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材料一：

乡村是中华文明的生发之地。“采菊东篱下，悠然见南山”“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟”……很多我们耳熟能详的诗句，都直接来自乡村生活现场，具有独特的声景意境。千百年来，人们每每吟诵这些诗句，往往会燃起内心的田园梦。于很多人而言，乡村不仅是一个居住场所，更是品鉴和寄情的对象，是精神的归属。在中国古典文学中，虽未形成城乡对立格局，却有一种“庙堂与江湖”“官场与田园”的二元表述。

晋宋之际，陶渊明归隐田园，躬耕于原野，他在抒写田园时的对照，是所谓“误落尘网中”的经历。他将庙堂和官场比作“尘网”和“樊笼”。当津津乐道于“归园田”和“返自然”时，他所期待的显然不是栖身现实意义上的乡村空间，而是一种别样的生活方式。简单概括，即放浪于山水，垂钓于江湖，在长河落日、细雨微风之间感悟自然与人生，获得生命的抚慰。尽管陶渊明的乡间生活其实是艰难的，有时衣食难以为继，甚至还曾乞讨。但这些并不妨碍后世文人将其视为精神楷模，并形成了绵延不绝的田园诗派。

至少自唐代始，无论是处尊居显还是地位卑微，文人在寻找心灵的栖息之地时，总是绕不过陶渊明的田园。只不过由于时代语境和个人际遇的差异，每个人在承袭陶氏田园志趣的同时，也形成了个人的风格特征。盛唐时期，生活优渥者如王维，购置乡间别墅，远眺孤烟远村、独树高原，静观桃红含宿雨、柳绿带朝烟，聆听雨打花瓣、黄莺啼鸣，抵达了物我相容、物我两忘之境。仕途失意者如孟浩然，隐居鹿门山，在乡间友人家里做客后写下“绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻”。尽管没有做到“忘我”，却也获得了某种超脱现实窘境的意趣。

北宋时期，被贬至黄州的苏轼，“躬耕于东坡，筑雪堂居之”，以陶渊明自比，写下“梦中了了醉中醒。只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕”。在“归去来”想象中找到了人生的平衡点，抵达了生命的澄澈。南宋时期，因病辞官还乡者范成大创作了大型田园组诗《四时田园杂兴》，其中“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”“梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀”等诗句，超越了文人的隐逸之志和归田之乐，单纯地展现了农家的质朴和风物的淳美，回到了生活本身。

纵观中国古代文化史，几乎所有的文人都倾向于把乡村视为精神家园，即使一些非乡村出身、亦无耕种经验的文人也是如此。如前述的王维，出身于官宦之家，状元及第后，投身官场，最高官职曾至尚书右丞。其早年经历与乡村并无交集，四十岁后却移情乡野，隐居蓝田。一个初夏的黄昏，王维漫步于渭水岸边，看见落日的余晖洒满村庄与麦田，野鸡鸣叫，牛羊暮归，农人荷锄，心生羡慕，情不自禁地吟起：“式微，式微，胡不归？”仿佛找到了人生的归途，其对乡村的情感显而易见。这种状况的形成当然是有原因的，主要是由中国传统社会的特点决定的。费孝通认为，中国的社会是乡土性的，在他看来，“土”不是贬义词，而是我们的民族特征。区别于游牧民族和工业社会，中华文明是靠土地的产出来维系的，“人是黏着在土地上的”，因此几乎每个中国人都有极强的“乡土情结”，无论迁徙到哪里，都期盼落叶归根。此外，还有道家文化的深刻影响。道家文化是中国传统文化的重要组成部分，提倡“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其目标是让人类回到无为无争的“自然状态”。这虽然是一厢情愿的空想，但已成为很多文人的终极追求，他们愿意想象一种“自然”“和谐”的田园生活来抵抗现实世界的纷扰。此时，一亩小园便幻化为心中的宇宙。

（摘编自徐志伟《把酒话桑麻——古典文学中的乡村空间》）

材料二：

随着历史的演进，乡村文化空间因自然环境变化、时代发展以及社会变迁而逐渐分化为物质空间、精神空间和社会空间，形成了人们进行审美感知的三个维度：

物质空间维度。物质空间是乡村文化空间审美感知的外在表现形式，是人们可视、可感的物体。从空间的视角和功能划分，外部宏观空间是乡村文化孕育的场所，包括自然地理条件、气候土壤和居住建筑等；中层过渡空间主要包括具有公共服务功能的乡村生产生活空间，是开展审美活动的重要保障；内部核心空间是人们能够直接感受和体验到的物质实体，包括景观小品、传统建筑等。

精神空间维度。精神空间是乡村文化空间审美感知的主要体现形式，具有意识形态的功能，是一种无形的空间。其反映的是文化的精神内涵，是民族精神和信念的表象化体现。精神空间通过地域宗教信仰、节庆活动、民俗技艺等方式，引起人们心理和情感上的共鸣，从而深化人们在审美感知中对乡村文化空间的理解和认同。

社会空间维度。社会空间是物质空间和精神空间之间联系的纽带，由人际关系网络、社会规则制度、生产关系等构成。社会空间不仅塑造了社会结构，也深刻地影响人们的审美活动，为精神空间的构建提供了必要的支撑和补充。同时，社会空间也作为人的感知空间，反映了人们对所处社会的印象，是人们在互动交往中的情感维系与认知连接。

（摘编自葛丹东、赵昊琳、尹逊之《审美感知视角下乡村文化空间评价体系探讨》）

杨宇（饺子）由医学专业转向动画创作，以一部《哪吒之魔童降世》风靡世界；王兴兴在自己专业领域潜心钻研，以人形机器人引领未来。无论是跨界转行，还是坚守专业，他们都取得了非凡成就。

你对以上现象有何看法？请写一篇文章。

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DeepSeek火爆出圈，有望加速降低AI的使用成本，从而促进应用端百花齐放，蓬勃发展；对于急缺可用、好用、价格便宜的算力和数据的国内AI圈来说更是及时雨。受益于巨大的市场空间、海量的消费者和无数敢作敢为的创业者，国内在科技行业应用环节的发展速度一直不慢，只要有可用的底层技术支持，就能在应用环节“卷”出浪花朵朵。

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我国对AI领域的探索之路虽然相比欧美等领先国家起步稍晚，但凭借着庞大的数据资源、坚实的产业基础、持续增长的科研投入以及政策的大力扶持，近年来发展势头（     B       ）。尽管我国人工智能在部分底层技术、核心算法、高端芯片、关键基础软件等方面弱于世界领先国家，但具备完整产业链优势。人工智能技术发展，未来还有无限可能。DeepSeek再次让我们坚定，着眼未来，我们既要在前沿技术上对标世界领先水平，也要推动大模型应用快速落地，发挥产业生态的竞争优势，一定有望在人工智能领域缩小差距甚至（     C      ）。

博物馆，顾名思义，就是“博物”的“馆”，即收藏、研究、展示各种文物、标本、艺术品等的场所。学者去寻找研究材料，学生去吸收万千知识，文物、历史和艺术爱好者循着特定的展览和展品而来，更大多数的公众，则将博物馆当作一个景点。从庙堂到民间，从严肃的学界到速食的社交网络，博物馆让人在这里各取所需。

博物馆安静而丰满。①一场展览就足以呈现一个丰富的世界，②文物的排列组合，③再现一个时代、一次事件甚至一种文明。④一座运营良好的博物馆，⑤会准备好让人目不暇接的展品，⑥指引人们去前往一个个陌生的世界。对于很多人来说，展品所带来的想象之旅，作用不仅是丰富知识，更在于投放注意力。置身博物馆，便可以将自己暂时交付出去。这种效果与游乐园、电影院或商场异曲同工，但也有所不同。

博物馆轻轻翻开了历史的篇章：每一件文物都是岁月的见证，每一幅画卷都是时代的缩影，每一段文字都是先人的心声。这里不仅是历史的陈列馆，更是心灵的栖息地。

（1）司马迁《屈原列传》中，表明屈原能以小见大、深入浅出的两句是“ ， ”。

（2）王老师教导学生，青年承担着国家社会兴盛的重任，应当志向远大，正如《论语·泰伯》中说的“ ， ”。

（3）月背采样凯旋、神舟邀游苍穹……近年我国航天科技发展迅猛。回溯古代，科技不发达，诗人们常常借助广袤苍穹里的璀璨星辰来抒发内心的万千情思，如“ ， ”。

和酬赵宫保^①致政言怀二首（其一）

曾巩

谠^②论危言望素隆，独于声利性偏慵。

龙楼调护官虽宠，鸠杖跻攀兴已浓。

不变松篁心转劲，无边江海量兼容。

磻溪^③纵老宁闲得，会为苍生起更重。

【注】①宫保：唐宋时太子太保、太子少保之别称。②谠（dǎng）：正直的。③蹯（pán）溪：姜太公垂钓之处。

材料一：

飞事亲至孝，家无姬侍。吴玠素服飞，愿与交欢，饰名妹遗之，飞曰：“主上宵旰，岂大将安乐时耶！”却不受。玠大叹服。或问：“天下何时太平？”飞曰：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣！”师每休舍，课将士注坡跳壕皆重铠以习之卒有取民麻一缕以束刍者立斩以徇。卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者。军号“冻死不拆屋，饿死不掳掠”。卒有疾，亲为调药。诸将远戍，飞妻问劳其家；死事者，哭之而育其孤。有颁犒，均给军吏，秋毫无犯。凡有所举，谋定而后战，故所向克捷。故敌为之语曰：“撼山易，撼岳家军难。”每调军食，必蹙额曰：“东南民力竭矣！”好贤礼士，恂恂如儒生。每辞官，必曰：“将士效力，飞何功之有！”

（节选自毕沅《续资治通鉴宋纪》）

材料二：

宋氏之以猜防待武臣，其来已夙矣。高宗之见废于苗、刘而益疑，其情易见矣。张浚之福而无定，情已见乎辞矣。张俊、刘光世之以故帅先达不能相下，其隙已成矣。秦桧之险，不可以言语争、名义折，其势已坚矣。而且（岳侯）明张纪律，柔声下气，以来牛酒之欢迎；而且缀采敷文，网罗文士，以与张九成等相为泱洽；而且内与谏臣迭相扬诩，以辨和议之非；而且崖岸自矜，标刚正之目，以与奸臣成不相下之势；而且讥评张俊，历诋群将，以折张浚之辨。合宰执、台谏、馆阁、守令之美，而皆引之于身，以受群言之赞颂。军归之，民归之，游士、墨客、清流、名宿莫不归之。其定交盛矣，而徒不能定天子之交；其立身卓矣，而不知其身之已危。如是而欲全其社稷之身以卫社稷也，庸可得乎？

呜呼！得失成败之枢 ， 屈伸之间而已。屈于此者伸于彼，无两得之数，亦无不反之势也。故文武异用，而后协于一。当屈而屈者，于伸而伸，非迫求而皆得也。故进退无恒，而后善其用。岳侯受祸之时，身犹未老。使其韬光敛采，力谢众美之名；知难勇退，不争旦夕之功；秦桧之死，固可待也。完颜亮之背盟，犹可及也。高宗君臣，固将举社稷以唯吾是听，则壮志伸矣。韩、刘锜、二吴不惩风波之狱，而畜其余威以待，承女真内乱以蹑归师，大河以南，无难席卷。即不能犁庭扫穴以靖中原，亦何至日敝月削，以迄于亡哉？故君子深惜岳侯失安身定交之道，而尤致恨于誉岳侯者之适以杀岳侯也。悠悠之歌诵，毒于谤讪，可畏矣夫！知畏之，则所以弭之者，亦必有其道矣。

（节选自王夫之《宋论》卷十）

文本一：

杨伍城

-----我的第二个“小鬼”

丁玲

翻着大嘴唇，站在房子中央，大声地嚷着，眼睛谁也不看，不过我知道他是在同我说话：

“要换就快些，打条子给我吧！①我要上队伍去 ， 扛枪就扛枪 ， 我又不是没有打过仗的 ， 我是要上前方去的啦 ， 不打条子，我就开小差，那时莫怪我……”

脸气得红红的，浓浓的眉毛蹙紧在一道，额头就显得更低，他以这样的态度来对我说话，还是第一次。我知道他并不是发疯，是因为昨晚奚如故意同我说来吓唬他们的话已经发生作用了。原来自从奚如一家搬来与我住在一道后，杨伍城、宋千友(奚如的小鬼)都变得顽皮了。同他们谈过话，批评过他们。但每次好了一刻，接着又闹了，所以奚如就同我说，如若到前方去，这种调皮的小鬼，非调换不可。杨伍城就是因为听了这话来同我吵的。

只消几句话自然就把他说得平静下去。主要的是他知道自己可以不走，他现在已是战地服务团的一员了。他刚来的时候，是颇为拘谨的一个孩子，成天不说话，你一看他，他就把脸偏到一边去。

那时奚如还住在城外清凉山下。有一天下午，我到他们那里去玩，本想趁着月亮回城来的，②谁知延河水涨 ， 奔涛骇浪 ， 几里路外都听到霍霍的吼声 ， 使我不得不留在他们那里住宿。第二天吃过了早饭，我们走到河边去看。原有的桥梁已经被冲跑了，几处安置着大石块的地方，也被淹没了。浑浊的黄泥水，汹涌急流着。忽然我们发现河那边的水里，有一个黑的东西在浪花里翻滚，有人大声叫嚷：“是马，是马，可以过河的，可以过河的！”

但马似乎只露出一个头，骑在马上的人也有一半埋在水里了。水流凶猛地冲激着马身，人与马都显得异常吃力地在水里挣扎，两岸的人大约都在替他们担心着吧。

我们就等着看那人马过河。慢慢地，几乎很危险的几次，常常都看到马身陷了下去似的，半天，马才靠岸。我们正预备转身走时，奚如的妻子朱慧忽然认出了那从马上爬下来的孩子，她惊奇地叫了：

“杨伍城，是杨伍城，丁玲的小鬼咧！”

我审视一下那衬在河滩上的影子，也辨认出来了。我们便迎了下去。他羞涩地一声不响地牵着马朝我们走来，人和马的全身都是湿淋淋的。水沿着马肚子和衣襟往下滴。很多人都争着问他话，尤其是朱慧。他也不答应，只大声地命令：

“回去呀！走！上马！”

“这样深的水，怎么好走，你不要把丁玲淹死了。”

“回去不回去呀？不怕，水不深。”他有点生气的样子，回过头去望着河。

我也望望河，河水打着旋涡吼着往下流。我的头是容易晕眩的，我踌躇着不作声。

杨伍城牵着马靠近了一步：

“这马乖得很。这样小的河也怕，你没有看见大渡河呢，四川的河多得很。骑上去嘛！这边来！不准动，死马！”

“好吧。”我决定了，我想大约没有什么危险的，我不愿意让这孩子难受，也许不会因为头晕而从马上掉下来。至于万一从马上掉下来将有什么结果，我就不去想了。

奚如还在挽留我的时候，我已经坐在马上了。杨伍城赶着马下水，还在喊我：

“不要管它，让它自己走好了。过去了，随便叫个人骑过来接我！”

我一声不响夹紧马身站在蹬上，眼睛不敢往下望，呆呆地望着顶远的地方。走到水深的地方，我的两条腿全浸到了水里，黄泥水溅我一脸，我也不管它。不知过了多长时间，总算到了岸。这时杨伍城还站在我下水的地方，大约奚如朱慧也站在原来的地方等着我平安到岸。

凡是常来我住处的人都知道他执拗的性情，他的憨厚，同时也知道他对我的忠实。

我常常想他是应该到部队里去的，做勤务工作于他是不适宜的。他从前就背过枪，身上有过三处伤，他曾经很骄傲地给我看过。

现在他是西北战地服务团的一员了，③他穿上最近领来的一套新军装，时时玩弄着皮带，而且鼓动着：“上前线去，上前线去，总得去领枪嘛！”

后来遇着一百一十五师的时候，我同他商量，他高兴地同意把他介绍到师部去。但他临走时却没有向我告别，我有一点难受。幸好几天后他又来看我，来的时候非常快乐、亲热，我也就释然了。我为着他的前途高兴着，他是比较适宜于在战斗部队的。他将成为一个勇敢、忠实于抗日的战士。现在我到西安来了，他还留在山西，辗转征战，每次我一听到山西打了胜仗，尤其是一百一十五师打了胜仗的时候，我就会很自然地想起他。

（有删改）

文本二：

漫谈散文

丁玲

有一种倾向，认为散文容量太小，不能把一个时代、一个历史过程写进去，读者读起来意思不大，要看气势磅礴的小说才过瘾。其实，历史本身就是一部宏伟的巨著，反映历史需要小说、戏剧、史诗这样的长篇大作，也需要短小精悍、情深意切的散文。④一篇好的散文也能就历史的一页、一束感情，留下一片艳红、几缕馨香。不管是散文还是小说，只要写出人物来了，写出时代来了，写得动人，写得能启发人、能感动人、能教育人，就是好作品，就会受到读者的欢迎。

现在，思想深刻、文字优美的散文多起来了，但也有少数散文作者的写作态度不够严肃。他们写散文好像是为了发发感慨，写写风景，只在辞藻上使劲，没有在思想内容上下功夫，写得轻飘飘的，没有分量，引不起读者的兴趣。事实上好的散文，读起来是很愉快的，读者是欢迎的。

我把写散文当作一项严肃有趣的工作，是到了延安以后，那时，我经常下厂下乡，接触很多人，了解很多人。我想像《聊斋》那样，一个人物写一篇，要写得精练，有味道。我写这些人物，也是有意为以后写小说练笔打基础。我在安塞难民纺织厂认识了边区特等劳动模范、老红军袁广发，我就写了《袁广发》。后来在延安参加边区文教大会，见到李卜，听了他的发言，又和他谈了半天，就连夜写了《民间艺人李卜》。当时，我准备陆续写十个这样的人物，后来抗战胜利，我很快离开了延安，这个计划没有实现。

近几年，应报刊编辑的索要，先后又写了一些散文，就更和散文结下了不解之缘。我希望有更多的同志重视散文，精心写作散文，让散文繁荣起来。

（有删改）

梁启超说，“君子之悔，一悔而不复再悔；小人之悔，且又将有大悔之在其后也”，“悔也者进步之谓也，非退步之谓也”。

梁启超的话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

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第十一届乌镇戏剧节在浙江省嘉兴市桐乡市乌镇举办。漫步在乌镇这被艺术之光照耀的水乡，你会发现处处是戏剧的身影：古色古香的街道两侧，插满了印着戏剧大师肖像的彩旗；石桥上，环境式戏剧《边城》里的翠翠在无忧无虑地玩耍；树荫下，人偶“雨男”正在介绍他的宠物——一朵乌云……

此次乌镇戏剧节设置了特邀剧目、青年竞演、古镇佳年华、小镇对话、戏剧集市、戏梦粮仓六个单元。我很喜欢此次乌镇戏剧节开辟的一个新单元——戏梦粮仓。这个单元的表演场地由5个建于20世纪的旧粮仓改造而成。这个单元的戏剧表演带给观众新的体验——在这里，观众不是一直     ①        ， 他们能走上舞台，与演员深入互动，甚至能直接参与现场创作，从而更好地感受戏剧的魅力，获得更多的精神食粮。

为了求得一张青年竞演单元的门票，戏迷们顶着星光排队。清晨六点，剧院门口被戏迷围得（       甲        ）。在不远处的游船码头，几位舞者跳着古风舞蹈。一名保洁员一边清洗着塑料垃圾桶，一边欣赏着舞蹈。

对戏迷而言，乌镇的戏剧舞台让他们一窥“戏剧桃花源”，深刻感受到戏剧的魅力；而对另外一群人而言，乌镇的戏剧舞台     ②       。在此次乌镇戏剧节的剧目中，一部科幻题材剧目分外特殊——创作者和演员大多是残障人士。他们来自各行各业，平时忙工作，     ③       。这是他们第一次登上如此重要的舞台，接受这么多专业人士的审视。其中一位演员在谢幕时说：“生活所欠缺的，戏剧会还给你。”当他讲完话，台下响起（       乙        ）的掌声。戏剧不仅让台上的演员尽情施展才艺，也感动、慰戒了台下的观众。

（1）在《论语·颜渊》中，听了孔子对“仁”的内涵和行为规范的阐述，颜渊以“ ， ”表明自己践行“仁”的思想的意愿。

（2）黄庭坚作诗善于化用典故，在《登快阁》中，他将两个典故化入“ ， ”两句中，含蓄地表达了自己对知音难觅的感慨和对有美酒相伴的庆幸。

（3）以动衬静是通过描写动景来衬托环境之幽静的一种手法，山水田园诗常使用这一手法，“ ， ”即使用了这一手法。

次韵王诲夜坐

苏轼

爱君东阁能延客，顾我闲官不计员。

策杖频过知未厌，卜居^①相近岂辞迁。

莫将诗句惊摇落，渐喜樽罍省扑缘^②。

待约月明池上宿，夜深同看水中天。

【注】①卜居：选择住所。②扑缘：夏季蚊虻扑附之情形。

材料一：

及夏言入内阁 ， 命嵩还掌部事。帝将祀献皇帝明堂，以配上帝。已，又欲称宗入太庙^①。嵩与群臣议沮之，帝不悦，著《明堂或问》示廷臣。嵩惶恐，尽改前说，条画礼仪甚备。

（选自《明史·严嵩传》，有删改）

材料二：

是时嵩子世蕃为尚宝司少卿，通赂遗，且代输户转纳钱谷，多所朘削。言知之，欲以上闻。嵩惧甚，挈世蕃诣言求哀。言称疾不出。及世蕃长跪泣谢 ， 言遂置不发。嵩父子愈恨之。

（选自《纲鉴易知录·明纪·世宗肃皇帝》，有删改）

材料三：

（嘉靖）二十一年夏六月，大学士夏言罢。言与严嵩同乡，称晚进。以议礼^②骤贵，嵩谨事之，言不为下。时嵩为礼部尚书，初见宠信。会上不欲翼善冠，而御香叶巾，命尚方仿之，以赐言及嵩等。言密揭谓：“非人臣法服，不敢当。”上大怒。嵩于召对日故冠香叶而冒轻纱于外令上见之。上果悦。因泣诉言见凌状，上怒，即下敕逐言。自严嵩入相，同事者多罢去。后帝微闻其横，厌之。于是诏起夏言，言至，尽复其原官，且加少师，位在嵩上。言凡所拟旨，行意而已，不复顾问嵩。嵩亦唯唯，虽斥逐其党，不敢救，心甚恨之。（二十七年）三月，杀都御史曾铣。铣既被逮，严嵩复令仇鸾讦之。锦衣卫都督陆炳阿嵩意，谓铣行贿夏言，论斩，弃西市。冬十月，杀大学士夏言。言既死，大权悉归嵩矣。三十二年，兵部员外郎杨继盛上疏论严嵩十大罪、五奸。疏奏，帝怒其引用二王，命系锦衣狱。继盛每出朝审，诸内臣士庶夹道拥视，共指曰：“此天下义士。”司业王材诣嵩曰：“人言籍籍，谓继盛且不免，公不忧万世耶？”嵩曰：“吾行当救之。”令其子世蕃谋之胡植、鄢懋卿，懋卿曰：“此养虎自遗患也。”植亦言不可，嵩意遂决。乃以张经、李天宠疏覆奏，附继盛于尾。上览之，遂下旨行刑。

（选自《明史纪事本末·严嵩用事》，有删改）

【注】①称宗入太庙：明世宗通过“兄终弟及”的方式继承了皇位，他的生父兴献王在皇室宗谱中没有正式地位，明世宗想让其生父进入太庙享受祭祀。后来，明世宗修改礼法，得偿所愿。这一事件即大礼仪事件。②议礼：在大礼仪事件的过程中议礼。

忆卢沟桥^①

许地山

记得离北平以前，最后到卢沟桥，是在二十二年^②的春天。我与同事刘兆蕙先生在一个清早由广安门顺着大道步行。

出大井村，在官道上，巍然立着一座牌坊，是乾隆四十年建的。坊东面额书“经环同轨”，西面是“荡平归极”。建坊的原意不得而知，将来能够用来做凯旋门那就最合宜不过了。

春天的燕郊，若没有大风，就很可以使人流连。树干上或土墙边蜗牛在画着银色的涎路。①它们慢慢移动，像不知道它们的小介壳以外还有什么宇宙似的。柳塘边的雏鸭披着淡黄色的毛，映着嫩绿的新叶；游泳时，微波随蹼翻起，泛成一弯一弯动着的曲纹，这都是生趣的示现。走乏了，且在路边的墓园少住一回。

刘先生站在一座很美丽的窣堵波^③上，要我给他拍照。在榆树荫覆之下，我们没感到路上太阳的酷烈。寂静的墓园里，虽没有什么名花，野卉倒也长得顶得意的。忙碌的蜜蜂，两只小腿粘着些少花粉，还在采集着。蚂蚁为争一条烂残的蚱蜢腿，在枯藤的根上争斗着。落网的小蝶，一片翅膀已失掉效用，还在挣扎着。这也是生趣的示现，不过意味有点不同罢了。

闲谈着，已见日丽中天，前面宛平城也在域之内了。宛平城在卢沟桥北，建于明崇祯十年，名叫“拱北城”，周围不及二里，只有两个城门，北门是顺治门，南门是永昌门。清改拱北为拱极，永昌门为威严门。南门外便是卢沟桥。拱北城本来不是县城，前几年因为北平改市，县衙才移到那里去，所以规模极其简陋。从前它是个卫城，有武官常驻镇守着，一直到现在，还是一个很重要的军事地点。

自从宛平县署移到拱北城，卢沟桥便成为县城的繁要街市。桥北的商店民居很多，还保存着从前中原数省入京孔道的规模。桥上的碑亭虽然朽坏，还矗立着。自从历年的内战，卢沟桥更成为戎马往来的要冲，加上长辛店战役^④的印象，使附近的居民都知道近代战争的大概情形，连小孩也知道飞机、大炮、机关枪都是做什么用的。②到处墙上虽然有标语贴着的痕迹，而在色与量上可不能与卖药的广告相比。推开窗户，看着永定河的浊水穿过疏林，向东南流去，想起陈高的诗：“卢沟桥西车马多，山头白日照清波。毡卢亦有江南妇，愁听金人出塞歌。”^⑤清波不见，浑水成潮，是记述与事实的相差，抑昔日与今时的不同，就不得而知了。但想象当日桥下雅集亭的风景，以及金人所掠江南妇女。经过此地的情形，感慨便不能不触发了。

从卢沟桥上经过的可悲可恨可歌可泣的事迹，岂止被金人所掠的江南妇女那一件？③可惜桥栏上蹲着的石狮子个个只会张牙裂眦结舌无言，以致许多可以稍留印迹的史实，若不随蹄尘飞散，也教轮辐压碎了。我又想着天下最有功德的是桥梁。它把天然的阻隔联络起来。它从这岸渡引人们到那岸。在桥上走过的是好是歹，于它本来无关，何况在上面走的不过是长途中的一小段，它哪能知道何者是可悲可恨可泣呢？

它不必记历史，反而是历史记着它。卢沟桥本名广利桥，是金大定二十七年始建，至明昌二年修成的。它拥有世界的声名是因为曾入马哥博罗的记述。马哥博罗记作“普利桑干”，而欧洲人都称它作“马哥博罗桥”，倒失掉记者赞叹桑干河上一道大桥的原意了。中国人是擅于修造石桥的，在建筑上只有桥与塔可以保留得较为长久。中国的大石桥每能使人叹为鬼役神工，卢沟桥的伟大与那有名的泉州洛阳桥和漳州虎渡桥有点不同。论工程，它没有这两道桥的宏伟，然而在史迹上，它是多次系着民族安危。纵使你把桥拆掉，卢沟桥的神影是永不会被中国人忘记的。这个在“七七”事件发生以后，更使人觉得是如此。当时我只想着日军许会从古北口入北平，由北平越过这道名桥侵入中原，决想不到火头就会在我那时所站的地方发出来。

在饭店里，随便吃些烧饼，就出来，在桥上张望。铁路桥在远处平行地架着。驮煤的骆驼队随着铃铛的音节整齐地在桥上迈步。小商人与农民在雕栏下作交易上很有礼貌地计较。妇女们在桥下浣衣，乐融融地交谈。人们虽不理会国势的严重，可是从军队里宣传员口里也知道强敌已在门口。我们本不为做间谍去的，因为在桥上向路人多问了些话，便教警官注意起来，我们也自好笑。④我是为当事官吏的注意而高兴，觉得他们时刻在提防着，警备着。过了桥，便望见实柘山，苍翠的山色，指示着日斜多了几度，在砾原上流连片时，暂觉晚风拂衣，若不回转，就得住店了。“卢沟晓月”是有名的。为领略这美景，到店里住一宿，本来也值得，不过我对于晓风残月一类的景物素来不大喜爱，我爱月在黑夜里所显的光明。晓月只有垂死的光，想来是很凄凉的。还是回家吧。

我们不从原路去，就在拱北城外分道。刘先生沿着旧河床，向北回海淀去。我捡了几块石头，向着八里庄那条路走。进到阜成门，望见北海的白塔已经成为一个剪影贴在洒银的暗蓝纸上。

（有删改）

【注】①这篇散文首刊于1939年7月出版的《大风》旬刊第42期。②二十二年：民国二十二年，即1933年。③窣（sū）堵波：一种塔。④长辛店战役：发生于1922年，是北洋政府时期内战之一。⑤这是元代诗人陈高的七言绝句《卢沟晓月图》。

材料一：

“十三五”期间^① ， 在国家重点研发计划序列启动实施了“深海关键技术与装备”“海洋环境安全保障”2个重点专项。同时，积极推动科技创新2030—“深海空间站”重大项目的立项工作。截至2020年底，共立项启动了“全海深载人潜水器总体设计、集成与海试”等126个项目^② ， 立项总经费约440626.52万元，中央财政总经费为291515.8万元，自筹经费149110.72万元。

下一步，将聚焦海洋国际前沿和国家重大需求，持续加大海洋科学、深海和极地科学等的基础研究和战略部署。

（摘自《关于政协十三届全国委员会第四次会议第4084号（科学技术类168号）提案答复的函》）

材料二：

科学家们曾经以为，黑暗的深海是没有运动、没有生命的死寂世界。但随着探索的深入，科学家们发现，深海有运动，也有生物。

深海底部不断发生双向运动。1979年，科学家乘坐载人深潜器“阿尔文”号在东太平洋进行深潜考察，发现海底有一根2米高的“黑烟囱”向上喷出滚滚浓烟。原来，渗入地壳的海水与上升的岩浆接触，会形成富含金属元素的热液，即深海热液。温度达350℃的高温热液向上喷出，遇到海水后冷却，沉淀。随着热液不断喷出，在热液口，硫化物不断沉淀，堆积，从而形成“黑烟囱”。

此后，又经过30年的探测，全球累计发现500多处活动的热液口，其中，一半分布在大洋中脊，一半分布在火山弧一带。并非只有岩浆会引起热液活动。上地幔的橄榄岩在大洋中脊或者板块俯冲带出露，与海水发生化学反应，也能产生热量而引起热液活动。不过，这种热液的温度一般在40℃到90℃。这种热液被称为低温热液。2000年，科学家乘坐“阿尔文”号，在大西洋中脊附近发现了“白烟囱”。“白烟囱”是低温热液的产物，其主要成分是硫酸盐、非晶质二氧化硅和闪锌矿。矮的“白烟囱”约10米 ， 高的“白烟囱”可达60米。

在深海中，冷泉口比热液口分布广。冷泉口是天然气水合物（可燃冰）中甲烷的泄出口。在深海海底高压低温的条件下，甲烷很容易被包在水冰分子里，形成天然气水合物（可燃冰）。这种水合物在深海海底并不稳定，海底的温度、压力稍有变化，这种水合物就会放出气体，形成冷泉。热液和冷泉自下而上地向海中输送物质，海水自上而下地向地壳渗透，海底板块向下俯冲，这样，在深海海底就实现了地壳之下与地壳之上的物质、能量的双向交换。

地球上存在第二生物圈。1977年，科学家在东太平洋深海海底的热液口周围发现了热液动物。当时发现的热液动物有螃蟹，30厘米长的白色大贝壳，长着红色鳃状羽、成簇生长的管状蠕虫，等等。管状蠕虫没有消化器官，也没有口和肛门，其依靠寄居于其体内的硫细菌制造的有机物生存。在无阳光的大洋深处，热液动物与化能自养菌共生。这些化能自养菌利用热液的热量和热液提供的硫化氢等，合成有机物，这些有机物正是管状蠕虫等热液动物生存所需的。热液动物又会引来以它们为食的软体动物和鱼类，这又为细菌的生存创造了条件。于是，热液口的“黑暗食物链”得以形成。

热液动物群被发现，颠覆了科学家们过去的一个基本认识——生命必须依靠太阳才能生存。1983年，科学家考察墨西哥湾深海，在水温只有4.5℃的冷泉口的周围发现了管状蠕虫、贻贝、小虾、海参等生物，并发现冷泉口的“黑暗食物链”已经形成，该食物链与热液口的“黑暗食物链”很相似。

（摘编自汪品先《深海探索：更好认识海洋》）

材料三：

2018年5月13日，我国自主研制的4500米载人深潜器“深海勇士”号载着82岁高龄的汪品先和其他科学家下潜到南海西沙海域目标海底，最大下潜深度为1410米。科学家们在海底进行了8个多小时的考察。

谈及这次经历，汪品先说，科学的创新只有两个源泉：一个是大自然本身；一个是文化，一种创新文化。汪品先认为，如果一个科学家把这两个源泉都切断了，那么其研究就不会有什么创新。他说，如果这辈子没去深海看看，他会感到很遗憾。

汪品先说，受时代局限，他在本该做事情的年龄，没能做什么事；在他该退休的时候，中国海洋事业迎来了发展的好时机。他认为自己现在是在跟时间赛跑。

汪品先说，地球上约三分之二的区域是深海，所以深海里边的资源很多。他指出，第二次世界大战结束后，美国、日本等国相继开展深海研究，而当时的中国受多方面条件束缚，在深海研究领域一直难有作为。

汪品先谈到了1999年南海深海科考活动的缘起。1998年，中国正式加入大洋钻探计划（ODP）。该计划的主体活动是每年6次的钻探航次。该计划向全球征集建议书，通过全球评审，从各国学者提供的方案中择优实施。1997年，汪品先联合国内其他科学家提交的《东亚季风在南海的记录及其全球气候意义》建议书在全球评审中名列第一，该建议书中的科研任务被列为大洋钻探计划第184航次任务。1999年2月18日至4月12日，“乔迪斯·决心”号大洋钻探船在南海上执行大洋钻探计划第184航次任务。时年63岁的汪品先担任首席科学家，与来自海峡两岸的多位中国科学家共同参与此次南海科考活动。此次南海科考活动不仅使中国深海科学钻探实现了零的突破，而且使中国深海基础研究跻身世界前列。

汪品先指出，1999年以后的20年是我国深海科学发展最好的时期，在这20年里，我国深海科学取得了很多研究成果；与此同时，我国深海科学在学术上也出现了一些新问题，比如低水平的、重复性的研究太多，没有新的研究思路等。他认为，如果任这些问题发展下去，我国的深海科学是不可能持续发展的。我国要在深海科学领域实现弯道超车的目标，离不开一个重要条件，那就是我国深海科学领域的科学家要有科学精神。我国深海科学领域的科学家应热爱科学本身，而不是热爱科学带来的功名利禄。

（摘编自《82岁“深海勇士”汪品先院士谈科学精神》）

【注】①“十三五”期间：2016—2020年。②126个项目：这些都是与海洋科技相关的项目。

本卷阅读Ⅰ中，数字叙事让人们足不出户就能一览博物馆的全貌。“云游”的方式也越来越被大众接受，然而许多人还是在远行。

以上材料引发了你怎样的联想和思考，请写一篇文章。

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①历史上二郎神的神话是“流动”的，历朝历代不断加入新设定。今天，就让我们来盘一盘二郎神的（        A       ）。

②传说中二郎神老家在四川灌口，他也被称作“灌口二郎”“川主”，是四川的保护神。灌口也称灌江口，是岷江进入成都平原的出山口，因都江堰这个伟大的水利工程而得名。都江堰是战国时代秦国蜀守李冰主持修建的，他在蜀地被奉若神明。

③相传李冰还有个儿子“二郎”，协助父亲治水劳苦功高。都江堰旁的玉垒山上，至今有纪念李冰父子的“二王庙”。故学者认为融合了猎神信仰和治水传说的二郎神原型是年少斩蛟并助父治水的“李二郎”。

④二郎神杨戬的形象深入人心：头上长着三只眼，身边跟着汪星人 ，         甲        。

⑤二郎神的第三只眼，是晚期从其他神灵里移植而来的——很可能来自明朝时民间祟奉的“华光大帝”，俗称“马王爷”。马王爷是道教四大护法元帅之一，还是火神和戏曲之神，神像多为三只眼的年轻武将，额中天眼能（        B     ），辩别是非善恶。其传说被汇编成小说《南游记》，整部书以地狱救母为高潮。或许因形象类似，也都曾愤战救母，马王爷和二郎神常被弄浑，又或许二郎神的拥趸希望把厉害的装备技能都给偶像加上，          乙        。

⑥二郎神身边的猎犬和手中的三尖两刃刀也有渊源。猎犬与二郎神的猎神形象有关。至于三尖两刃刀，则是北宋出现的新武器。尽管宋朝缺马，为对抗北方骑兵，军中流行长柄大刀，并涌现出具有众多样式的各种附加功能，三尖两刃刀就是其中之一。这种武器两侧开刃能左右挥击，“山字之制”的刀尖中锋能刺击，两边辅锋便于拒马并增加割划伤害。

⑦神话只要还在流传，就必定不断演变。今天情深义重的二郎神，就是我们当代人希望他成为的样子。

（1）每一个微小的进步都是通向成功的基石。正如《劝学》中“ ， ”两句，只有重视每一个小步，才能最终达到千里之外的目标。

（2）李华回农村老家度假，每日读书泡茶，与亲友聊天听音乐，心情愉悦，毫无忧愁，他不禁吟出了《归去来兮辞（并序）》中的： ， 。

（3）诗人常用代表高洁、美好的白色形容鸟兽，例如： ， 。

西江月·赋瑶圃青梅枝上晚花

宋·吴文英^①

枝袅一痕雪在，叶藏几豆春浓。玉奴最晚嫁东风。来结梨花幽梦。

香力添熏罗被，瘦肌犹怯冰绡。绿阴青子老溪桥。羞见东邻^②娇小。

【注】①吴文英（约1212-约1272），宋代词人。字君特，号梦窗。晚号觉翁，四明人。一生未第，游幕终身。该词写于其旅食越州，客居嗣荣王邸时，因瑶圃景观，有感而发。②东邻：本指美女，这里以美女喻花。

材料一：

荀彧^①拒董昭九锡^②之议，为曹操所恨，饮药而卒，司马温公许之以忠，过矣。乃论者讥其为操谋篡，而以正论自诡，又岂持平之论哉？彧之智，算无遗策，而其知操也，尤习之已熟而深悉之；违其九锡之议，必为操所不容矣，姑托于正论以自解。冒虚名，蹈实祸，智者不为，愚者亦不为也，而彧何若是？夫九锡之议兴，而刘氏之宗社已沦。当斯时也，苟非良心之牿亡已尽者，未有不恻然者也。彧亦天良之未泯，发之不禁耳，故虽知死亡之在眉睫，而不能自已。于此亦可以征人性之善，虽牿亡而不丧，如之何深求而重抑之！

彧之失，在委身于操而多为之谋耳。虽然，初起而即委身于操，与华歆、王朗之为汉臣而改面戴操者，抑有异矣。杨彪世为公辅，而不能亡身以忧国；邴原以名节自命，而不能辞召以洁身。蜀汉之臣，惟武侯不可苛求焉，其他则皆幸先主为刘氏之胤，而非其果能与汉存亡者也。然则彧所愧者管宁耳。当纷纭之世，舍宁而无以自全，乃彧固以才智见，而非宁之流亚久矣。季路、冉有，聚敛则从，伐颛臾则为之谋，旅泰山则不救，而子曰：“弑父与君，亦不从也。”至于大恶当前，而后天良之存者不昧，祸未成而荏苒以为之谋，圣人且信其不与于篡弑，善恶固有不相掩矣。

且彧之为操谋也，莫著于灭袁绍。绍之为汉贼也，不下于操，为操谋绍，犹为绍而谋操也。汉之贼灭其一而未尝不快则彧为操谋功与罪正相埒矣。若其称霸王之图以歆操，则怀才亟见，恐非是而不为操所用也，则彧之为操谋也，亦未可深罪也。试平情以论之，则彧者，操之谋臣也，操之谋臣，至于篡逆而心怵焉其不宁，左掣右曳以亡其身，其天良之不昧者也。并此而以为诡焉，则诬矣。

（王夫之《读通鉴论》卷九，有删改）

材料二：

汉末大乱，豪杰并起。荀文若，圣人之徒也，以为非曹操莫与定海内，故起而佐之。所以与操谋者，皆王者之事也，文若岂教操反者哉？以仁义救天下，天下既平，神器自至，将不得已而受之，不至不取也，此文王之道，文若之心也。及操谋九锡，则文若死之，故吾尝以文若为圣人之徒者，以其才似张子房而道似伯夷也。

（节选自苏轼《东坡志林》卷五）

【注】①荀彧，字文若，东汉末年政治家、战略家。②九锡，古代帝王尊礼大臣所赐予的九种器物与待遇，是最高礼遇的表示。