相关试卷

材料一：

曹雪芹留给世人的，不仅有“满纸荒唐言”的《红楼梦》，还有一部险些失传的风筝技艺专著《南鹞北鸢考工志》(以下简称《考工志》)。这两部作品看似无关，却以“风筝”为纽带，串联起他对传统手艺倾注的心血，以及对清代文人生活美学的独特感悟。

《考工志》是曹雪芹晚年为帮助好友于叔度而作。据吴恩裕先生1943年发现的抄本记载，于叔度因家道中落而贫病交加，曹雪芹见他擅长绘画却无以为生，便提议“为风筝谱，使有所业”，手把手教他扎糊风筝的技艺，还写下《考工志》，记录技法，助其谋生。这部书稿在清亡后便湮没无闻，直到20世纪40年代，才由藏家献出抄本，经吴恩裕、周汝昌等学者考证，确认是曹雪芹遗作，填补了清代风筝技艺文献的空白。谈起古代流传下来讲风筝的书籍，人们以往常提及宋代的《宣和风筝谱》。它介绍了风筝画面内容分类，对于如何制作风筝，则付诸阙如。《考工志》则按照骨架结构和扎糊方法，共介绍了43种风筝，而且每一种风筝都有具体的彩绘图、骨架图等，即便是完全没有基础的人，也能根据提示来制作风筝。

清代北方的风筝流派繁多。宫廷风筝以“华丽繁复”见长，如故宫藏的“龙形风筝”，缀满珍珠宝石；民间风筝则以“质朴鲜活”为特色，如杨柳青年画风格的“胖娃娃风筝”。而曹雪芹的风筝，独辟蹊径地走出了文人化的道路。曹雪芹的风筝绘画，完全是“文人画”的风格。微信搜《高三答案公众号》获取全科

曹雪芹制作的风筝有极高的艺术性。在众多图案造型中，曹雪芹极爱燕子造型，并运用传统的绘画、晕染、上色等方法，创制出“扎燕风筝”，体现了传统文人的审美趣味。曹雪芹还将风筝制作成蝴蝶、蝙蝠等动物的样子，借此表达吉祥、福禄之意。在色彩上，曹雪芹常用红、黄、绿等艳丽之色，将风筝与春天的大地、天空融为一体，贴合草长莺飞、万物回春的景象。他还从民间神话、戏曲、典故中提炼了风筝的形象。比如“雀屏中选”，就出自历史典故“窦毅择婿”。相传北周大将窦毅在为自己的女儿择婿时，想到一个非常独特的方式，即在门屏上画两只孔雀，求婚的人如果能射中孔雀的眼晴，就把女儿许配给他。求婚者虽然有数十名之多，但只有后来做了唐高祖的李渊用两支箭射中了孔雀的两只眼睛，最终与窦毅的女儿结为姻缘。曹雪芹据此制作出的风筝上画有孔雀、牡丹、白头翁等，借助孔雀的美丽高贵、牡丹的雍容大度、白头翁的白头偕老来点出这一故事，让历史典故与风筝艺术完美地结合起来。

如果说《考工志》是曹雪芹风筝技艺的“实践录”，那么《红楼梦》就是风筝意象的文学化表达。曹雪芹的风筝，不仅是技艺与文学的结合，更承载了清代文人的精神世界。在清代，放风筝从“儿童游戏”升格为“文人雅事”，与品茗、赏画、作诗并列，成为文人寄托情感、安放心灵的方式。而曹雪芹的风筝，正是这种雅事的体现。

（摘编自于德峰《曹雪芹的风筝》）

材料二：

作为一种民间艺术形态，风筝在文人士大夫阶层中，很长时间都被视为供人娱乐消遣的雕虫小技而不被重视，对风筝的典籍记载以及学术研究亦很少见。古代中国唯有的两本风筝图谱，《宣和风筝谱》已经失传，曹雪芹所著的《南鹞北鸢考工志》原稿流落日本，直至 1943年，孔祥泽等人才借阅、誊抄一部分回来。《潍坊风筝》一书将公众熟知的游艺之物以人类学的视角观之，是一名人类学者对我国文化的自觉认识，向读者们展开了一幅关于潍坊风筝前世今生的历史画卷，具有很强的现实意义。

潍坊地区的世家文化和书画之风形成了潍坊风筝中的城派风筝，他们制作的风筝用料讲究、制作精良、具有极强的文人气息，与专业画师配合完成，观赏价值大大高于实用价值。而流行于民间的杨家埠木版年画与潍坊风筝的制作紧密结合，其视觉形象充满了人民对生活的美好向往，适应民众精神需求，形成了主要由农民制作的乡派风筝。

在历史发展过程中，雅俗文化并不是两条毫不相干、各自发展的平行线，二者经常交叉、相互渗透和借鉴，以不断发展各自的文化艺术。潍坊风筝的发展亦不例外，该书指出，第一，乡村土地的流转使得一部分原本以制作风筝为副业的农民开始转化为职业风筝制作的城市居民，单一收入让他们不断借鉴雅文化而进行改良和创新。第二，消费市场的变化也使得“雅”“俗”文化定义、审美观念发生改变，双方互相借鉴、转换、融合，雅俗的边界逐渐模糊。第三，工业化进程中，杨家埠传统风筝印画结合的方式成为亟须保护和传承的技艺，城、乡两派传承人开始走向统一。微信搜《高三答案公众号》获取全科

在《潍坊风筝》中，作者特别关注到风筝的视觉造型，风筝的造型往往承载着人们对美好生活的向往。通过对风筝图像造型的阐释，建构起一套关于潍坊的信仰、民俗等组成的地方性知识。其中，神话传说和民间故事类风筝承载起人与自然、神灵的交流。刘海戏金蟾寓意着财富、子嗣兴旺。老鼠娶亲尤其具有潍坊特色，人们通过帮助老鼠娶亲而祈求来年的丰收，来表达一种万物和谐的乐观心理。而动植物风筝往往有一种驱邪纳吉的功能或传达一种吉祥寓意。动植物风筝往往与民间故事相关，如蝴蝶表达了潍坊地区民众对忠贞爱情的美好想象，作者对人们为何创作蝴蝶样式的风筝做了溯源，为读者讲述了一段可歌可泣的爱情故事，正是这样可以引起人们共鸣的故事，拓展了该类风筝的传播和销售渠道。

（摘编自褚玥《风筝的文化书写》）

真正的自律，不是外在的约束，而是内心的觉醒。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个

人信息；不少于800字。

近年来，流量经济下诞生了不少诸如为高校学子提供深夜加餐服务的“鹅腿阿姨”、凭借善良心意走红的“拉面哥”、将排队等待变成快乐社交的“鸡排哥”等小摊主。在网友眼中，他们是带来温情体验的“烟火主理人”。这些将个人特质与品牌深度绑定的创业者，除了整日与烟火气打交道，还在“理”什么？街边一方小小的摊位，为何能够吸引无数拥趸？

“理”出情绪价值。数千游客涌向鸡排摊，数百学子在接龙群里抢定鹅腿，未必是那一口滋味有多惊艳，关键还是那份远超食物本身的情绪价值。“如果不及时吃，导致鸡排不脆，我将停止对你的售卖”“你值得拥有这世界上任何美好的东西，包括我的鸡柳鸡排在内”……通过魔性语录、反套路操作等，____

①“理”出业态探索。②在餐饮领域，③“主理人”不是不罕见。④有人将咖啡制作与电影放映会结合，⑤有人令中式糕点与品茶品香相融，⑥“主理人”奇思妙想的跨界创意对年轻消费群体营造了吸引力。

在此之前，某些商家定价虚高的“刺客行为”，以及“见人下菜碟”的服务水平，不仅叫人望而却步，也让主理人店铺在社交媒体招致“群嘲”。以“鸡排哥”为代表的“烟火主理人”，则为所有“主理人”上了一课——在这场“小而美”的成功出圈中，没有成熟的商业营销，也没有繁冗的套路包装，有的只是在日复一日中对一口锅、一个人、一个价的坚守与执着，而这才是一个品牌、一门生意能够走红并且长红的关键所在。

西陵道士茶歌 

温庭筠

乳窦溅溅通石脉，绿尘^①愁草春江色。

涧花入井水味香，山月当人松影直。

仙翁^②白扇霜鸟翎，沸坛夜读黄庭经。

疏香皓齿有余味，更觉鹤心^③通杳冥。

【注】①绿尘：碾成粉末状的茶叶，因色泽翠绿得名。②仙翁：指西陵道士。③鹤心：仙心。古称鹤为 “仙禽”，故鹤心犹 “仙心”

材料一：

齐桓公既得管仲，与鲍叔、隰朋修齐国政，连五家之兵，设轻重^①鱼盐之利，以赡贫穷，禄贤能，齐人皆说。五年，伐鲁，鲁将师败。鲁庄公请献遂邑以平，桓公许，与鲁会柯而盟。鲁将盟，曹沫以匕首劫桓公于坛上，曰：“反鲁之侵地！”桓公许之。已而曹沫去匕首，北面就臣位。桓公后悔，欲无与鲁地而杀曹沫。管仲曰；“夫劫许之而倍信杀之，愈一小快耳，而弃信于诸侯，失天下之援，不可。”于是遂与所亡地于鲁。诸侯闻之，皆信齐而欲附焉。二十三年，山戎伐燕，燕告急于齐。齐桓公救燕，遂伐山戎，至于孤竹而还。燕庄公遂送桓公入齐境。桓公曰：“非天子，诸侯相送不出境，吾不可以无礼于燕。”于是分沟割燕君所至与燕，命燕君复修召公之政，纳贡于周，如成康之时。诸侯闻之，皆从齐。

（节选自《史记·齐太公世家第二》）

材料二：

葵丘之会，天子使宰孔致胙^②于桓公，曰：“余一人之命有事于文、武，使孔致胙。”且有后命曰：“以尔自卑劳，实谓尔伯舅，无下拜。”桓公召管子而谋，管子对曰：“为君不君，为臣不臣，乱之本也。”桓公惧，出见客曰：“天威不违颜咫尺，小白^③余敢承天子之命曰‘尔无下拜’，恐陨越于下，以为天子羞。”遂下拜，升受命。赏服大辂，龙旗九旒，渠门赤旗，诸侯称顺矣。

（节选自《国语·齐语》）

材料三：

御史进曰：“昔太公封于营丘，辟草莱而居焉。地薄人少，于是通利末之道，极女工之巧。是以邻国交于齐，财富货殖，世为强国。管仲相桓公袭先君之业行轻重之变南服强楚而霸诸侯。今大夫君^④修太公、桓、管之术，总一盐铁，通山川之利而万物殖。是以县官用饶足，民不困乏，本末并利，上下俱足，此筹计之所致，非独耕桑农也。”

文学^⑤曰：“礼义者，国之基也，而权利者，政之残也。孔子曰：‘能以礼让为国乎？何有？’伊尹、太公以百里兴其君，管仲专于桓公，以千乘之齐，而不能至于王，其所务非也。故功名隳坏而道不济。”

（节选自《盐铁论·轻重第十四》）

【注】①轻重：这里指国家通过调控物资、物价、供需关系来实现经济控制和政策目标。②胙：古代祭祀时用的肉。③小白：齐桓公的名字。④大夫君：汉代对御史大夫的尊称，此处指桑弘羊。⑤文学：精通儒家文献、研究儒家学说的读书人。

咆哮了的土地^①（节选）

蒋光慈^②

当夕阳还未将东山的余晖收匿起来时，在山脚下的一条弯曲的小径上，徘徊着一个身着武装便服，手提一只皮箱的少年。对于这乡间，这装束是异常地生疏，眼见得他是从城里来的过客。因为行旅所致，他的面貌很黑瘦，可是从他的两眼中所放射出来的英锐的光芒，的确令人一见便会发生一种特异的，也许是敬畏的感觉 当他微笑起来而满脸似乎都起了活动的波纹时，便又会令人感觉他的和蔼可爱 这乡间本来是他的故乡，这乡间本来是他的生长地，而且这乡间本来是属于他的父亲的势力范围，但是看着他的那种徘徊的模样，他现在宛然是一个生疏的过客了。

现在，他又回到故乡来了。这故乡对于他来说是异常地生疏，因为他和故乡断绝音信已经有一年多了。虽然在表面上，李家老楼，他的原来的家，从这东山角望去，还是昂然地呈现着当年的威严，虽然在那一条河流的沿岸上，还零碎地散布着矮小的茅屋，虽然在李家老楼的右首有一里路之遥的几间茅屋还存在着，但是他不知道那里的主人是否还在生存，那里的生活有没有变更……这些，都使得他感觉自己是一个生疏的过客眼看天色已经快要黑了。在他的面前经过两个骑着牛的牧童，他们一边唱着为李杰什么时候所熟听的山歌，一边侧着身子向他很生疏地、诧异地望着 他想将他们喊得停住，问一问乡间的情形：李家老楼怎么样了，王荣发一家是否还平安……但是当他还未决定即行开口时，牧童们已经将牛加了几鞭，很快地走开了。

他无决心地向前走着，望着那树林中的李家老楼的黑影。在那里，他度过了二十几年的生活，在那里，住着他的亲生的父母……然而现在他徘徊在山野间，打算着寻找住宿的地方，偏偏不是那里，而是别家，也许他今晚要孤独地宿在露天地里。他想，在什么地方住宿都可以，只要不在那曾是过他的家的，那座楼房里……

走着走着，忽然听见后边有人走路的声音。李杰回头一看，原来是担着一担柴的樵夫他于是停了脚步，等着那人的到来，决定询问他关于王荣发一家的情形。担柴的已经走近他的身前了，但因为天色已经黑了，他不大容易看清那人的面目 那人见手里提着箱子的李杰停着不走，似乎有点惊异的样子，他将柴从肩上放下，不待李杰开口，已先问道：

“你是干什么的？站着不动干吗？”

“我是过路的，”李杰低声而和蔼地说道，“对不起，请问王荣发家还住在原处吗？”那人听了这话，没有即刻回答，反而更向李杰走近一步，将黑影中的他的面貌审视一番，开始迟疑地说道：

“你，你贵姓？你是不是……李家老楼的大少爷？”那人的闪灼着的眼光逼着李杰起了不安，半晌方才说道：

“请问，你怎么能认得我？你贵姓？”那人放出很高朗的声音笑起来了。

“原来是李大少爷！刚从外边回来吗？你在外边很久都没有回来，我们很时常说起你呢。你现在想是要急于回家里去，不过我要问你一声，你从城里来的时候，看见革命军了吗？他们怎么样？”

“这些事情，一时也说不清楚。请问你，王荣发一家是不是还住在原处？我要……”

“怎么？”那人惊异起来了，“难道你不回家吗？”

“那已经不是我的家了。”李杰笑着说。

那人半晌没有作声，只向李杰望着。

“天色已经黑得快看不见路了，请你带我到王荣发的家里去好不好？”

那人默默地点一点头，走至放下柴担的地方，又重新将柴担举上肩来。

两人开始摸索着小径，向王荣发的家里走去。开头两人都沉默着不语，显然各自思想着什么，后来还是李杰先开口说道：

“你到底贵姓？我不认得你。你住在这乡间很久了吗？”

“我一向是在矿山上做工的，我回到家乡来不过才半个月。我的名字叫张进德，你没听说过吗？我们见过几次面，不过你当然记不得我了……”

“……”李杰很模糊地嗯了一声。

张进德停了半晌，又继续说道：

“李大少爷！现在是革命的时候了！你对于革命怎么样？……”

李杰明白张进德是在探他的口气，便很坦然地笑着说道：

“革一革命也好，我想。”

“你不反对革命吗？现在听说要土地……革命……”

“如果我是地主，那我可不赞成什么土地革命，但是现在我同你们是一样的穷光蛋，为什么不赞成革命呢？没有田种的人，以及种人家田的人，都应当起来干一下才行！”

“但是你……”张进德吞吐地说了半句。

“我怎么样？”李杰即刻反问他。

“你究竟是李大老爷的儿子。”

李杰笑起来了。于是李杰开始述说他和家庭决裂的经过，以及他怎样地进了革命军，现在回来又是怎样地打算……

“我们原来是同志呵！”张进德最后欢欣着这样说，“这么一来，我也不必进城去了。我今天本来打算进城去看一看革命军的情形，回头来再做打算。因为要挑一担柴进城去卖，所以今天没有去成。现在你回来了，好极了！”

“你是不必去了。”李杰听了张进德的欢欣的话，不禁也欢欣起来了，他庆幸自己已经得到了一个很好的合作者，“我们明天就开始商量起来……”

“我说，你现在也不必到什么王荣发的家里去，就在我的地方睡一夜再说，好不好？”

“方便吗？”

“只要你不嫌弃我那一张竹床不干净……”

于是，昔日的李大少爷，现在成为矿工张进德的新交的好友了。在夜影的深处，李家老楼已沉入了寂静的梦乡，宛然忘却了它的年少的、在外流浪着的少主人。而李敬斋，李杰的父亲，虽然在近来也时常念起他的叛逆的儿子，但是他决不会想到：今晚他的儿子回到故乡了，可是不回到自己的家里，而留宿在一个什么矿工张进德的破漏的茅屋里……

（有删改）

【注】①《咆哮了的土地》是蒋光慈完成于1930年的长篇小说，作品以大革命前后的湖南乡村农民运动为背景，刻画了共产党员张进德和革命青年李杰领导农民反抗地主压迫，最后奔赴井冈山革命根据地的斗争历程。②蒋光慈（1901—1931）：中国作家。五四时参加学生运动，1922年加入中国共产党。著有诗集《新梦》等，小说《咆哮了的土地》等。有《蒋光慈文集》行世。

材料一：

地理语言学以众多地点的语言事实调查为基础，利用语言地图的方式描述语言现象的地理分布状况，结合社会文化因素解释这些分布的原因，探索语言现象历时变化的过程。

1940年，瑞典汉学家高本汉的《中国音韵学研究》由赵元任等人翻译成中文在中国出版，高氏理论从此风靡中国。恰在此时，比利时人贺登崧在炮火声中奔赴山西、河北，骑着骡子走遍大同、万全、张家口、宣化等地。他运用西方地理语言学的方法，深入细致地调查那里的方言、民俗和宗教现象，并把调查结果画成详细的方言地图。贺氏在二十世纪四五十年代发表了大量汉语方言地理学的研究成果，可惜由于“生不逢时”，贺氏理论孤掌难鸣。1948年，贺氏在中国工作了10年之后黯然离去，虽说地理语言学的研究方法在中国的汉语方言研究中继续得到使用，但作为一门学科的地理语言学却从此复归沉寂。

关于地理语言学的基本思想，贺登崧二十世纪四十年代的见解在今天仍具有指导意义。制作语言地图的首要目的，不是要把某个地域的语言特征做成一个清单。如果把编制一个清单作为目的的话，那么，一本方言词典则更有优越性，因为它收词成千上万，由此可以更清楚地观察到某一地区丰富的口语词汇。与之相比，语言地图的特点在于，我们可以依据一份尽量简短的词的清单来搞明白很多问题。

地理语言学研究的主要特点是：一、慎重遴选少量语音、词汇以及语言片段，到较多的地点进行调查，记录下其发音。二、每个调查项目制作成一张地图。这时，对语言资料不作任何修改，以实际记录到的形式展示出来。三、把词及其所指对象联系起来，即研究词汇中反映出来的物质的和精神的文化现象。四、对地图进行解释。对于语言学者来说，这是最重要的工作，需要以上述三项工作为前提。语言地图的作用是为语言（方言）间的比较、语言演变的历史研究提供可靠的材料。由此，我们能够确定语言以及文化的地理界线，进而研究语言和文化相互影响的问题。

（摘编自曹志耘《老枝新芽：中国地理语言学研究展望》）

材料二：

语言研究方法存在自源和他源的差异。以方言地理学这一方法为例，它兴起于欧洲，是在印欧语系语言研究的基础上形成的。对于西方来说，方言地理学是自源的；而对于汉语研究来说，方言地理学则是他源的。方言地理学在西方和中国发展的不同，首先应该与这一点密切相关。凡是自源的事物，都是在各方面的条件尤其是自身条件发展到一定程度之后自然而然形成的，往往能够顺利发展下去。而他源的事物，主要是受外在的社会条件影响而形成的，带有很大的偶然性，并不一定具有适合其发展的条件。方言地理学在西方和在中国的情况，充分说明了这一点。

从西方语言研究的历史来看，方言地理学在欧洲的兴起，是有其深厚的历史背景的。欧洲是语言研究的三大发源地之一，最早可以追溯到希腊、罗马时期。而到了文艺复兴时期，人们就开始对欧洲活的语言进行系统的研究，人们认识到欧洲民族语言也是值得认真研究的对象，所以大力开展对这些语言的研究，比如但丁就倡导对罗曼语方言进行研究。而文艺复兴以后的几个世纪里，欧洲帝国迅速扩张，为了进行语言的比较研究而系统地搜集资料，成为这个时期的显著特征。这个时期，特别是18世纪，人们不辞劳苦，编写出版词汇表、语言普查报告、不同语言的对译词典。19世纪后期的新语法学派，更是注重活的语言，提倡对现存方言的研究。可以说，虽然19世纪欧洲的语言学研究主要集中在印欧系语言的历史研究方面，但在此之前，语言学研究却是以语言的共时描写为主的，尤其是语法和词汇的描写。而对活的语言的重视，加上18世纪末对印度语音研究的发现，又极大地促进了语音学的发展。

这样，到了19世纪末，欧洲的语言研究在各个方面都已经发展得比较成熟了。在这种背景下兴起的方言地理学，不需要对单点的方言进行系统的描写，也不需要对语言进行系统的历史研究，它的突出特点在于用地图的方式去展现区域性的语言现象的差异，揭示形成这些差异的社会地理因素。20世纪，结构主义语言学占据了主导地位。单点的方言描写，作为语言研究的基础，也是结构主义音位学、词汇学、语法学的研究对象。可以说，西方的方言地理学从其形成之时，便是以区域性的方言比较作为主要的研究内容、以地图作为其独特的展示方式，从而与语言研究的其他方面相区别，成为方言研究中唯一不同于普通语言学的一个方面，以至于在西方，方言地理学几乎成为方言学的代名词。

但在中国，方言地理学是外来的，其借入主要受社会因素的影响。20世纪初，中国非常积极地吸收西方的科学技术文化，其中包括语言学的研究方法和理论。实际上，现代汉语语言学的产生，基本是西方影响的直接结果，方言学只是其中的一个方面。直接借入西方成熟的语言研究方法和理论，虽然使中国的语言研究从传统的语文学跳跃式发展到语言学阶段，但当时的汉语研究除了传统的音韵、训诂和文字学，基本是空白的，从事语言研究的人也是少之又少。在当时有限的条件下，从最基础的调查描写起步，应是最明智的选择。

（摘编自高晓虹《汉语方言地理学历史发展刍议》）

①“古诗新画”类漫画作品的一种图像叙事方式是在画面中直接插入古诗文，②以此平衡画面结构，③构成图文的互文效果。④这一类漫画，⑤题款就成为画面不可或缺的组成部分。诗词不仅丰富了画面的图像叙事，同时也增强了画面的意境感和趣味性。《今夜故人来不来，教人立尽梧桐影》出自唐代诗人吕岩的《梧桐影》。画中一人背手而立，抬头望月，树与人的影子用墨水画出细长轮廓。画中孤寂的人正等待友人来访，但久候无人来，唯有梧桐树下被拉长的身影。诗的意境借助图像的渲染，被体现得（     ）。

“古诗新画”类漫画作品的另一种图像叙事方式是将古典诗句转译成图像，通过图像来对古诗文展开叙事。图与文在画面中组合成一个整体，________________。《野渡无人舟自横》出自唐代诗人韦应物的《滁州西涧》，此诗通过“野渡”“无人”和“舟自横”等营造出野渡无人的逸趣。在漫画中，远方班驳的树影，一行足迹从近向远延伸，岸边停泊着一叶孤舟。树影与孤舟暗示孤寂和清悠之境，足迹暗示“人去后”渡口的荒凉场景。整个画面呈现寂静、凄清的空灵之感，可谓深得诗义之趣。

“古诗新画”类漫画作品还有一种图像叙事方式，是对古诗句赋新意，使画面呈现与古诗词不一样的审美雅趣。丰子恺根据古典诗词意境绘制现代场景，以此表达对现代人及其生活情境的理解。如右图《杨柳岸，晓风残月》，画中词句出自北宋词人柳永的《雨霖铃》，原本表达恋人间的不舍情感。在漫画的画面中，天上挂着一弯残月，下方是乡村的水田，水田边是轻拂的杨柳，两位农民弯腰在田间劳作。天色微明，残月还挂在天边，但他们已开始干活。漫画跳出原本诗歌的情爱主题，将主题转换为乡村的劳动场景，可谓别开生面，极富新意。

（1）当今社会，许多人在开启创业项目、着手落实学习计划或开始培养习惯时，往往热情高涨，但真正能坚持到最后、达成目标的却寥寥无几。这一现象正如魏征《谏太宗十思疏》中所警示的：“ ， 。”

（2）夜晚，你独自驾着一叶小舟驶入平静的湖面。月光下，水天相接，浑然一体，一片澄明。此刻，你之所见恰如张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中所写：“素月分辉， ， 。”

（3）与下图内容大致相符的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

“己、已、巳”三字音义各有指向，古汉语有如下解释：“己，身也”，“已，成也”，“巳，起也”。

以上材料引发你怎样的联想和思考。

要求：选准角度，确定立意，文体不限，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。

①近年来，流量经济下，催生了不少诸如“鸡排哥”“拉面哥”“鹅腿阿姨”等小摊主。②在网友眼中，他们是带来温情的“烟火主理人”。③这些原本默默无闻的商贩，④传递着充满市井烟火气的朴素温情，⑤自然收获了泼天的流量，⑥开辟出个人形象色彩浓厚的草根IP。

除了整日与烟火气打交道，“烟火主理人”们还在“理”什么？街边一方小小的摊位，为何能够吸引无数拥趸？

“理”出情绪价值。“你值得拥有这世界上任何美好”“如果不及时吃，导致鸡排不脆，我将停止对你的售卖”……“鸡排哥”通过魔性语录、反套路操作等独创的互动方式，不仅缓解了排队的枯燥，更让顾客感受到被尊重和被热情对待的愉悦体验。

“理”出业态探索。在餐饮领域，“主理人”店铺并不罕见，但某些商家定价虚高的“刺客行为”却让人望而却步。以“鸡排哥”为代表的“烟火主理人”，则为所有创业者上了一课：在这场“小而美”的成功出圈中，没有成熟的商业营销，有的只是在日复一日中对一口锅一个人的坚守与执着。

“理”出城市形象。“鸡排哥”的走红，让更多人看到他所在的景德镇更加接地气的一面。当地城管部门专门协调，成立工作专班维持秩序，安排环卫专班及志愿者等，既保安全，也保秩序，积极应对假期人流高峰。城市不仅要有高度，更要有温度，一座城市对普通劳动者的支持、对寻常烟火气的呵护，体现的是城市治理中的智慧与思考。

与之对应的，这块炙手可热的鸡排，也为瓷都文旅增添亮点。不少游客在社交平台分享，此次景德镇之行是专程为打卡“鸡排哥”而来。

这些草根IP的火暴，源于其产品与互动中的独特内含。

这正是：鸡排鹅腿加汤面，慰藉人间烟火肠。长街欢传市井声，镬气一出满城香。

（1）《过秦论》中，秦始皇统一六国后“ ， ”，通过修筑长城、守卫边疆，抵御外来侵扰，巩固统治疆域。

（2）《将进酒》中运用曹植狂饮的典故表现自己忧愤和狂放心情的诗句是：“ ， 。”

（3）古诗中常用“白发”来抒发时光易逝、功业未就等情感，比如“ ， ”。

好事近·渔父词

宋·朱敦儒

猛向这边来，得个信音端的^①。天与一轮钓线，领烟波千亿。

红尘今古转船头，鸥鹭已陈迹。不受世间拘束，任东西南北。

【注】①端的：宋时口语，“的确、果然”的意思。

材料一：

呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。

世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王吾所立，契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。

方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？

（节选自欧阳修《新五代史·伶官传序》）（有删改）

材料二：

商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取；行之二岁，秦俗日败。今其遗见馀俗，犹尚未改，弃礼义，捐廉耻日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也；今其甚者杀父兄矣。而大臣特以簿书不报、期会之间以为大故，至于俗流失世坏败因恬而不知怪虑不动于耳目 ， 以为是适然耳。

夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。陛下又不自忧，窃为陛下惜之！岂如今定经制，令君君、臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜！此业壹定，世世常安，而后有所持循矣。

（节选自司马光《资治通鉴·汉纪六》）（有删改）

材料三：

太史公曰：至周之衰，秦兴，邑于西垂。自缪公以来，稍蚕食诸侯，竟成始皇。始皇自以为功过五帝，地广三王，而羞与之侔。善哉乎贾生推言之也！曰：秦并兼诸侯山东三十馀郡，缮津关，据险塞，修甲兵而守之。然陈涉以戍卒散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，锄櫌白梃，望屋而食^① ， 横行天下。秦人阻险不守，关梁不阖。楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之艰。于是山东大扰，诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征，章邯因以三军之众要市于外，以谋其上。群臣之不信，可见于此矣。子婴立，遂不寤。藉使子婴有庸主之材，仅得中佐，山东虽乱，秦之地可全而有，宗庙之祀未当绝也。

（节选自司马迁《史记·秦始皇本纪》）（有删改）

【注释】①望屋而食：指行军不带粮草，就地取食。

四世同堂（节选）

老舍

北平人，不论是看着王公大人的，行列有两三里长的，执事乐器有几百件的，大殡，还是看着一把纸钱，四个杠夫的简单的出丧，他们只会看热闹，而不会哀悼。

北平人，不论是看着一个绿脸的大王打跑一个白脸的大王，还是八国联军把皇帝赶出去，都只会假笑，而不会落真的眼泪。

今天，北平可是——也许是第一次吧——看见了严肃的，悲哀的，含泪的，大游行。

新民会的势力还小，办事的人也还不多，他们没能发动北平的各界都来参加。参加游行的几乎都是学生。

瑞丰没等大哥起来，便已梳洗完毕，走出家门。他穿着中山装，他走到了葫芦肚的那片空地。他开始喊嗓子：立——正，齐步——走……他不知道今天是否由他喊口令，可是有备无患，他须喊一喊试试。他的嗓音很尖很干，连他自己都觉得不甚好听。可是他并不灰心，还用力的喊叫；只要努力，没有不成的事，他对自己说。

到了学校，蓝东阳先生还没起来。学生也还没有一个。

学生，慢慢的，三三两两的来到。瑞丰开始放弃了胡思乱想；只要有人在他眼前转动，他便能因不寂寞而感到安全。

在平日，他不大和学生们亲近。他是职员，他知道学生对职员不像对教员那么恭敬，所以他以为和学生们隔离得远一些也许更能维持自己的尊严。今天，他可是决定和学生们打招呼。

学生们对他都很冷淡。起初，他还以为这是平日与他们少联络的关系；及至学生差不多都来齐，而每个人脸上都是那么忧郁，不快活，他才又感到点不安。他还是没想到学生是为庆祝保定陷落而羞愧，沉默；他又想起那个“万一学生都到了天安门，而日本人开了机关枪呢？”他感到事情有些不妙。大家不笑不闹，他便觉得要有什么祸事发生。

他找了蓝先生去。

没有和瑞丰作任何的商议，蓝先生发了话：“集合！”

见瑞丰们进来，学生开始往一处集拢，排成了两行。大家还都低着头，一声不出。

现在该瑞丰喊口令了。他向后退着跑了几步，自己觉得这几步跑得很有个样子。跑到适当的距离，他立住，双脚并齐，从丹田上使力，喊出个很尖很刺耳的“立”字来。他的头扬起来，脖筋都涨起多高，支持着“立”字的拉长；而后，脚踵离开了地，眼睛很快的闭上，想喊出个很脆很有力的“正”字来。力量确是用了，可是不知怎的“正”字竟会像哑巴爆竹，没有响。他的小干脸和脖子都红起来。他知道学生们一定会笑出声儿来。他等着他们发笑，没有旁的办法。奇怪，他们不但没有笑声，连笑意也没有。他干嗽了两下，想敷衍了事的喊个向右转和齐步走，好教自己下台。可是他的嗓音仿佛完全丢失了。他张了张嘴，而没有声音出来。

学生们慢慢的走，走出操场，走出校门，走出巷口。他们的头越来越低，手中的小纸旗紧紧的贴着裤子。他们不敢出一声，也不敢正眼的看街上的人。

瑞丰本是为凑热闹来的，他万没想到街上会这么寂寞。虽然他的脑子相当的迟钝，可是看看街上，再看看学生，他也没法否认事情大概有点不对！队伍刚一走入大街的时候，他还跳前跳后，像看羊群的犬似的，表示自己的确有领队的能力与热心。为挽救适才在操场中没有把口号喊好的丢脸，他一边跳前跳后，还一边点动着小干脑袋，喊起一二一，好教大家把脚步放齐，振作振作精神。可是，他白费了力。大家的脚抬不起来。慢慢的，他停止了喊一二一；慢慢的，他也停止了跳前跳后，而只在队伍的中溜儿老老实实的走；慢慢的，他也低下头去。他不晓得为什么自己会这样了。

学生差不多已到齐，但是天安门前依旧显着空虚冷落。人多而不热闹比无人的静寂更难堪——甚至于可怕。

开会是带有戏剧性的。台上的播音机忽然的响了，奏着悲哀阴郁的日本歌曲。四围，忽然来了许多持枪的敌兵，远远的把会场包围住。台上，忽然上来一排人，有穿长袍的中国人，也有武装的日本人。忽然，带着绸条的人们——蓝东阳在内——像由地里刚钻出来的，跳跳钻钻的在四处跑。

远远的那些兵，在天安门与正阳门的下面，是那么矮小，好像是一些小的黑黑的宽宽的木棒子；台上，那穿长袍的与武装的，都像些小傀儡，在一些红红绿绿的小旗子下，坐着或立着；他们都觉得自己很重要，可是他们除了像傀儡而外，什么也不像。

一个穿长袍的立起来了，对着扩声机发言。由机器放大了的声音，碰到那坚厚的红墙，碰到那高大的城楼，而后散在那像没有边际似的广场上，只像一些带着痰的咳嗽。

穿长袍的坐下，立起个武装的日本人。蓝东阳与他的“同志”们，这时候已分头在各冲要的地方站好，以便“领导”学生。他们拼命的鼓掌，可是在天安门前，他们的掌声直好像大沙漠上一只小麻雀在拍动翅膀。他们也示意教学生们鼓掌，学生们都低着头，没有任何动作，台上又发出了那种像小猫打胡噜的声音，那个日本武官是用中国话说明日本兵的英勇无敌，可是他完全白费了力，台下的人听不见，也不想听。他的力气白费了，而且他自己似乎也感到没法使天安门投降；天安门是那么大，他自己是那么小，好像一个猴向峨眉山示威呢。

台上的傀儡们下了台，不见了。带绸条的干事们拿着整篮子的昭和糖来分发，每个学生一块。多么高大的天安门啊，每人分得那么小的一块糖！中日亲善啊，每人分得一块糖，在保定被毒气与炸弹毁灭之后！昭和糖与小旗子都被扔弃在地上。

（节选，有删改）

材料一：

我们尤其不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人；因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。诚然，霍布斯看出了现今的人们对自然的权利所作的种种解释的缺点，然而从他自己所作的解释中得出的结论就可看出，他的解释的着眼点也是错误的。

此外，霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见。

我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。

在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得伤心流泪的观众，尽管他们当中有那么一个人身为暴君，屡屡对敌人滥施酷刑。如嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感的；又如菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。

可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。

（节选自卢梭《怜悯是人的天性》）

材料二：

苏格拉底亲爱的格黎东啊，你对我的关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果不合，那就越关心越难从命了。我们首先必须考虑是不是应当照你说的那样做。因为我不但现在奉行，而且一贯遵守的原则是听从道理，凡是经过研究见到无可非议的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到灾难就把自己所讲过的道理抛开，我认为那些道理还跟过去一样真实，我仍旧跟过去一样重视它们，尊重它们。

格 黎 东   说得很对。

苏格拉底   那就该重视好的意见，不管那些坏的意见吗？

格 黎 东   是的。

苏格拉底   好的意见不就是明白人的意见，坏的意见不就是糊涂人的意见吗？

格 黎 东   当然是。

苏格拉底   ……我们是不是也应当说，在任何情况下做不正当的事都是既不好又不美的？……是不是我们必须承受一些比死刑更加重或者比较轻的刑罚？是不是做不正当的事在任何情况下对于做此事的人都不可避免地是邪恶的、可耻的？我们要不要这样说？

格 黎 东   要。

苏格拉底   那就无论如何不能做不正当的事了。

格 黎 东   当然不能。

苏格拉底   既然根本不能做不正当的事，那就连那个人们所相信的以不正当报不正当也不行吗？

格 黎 东   看来不行。

苏格拉底   怎么啦，对人做坏事行不行？

格 黎 东   当然不行，苏格拉底。

苏格拉底   怎么啦？以坏报坏，像人们所说的那样，是正当的，还是不正当的？

格 黎 东   当然不正当。

苏格拉底   因为对人做坏事跟做不正当的事是一样的。

格 黎 东   你说得对。

苏格拉底   那就既不能以坏报坏，也不能对人做不正当的事，不管人家对我们做的什么事。

（节选自柏拉图《人应当坚持正义》）

材料三：

当代青少年道德教育面临“情感弱化”与“原则模糊”的双重挑战。一方面，过度竞争与功利导向削弱了学生的共情能力，使其对他人困境反应迟钝；另一方面，部分学生将“讲义气”“帮朋友”等同于道德行为，实则混淆了情感同情与道德原则的界限。研究表明，有效的道德教育需实现“情感—理性—行为”的闭环：首先唤醒天然的怜悯心，继而引导其接受正义原则的规约，最终通过真实情境中的实践，形成稳定的道德判断力。例如，某市开展的“校园道德议事厅”项目，让学生围绕“是否该举报作弊好友”“能否替迟到同学签到”等两难问题展开辩论与行动设计，在理解对方处境（怜悯）的同时明确规则底线（正义）。结果显示，参与学生在后续行为中既更愿意主动帮助他人，又显著减少“以善之名行不义之事”的现象。这印证了卢梭与柏拉图思想的互补性：怜悯提供道德动力，正义划定道德边界，二者缺一不可。

（摘编自李明《共情与原则：青少年道德教育的双维路径》《教育研究》2023年第8期）

前不久，第五十九颗、六十颗北斗导航卫星发射成功，这是北斗三号全球卫星导航系统的最后两颗卫星。任务的成功，标志着北斗三号全球卫星导航系统工程正式完成，意味着中国人独立自主建设的北斗系统进入发展新征程。

“调动了千军万马，经历了千难万险，付出了千辛万苦，要走进千家万户，将造福千秋万代。”从1994年北斗一号工程立项开始，几代北斗人坚持自主创新，实现了北斗系统从无到有、从有到优、从区域到全球的历史性跨越。北斗系统的发展历程，章显了中国人民誓志创新的豪情壮志，影照着广大科技工作者敢于突破自我、勇闯科技创新“无人区”的艰韧精神。

重大自主创新成果的取得绝非一朝一夕之功，无不需要（     A     ），以钉钉子精神一个创新接一个创新去实现突破。比如嫦娥六号顺利“回家”，要经历“太空打水漂”的过程，既要让返回器减速适中，还要在固定的位置穿出大气层。为实现这一目标，科研人员模拟了上千万条飞行路线，确保过程的顺利和返回的高精度。       ①        ， 不舍微末，不弃寸功，脚踏实地，稳扎稳打，才会有标志性创新成果的不断涌现。

在创新的征途上，（     B     ）是每一位锐意创新者都要锤炼的意志品质。缺乏设备，就10个人共用一台286计算机；方案调试需要不断试错，团队就一遍遍从失败中总结经验、重复试验，直到找到解决方案。无数科研工作者的实践证明，       ②        ， 从失败中积累经验、在挫折中（     C     ），就没有迈不过去的沟坎。

伟大事业都始于梦想、基于创新、成于实干。与自主创新道路上一个个未知的“拦路虎”作斗争，既需要物质的支撑、技术的储备，也需要在困难面前有“一定能，一定行”的信念和精气神。不驰于空想、不骛于虚声，定能在不懈奋斗中将更多梦想化作现实。

（1）在校文学社诗歌鉴赏会上，江同学指出，同样描绘塞外黄昏，王维《使至塞上》中的塞外风光雄浑壮阔，而高适《燕歌行》则用“ ， ”描写边塞征战过程中的凄凉悲壮。

（2）班主任用柳宗元《种树郭橐驼传》中“ ， ”两句，借郭橐驼种好树的原因提醒同学们做事要遵循事物的规律，不可蛮干。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

挽王学正

叶大年

书剑当年游上都，贤关虫篆校诸儒。

文华灿灿九苞凤，俊气駸駸千里驹。

妙质竞谁挥垩漫^① ， 白头空此死樵苏^②。

遗编残稿应犹在，搔首令人益叹吁。

[注]①垩漫：用白土涂抹。语出《庄子·徐无鬼》：“郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”②樵苏：采薪与取草，比喻生计。