于那些处于2：1甚至1：1的人来说，会经常郁郁不乐，表现出抑郁症的征兆，且容易形成恶性循环。

（摘编自赵天红《开启幸福之门：积极心理学的魅力》）

材料二：

我们需要承认负面情绪的产生有其必然性和必要性。千万年的进化历史上，在漫长的与各种各样的灾难抗衡的过程中，人类产生了一种特别重要的保护机制——应激反应，即遇到挫折、磨难时，身体三个特别重要的器官：下丘脑、脑下垂体和肾上腺，会分泌出大量的压力激素。压力激素带来的影响使得人紧张、恐惧、愤怒。负面情绪出现其实也是有价值的——愤怒能够促使人保护自己、家人；焦虑让人关注需要面对的风险挑战，想方设法去解决问题；甚至连悲伤都是有作用的，当人悲伤时，发出的其实是求救信号，有利于得到更多人的支持和关怀。所以在灾难面前，人出现各种负面情绪，也没有必要特别紧张。

压力激素使人的心跳加快、血液循环加速、肌肉力量及骨骼力量加强、感觉更加敏锐，眼睛更尖、耳朵更灵、鼻子更灵敏，使我们能够辨别各种风险，做好斗争的准备。这个斗争准备需要通过两个行动慢慢化解压力激素，一个行动是“斗”，一个行动是“逃”，打得赢就斗，打不赢就逃。心理学家发现，人类的这个选择机制在30多万年前发生了一次巨变，即心智革命。人类在进化中，产生了一个特别了不起的能力——思维能力，出现大脑新皮质，结果有些人过度依赖新皮质，出现风险、挑战、磨难时，不是选择“斗”或“逃”，而是选择“躺平”，也就是什么都不做了。压力激素不能靠“躺平”解决，只能靠动起来才能解决。如果“躺”久了，会出现各种身心问题，从心理学上来讲，负面情绪会大量出现。

虽然负面情绪对人有一定的保护作用，但是负面情绪如果持续超过一周，一定会产生各种生理问题，消化系统、免疫系统、睡眠都会受影响。

为什么负面情绪的影响往往比较长久？这涉及人类进化选择出来的一个机制——负面信息加工优势。大家不妨设想一下，如果你是700万年前在非洲草原上行走的人类先祖，突然看见前方风吹草动，这至少有两种可能性，一种可能是虎狼出没，另一种可能是瓜果落地。选择相信哪一种可能性更好？很简单，假设虎狼出没要好得多，因为你觉得有风险就会立刻逃跑，这样就能活下来，否则就可能落入虎口。如果前面真的是瓜果落地，而你因假设是坏事情逃跑了，没有得到瓜果，最多只是留下一个遗憾。所以，忽视负面的事情有非常坏的结果，而且不可逆。忽视好的事情，下一次还可以试一试，这就是人类进化选择出来的负面信息加工优势。

（摘编自彭凯平《负面情绪的本质》）

人生旅途中，最慢的步伐不是跬步，而是徘徊；最清晰的脚印不是印在平整的路上，而是刻在泥泞的跋涉里。

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