相关试卷

一位诗人漫步于春日园林，见繁花似锦、光影斑驳，写下这样的诗句：“每一片花瓣都承载着光的低语，每一缕风都在重述远古的故事。”他沉醉于这瞬间的感动与丰盈，认为美在细腻的感性中臻于极致。

一位物理学家凝望同一片园林，却在思考花的向光性、风的流体力学与色彩的波长原理。他从万象纷呈中提炼出简洁的公式与定律，认为美在严密的逻辑中抵达永恒。

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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

血液中含有无数生动而且握有权力的东西。其中有两大群体最为明显：一是红细胞，它们是运粮使者，在这里我们先不谈；一是白细胞，这是我们敬慕的抗敌英雄。白细胞将军的属下分为两类兵种。第一种是    A     ， 到处巡游，遇到有形迹可疑的东西便把它包围起来。它们的标志是内有多形的核，所以被叫作“多形核细胞”。因为它们的体积较小，故又被叫作“小噬细胞”。第二种体积较大的兵种叫作“巨噬细胞”。它们一动不动地分驻在各要隘，专候外敌来攻，随即迎头痛击。它们所驻扎的地点如下：肝的微血管、脾窦、淋巴窦、肾上腺的微血管、大脑下垂体的微血管、脾淋巴结及组织、胸腺。

白细胞是人及高等动物防卫身体的    B    。它们尤恨细菌，细菌这凶狠的东西一旦侵入身体的内部组织，不论远近，白细胞都会立刻动身前来围剿。

然而细菌要侵入人体也不是容易的事。健康的时候，（        ）。我们的鼻孔好像两个高耸的烟囱，似乎可以进去，然而鼻毛像刺刀一般林立在那里挡驾，就算是这些狡猾的细菌能慢慢地一步一步偷溜进去，到了气管边，触动了敏锐的神经，我们一咳嗽一喷嚏，又都把它们打出来了。①我们大口吃东西的时候，②这一条康庄大道虽然可任细菌长驱直入，③但一旦细菌到了胃里，④遇到又酸又辣、滔滔滚滚的胃液时，⑤就只能汪洋兴叹，在那里被浸死。⑥此外，我们的眼泪、鼻涕、唾液也都有一定的杀菌能力，⑦无时无刻都可以把它们扫清。然而有时或因天气变化而受了风寒，或因胃口不佳而营养不足，全身的抵抗力减弱而使细菌得以趁机侵入身体内部。在这个当口儿，白细胞闻风而动，立刻下达紧急动员令，直趋前线，与犯境的细菌死战。同时在骨髓里，各部门也加紧训练新兵，在短时间内，白细胞的军队顿增了好几倍。

赠李兕彦威秀才（节选）

苏轼

魏王大瓠实五石，种成瓠落将安适？

可怜公子持十牛，海上三年竟何得^①？

先生少负不羁才，从军数到单于台。

封侯卫霍知几许？老矣先生困羁旅。

穷途政似不龟手，与世羞为西子颦^②。

如今惟有谈天口，云梦^③胸中吞八九。

【注】①海上三年竟何得：据《庄子·外物》记载，任公子用五十头牛作为鱼饵，将巨钩甩到东海，整整一年没钓到鱼；后来，一条大鱼吞下鱼饵，他最终钓获了能让千里之内的人都吃饱的巨鱼。庄子借这个故事阐发欲成大事需有超常器量与恒心的观点。②颦：皱眉。西施因心口疼皱眉头时，容貌非常娇美。③云梦：云梦泽，其地域广阔。

材料一：

淳于髡谓孟子曰：“先名实者，为人者也；后名实者，自为者也。夫子在三卿之中，名实未加上下，仁者固如此乎？”

孟子曰：“居下位不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趣一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已，何必同？”

（节选自刘向《说苑·杂言》，有删改）

材料二：

疏议曰：依令，诸州岁别贡人，若别敕令举及国子诸馆年常送省者，为举人。皆取方正清循，名行相副。若德行无闻，妄相推荐，或才堪利用，蔽而不举者，“一人徒一年，二人加一等，罪止徒三年”。若使名实乖违，即是不如举状，纵使试得及第，亦退而获罪。

（节选自长孙无忌《故唐律疏议卷九》，有删改）

材料三：

乡先生陈君季明，年六十余，而进学不懈。间谓予曰：“吾之生也，先子以晦庵朱子之名命之。

及长而知其不可也，请更焉，因名为熙。既而自念，名固不敢同于朱子然奚敢舍朱子之学而不学也故别号习庵以见志子以为可乎？”

予曰：“可哉！古之人以昔贤之名为名者，若司马长卿之名相如，慕乎蔺相如之为人而取之也，然而长卿未必如蔺子。岂非名可以取诸人，而道必在于自至乎？”

“君子之学圣贤，务乎道德之同，而不贵夫名字之类。自孔孟以来，学孔孟之道而造其极者，其名非必与孔孟同，而其道则无不同。以其志乎圣贤之志，而习乎圣贤之业，是以卒至乎其域。苟为无志，而所习与圣贤殊，虽以舜禹自名，亦妄焉而已。今君于名则辞而不敢与朱子同，于学则习而不敢与朱子异，可谓知所务矣。”

“然而自朱子没二百年，天下之士未有舍朱子之学而为学者，至于道之类乎朱子者，未之或见 ， 何哉？盖疏浅者窃其华，而忘修已之实；质鲁者守其意，而不求致用之全，莫不自以为有得焉，而终不得以成身而见乎世。君之所习，诚能以敬存心，以义制行，敛之则措于家，施之则被乎民，虽欲辞其名，而人固将以善学朱子之道称之矣。不治其本而攻其末，习乎其言而不察其所由言，则凡所习者，未必非朱子之所弃也。”

习乎，习乎，苟终身习焉而不止，其为君子也，孰御焉？

（节选自方孝孺《习庵说》，有删改）

布鲁克林有棵树（节选）^①

［美］贝蒂·史密斯

10月里的一个星期六，弗兰西在外头散步，无意中走到一片陌生的街区。这里有一些老式房子，古老而陈旧，历史十分久远。院子里有鲜艳的秋季鲜花，路沿上有深红色或黄色树叶的枫树。在星期六的阳光下，社区有种冥想般的气质，显得古老、宁静、安详。弗兰西如同爱丽丝无意间走入了魔镜，仿佛到了仙境。

往前走，她看到一所小小的、古老的学校。古老的砖墙是石榴红颜色，在黄昏的阳光下光灿灿的。学校的院子四周没有篱笆，周围是草地而非水泥地。学校对面是一马平川的开阔草地，草地上长着一枝黄、紫菀、苜蓿。

弗兰西心中极为欢喜。就是这个了！这就是她要上的学校。可是怎么才能上这学校呢？法律严格规定不能离开所在学区，只能就近上学。要是上这学校，她们一家必须搬到这里来。弗兰西知道，妈妈不会因为她要换学校就答应搬家的。

那天晚上，她一直坐着没睡，等着爸爸下班回家。弗兰西凑在爸爸约翰尼的耳朵前跟他说起了那所学校的事情。他看着她，点点头，然后说：“我们明天再看看。”

弗兰西一晚上都没有睡着。七点钟她就起来了，爸爸约翰尼还在呼呼大睡。她不耐烦地等啊等。每次他在梦中叹息，她都跑过去，看他醒了没有。

约翰尼中午左右才醒，一家人坐在一起吃饭。弗兰西吃不下，她一直看着爸爸，不过也没看他作出任何表示来。他是不是忘了？他是不是忘了？不是。在妈妈凯蒂倒咖啡的时候，他似乎漫不经心地说：“我猜我和小歌后等会儿要去散散步吧。”

弗兰西的心激动得怦怦直跳。他没有忘记。他没有忘记。她等着。妈妈会回答的。或许她会反对。或许她会问为什么。或许她会说自己也一道去。不过妈妈只说了一声：“好吧。”

弗兰西和爸爸手挽着手出发了。他穿着仅有的一件晚礼服，戴着圆顶礼帽，看起来精神抖擞。这是10月里灿烂的一天，阳光温暖，和煦的风将海洋的气息带往每个角落。他们走了几个街区，转过了一个街角，就到了那个街区。

他们在星期日静悄悄的街道上走着。弗兰西看到一片树叶从树枝上飘落，便跳过去抓住。这片叶子全部是红色的，边沿却是金色的。弗兰西盯着叶子，怀疑世界上没有比这更漂亮的东西了。

他们到了学校，弗兰西自豪地指给爸爸看。黄昏的阳光把颜色柔和的墙砖照得暖暖的，嵌有小块玻璃的窗户似乎在阳光下跳舞。约翰尼看了好久，然后说：“就这个学校了，就这个学校。”

他们穿过街道，在草地上漫步。弗兰西摘了些一枝黄、野紫菀带回家。

过了一会儿，该回家了，爸爸还是没提转学到这里的事情，弗兰西的眼泪都开始在眼眶里打转了。他看到弗兰西的眼泪，便想出了一个办法。

他们找到了一幢房子，只有一层楼的白房子，斜屋顶，院子里长着晚秋的菊花。他仔细地把地址抄了下来。

“你知道我们做的事情并不对吧，爸爸？”

“不过做点坏事，是为了更大的好事。”

“就像不害人的谎言？”

“就像一个能帮人的谎言。做了这错事，你得加倍学好，才能弥补啊。上学了千万别做坏事，不要缺课，不要迟到。你可不要干什么坏事，让学校寄信过来啊。”

“只要我能进这学校，我一定好好努力的，爸爸。”

“那好。现在我告诉你如何抄近路从小公园来上学。我很清楚怎么过来。没错，我知道得分毫不差。”

弗兰西想起妈妈曾经念过的一句话来——“我的福杯满溢。”她心里真是这样乐开花了。

弗兰西顺利转到了新学校。

弗兰西发现，这个学校给人的感觉大不一样，主要原因是清洁工。学校的清洁工是个一头白发、面色红润的老人，校长称他为“詹森先生”。下雨天的时候，要是有学生淋了雨，身上衣服湿了，詹森先生会让孩子到锅炉房把衣服烘干。他让孩子们把湿鞋湿袜子脱下来，挂在绳子上晾。

锅炉房是个温馨的地方。四壁都粉刷得白白净净，光是看着漆成红色的锅炉，便会觉得很舒心。弗兰西喜欢在那里坐着，享受着那里的温暖，看着橙色和蓝色的火苗在一层乌黑的小煤块上方跳舞。下雨的时候，她会提前出门，慢慢走到学校，好把自己浑身淋湿，这样就可以享受去锅炉房烘干的待遇了。

詹森先生让孩子逃课去锅炉房烘干，这个做法本来不合校规，但是大家都喜欢他，尊重他，所以无人提出反对。弗兰西听说过很多关于詹森先生的故事。她听说他上过大学，学问比校长还高。她还听说，他有家室。他的孩子一出生，他发觉在学校里教书挣的钱还不如当技工多。无论这些是真是假，他都受人喜爱，受人尊重。弗兰西听说，校长也常下到詹森先生的锅炉房来，点上满满一烟斗烟，坐着和詹森先生聊上一阵儿。

要是哪个小孩子不听话，他不会被送到校长办公室让校长修理，而是会被送到詹森先生的屋子里，让詹森先生来教训他一番。詹森先生从来不骂坏学生。但和詹森先生一席谈话之后，坏学生保证不会再次闯祸。

毕业的时候，孩子们出自对校长一职的尊重，会请校长在自己的签名本第一页签字。但是他们更看重詹森先生的签字。他们常让詹森先生签第二页。校长会草草签字，笔迹潦草。可是詹森先生不会。他会郑重其事。他会把签名本拿到自己那张大大的翻盖书桌上，点亮灯，坐下来，把眼镜好好擦干净，接着选择一支钢笔，蘸点墨水，看上一会儿，随后，他会用钢版雕刻式字体签出自己的名字，然后小心修饰。他的签名总是签名本里最棒的。

莫尔顿先生和伯恩斯通小姐^②也来学校。他们上课的时候，詹森先生常常会过来，费力挤进后排的一个小小座位，和学生们一起美滋滋地听课。

弗兰西在新学校很开心。她努力在做个好学生。每天，她路过冒牌居住的房子时，都带着感激和深情。刮风的时候，要是有纸在这房子的前头飞，她会跑过去捡起来，放入房前的水槽里。

弗兰西热爱这学校。但来这里上学意味着她每天必须走过四十八个街区。她并不介意，只是吃午饭有些困难。午休时间只有一个小时，吃饭的时间很少，只有五分钟。她常常是将午饭带在路上，边走边吃。她也没觉得这样吃亏。

转到这个学校是好事，这让她看到在她生下来所接触的世界之外，还有别的世界，而别的世界也并非遥不可及。

（有删改）

【注】①《布鲁克林有棵树》是美国作家贝蒂·史密斯创作的长篇小说，这部小说以二十世纪初美国纽约的布鲁克林为背景，描述了贫民窟女孩弗兰西突破环境局限、靠读书改变命运的成长历程。②莫尔顿先生和伯恩斯通小姐是学校的两个代课老师，一个教音乐，一个教美术。

材料一：

类比是一种常用的猜想方法，属于广义的归纳推理。类比论证是从两个或两类事物某些地方的相似，推出它们在另外的地方仍相似的结论，其结论不具有必然性，要确认猜想的正确性，还须经过验证。

（一）类比论证的形式

A有属性a、b、c、d。
B有属性 a、b、c。
所以，B有属性d。

在类比推理的形式结构中：第一，事物A是我们熟悉的事物，事物B是我们希望说明或深入了解的事物，且它们在一些属性上有相似性；第二，已知A的前提与结论具有真实的因果联系，因此，B也应具有相关的因果联系。

否定类比则是根据两个或两类对象存在某些属性的相异，又知其中一个或一类对象还有某种属性，从而推出另一个或一类对象不具有该属性。

否定类比公式可表示如下：

A对象具有属性 a，b，c，d。

B对象不具有属性a，b，c。

所以，B对象也不具有属性d。

（二）评估类比论证的批判性问题

1.是否是在同类对象或可比的对象之间进行类比？

世间几乎任何两个事物之间都有某种相似性，有的相似性是风马牛不相及的，对它们进行类比，就缺乏说服力。墨家曾提出“异类不比”的原则，将“木与夜孰长？智与粟孰多”等问题斥为荒谬。因为木头占据空间，夜晚涉及时间；智慧属于精神范畴，粟米属于物质范畴。硬把它们拿来相比，就犯了“机械类比”的谬误。

2.两类事物之间是否具有相似性？

辨别属性a、b、c……确定这些属性为实体A和B所共有。前提相似属性越多，结论的可靠程度就越高。

3.两类事物之间是否还具有相异性？

作类比的两个事物之间固然有相似之处，但也有所差别。相异的属性越关键越会降低类比论证的可靠程度，提升否定类比论证的可靠程度。

4.类比的前提与结论之间是否具有相关性？

类比结论的可靠程度取决于很多因素，其中最重要的是它们的已知相同属性与推出的属性之间的相关程度，若存在着因果关系或者系统上的联系，那么这个类比论证就是可靠的。

（摘编自周建武《论证有效性分析》）

材料二：

“侏罗纪时期，大部分恐龙都吃肉，除非捕捉不到陆地动物，否则恐龙不会去水里抓鱼，可知恐龙不喜欢吃鱼。”布罗基（以下简称“布”）向大家介绍侏罗纪时期的恐龙时说道。

“你又不是恐龙，怎么会知道恐龙不喜欢吃鱼？”姗羽滂关（以下简称“姗”）问道。

“如果恐龙喜欢吃鱼，那么它就会捕鱼而不是捕捉陆地动物。”布很耐心。

“你的回答仍然有问题，”姗笑着反驳，“第一，恐龙不捕鱼，可能是因为鱼在水里，难以捕捉；第二，即使恐龙尽可能捕捉陆地动物而非捕鱼，那也仅说明，比起鱼，恐龙可能更喜欢吃陆地动物。总之，‘喜欢’是一种主观感受，你不是恐龙，你就不能推出‘恐龙不喜欢吃鱼’的结论。”

“我不是恐龙，不能得出‘恐龙不喜欢吃鱼’；那么，你也不是我，你也不能由此得出‘我不能得出恐龙不喜欢吃鱼’的结论。”布的话像绕口令一样，把全班同学都逗乐了。

姗并没有停下辩论：“好，如果我同意‘因为我不是你’，所以推不出‘你不能推出恐龙不喜欢吃鱼’，那么你也要同意，‘因为你不是恐龙’，所以你也推不出‘恐龙不喜欢吃鱼’的结论。”

“这不是自相矛盾吗？”布仍忍不住反驳道，“就算我不是恐龙，但我仍然可以推知‘恐龙不喜欢吃鱼’；同样，你不是我，你也可以推论我如何，只不过，我对你的推论表示反对！”

“你们的争论很像庄子和好友惠子争论的翻版。”斯考尔教授说，示意学生阅读讲义内容：

庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

“你们争论的结构可以简化为以下两个论证。”教授写道：

论证一：因为A不是B，所以可以推知“A不能推知B的主观情况”；

论证二：即使A不是B，但是A也可以推知B的主观情况。

教授讲解道：“当然，A和B是否属于一类个体，A和B之间是否具有可比性，在逻辑上会影响上述论证的有效性。很明显论证一属于逻辑悖论。因为‘可以推知’的结论是‘不能推知’，即两个主体A和B不同，A自己可以承认自己不能推知B，但是任何其他不是A的主体是不能推知‘A不能推知B’的。所以，论证一不附加任何条件，仅以两个主体不同为前提论证主体之间不能相互推知，这显然是不合逻辑的。像下面的论证就属于类似的论证。”教授又在黑板上写道：

论证三：你不是C大学的人，又怎么能知道C大学教学质量不高？

论证四：你不是A社区的人，你对A社区物业费偏高的指责是没有根据的！

“上面这些论证的结论都是错误的吗？”布感到以上论证都很类似。

“论证在逻辑上是不合理的，但不等于论证的结论是错误的。”、“但是，某些情况下，不在某所大学学习过、不亲自在某一社区生活过，确实很难对那所大学或者社区作出正确评价呀。”姗觉得以上论证都很有道理。

“你的问题很好！这就涉及A和B之间是否具有可比性的问题了。”教授停顿片刻，指了指论证三和论证一，“大家注意辨析论证三与论证一的不同。论证三不是单纯以A和B是不同主体为前提，而是以A和B不是同类个体，不具有可比性，来推知‘A不能推知B的主观情况’。论证三在逻辑上是合理的。”

“是否可以这样理解，布和我都是人，因此，我推知‘他不能推知恐龙不喜欢吃鱼’在逻辑上是合理的；但是，他与恐龙完全没有可比性，所以他推知‘恐龙不喜欢吃鱼’在逻辑上肯定就不合理了。”姗依然没有忘记与布罗基的争论。

“完全不是这样！”布抢先回答道，“我认为我与恐龙具有的可比性超过我和你所具有的可比性。”

“那也没办法，”教授听到布的回答，耸耸肩膀，对姗笑了笑，“你要理解为了赢得辩论，布宁愿更像恐龙了。”

（摘编自孙勇、梁元卿《逻辑》）

有人说：唯有登上舞台，才能让生命真正绽放；站在光外的旁观者，终其一生只是时代的注脚。

有人认为：并非所有舞台都值得奔赴，有些喧嚣不过是集体的迷失；清醒的旁观，胜过盲目的参与。

也有人主张：人生在世，先要做自己的观众，方能登上自己的舞台。

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汉字的形体美，首先源于其“图画美”。①中国自古便有“书画同源”之说，②这正是因为汉字在造字之初便遵循了“近取诸身，远取诸物”。③汉字的构形是记录词义的象形化过程，④以“泉”字为例，从甲骨文看，⑤我们仿佛能看见山石间有一眼青泉汩汩流动的生动画面。[A]汉字的象形图画具有一种以形见义的美感。《说文解字》提及，“泉，水原也。泉水流出成川形。”这是先人经过深思熟虑后付诸笔端所形成的结果，绝非随意而为。“____”这样的意境之美似乎从一个“泉”字即可领悟。[B]随着汉字的不断发展演变，其形体从初创时期的“图画美”，逐渐形成了笔画向右、向下运动构成的二维方块平面文字，展现出（       ）的“对称美”。[C]现代汉字合体字占总字数的96%，据《汉字信息字典》统计，在7785个汉字中，左右结构的字有5055个，占比64.93%；上下结构的字有1643个，占比21.11%。这种独特的对称结构的汉字，能够带来匀称、协调的视觉美感，体现了中华文化中对称和谐的审美观念。[D]汉字的形体美还体现在其广阔的再造空间上，既包括工艺美术美，也涵盖工程技术美。汉字笔形的多样性和排版的灵活性，使得现代汉字成为人类视觉认知、工艺技术和悠久历史相结合的产物。

沁园春·送辛幼安弟赴桂林官

刘过

天下稼轩，文章有弟，看来未迟。三齐盗起，两河民散，势倾似土，国泛如杯。猛士云飞，狂胡灰灭，机会之来人共知。何为者，望桂林西去，一骑星驰。

离筵不用多悲。唤红袖佳人分藕丝。种黄柑千户①，梅花万里，等闲游戏，毕竟男儿。入幕来南，筹边如北，翻覆手高来去棋。公余且，画玉簪珠履，倩米元晖②。

注：①种黄柑千户：三国时吴丹阳太守李衡于宅边种柑橘千株。临死时对儿子说：“吾州里有木奴千头，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳。”②米元晖：宋代米芾之子，文章书画，皆能继其父，世称“小米”。

文本一：

少年的荣耀（节选）

李东华

沙良在雪地里蹒跚地走着。风像刀子一样割着他的脸，但他顾不得这些，他的心里只有那把丢失的小锡枪。那是爸爸生前留给他的最后一件礼物，是他和弟弟沙吉最珍贵的玩具。

鬼子来了之后，一切都变了。他和五岁的弟弟沙吉逃到了偏远的汪子洼村，寄居在善良的潘大爷家里。潘大爷的孙女潘阿在，像个姐姐一样照顾着他们。在这里，战争似乎暂时远去，他们甚至能找到一些童年的乐趣——在麦草垛里捉迷藏，去河边摸小鱼，听潘大爷讲那些古老的故事。

然而，战争的阴影无处不在。沙良永远忘不了沙吉妈妈——他年轻的婶婶——被鬼子和汉奸侮辱后枪杀的场景，而当时沙吉就睡在妈妈身边。这件事像一根刺，深深扎在每个孩子的心里。沙吉变得不爱说话了，常常一个人对着柳树发呆——因为妈妈姓柳。

一天，潘大爷带回一个受伤的陌生人，并坚持要给他换上死人的衣服。沙良和潘阿在都觉得这事古怪。后来鬼子来搜查，潘大爷指着一座新坟说伤员已经死了埋了。当鬼子逼着挖开坟，露出那身换上的死人衣服时，沙良才明白潘大爷的远见和智慧。

还有一次，他们帮村里的慧姐运送一些笨重的四脚犁耙，却不明白这有什么用。直到后来鬼子的汽车被这些扔在路中央的犁耙挡住了去路，并被游击队伏击，孩子们才恍然大悟，原来自己也在不知不觉中为抗日出了一份力。

最让沙良感到困惑的是潘阿在。他像亲姐姐一样信任她，可杀死沙吉妈妈的汉奸正是潘阿在的亲生父亲。这个念头像毒蛇一样啃噬着沙良的心，他害怕潘阿在会因为这个血缘关系而出卖他们。

仇恨在孩子们心中生长，但他们依然努力守护着童年的纯真。直到那一天，那个汉奸被抓住，带到了村里。一直沉默寡言、仿佛什么都不懂的沙吉，突然从怀里掏出了那把沙良以为早已丢失的小锡枪，对准了汉奸。那一刻，沙良才明白，母亲的死和家国的仇恨，早已像种子一样深埋在弟弟幼小的心灵里。

潘大爷为了保护一个游击队伤员，死在了鬼子的枪口下。他的死让沙良明白，这场战争让每个人都无法置身事外，但也正是在这片土地上，生长着最坚韧、最勇敢的人。

生活还在继续。沙良带着沙吉，和潘阿在一起，在战争的夹缝中艰难而又蓬勃地成长。他们失去了很多，但少年的尊严、勇气和希望，是他们最珍贵的荣耀。

（根据李东华《少年的荣耀》相关内容改编）

文本二：

父亲的河流·代序（节选）

李东华

隔着如此漫长的岁月，还想穿越历史的尘埃，用文字轻轻抚慰那些幼小的心灵被战争划开的无法愈合的伤口，虽然几近痴人说梦，然而我仍然感到这是自己特别愿意去做的事情。

我的创作动因，起源于家族史。我有两个伯父当过小八路，母亲也有着她恐怖的童年记忆。我花了很多年，缠着父亲讲他小时候的故事，积累了大量那个年代的童谣、笑话、俗谚，以及民俗和器物上的细节。

我希望写的不是“孩子的战争”，而是“战争中的孩子”。我不想把他们塑造成天生的英雄，而是要让他们始终是平常的孩子。我想展现的是，在战争摧残下，中国民间那人性的、正义的力量如何生长，以及童年本身那种坚韧、蓬勃的生命力。

只有当作家对生活有了文学体验与文学描写的自信，才不会动辄凭借强悍故事来弥补自己的不足。我努力让小说处处留有浓浓的人情味，虽是少年小说，却希望写出人生复杂的况味。

（节选自李东华《父亲的河流》，有删改）

材料一：

关于中国古代有没有科学的争论由来已久，其实争论的内容在于科学的内涵。当20世纪初任鸿隽、冯友兰、竺可桢等人说中国古代没有自然科学时，实际上都是指没有自然科学的那套实验方法，并不是说中国古代没有科学成就。

事实上，中国古代不乏科学的思维和方法。近代科学最显著的思维和方法是数学逻辑和实验。这些尽管不像近代科学那样完备，但也不是没有。我们看魏晋时期刘徽的《九章算术注》，其中就包括了逻辑推论的各种形式。古希腊天文学研究日月五星运动的数学模型法，在中国古代天文学中一样存在。中国的天文历法就是解释和推算日月五星运动的数字化宇宙模型。古希腊的“本轮-均轮”模型是几何模型，中国古代历法给出的是数值模型。我们不能说前者是数学模型而后者就不是，它们都是，只是数学表达方式的不同而已。至于实验，中国古代也不是完全没有。《墨子》中所描述的“小孔成像”就是实验，而且验证了光的直线传播原理，到了元代更有赵友钦对小孔成像进行了更加细致的实验和观察。再比如，中国古代冶金业、制瓷业十分发达，可以制造出各种精美的器物，如果没有大量的关于原料配伍、火候控制及工艺流程的试验，是不可想象的。中国古代技术发明成就出色，恰恰说明其后面有强大的科学实验传统支撑着。

中国也有着对基础科学的研究。说中国古代只有技术，没有科学，是把科学与技术完全对立起来造成的错觉。古代的每一种技术发明、技术运用或技术工程，背后其实都有对事物的分类、性质、定性或定量关系的认识，甚至还包括了长期的、有目的及有方法的试验，因此中国古代的技术实际上是隐含了古代的科学。如天文仪器的制造，就隐含了对天地结构和日月运动的认识；都江堰、大运河等水利工程一定是以精确的测量和复杂的计算为前提；中医里对药物的使用，必然包括了对植物形态和性状的研究。中国古代技术能取得全方位成就，同古代科学全方位的探究和认识是分不开的。不能因为古代的科学认识同今天的科学认识有所不同，就说中国古代没有科学。

“西方中心论”的科学历史，以为科学技术源自古希腊或西方，中国文化没有科学的基因，因而无法培育出现代科技，这是非常偏颇也是非常有害的看法。在数千年的文明平台上，中华文明做出的科技成就、科学的创造性思维及科学知识运用上的种种创新，都说明中华文明中有着极深厚的科学传统。我们应如何看待这个传统？在现代化的进程中如何处理传统与现代的关系？是选择文明割裂，还是选择文明连接？历史学家陈寅恪说：“窃疑中国自今以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想史上，既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。其真融于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收外来之学问，一方面不忘本来民族之地位。”中国在发展未来科技时，一定也不能忘记中华文明本来之地位。在科学教育中，传统与现代的连接意义重大。一方面要具有开放精神，多与国外进行交流，努力学习他们的优秀思想，绝不排斥外来文化；但是另一方面，也不能盲目崇拜外来文化，机械地照搬外来文化，而一定要保持我中华民族的固有特色。

（摘编自孙小淳《文明的积淀：中国古代科技》）

材料二：

中国话语及自主知识体系的建构是历代学人孜孜以求的目标，而在人文社会科学研究的话语形成以及知识体系建构中，文明史的书写与文明观的确立是最根本的、最基础的，也是最重要的。

为什么要重新探讨文明观？人类文明乃是人类历史和各个学科研究的核心问题，然而长期以来，“文明”概念的定义、文明观的全球输出以及文明史的书写都掌握在西方学者手中。更值得我们警惕的是，有些中国学者不熟悉中国文明，对西方文明盲目崇拜，直接造成了中国文明失语的局面。钱理群教授指出：“一些学人经历了文化的断裂，与中国传统文化联系先天不足，其传统文化修养与当年留学生无法相比，由于底气不足，在强势的西方文化面前就很容易丧失文化自信与自主性，成为一代人甚至几代学人的共同隐痛。”丧失中华文化主体身份和民族文化自信，不仅是民族文化精神的危机，也是文明存在的危机，以及失去学术创新、学术独立能力的根本缘由。从知识生产到中国学术话语，中国不少人文学科出现了“失语”的现象。人文学科运用各种各样的西方理论来阐释中国学术，以现象学、阐释学、解构主义等西方理论批评阐释中国学术的现象屡见不鲜。相较于传统的经学、国学，不少人在心理、认知、情感上都更倾向于西方理论话语，对我们自身的理论和文化，反而有一种难以消泯的隔阂与疏离感，形成更难以弥合的文化断裂。

多元与独特交相辉映，交流和互鉴促进彼此，这才是文明史的主流，才是人类发展主流所应当书写的模样。重写文明史是当今学者的一大时代课题，也是关切人类文明的一大课题。而中华文明、东方文明在世界文明史中的书写也不应寥寥几笔，为他人作“嫁衣”、作注脚，那些长期被忽视的、被歪曲的、被贬低的史实，是时候在历史的回流中当仁不让地自我正位了。“重写文明史”便是一次主动发声的际遇，中国学者应借此言说自身的文明观，书写自身的文明史，由此延伸到各个学科史，从文明这个根子上来突破，从各个学科来入手，建构文明新话语，献策于当下百变的文明治理格局。

（摘编自曹顺庆 刘诗诗《重写文明史》）

2025年是抗日战争胜利80周年。80年前，中华民族用血肉之躯铸就了抗日战争的胜利。今天，当和平的阳光洒满大地，有人主张“铭记历史创伤才能避免重蹈覆辙”，也有人认为“过度沉溺于苦难记忆会阻碍民族前行”。

对此，请结合材料及相关革命文学作品写一篇文章，体现你的思考与感悟。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

几千年的中国，风尘仆仆地走来，在杭嘉湖平原一处小桥流水人家美美地歇了一宿，留下一段美丽的故事。故事的名字，叫乌镇——一个牵动全世界鼠标的互联网小镇。

乌镇备东南之形胜，具吴越之风韵，依水建街，傍水设市；西栅大街随水而形，汲水而生，家家是临河阁楼，户户有汲水晓窗。鸟瞰乌镇，房屋林林总总、挤挤密密，老街高高低低、曲曲折折，满眼是紧凑与生动，像茂密的藤萝做自然的舒卷。

桥是乌镇的书签，乌镇是桥的故乡。世上没有两片相同的树叶，①____。乌镇的桥始建于南宋，今天已有70多座。单孔桥、三孔桥、石拱桥，造型不一，各成风景。或庄严持重，结结实实，披一身斑驳的绿苔；或纵身跃然，寥寥几笔，如国画里一勾灵巧的飞白；或朴素平坦，简简单单，像老农民的汗巾，随意搁在河腰上。

倚桥顾盼，凭栏张望，一秒钟的邂逅，一百年的守候。如果说外国的爱情多与庄园有关，    ②           ， 断桥、鹊桥、廊桥……桥乡乌镇该是有故事的地方。桃红李白青石条，斜风细雨青石桥，乌镇是青色的雨巷里行走的江南女子，着一袭蓝印花布旗袍，撑一柄青伞，最是那一低头的温柔，把个袅袅娜娜留在空空蒙蒙的画里。

从痴迷数控技术开始，曹彦生的技术水平不断在进步。他可以将长度4米的细长结构件加工做到平面度不超过0.05mm，相当于误差小于一根头发丝的厚度。他成了圈内____①____的“数控达人”，但这还不够。

经过不懈努力和刻苦钻研，曹彦生最终加工出来的产品对称度达到了0.02mm，相当于头发丝的四分之一，使机械加工中的“分毫不差”变成了现实。至此，从“达人”到“大师”，年轻的曹彦生完成了一次技术路上的漂亮飞跃。

曹彦生说，这些年最大的感受就是，在日新月异的技术更迭背景下，哪怕当一名工人，都要时刻保持不断学习进步的姿态，没人能躺在荣誉簿上睡觉。正是基于内心的清醒认识，曹彦生____②____地汲取技术养料，几乎把能找到的关于数控加工的书籍全都读了个遍；因为他自学过多种外语，进口数控机床上的操作说明、按钮提示对他来说是____③____；他能够听声音判断切削用量是否合理，能够根据切屑（如切屑飞行弧线）判断刀具寿命。在学习与实践中，他逐渐达到了“人机合一”的境界。

无衣

《诗经·秦风》

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！

岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！

岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！

塞上曲（其一）

[唐]王昌龄

蝉鸣空桑林，八月萧关道。出塞入塞寒，处处黄芦草。

从来幽并客，皆共尘沙老。莫学游侠儿，矜夸紫骝好。

【注释】紫骝：紫红色的骏马。

材料一：

哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’未有子富而父母贫者也。”

卫灵公问于孔子曰：“有语寡人曰：‘有国家者，计之于庙堂之上，则政治矣。’何如？”孔子曰：“其可也。爱人者，则人爱之；恶人者，则人恶之；知得之已者，则知得之人。所谓不出环堵之室而知天下者，知及己之谓也。”

孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理。为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君，问丘者多矣，而未有若主君之问问之悉也。然主君所欲者，尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。”宋君曰：“善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。”孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳。”

（节选自《孔子家语·贤君》）

材料二：

圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。故曰：仁者能仁于人而不能使人仁义者能爱于人而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别；非其义也，饿不苟食，死不苟生。此乃有法之常也。圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。

（节选自《商君书·画策》）

征  鞍   魏巍

他，长期的军事生活养成了一个习惯，不管睡得多晚也起得很早；可是今天却很例外，待他醒来时，已经旭日临窗了。经过一夜的思虑，他心里格外清爽，就像这面承受阳光的窗子一样敞亮。不知怎的，他心里还腾起一种渴望，想找毛主席亲自谈谈，一来看望看望他，二来也倾吐一下自己的心迹。

……

“彭老总，你是不远千里而来，不知道考虑得怎么样了？是不是也来说服我了？……当然，多摆一些困难也没有什么，总是考虑得周密一点好。

“我看可以出兵。”彭总性格坦率，说话一向开门见山。“我也是一夜没有睡好。想来想去，如果让敌人占领了朝鲜，同我们隔江对峙，这对东北威胁很大；加上它控制了台湾，威胁着上海、华东，它要发动侵略战争，随时都能找到借口。老虎总是要吃人的，什么时候吃，决定于它的肠胃。我看，不同美帝国主义见个高低，要想建设社会主义是困难的……”

“好！讲得好！”毛主席显然有些兴奋，反复吟味着，“噢，老虎是要吃人的。对！这是你彭德怀的版权！很可惜，这个常识并不是所有的人都懂得！”

他似乎颇为感慨地叹了口气，抽了两口烟，脸上恢复了严肃的表情，凝望着彭总说：

“可是，彭德怀同志，这件事也确实有很大风险。第一，从我们说，不出兵则已，一出兵就要准备在朝鲜境内歼灭和驱逐他们；第二，既然打起来，就要准备着美国同我们宣战，就要准备着他们至少要来轰炸我们的大城市和工业基地，使用海军来攻击我们的沿海城市，甚至到处轰炸，遍地下蛋，一直到最后丢原子弹……”

毛主席讲这些话时，不自觉地站了起来，双目炯炯，手势极其有力，仿佛要把他面前的什么东西推倒似的。显然他早已深思熟虑，下了最大决心。

“这个，我也考虑过了。”彭总刚毅果断地说，“关键是能不能打胜。打胜了，风险就小，打不胜，风险就大。我看最多无非是他们进来，我们再回到山沟里去，就当作我们晚胜利了几年！……”

毛主席听到这里，神采飞扬，眼也亮了，禁不住朗声大笑起来，震得一截长长的烟灰落到膝盖上去了：

“好，好，还是你彭老总啊！”

“这也是受到你的启发。”彭总诚恳地说，“昨天夜里，你最后讲的那句话①，我背诵了几十遍，最后总算通了。我在想，中国革命取得了伟大胜利，东方人民，世界人民，都在望着我们，我们怎么能给他们泄气呀！”

“对，对，”毛主席低下头深有所感地说，“我们的民族是伟大的，她应当对世界有所贡献；可惜在一个相当长的时期，这个贡献是太少了，这使我们感到惭愧……”

沉默了一阵。彭总又继续说：

“我们不能轻视敌人，也不能过低估计自己。我们在陕北，不就是几眼破窑洞？比胡宗南差远了，可是我们有群众，我们依靠着陕甘宁一百多万老百姓，就打败了胡宗南，现在有全国几亿人民，我就不信一定会失败！”

毛主席兴奋地点点头，含着深意地微笑着，在房间里踱来踱去。

“有些人哪，是只讲唯物论不讲辩证法，讲唯物论又不讲群众，讲辩证法又不讲发展，这叫什么哲学？”

说着，他望着彭总，笑得是这么动人，彭总也笑了。

接着，他像忽然想起了什么，脸上又浮现出一丝不易察觉的愁容，压低声音说：

“可是，这么一件大事派谁去啊？……”

彭总沉吟了一会儿，那坚毅的颚骨动了一动，两道浓眉一扬，抬起头说：

“我听候主席和中央的决定。”

毛主席深为感动，上前紧紧握住彭总的手，长出了一口气，说：

“这，我就放了心了！”

彭总走出颐年堂，西天一弯月牙将要落下去了，草丛里虫声唧唧，夜风清冷，身上已颇觉有点寒意。他将要走到停车场时，只听后面的毛岸英边跑边喊：“彭叔叔！彭叔叔！”彭总停住脚步。

毛岸英跑到跟前，喘着气，但是很有礼貌地说：

“我专门等着您哩，叔叔，您把我也带朝鲜去吧！”

彭总吃了一惊，说：

“这可不行！”

“怎么不行啊，叔叔？”毛岸英感到意外。“我的目标很明确，就是要去锻炼锻炼。这次行动很伟大，机会很难得，叔叔，你就把我带上吧！

这孩子就像他父亲那样，感情火辣辣的，辞意又如此诚挚恳切，彭总被感动了，语气也和缓了一些：

“你同你父亲讲了吗？”

“讲了，讲了，”毛岸英一连声说，“我父亲说他举双手赞成！”

彭总见他如此坚决，沉默了半晌，又说：

“这次出去，会遇见什么情况，很难讲啊……”

这年轻人异常机敏，也相当老练，早已听出话中的含义，立刻接上说：

“彭叔叔，请您相信，我精神上是有充分准备的。”

彭总一时无话。他上前紧紧握住毛岸英的手，又望了望松菊书屋那边透出的灯光，沉到深深的感动里，随后低声说道：

“岸英，那你就做准备吧，等我站定脚跟，就通知你。”

“哎呀，那我得等到什么时候？”

“瞎，不要急嘛！你已经是第一个报名的志愿军了！”

“彭叔叔，这我可不敢当，”毛岸英笑着说，“您才是第一名志愿军哩！”

彭总哈哈笑着，把手一挥，向汽车走去。确实的，他已经从心里喜欢上这个年轻人了。

几天后，在北京的西苑机场，一架深绿色的军用飞机，已经风驰电掣一般携着雷声凌空飞起，转瞬间升入高空，然后向着东北方向毅然飞去。它那一往无前的气势和勇猛无比的声威，确实就像战马一般……

（节选自第一届“茅盾文学奖”获奖作品《东方》，有删改）

【注】①：“但是别人要亡国，我们站在旁边看，不管怎样说，心里也难过呀！”