相关试卷

材料一：

从武林门而西 ， 望保俶塔突兀层崖中，则已心飞湖上也。午刻入昭庆，茶毕，即棹小舟入湖。山色如蛾，花光如颊，温风如酒，波纹如绫。才一举头，已不觉目酣神醉，此时欲下一语描写不得 ， 大约如东阿王梦中初遇洛神时也。余游西湖始此，时万历丁酉二月十四日也。

（袁宏道《初至西湖记》）

材料二：

西湖最盛，为春为月。一日之盛，为朝烟，为夕岚。今岁春雪甚盛梅花为寒所勒与杏桃相次开发尤为奇观。石篑数为余言：“傅金吾园中梅，张功甫玉照堂故物也，急往观之。”余时为桃花所恋，竟不忍去湖上。由断桥至苏堤一带，绿烟红雾，弥漫二十馀里。歌吹为风，粉汗为雨，罗纨之盛，多于堤畔之草 ， 艳冶极矣。然杭人游湖，止午、未、申三时；其实湖光染翠之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始极其浓媚。月景尤不可言，花态柳情，山容水意，别是一种趣味。此乐留与山僧游客受用，安可为俗士道哉！

（袁宏道《晚游六桥待月记》）

材料三：

寒食后雨，余曰：“此雨为西湖洗红，当急与桃花作别，勿滞也。”午霁，偕诸友至第三桥。落花积地寸馀，游人少，翻以为快。忽骑者白纨而过，光晃衣，鲜丽倍常 ， 诸友白其内者皆去表。少倦，卧地上饮，以面受花，多者浮^① ， 少者歌，以为乐。偶艇子出花间，呼之，乃寺僧载茶来者。各啜一杯，荡舟浩歌而返。

（袁宏道《雨后游六桥记》）

材料四：

写雨后落花，没有伤春之叹；赏玩苏堤春色，不落描景常套。诸友不羁之态，更觉栩栩如生。

（吴调公《公安三袁选集》）

【注】①浮：饮酒。

文本一：

陶然亭的雪

俞平伯

悄然的北风，黯然的同云，炉火不温了，灯还没有上呢。这又是一年的冬天。

那天是雪后的下午。我其时住在东华门侧一条曲折的小胡同里，而G君所居更偏东一些。我们雇了两辆“胶皮^”① ， 向着陶然亭去，但车只雇到前门外大外郎营。车轮咯咯吱吱地切碾着白雪，留下凹纹的平行线，我们遂由南池子而往天安门东，渐逼近车马纷填、兀然在目的地前门了。街衢上已是一半儿泥泞、一半儿雪了。幸而北风还时时吹下一阵雪珠，萦络那一切，正如疏朗冥蒙的银雾。亦幸而雪在北京，似乎是白面捏的，又似乎是白泥塑的。

言归正传。我们下了车，踏着雪，穿粉房琉璃街而南，眩眼的雪光愈白，栉比的人家渐寥落了。不久就远远望见清旷莹明的原野，这正是在城圈里耽腻了的我们所期待的。累累的荒冢，白着头的，地名叫做窑台。我不禁联想那“会向瑶台月下逢”的所谓瑶台。这本是比拟不伦，但我总不住地那么想。

那时江亭之北似尚未有通衢。我们踯躅于白蓑衣广覆着的田野之间，望望这里，望望那里，都很像江亭似的。商量着，偏西南方较高大的屋，或者就是了。但为什么不见一个亭子呢？藏在里边吧？

到拾级而登时，已确信所测不误了。然踏穿了内外竟不见有什么亭子。幸而上面挂着的一方匾，否则那天到的是不是陶然亭，若至今还是疑问，岂非是个笑话？江亭无亭，这样的名实乖违 ， 总使我们怅然若失。我来时是这样预期的，一座四望极目的危亭，无碍无遮，在雪海中沐浴而嬉，宛如回旋的灯塔在银涛万沸之中，浅礁之上，亭亭矗立一般。而今竟只见拙钝的几间老屋，为城圈之中以习见而不一见的，则以往的名流觞味，想起来真不免黯然寡色了。

然其时雪又纷纷扬扬而下来，跳舞在灰空里的雪羽，任意地飞集到我们的粗呢氅衣上。趁它们未及融为明珠的时候，我即用手那么一拍，大半掉在地上，小半已渗进衣襟去。“下马先寻题壁字”，来来回回地循墙而走，咱们也大有古人之风呢。看看咱们能拾得什么？至少也当有如“白丁香折玉亭亭”一样的句子被传诵着罢。然而竟终于不见！可证“一蟹不如一蟹^”②这句老话真是有一点意思的。后来幸而觅得略可解嘲的断句，所谓“卅年戎马尽秋尘”者，从此就在咱们嘴里咕噜着了。

在曲折廊落的游廊间，当北风卷雪渺无片响的时分，忽近处递来琅琅的书声。谛听，分明得很，是小孩子的。它对于我们十分亲密，因为和从前我们在书屋里所唱出的正是一个样子的。这尽可以使我重新温热久未曾尝的儿时的甜酒，使我俯拾睡眠歌声里的温馨梦痕，并可以减轻北风的尖冷，抚慰素雪的飘零。换一句干脆点的话，就是在清冷双绝的况味中，它恰好给喝了一点热热酽酽的东西，使一切已凝的，一切凝着的，一切将凝的，都软洋洋掸着腰肢不自支持了。

书声还正琅琅然呢。我们寻诗的闲趣被窥人的热念给岔开了。从回廊下踅过去，两明一暗的三间屋，玻璃窗上帷子亦未下。天色其时尚未近黄昏，唯云天密吻，酿雪意的浓酣，阡陌明胸，积雪痕的寒皎，似全与迟暮合缘；催着黄昏快些来吧。

我只记得青汪汪的一炉火，温煦最先散在人的双颊上。那户外的尖风呜呜地独自去响。倚着北窗，恰好俯瞰那南郊的旷莽积雪。玻璃上偶沾了几片鹅毛碎雪，更显得它的莹明不滓。雪固白得可爱，但它干净得尤好。酿雪的云，融雪的泥，各有各的意思；但总不如一半留着的雪痕，一半飘着的雪花，上上下下，迷眩难分得尤为美满。

我们绕坡北去时，G君抬头而望，对我说，来年春归时，种些红杜鹃花在上面。我点点头。路上还商量着买杜鹃花的价钱。……现在呢，然而现在呢？我惆怅着夙愿的虚设。区区的愿原不妨辜负；然区区的愿亦未免辜负，则以外的岂不又可知了。——北京冬间早又见了三两寸的雪，而上海至今只是黯然的同云，说是酿雪，说是酿雪，而终于不来。这令我由不得追忆那年江亭玩雪的故事。

1924年1月12日

（有删改）

文本二：

不逢北国之秋，已将近十年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。

北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。

秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产；因为北平处处全长着树，屋子又低，所以无论在什么地方，都听得见它们的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才听得到的。这秋蝉的嘶叫，在北平可和蟋蟀耗子一样，简直像是家家户户都养在家里的家虫。

（选自郁达夫《故都的秋》）

【注】①即人力车，车轮外箍实心橡胶车胎，故名“胶皮”。②比喻一个比一个差。

材料一：

文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。

在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量依着文法去写成完整的句子。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。

文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。

这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？

我还想在这里推进一步说，在“面对面社群”里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。

语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。这在语言史上看得很清楚的。

可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二：

社群是一个很笼统的范畴，就其与语言的关系而言，确实可以被粗分为创设语言的社群（即社群先于语言）和由语言建构的社群（即语言先于社群）两大类型。现实空间中，后者很不明显；但在网络空间中，后者却越来越显著。这是因为，网络社群的结构和呈现形式并不同于现实社群，网络社群难以形成紧密、清晰的社群结构，较之现实社群，它更加扁平、流动、模糊，是一种动态涌现着的组织形式。这种社群的成员，事先并没有明确的“同属一个社群”的身份认同，而是经由对网络语言的习得、传播和交际使用，才自明起来“同属一个社群”的心理现实。我们当然承认，在网络空间中，社群先于语言和语言先于社群的现象是并存且互有交叠的。比如我们谈到“饭圈”这一范畴，它既包括作为亚文化圈层的既有社群，也包括那些因为“饭圈用语”而聚集在一起的网民。但是对于后一群体，目前尚未见到明确的论述。实际上，这两种社群是可以相互转化的：人们因为某些网络语言而缔结社群关系，而待社群相对稳固后，又生产、传播着新的网络语言。

网络语言的社群化是在多种机制的综合作用下形成的复杂态势。从不同的视角考察该态势，可以发现不同维度的形成机制。着眼于“语言”本身，是符号机制在发挥关键作用；着眼于“网络”这一语言产生与运用的空间，是媒介机制在发挥关键作用；着眼于“社群”这一组织形式，则是关系机制在发挥关键作用。

网络语言提供了事件与技术得以耦合的契机：显著性的话题事件先成为网络语言的产生动因与内容表征（即“语词事件化”），信息技术再把这些事件化的网络语言有选择地迅速投放到网民的通信设备上，如果网民根据他所处的社会语境，对他所接收到的这些流行语产生了共鸣，就会有意识地使用和传播这些流行语，并自觉或不自觉地入驻到使用同样流行语的网民群体中，进行社群化传播。

对于社群内部来说，这些形象、鲜明、熟悉的流行语是显性符号，既能使交际更加便捷，提高社群的运作效率，还能建立、巩固成员之间的联系。除此之外，我们还应该充分认识它们的社会意义和表达价值。“网络语言正将网络用户划分为不同的群体……这是一种流行文化的存在。透过它，我们能看到网民对现实问题的思考、对社会改革的期盼以及社会心态的走向、民众焦虑的根源。”

网络语言是把双刃剑，其发展与变化也对数字时代的汉语系统、社会文化、价值观念等方面构成了挑战。

网络语言的社群化一方面会使得我们的思维简单化、去自主化，依赖于舆论领袖和核心成员的意见与行动；另一方面也会使得我们的思维情绪化、非理性化，一味地发泄主观情绪，而忽视事实的理性表达。社群成员效仿着意见领袖的言语表现，束缚了自己的品位，也固化了自己的表达习惯和思维习惯。

（摘编自程润峰、谢晓明《论网络语言的社群化》）

大鱼缸空间广阔，水深水多，里面的鱼奋力摆尾，也只激起一丝不起眼的涟漪；小鱼缸局促狭窄，小鱼一个翻身便能激起一团浪花。有的鱼喜欢待在大鱼缸，而有的鱼喜欢待在小鱼缸，还有的鱼试图跳出原有的缸，跃向外面未知的世界。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

（1）眼下，动画电影《疯狂动物城2》热度不减。据统计，截止12月9日，其国内票房已突破30亿元。回顾2025年，动画电影表现亮眼，已成为一个值得深入探讨的文化现象。从年初的《哪吒之魔童闹海》，到年中的《浪浪山小妖怪》《罗小黑战记2》，再到年末的《疯狂动物城2》，多部高质量作品掀起观影热潮并引发持续讨论，展现了动画电影的强大号召力和影响力。

（2）动画电影缘何如此火爆？相较于真人电影，动画电影具有独特的媒介优势。①由于数字技术可以助力动画电影突破现实局限，②打造视觉奇观，③还能灵活融合多种艺术风格与手法，④如水墨画、手绘等，⑤让作品拥有独特的表达。⑥同时动画角色往往形象鲜明，⑦极具辨识度，⑧易于让观众引起情感共鸣。当然，这些媒介特性并非动画电影火爆的必然原因，更深层的原因还在于，优质动画电影对故事本身给予了足够的专注与尊重。

（3）复盘那些优质动画电影，扎实的叙事手法与深刻的主题共鸣是其鲜明的特征。《哪吒之魔童闹海》对命运自主的书写，《浪浪山小妖怪》对平凡个体的温情注视，《疯狂动物城2》对社会偏见与理想主义的巧妙寓言……在好故事面前，年龄的界线变得模糊，审美的壁垒得以消融，不同人群可以在同一部电影中找到各自的乐趣。动画电影            。如同在复杂的现实中，为观众提供了一个难得的“情感避风港”。

（4）2025年适逢中国电影诞生120周年、世界电影诞生130周年，眼下动画电影的热潮因此被赋与了一层特殊的意味。读懂这股热潮背后的启示，坚持内容为王的理念，依托全球最具潜力的消费市场，我国电影必将迸发出更加蓬勃的生机，电影这门“造梦的艺术”也必将开拓出更广阔的天地。

（1）学校天文社开展观星活动，指导老师引用苏轼《赤壁赋》中“ ， ”两句，讲解月亮在星宿间缓缓运行的景象。

（2）化用是古诗文中常用的手法，如李白《蜀道难》的“ ， ”就是从西晋张载《剑阁铭》中“形胜之地，匪亲勿居”化用而来。

（3）2026年是农历丙午马年。马是中国古代诗词中的常见意象，相关的古诗词有“ ， ”。

长沙过贾谊宅

〔唐〕刘长卿

三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲。

秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。

汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知。

寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯。

【注】刘长卿因刚而犯上，两遭迁谪。

送曹丈江行之六合^①

〔明〕程嘉燧

对客看云忆故丘，怜君何事到沧洲。

还家明月飞乌鹊，背海轻帆羡白鸥。

瓜步江空微有树，秣陵^②天远不宜秋。

贫交此别难为赠，欲借残樽比石尤^③。

【注】①六合：南京六合区。②秣陵：南京。③石尤：逆风，顶头风。

材料一：

（皇甫谧）年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：“《孝经》云：‘三牲之养，犹为不孝。’汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不卜邻，教有所阙，何尔鲁钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有！”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。沉静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。

（节选自《晋书·皇甫谧传》）

材料二：

学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。是故子路卞之野人；子贡卫之贾人；颜涿聚，盗也；颛孙师，驵也。孔子教之，皆为显士。夫学，譬之犹砺也。夫昆吾之金，而铢父之锡，使于越之工铸之以为剑，而勿加砥砺，则以刺不入，以击不断，磨之砻砺，加之以黄砥，则其刺也无前，其击也无下，自是观之，砺之与弗砺 ， 其相去远矣。

（节选自《尸子·劝学》）

材料三：

天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而智；虽有至材，不生而能。故《志》曰：黄帝师风后，颛顼师老彭，帝喾师祝融，尧师务成，舜师纪后，禹师墨如，汤师伊尹，文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。夫此十一君者，皆上圣也，犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？

是故“工欲善其事，必先利其器”；王欲宣其义，必先读其智。《易》曰：“君子以多志前言往行以畜其德。”是以人之有学也，犹物之有治也。故虽有卞和之资，不琢不错，不离砾石。

（节选自东汉·王符《潜夫论》）

材料四：

夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？故为愿学孔子之说者乃孟子之所以止于孟子仆方痛憾其非夫而公谓我愿之欤？

且孔子未尝教人之学孔子也。使孔子而教人以学孔子，何以颜渊问仁，而曰“为仁由己”而不由人也欤哉！何以曰“君子求诸己”，又曰“古之学者为己”也欤哉！惟其由己，故诸子自不必问仁于孔子；惟其为己，故孔子自无学术以授门人。

（节选自明·李贽《答耿中丞》）

文本一：

人民与战争

刘白羽

我作为记者经过漫长的西满交通线，走向前方。我沿途处处看到东北人民自卫动员的热情。一周之前，松花江在一夜严寒后封冻起来了，我在江边一家榜青户王家破旧的草房里过宿。早晨，天尚未明，主人在灶前烧火。在火光中，四十六岁的左尔钦农民马云仓和我谈起，他原来是抬担架送伤员到大赉县去，完成任务，连夜折回赶在朋友家借宿，准备天一亮就回家去的。谈到伤员的功夫，他突然望了我一眼，说：“在街上我把我抬的同志放下，我看了看，去买了两支香烟给同志抽……下晚，我又买了些干粮给他吃……”

他谈得平淡，笑得也平淡，但他的形象却引起我一种可敬的感动，这正是东北人民从长期黑暗中走出的新姿态。这使我记起那天在前郭旗所见的事实。黄昏，从伏龙泉火线上下来的一批伤员进了街。前郭旗街上设有八处伤兵暂留所，我访问天丰客栈的一处，那里有十个小孩子，都是儿童团团员，其中一个胖胖红脸的叫隋联璧是小组长，他们在照护伤兵。这一天一夜，八处暂留所的儿童团员，都没合眼。一个十三岁的孩子，为了给一个重伤号喝热开水，那样寒冷的夜晚满脸是汗，从我身边跑过；一个小孩子伸手给伤员轻轻揩脸，伤员忍受着苦痛，感动地微笑着，他不想在孩子面前呻吟。暂留所里，有一个妇女会员在给战士洗血衣。在炕铺一角上堆着十卷行李。我问隋联璧：“你夜晚不回家，母亲放心吗？”“母亲叫我来。”就在这时，门外发生一阵骚乱，原来一个在街上驻扎过的伤员，在昏暗的光线下，给群众发现围上了。伤员在讲述战场情形，人们眼里发出愤恨的眼光——一个老太太端着刚煮好的饺子走来……

我的任务不是过早下任何判断，但我确实看到东北同胞在做着这种事，正如不久前一个负伤战士在大赛车站告诉我：他们到了一个村庄，那里没有新奇的口号或标语，只几个小学生冒着冷风，一人塞到他们手里一颗热烘烘的鸡蛋，他们一接到都哭了。他说“不能不感动”。在洮北动员民伕时，大家苦于没有冬衣，一个老头突然把棉袄一脱说：“我老了不能去——棉袄你们穿上。”在严寒中，他自己光身跑回家去。

热情的泉源在群众中，热情的泉源是不尽的。十四年的严寒冻不住封不起，现在是喷射、倾泻的时候了。乾安县半日之间送齐了全县公粮，家家户户连宵打场。一辆大车陷在冰泡子里，连夜拉出来，在零下二十度寒冷中还是往前送，十万斤粮米送到了前郭旗。

东北天寒地冻，传说中的关东人是豪爽而热情的，但是群众没有任何神秘，他们是真正实际主义者。他们眼睛看着世界，他们认识到哪里说到哪里。京白线上的老百姓说：“我们是里八路，你们关里来的是外八路。没有里八路，外八路站不住脚；没有外八路，里八路翻不了身。”还需要添加什么玄奥的语句、眩惑的言词吗？这不是最确当说清人民的热情是怎么一回事情吗？

第二次走上东北战场，我体会到，在这半年时间里，与四平作战时有了显著不同的群众条件，人民在获有土地过程中，有了变化。谁要不注意这个实际发展的过程，谁就会忽略了现在同春天的变更。马云仓那天还告诉我，他在左尔钦分了一垧半地，一匹马，十石高粱，一间半房屋。他放下烟袋，伸出手指，和我计算着：明年秋收后他可以剩余五石粮。这个半年之前的榜青户就能够添上两套新棉衣。

在郭尔罗斯草原上，农民姜永和臂缠红布，正精干地调度着四十辆大车。他是一个普通的庄稼人，此刻却像一个指挥若定的将军。他告诉我，他们村里的人，都是自愿来的，因为大家都知道，这是为了保卫自己的土地，保卫自己的家园。我问他：“你们不怕危险吗？”他笑了笑，指着远处的车队说：“有这么多乡亲在一起，有八路军在前面打仗，我们怕什么？”

我想起在洮南见到的一个村干部，他说：“土地改革后，老百姓的日子好过了。所以，我们都愿意为八路军做事，为保卫自己的利益而战。”

在前线，我看到战士们个个精神抖擞，他们说：“有这么多老百姓支持我们，我们一定能打赢这场仗。”他们为了保卫人民的土地和利益，不怕牺牲，英勇作战。在一次战斗中，一个战士为了掩护战友，身负重伤，他却笑着说：“只要能守住阵地，保住老百姓的土地，我这点伤不算什么。”

我深切地感受到，东北人民已经觉醒了，他们不再是旁观者，而是积极投身到这场保卫家园的战争中。他们用自己的行动，诠释了“人民是战争胜利之本”的深刻道理。这场战争，不仅是军事上的较量，更是人心向背的较量。而人民的选择，已经决定了战争的胜负。

我要向全国传达东北的真实情况和共同心声。在这片广袤的土地上，人民正在用自己的热血和汗水，书写着一曲曲感人至深的英雄赞歌。他们的力量，是无穷的；他们的信念，是坚定的。我相信，在人民的支持下，我们一定能够取得最后的胜利，迎来一个崭新的中国。

（发表于1946年12月，有删改）

文本二：

1946年，春天到来，我随沈阳执行小组飞抵沈阳……松花江两岸冻得铁硬，当部队转移后撤时，我骑的马突然狂奔，我一下坠地跌伤，由担架抬回齐齐哈尔。但正是在寒风冻雪中我亲身领会了东北人民的火热的豪情，我在病榻上写了东北解放战争中的第一篇通讯《人民与战争》。这篇通讯以大字标题刊登在《东北日报》头版显著位置上，因为它通过铁的事实，发出了“东北人起来支援我们的正义战争”的第一个呼声。

从此，我深入战争、深入人民，深入历史，我不再出于个人文学爱好而写作，而是做一个真正的新闻记者，用火的语言推动战争。我至今还觉得这是新闻记者最光荣、最值得骄傲的任务。从此，在整个解放战争中，我没有离开火线。

……

你投入战争，战争就陶冶你。一次又一次战斗，使得我和战争、和革命融合得那样紧密无间，情深意切，每一挫折就是我的痛苦，每一胜利就是我的欢乐。这时，我不只是成为一个记者，更重要的我是一个战斗者。

（摘编自刘白羽《我的记者生涯》，有删减）

材料一：

语言作为社会发展的镜像，始终处于动态演变之中，且具有鲜明的时代特征。曾经，网络用语给不少人的生活增加了些许“趣味”。时至今日，那些曾经风靡一时的网言网语，仍记挂着不少人美好的网络初体验。但语言生态的失衡现象更值得关注。语言的“通胀”导致表达力衰减，“芭比Q了”“yyds”等万能标签词正在青少年群体中消解汉语的细腻美感。

每代人都有属于自己的网络社交话语体系，为什么到了今天，不少孩子一张嘴就令家长如此警惕？究其原因，信息交换的节奏加快了，青少年倾向于使用最精悍的表达来换取注意力和回应，以迅速达成社交目的。同时，网络社交追求以低成本完成情绪交换，使得深度沟通愈发罕见。可以说，一些孩子过度依赖网络用语，甚至将其作为日常交流的唯一方式，这无疑干扰了他们规范的语言表达。

毋庸讳言，网络热梗中有让人耳目一新的成分，也存在着大量的黑话烂梗。所谓黑话，自然是不希望被外人看懂，以此来增强特定群体的身份认同，并对外构建社交屏障。换句话说，黑话烂梗本身就不是为了沟通与交流，而是为了制造圈子内部的狂欢。其中，有些无价值无意义的梗因为滥用而“烂”，有些本身就充满了低俗暴力的恶趣味。更有甚者，从悲剧事件中提炼热梗，不仅轻浮，而且冷血。好奇的天性，使青少年对各种网络热梗趋之若鹜；有限的判断能力，往往使他们对网络热梗不加识别，照单全收。

中国青年报社社会调查中心的一项调查显示，69%的受访者担心网络烂梗泛滥影响青少年“好好说话”，乱用词汇和养成不文明的语言习惯，被认为是主要的影响。这样的担忧并不多余，网络烂梗满天飞的时代，“失语症患者”越来越多。语言的表达内涵与外延成反比，词义越是模糊，使用范围越大，那些看似百搭的网络热梗，实则空洞无物。相比起“失语症”，夹枪带棒的黑话烂梗更令人为青少年的健康成长担忧，那些充满暴戾气息的网络语言，往往有可能会成为滋生极端暴力行为的温床。

尽管大多数速生速朽的黑话烂梗只是一阵风，但给青少年造成的影响和伤害却是长期的，不仅会污染青少年的语言体系，侵蚀他们自主表达的兴趣和能力，而且会潜移默化地影响他们的“三观”。随着互联网用户越来越多、越来越年轻，构建多元共治的网络管理体系显得尤为重要。

（摘编自赵志疆《莫让低级趣味围猎青少年》）

材料二：

短视频与人工智能的崛起，对文字的冲击只是问题的一个方面。文字面临的最大危机，是文字自身的衰落。

我们现在看到的文字，大多已经慢慢异化。一些文章，结构工整、用词考究，但煌煌千言说尽空话套话，就是不会说人话；一些网络用语，低幼化、娱乐化，消解严肃议题，“梗”住了人们的表达；有的把创作变成模板化的填充游戏，洗稿、剽窃、抄袭成为常态，甚至将内容创作外包给AI，结果只能是扑面而来的“机油味”。

当我们兴致勃勃点开一篇文章、打开一本书，却发现根本获取不到有效价值，这样的“文字垃圾”一再挫伤读者。

文字不只是工具，它有自己的生命，是人的思想、人的感情给文字注入了生命。如果字里行间感受不到思想的灵动与人性的闪光，谁还会相信文字能够继续在场呢？

也有人质疑：文字不过是一种载体和符号，当新的传播形态出现，为什么还需要文字继续在场？其实，不论传播形态怎么变化，文字依然是最朴素、最本真的表达。我们对于文字的执着，也是为了守住自己的纯粹。

也有人说，声音、图像、视频，任何一种传播形态，其重要基石始终是文字。即便是数十秒钟的短视频，文案的内容也很大程度上决定了传播效果。在这个意义上，文字一直还在。

但存在不等于在场，文字的价值不止于此。

互联网的出现带来了铺天盖地的信息，对的错的，好的坏的，真的假的，多元思潮风起云涌，人们渴望看到更多权威的发声、有力量的文字，激浊扬清；经济下行周期叠加社会内卷，普通人充满了迷茫困顿，也需要文字拨开迷雾，带人们走出焦虑、彷徨。批判与共情，始终是文字应该担当的使命。有了在场的文字，才会有文字的在场。

文字的力量从来不会凭空降临，而是需要在墨香中阅读、在静默时推敲。它在无声中悄然重塑思维模式、雕琢言谈举止，这种修养不会因技术迭代而贬值，而是化作你我思想的光辉和情感的火焰，成为人工智能时代里最稀缺的竞争力。

正因如此，每一个平凡的人都有勇气有机会，用文字留下生命的痕迹，用文字对抗世界的喧哗。

（摘编自“之江轩”《一个尤其需要文字在场的时代》）

从昨日的孩童，到今日的追光者；从听故事的人，到讲故事的人；从受人帮助的人，到帮助别人的人……

生活中，你可能也体会到了，随着时间的变化，我们的身份也在不断变化，而每一次身份的转换，都是对自我的重新定义。

请以“身份转换之间”为主题，联系生活，写一篇文章。

要求：题目自拟，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

记不清从什么时候起，列车时刻表上，多了“台儿沟”这一站。……每晚七点钟，由首都方向开往山西的这列火车在这里停留一分钟。

这短暂的一分钟，扰乱了台儿沟以往的宁静。从前，台儿沟人历来是吃过晚饭就钻被窝，仿佛是在同一时刻听到了大山无声的命令。台儿沟那一片小小的石头房子也在同一时刻忽然变得静止，静得那样深沉、真切，好像在默默地向大山诉说着自己的虔诚。如今，台儿沟的姑娘们刚把晚饭端上桌就慌了神，她们心不在焉地胡乱吃几口，扔下碗就开始梳妆打扮。

①如今，人们每天在社交媒体平台接收海量信息，语言更新速度远超过去，那语言的画笔又为何在反复涂抹中，从斑斓色彩褪成黑白？

②这并非语言本身失去了魅力，而是（       甲     ）在高速运转的信息时代发生了微妙变化。词汇因被反复使用逐渐失去最初的生动意象，人的审美感知力也变得钝化。例如日常提起“花生”，我们脑海中常常只有其作为普通吃食的印象，但小学课文《落花生》中则提到：“它只把果子埋在地底，等到成熟，才容人把它挖出来。你们偶然看见一棵花生瑟缩地长在地上，不能立刻辨出它有没有果实，非得等到你接触它才能知道。”所以“花生”一词，从字面便勾勒出瑟缩生长的花生植株、低调埋于土中的果实等画面，颇显雅致。这种钝化是日积月累的，就像一件精美的瓷器被无数次摩挲，表面的光泽或许黯淡，但其本质的温润与纹理依然存在，只是需要我们有意识地去重新“看见”。

③再加上现代社会追求效率，语言（       乙     ），牺牲了诗意空间。古人用“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”描绘冬夜待客的暖意，现代人一句“天冷了，来喝酒”便匆匆带过。再如“落叶”在口语中只是季节更替的信号，而“无边落木萧萧下”却能让一片秋叶承载天地苍茫。当语言沦为纯粹的信息传递工具，其承载的审美意境、情感浓度便在过度追求效率中被压缩，甚至逐渐遗落了精髓。

（1）《梦游天姥吟留别》中“ ， ”与陶渊明“不为五斗米折腰”所体现的志向情操有相似之处。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，在孔子询问弟子志向时，子路“率尔而对”，用“ ， ”勾勒治理千乘之国的蓝图，尽显自信豪迈之气。

（3）互文是指在古诗文中，前后语句看似各说一件事，实则互相呼应、互相补充，应合在一起理解。如“ ， ”。

项羽

陆游

八尺将军千里骓，拔山扛鼎不妨奇。

范增力尽无施处，路到乌江君自知。

叠题【注】乌江亭

王安石

百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。

江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？

[注]叠题：杜牧《题乌江亭》有“江东子弟多才俊，卷土重来未可知”句。

材料一

夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。

（节选自《烛之武退秦师》）

材料二

杞子自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。”穆公访诸蹇叔。蹇叔曰：“劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？师之所为，郑必知之。勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知？”公辞焉。召孟明、西乞、白乙使出师于东门之外。蹇叔哭之曰：“孟子！吾见师之出而不见其入也。”公使谓之曰：“尔何知！中寿，尔墓之木拱矣！”

（节选自左丘明《左传·僖公三十二年》）

材料三

秦穆从烛之武之言而成郑者，非爱郑也，利在焉，故也。从杞子之言而袭郑者，非憎郑也，利在焉，故也。心无晋郑惟利之趋岂有轻绝数十年缔交之晋而反重结数年始附之郑者乎？烛之武以利始之，杞子以利终之……君子之重言利，其以是哉。秦穆既以利轻绝晋，亦必以利轻绝郑。利心一开，不能自窒 ， 宜其蔑蹇叔之谏，而取殽之败也。

（节选自吕祖谦《东莱博议·僖公三十二年》）

酵泥

叶北海

12岁那年，张峨大闹学堂，弃学了。

倒不是什么大事。

郑先生检查背诵《孟子》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫……”有背不过的，罚抄，罚站，罚板子。

张峨挨了打，心里气不顺，捏了个“先生打人”的泥塑，戳在讲桌上。那衣着，那姿势，那眉眼神情，尤其是那微微下撇的嘴角，神了。

郑先生气得两眼发黑，嚷着要去找他爹。

“不用找了。”张峨高喊着“威武不能屈”，扬长而去。

回到家，少不了一顿揍，被关在屋里连饿三天。奶奶心软，偷偷塞给他一个窝头。张峨铁了心不吃，捏成他爹打人的模样，搁在窗台上。

只好由着他了。

张峨在潍县北城游荡了大半年，仰头看天就捏只云中鸟，低头看水就捏条水中鱼；放眼人间，可看可捏的那就多了——牛马驴骡，猫狗鸡鹅，还有形形色色的人。他觉得捏人最有意思：同一个人，昨天今天不一样，早上晚上不一样，出门进门不一样，人前人后他也不一样。他就把这不一样的眼耳鼻口捏出来，谁看了都竖大拇指：“像，真像！”

他爹只好认命，拎着隆盛斋的点心带他拜访泥塑大师韩中川，想让他拜师。怎料韩先生不拿正眼瞧他，抄起他的得意之作便摔碎了。

“你……”张峨那个心疼呀。

“你什么你？”韩先生冷冷一笑，“不服？不服你也摔。”拿起桌上摆的泥菩萨递过来。

“你当我不敢吗？”张峨烈性上头，挣开他爹的手，抢过泥菩萨摔了出去。

怪了！泥菩萨在地上弹跳几下，竟然没碎。张峨捡起来，仔细查看，再瞅瞅自己的泥人摔成的一地碎渣，突然跪倒在地，连连磕头。

韩先生一声长叹：“十里八乡，谁不知道你欺师灭祖的壮举？品性如此，可惜了天纵奇才呀！”

拜师被拒，张峨恨不得把头塞进裤裆里。他反锁房门憋了三天三夜，拎上点心到学堂磕头认错去了。

巧了，韩先生也在，正跟郑先生下棋呢。

磕一个头认了俩师父。

从这天开始，张峨忙得两头不着地儿。天不亮起床，先背一通“人之初”“圣人训”“天地玄黄”，再到学堂去学仁义礼智信、温良恭俭让；吃过午饭，跟着韩先生去河滩里挖泥。

韩先生说，捏泥人首先得酵泥。黄泥不行，黑泥不行，首选浞河里的红胶泥。泥挖回来，晾干，捶碎，过一遍筛子，把草根石子蛤蜊壳筛出去，然后用水泡透，拿面箩笼布滤一遍，出来的泥浆晾上三天，蒸出水分，这才变成软泥。

张峨上手一捏，又腻又滑，跟以前玩的粗粝沙泥差着天地呢。

张峨忍不住要捏个什么东西，却被师父踹了一脚：“急什么？”师父找来一箩上等的棉絮，扔给他一根棒槌：“把这棉絮捶进去。”

这一捶就是半宿，累得张峨腰酸背痛手抽筋，但他仍然咧着嘴，欢天喜地。——他终于明白师父的泥人为啥摔不碎了。

捶好泥，该塑形了吧？

师父又是一脚，让他把泥打成方砖，用油布包起来。师父带他下了地窖。

“酵泥酵泥，你得让它发酵，那些杂质才能变成有用的东西。”

“那得多长时间？”

“少则三年，多嘛——”师父拿拐棍指指堆成山的泥砖，“我拜师时酵的泥，还在呢。”

“啊？”张峨浑身一软，瘫坐在地，“那我这三年干什么？”

“酵泥呀。三年，怎么也得酵出够半辈子用的泥。总不能到我这把年纪，还去挖泥捶泥吧？”说着，师父竟难得地笑出声来。

张峨天天捶泥，天天累成一摊泥。好在泥砖越来越多，越堆越高，三年的酸苦总算没白费。

张峨终于上手了，可他捏的泥人许多都会出现裂纹。

师父笑了：“你历经了千锤，还得百炼呢。”说着把他领到泥窑前。烧泥人可比烧砖烧瓦麻烦多了，湿度、温度、火候、酵泥的年限，都有讲究。水头大了不行，蒸干时产生气泡，容易爆皮；水头小了也不行，烧得太透，容易开裂。温度高了不行，烧成陶瓷了；温度低了，受热不均，就会变形……

张峨头都大了——捏个泥人，怎么这么多讲究？

“去。搬十块砖泥，烧一炉试试。不烧，你怎么掌握火候？”

“十块？”张峨心疼。那可是他一槌一槌打出来的，就这么烧成砖了？

师父没回话，拄着拐棍走了。

19岁那年，张峨正式出徒，给东岳庙重塑关公像，一举成名。后来整修天齐庙，他更是一口气塑了百尊神佛；东岳大帝黄飞虎端坐正中，执掌幽冥地府一十八重；十殿阎罗分列两旁，掌管人间吉凶祸福、生死轮回。庙里白天阴风阵阵，晚上更会传出鬼哭声。知县遇到作奸犯科的刁蛮恶徒，将其拉到天齐庙殿上跪一夜，便会一五一十地招认。

旁人问张峨：“这些泥像怎么塑的？”

张峨微笑不语。

这有什么难的？他往天齐庙院子里一站，将郑先生讲过的“五色神牛”“金攥提芦枪”“界牌关烧粮”等故事走马灯似的在脑海里过了一遍，黄飞虎的形象就活生生立在眼前了。搭木骨，缠草脂，贴泥皮，修饰皮肤胡须衣褶盔甲，那还不是手到心到，意至神至？

遗憾的是，师父身染重疾，没能看到这一幕。师父把地窖里的泥砖全都送给了张峨，脸上挂着得意的笑过世了。张峨揭开油纸，却惊住了：这哪里是泥砖？分明是烧成不同成色的陶砖嘛！看着陶砖上那一枚枚清晰的指纹，张峨跪下磕了仨头，泪就下来了。

师父无儿无女，张峨就用陶砖给师父筑了一座墓，不够的拿自己的陶砖补上。

都是千锤百炼过的，须得成器。

开春，浞河解冻，张峨又挖泥去了——还有大半辈子的泥没酵呢。

更何况，郑先生也上了年纪。