相关试卷

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二：

改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。

众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。

（摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》）

送田少府贬苍梧

高适

沈吟对迁客，惆怅西南天^①。

昔为一官未得意，今向万里令人怜。

念兹斗酒成暌^②间，停舟叹君日将晏。

远树应怜北地春，行人却羡南归雁。

丈夫穷达未可知，看君不合长数奇^③。

江山到处堪乘兴，杨柳青青那足悲。

【注】①西南天：送别之地在梁宋，将去之处是苍梧，在梁宋西南方向。②暌：同“睽”，分离，隔开。③数奇：指命运不好，遇事多不利。《汉书·李广传》：“大将军阴受上指，以为李广数奇，毋令当单于，恐不得所欲。”

材料一：

杨于陵，字达夫。于陵始六岁，间关至江左，逮长，有奇志。十八擢进士，调句容主簿。节度使韩滉刚严少许可，独奇于陵，谓妻柳曰：“吾求佳婿，无如于陵贤。”因以妻之。辟鄂岳、江西使府。滉居宰相，领财赋，权震中外。于陵随府罢避亲不肯调退庐建昌以文书自娱乐。滉卒，乃入为膳部员外郎。以吏部判南曹，选者恃与宰相亲，文书不如式，于陵驳其违，宰相怒，以南曹郎出使吊宣武军。辟韦词、李翱等在幕府，咨访得失，教民陶瓦易蒲屋，以绝火患。未几，迁右司郎中，换吏部，出为绛州刺史。德宗雅闻其名，留拜中书舍人。时京兆李实恃恩暴横，于陵与所善许孟容不离附，为所谮短 ， 徙秘书少监。帝崩，宣遗诏于太原、幽州，节府献遗无所纳。入为京兆尹。先是，编民多窜北军籍中，倚以横闾里。于陵请限丁制，减三丁者不得著籍，奸人无所影赖，京师豪右大震。迁户部侍郎。元和初，牛僧孺等对策，于陵被诏程其文，居第一，宰相恶其言，出为岭南节度使。监军许遂振惮于陵，不敢挠以私，则为飞语闻京师。宪宗不能无惑，有诏罢归。宰相裴垍为帝别白言之，乃授吏部侍郎。于陵建言三考官止较科目选，至常调悉还吏部，又请修甲历，南曹置别簿相检实，吏不能为奸。

李师道平，诏宣慰淄青。朝廷始议分其地，而刘悟节度滑州，未出郓，于陵趣使上道。还奏，帝悦其能。穆宗立，迁户部尚书，为东都留守。数上疏乞身，不许。授太子少傅，封弘农郡公。俄以尚书左仆射致仕，诏赐实俸，让不受。时人尊仰之。

（节选自《新唐书·孔穆崔柳杨马列传》）

材料二：

达夫之佐元侯也，四入御史府；登天台也，五为剧曹郎。懿文菁华，履行直温，折中宪令，克勤细大。是宜典司名命，列侍左右，而犹以吏理扬历于浩穰之府。

（节选自《全唐文·京兆少尹西厅壁记》）

材料三：

于陵器度弘雅，进止有常。居朝三十余年，践更中外，始终不失其正。居官奉职，亦善操守，时人皆仰其风德。

史臣曰：杨仆射守道居贞，寿考终吉，行己始卒，人以为难。

（节选自《旧唐书·杨于陵传》）

在旷野里

柳青

人们自豪地叫作“八百里秦川” 的渭河平原，是我们这个伟大民族的摇篮，但是在整个悠久的历史上，这里是不光有过升平盛世和文物创造，而且到两年以前的解放为止，简直是充满了征战、掠夺、压迫、剥削、痛苦和饥饿……各种矛盾的现象好像是跟随着空气普遍到每一个村庄，以至于在老革命根据地生活过十几年的干部初来的时候，不禁为这个全国著名的小麦和棉花的出产地那么富足又那么贫困、那么凶狠又那么可怜而大吃一惊。

新上任的县委书记朱明山在他房里砖铺的潮湿的脚地上踱来踱去，考虑着吃饭时大家谈论的一个严重问题——渭河两岸的产棉区普遍发现了棉蚜虫。对于农业科学还远没有摸到边的朱明山，光光听说在棉花生长的一个季节里，单性生殖的棉蚜虫每一个就可以繁殖到六万万亿，他就敏感地意识到这种害虫向刚刚翻身的棉农生活和新生国家的工业生产侵犯的危险性，好像他过去在营里听到敌人运动的侦察报告一样。一清早，县委秘书就跑来向他报告，深夜有两个区打电话来要求暂停征粮工作，集中力量治虫。早饭时，青年团县工委副书记李瑛又说，昨天晚上从渭北回来的农业工作站的一个人正在连夜给县政府赶写报告，说那里的四个区情况已经严重到不是少数喷雾器可以解决问题的了。当地干部反馈：“连个群众会都召集不起来，群众都说：‘咳！人还能把那虫给治了?’”

“昨天又有两个村抬万人伞祭虫王爷……”

“翻了棉花地种晚包谷的人一天比一天多了……”

“群众老远看到工作队的同志，就把香纸往袖筒或襟子底下藏着，像小偷儿一样鬼鬼溜溜地躲走了。”

“群众对干部们最好的态度就是灰心丧气地应付一两句‘日头爷高了，盯一盯回去吧。你们能有啥办法哩嘛’……”

“写什么报告?”朱明山不满地想着，“要是在军队里发生了紧急情况就这么搞，报告转来转去转到指挥员手里，也许早给包围了。我自己到农业工作站去。”

吃过早饭，朱明山就和区委书记骑车子到渭阳区三乡蔡家庄去了，那里是区的重点，有一个植棉能手蔡治良。蔡治良发现肥皂和蒸馍用的石碱可以杀虫。①人的智慧的确是经过劳动逐渐提高的：他们居然根据工业产品“硫磺石灰合剂”这个概念，创造了许多新的“合剂”——烟叶半斤、辣子半斤，加水四十斤熬好滤过；煤油六两、肥皂六两，加水八十斤溶化调匀；煤油四两、石碱四两，加水八十斤溶化调匀……这些“合剂”比单独一样东西杀虫的威力大得多。大家商讨后得出的结论是：科学最有力量的宣传是实验。

“所有这些新办法，都要在这几天里试验。”朱明山向其他干部吩咐，“以后再提出来的法，也要试验。试验成功就请大家参观。”

“药械已经准备好了。”李瑛报告。

“准备好了就出动。”

经过两三天在烈日底下的鏖战，渭北四个区的治虫工作就出现了新气象。

在大批干部下乡的第四天，从渭河北岸来到渭阳镇街上的人就带来了乡村里弥漫起来的新气象，好像土地改革的浪潮一样，变成人们谈论的话题。人们说有许多村子白天已经看不见几个人了，很多大门锁了，大门外面摆着盛药剂的水缸，有的甚至把水缸搬到棉花地边上。遍地都是男人、女人、老汉和小孩，端着盆子、瓢、大碗，用扫帚蘸着各种土制药剂刷着被棉蚜虫爬满的棉苗。人在随便哪条路上走，都看见路两旁一排一排戴草帽和笼头巾的人，青壮年二垄，老年人两垄，娃们一垄，互相帮助着往前刷……

朱明山在街上遛了个弯，带着满意的笑容这里听听，那里听听。回想起头一天到这街上人们一见他就躲避的情景，一种成功的喜悦使他浑身都感到轻快。

他到合作社去。买煤油、石碱和肥皂的人很多，他挤到台阶上去，见柜台上摆了许多竹篮子和瓶子。合作社的工作人员应接不暇，算盘珠子的声音、锤子敲石碱的声音和玻璃瓶子磕碰的声音在柜台后面混杂成一片。

“你们应该一个乡或一个村组织起来买，”朱明山望着柜台外面挤得满头大汗的农民们说，“你们那里的工作组没有帮助你们组织吗?”

“嘿！谁倒给你说没组织?一家一家来买，能把这房子挤塌。”一个眼睛一大一小的中年农民斜斜他的大眼睛，瞟了瞟看来很清闲的朱明山，把他当作一个说漂亮话的人碰了一句，然后把他的竹篮子又往前边推一推。

朱明山并不显得难堪，笑了笑走开了。

②有月亮的夏天晚上，在渭河平原上的旷野里是这样令人迷恋，以至于可以使你霎时忘记内心的负担和失掉疲倦的感觉，而像一个娇儿一样接受祖国土地上自然母亲的爱抚。风把炊烟味和牛粪味带到路上来。农村气息时刻跟随着你，使你感觉到处处是在许多村庄的中间。要不然，路两旁的树丛挡住你的视线，笔直的白杨树顶着布满繁星的蓝天，野兔就在你面前从路这边的草丛跑到路那边的草丛里。

朱明山和县委副书记赵振国骑上自行车，在旷野上月牙照耀下的公路上飞奔，他们又要往渭河南岸去了。

（节选自柳青《在旷野里》，1953年，有删改）

近年来，DeepSeek、ChatGPT 等大语言模型相继集成文档解析与阅读功能，用户可通过问答对话、段落摘要、思维导图等实现对阅读文本的快速掌握。这种工具一般被称为“AI阅读助手”，又名“AI伴读”。在理想情况下，“AI伴读”体现为人机共读的模式，即由机器负责处理结构化和重复性的文本解析工作，人类则专注于需要深度理解、批判性思考和创造性阐释的高阶认知任务，形成“机器预处理——人类精加工”的良性反馈机制。持技术乐观主义的学者认为，AI阅读工具有助于加快人们的信息处理速度；而持批判态度的学者则关注技术可能导致的阅读能力退化风险，呼吁维护人的主体性和能动性。有人担忧，“AI伴读”撼动了“以人为本”的阅读本体结构，将原本基于身体感知、语境解读与意义建构的阅读活动，部分转化为算法计算与概率推理驱动的中介化阅读，尤其在青年用户群体中，AI已不再是辅助工具，而是已深度嵌入知识获取、思维建构及语言表达各个环节，演化成为一种日常使用习惯。

现实中，AI阅读工具让用户无须通读文献即可获取摘要和观点，这种方式虽然极大地提高了人们的阅读效率，却给用户带来了认知的潜在危机。

一、杂合式生成：语义拼贴造成理解偏误

大语言模型的生成机制本质上是一种杂合式生成，它从多源语料中提取语义单位并加以组合，在概率驱动的基础上推断生成内容的下一个词语。与人类作者基于整体逻辑与语义结构组织内容不同，AI生成的文本往往呈现出语义拼贴的特征，其输出内容并非源自某一明确作者或知识体系，而是一种去中心化、复合型内容。这种杂合性既是技术高效整合知识资源的表征，也反映出 AI介入下知识构建逻辑的整体缺陷。

AI对文本的解读本身并非具有个体意识的深度阅读行为，而是技术系统通过分布式语义建模对文本进行的再生产过程。这种杂合式内容生成在提升知识整合效率的同时，也带来了理解偏误的潜在风险。AI生成内容由于生成过程缺乏对知识发展脉络的明确把握和呈现，语义片段可能源自不同理论框架以及文化语境，拼贴式整合容易造成逻辑跳跃、观点混杂，因此会对用户完整理解原始文本产生误导。此外，AI的生成结果往往缺少对上下文的深度把握与批判思考，导致内容在准确性方面存在风险，尤其是部分用户缺乏对AI的警惕性和辨别能力，将AI输出内容视为权威答案而照单全收，从长远来看，这可能会降低人的主体判断能力和对真理进行探究的动力。

二、镜像式生成：可信幻象削弱认知判断

镜像式生成是指AI根据用户输入语言的风格和语义内容进行反馈式输出的形式与机制。

在传统阅读活动中，阅读后的表达通常是阅读的最终环节，并成为人们思想碰撞、知识拓展以及自我提升的重要表征；而在智能阅读中，用户对话界面促使“阅读表达”成为阅读过程的起点，阅读模式也以提问和不断追问为驱动力。在这一背景下，问商的重要性有所提升，其指向用户对提问技巧的有效运用。具备高问商的用户一般能够通过细致入微的问题设计，引导AI生成更具针对性与层次感的内容。换句话说，用户对AI生成内容的把控能力决定了内容生成的质量。

然而，这种强反馈的作用方式既可能通过人机协作提升内容输出质量，也可能导致AI幻象的生成，即AI阅读工具通过对大量语料库的深度学习，能够生成看起来语义完整、逻辑清晰的相关内容，使得用户因很难分辨其真伪优劣，而对其产生信任，从而构建出一种“可信幻象”。用户在使用智能阅读工具时的可信感，实际上源于生成文本语义结构的逻辑自洽，而非内容背后的事实依据与原始语境。此外，人们在使用AI查询信息与获取知识时，往往带有一定的认知期待，即期望AI能够快速提供简明、准确且具有信息增益价值的内容。如若生成文本的“拟真性”在多轮互动后，逐渐内化为用户认知中的“真实感”，久而久之，人们不仅会对 AI生成内容形成路径依赖，还可能进一步降低对事实核查与逻辑推演的主动性和判断力。

三、概率式生成：平均计算导致同化风险

程序化现实的核心特征在于，通过数据算法与概率计算，技术设备可以对个体行为进行概率性预测与调控，从而构建出一种平均化的“程序世界”。

概率式生成指向大语言模型依据概率分布预测并生成文本的机制，即算法通过对大量数据样本进行模式捕捉与特征提炼，将语言内容进行结构化处理，以出现频次最高的词汇或短语作为内容输出的优先选择。这种基于平均计算的生成方式虽在形式上保证了内容的一致性与流畅性，却在实质上忽略了文本的细节与独特性，使得生成的内容呈现出普遍、均质的特征。均质化内容的生成逻辑不仅关联着信息呈现模式，也潜隐着多重风险与困境。当用户长期依赖AI生成的内容进行阅读，其所接收的信息往往是数据集中频次最高的观点、表达与逻辑。长此以往，人们对异质性内容的敏感度会被削弱，自身的知识系统被逐步封闭于高频知识与核心观点之中。此外，AI更倾向于呈现结构完整、观点统一的文本内容，而忽视对文本内在矛盾与语境差异的深度挖掘，这种生成逻辑会导致用户对主流观点的盲目依赖，从而削弱其对异见信息的批判能力。

因此，在享受智能阅读的便捷之时，人们也需警惕概率式生成导致的种种风险，避免年轻一代的阅读理解陷入机械化、单一化的困境。

（摘编自贺艳、李慧敏《中介化阅读：“AI伴读”的技术逻辑、认知风险与修复路径》）

【甲】

徐光启，号玄扈，南直上海人也。从西洋人利玛窦学天文、历算、火器，尽其术。遂遍习兵机、屯田、盐策、水利诸书。杨镐^①四路丧师，京师大惊。累疏请练兵自效。神宗壮之，超擢少詹事兼河南道御史。辽阳破，召起之。还朝，力请多铸西洋大炮，以资城守，帝善其言。

帝忧国用不足，敕廷臣献屯盐善策。光启言屯政在乎垦荒，盐政在严禁私贩。帝褒纳之，擢本部尚书。

光启雅负经济^②之才，有志用世，及柄 ， 用年已老，不能有所建白。明年十月卒。御史言光启盖棺之日囊无余赀请优恤以愧贪墨者。帝纳之，乃谥光启文定。久之，帝念光启博学强识，索其家遗书。子骥^③入谢，进《农政全书》六十卷。

（节选自《明史·徐光启传》）

【乙】

水利者，农之本也，无水则无田矣。

（徐光启《农政全书》）

【丙】

其生平所学，博究天人，而皆主于实用。至于农事，尤所用心。盖以为生民率育之源，国家富强之本。

——陈子龙

[注释]①杨镐：明末将领，时任兵部左侍郎经略辽东，在与建州女真战斗中大败。②经济：经世治国，指治国的才干。③骥：徐骥，徐光启的儿子。

望蓟门

祖咏

燕台^①一望客心惊，笳鼓喧喧汉将营。

万里寒光生积雪，三边^②曙色动危旌。

沙场烽火侵胡月，海畔云山拥蓟城。

少小虽非投笔吏^③ ， 论功还欲请长缨^④。

【注释】①燕台：即幽州台，古时边防要地。②三边：泛指边塞。③投笔吏：东汉名将班超原本只是个文书小吏，有一天掷笔感叹“大丈夫当立功异域”，于是从军，后来在边疆建功立业。④请长缨：终军自请出使南越时，特意向汉武帝讨要一条长缨，自信满满地表示要用它来捆缚南越王。

【语段一】

席上燕窝、鸡、鸭，此外就是广东出的柔鱼、苦瓜，也做两碗。知县安了席坐下，用的都是银镶杯箸。范进退前缩后的不举杯箸，知县不解其故。静斋笑道：“世先生因遵制，想是不用这个杯箸。”知县忙叫换去，换了一个磁杯，一双象箸来，范进又不肯举。……知县疑惑他居丧如此尽礼，倘或不用荤酒，却是不曾备办。落后看见他在燕窝碗里拣了一个大虾元子送在嘴里，方才放心……

（节选自《儒林外史》第四回·荐亡斋和尚吃官司，打秋风乡绅遭横事）

【语段二】

“……不瞒二位先生说，此五省读书的人，家家隆重的是小弟，都在书案上，香火蜡烛，供着‘先儒匡子之神位’。”牛布衣笑道：“先生，你此言误矣！所谓‘先儒’者，乃已经去世之儒者，今先生尚在，何得如此称呼？”匡超人红着脸道：“不然！所谓‘先儒’者，乃先生之谓也！”牛布衣见他如此说，也不和他辩。

（节选自《儒林外史》第二十回·匡超人高兴长安道，牛布衣客死芜湖关）

【语段三】

牛玉圃道：“只为我的名声太大了，一到京，住在承恩寺，就有许多人来求，也有送斗方来的，也有送扇子来的，也有送册页来的，都要我写字、做诗；还有那分了题，限了韵来要求教的。昼日昼夜，打发不清。才打发清了，国公府里徐二公子，不知怎么就知道小弟到了，一回两回打发管家来请。——他那管家都是锦衣卫指挥，五品的前程………”

（节选自《儒林外史》第二十二回·认祖孙玉圃联宗，爱交游雪斋留客）

田野上的风

周华诚

①我十三四岁的时候，可从来没有想过有一天居然会回到稻田里来。我只想离开它。

②暑假里，一年当中最炎热的时候，知了在树上叫得有气无力，听起来像是被热晕了。门外的阳光白花花的，能刺伤人的眼睛。我们穿上硬朗厚实的长袖工服，跟在大人屁股后面，走向我们家的水稻田。

③田里有一大堆农活在等待着我们。首先要把成熟的早稻收割完，收割稻子不仅要耗费所有的力气与汗水，而且稻谷的细芒粘在身上，让人浑身上下都觉得痒痒。等到早稻收割完，又要赶着在一个星期内翻耕土地，把一块稻田的土地都翻了过来，直到整块田畈变成一锅稠粥。我们疲累的筋骨还没有得到舒缓，就要立即回到水稻田了，因为还要插秧。一棵一棵，一棵一棵，一行一行，一行一行。我们要把那小小的水稻秧苗，插遍整块水稻田，直到整片水稻田被小小的绿色全部铺满。

④这是十多岁的我，每一个暑假里都要经历的故事。跟村庄里别的孩子们一样，我无比讨厌稻田，也无比讨厌暑假。

⑤母亲说，你们啊，要好好念书。好好念书，长大后就不用再种田了。于是我们不再吭声，只是埋着头，一笔一画地写作业。作业本上的字，写得格外工整。

⑥后来我考上了大城市的学校，留在了大城市工作。嗯，终于不用再种田了！

⑦我三十多岁的时候，回到村庄里，发现我们的村庄正在变得陌生，变得连我们自己都不太认识了。“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”“牧童遥指杏花村”“朝耕及露下，暮耕连月出”……我们小时候念唐诗宋词，觉得这才是我们中国的农村，是我们江南的农村。但是现在，这些情景好像都见不到了。田野里见不到人影，大家都进城打工去了。如果还有人在继续种田，就算是能种出很好吃的萝卜、青菜或大米，他也不会觉得骄傲。

⑧我决心回来种田，跟着父亲一起种田。

⑨跟我一起回来种田的，还有几十位城市的朋友们。我发起了一个文创项目——“父亲的水稻田”，邀请城市人回到土地，跟我一起劳动，一起收获。

⑩我没有想到，这个活动居然那么受欢迎。水稻田里的那些农活儿，不要说孩子们，就是很多城市里的大人，也都没有体验过。他们站在水稻田里，站在土地上时，脸上全是开心的笑容。当然，我们一起来种田是充满乐趣的事，劳动之余，大家还在稻田里办起了摄影展、绘画比赛、油画展；我们在稻田里一边收割稻谷，一边共同完成一件叫作《TIME》的艺术作品；我们还把各自的体验，用文字写下来，刊登在报纸上，出版一本又一本的书。

⑪水稻田不仅仅只是纯体力劳动，我们在这里还体验到了精神的审美，享受到了劳动的快乐，更享受到了创造的乐趣。

⑫我把这些细微的感受，都写进了文章里。

⑬对我来说，我现在有两块水稻田，一块在土地上，一块在人心里。写作，就是我耕种人心里的那块水稻田。我现在也觉得，码字跟种田，真是没有太大不同，都是面对大片的荒芜与空白，耐耐心心地一棵一棵地种下去，经历漫长的重复的劳作，然后一粒一粒地收回来。我还觉得，任何一种劳动，只是分工不同而已。因为每一份工作都可以做出成就，做出自豪感来。

⑭在这个年代，依然有很多“笨拙”的劳动者。比如，一个绣娘可能要花两三年时间才能绣完一件作品。一个篾匠终其一生也做不了一万个竹篮。一个农民，一辈子又能插多少秧？是啊，劳动的价值在于创造的本质，不管时光如何变换，他们依然是最美的劳动者。现在，我要大声为他们唱颂歌，表达内心最真挚的赞美。

⑮现在，我们也成了他们中的一个。

⑯站在田埂上，吹着田野上的风，我觉得自己仿佛重新回到了十几岁。田埂上站着一个乡村少年。

（选自周华诚《陪花再坐一会儿》，有删改）

【材料一】

当今社会的快节奏使得很多人在饮食上更加追求方便快捷，由此促进了外卖行业的迅速发展。其实，早在战国时期，“外卖”就已经出现了。汉代的“外卖”主要服务于官员、富商，平民享受不到这种待遇。到了唐代，社会稳定，经济发展，市场竞争激烈，为了争夺客源，酒楼开始提供“预定酒席、上门服务”等业务，“外卖”这种形式开始出现在市民阶层。唐朝如此，宋朝更甚，在商业繁荣、经济发达、政策宽松的基础上，百姓的消费水平自然提高，餐饮业也随之发达。孟元老在《东京梦华录·饮食果子》的笔记里说道：“更外卖软羊诸色包子，猪羊荷包，烧肉干脯……”食物花样多，还能送餐上门，可谓“吃货”们的福音。

宋代点外卖的行为叫“索唤”。外卖点餐的方式分四种：1.派个家丁先去饭馆、酒楼点菜，然后再由专人乘车送上门来，送到家再给钱，堪称今日电商“货到付款”模式的雏形；2.与店家签个外卖长期“合同”，每逢约定之日，店家将美食打包送至客户家中；3.在市民集中的娱乐场所，店家也会准备好饭食上门叫卖。“店小二”每天到吃饭时间走街串巷吆喝，若有订餐者，记下客人点的菜和“收货”地址，返回酒楼等大厨做好饭菜后，送到客人家中。

【材料二】

近三十年来，随着电话、手机、网络的普及，外卖点餐的方式历经了几个阶段。早期外卖的点餐形式有外卖传单、商铺自配快餐、客户通过打电话订餐等。随着3G时代的到来，点外卖的操作方式从电话转移到手机APP或小程序，真正做到随时随地点，随时随地送，且根据手机定位还能自动推荐周边商家，细分品类。随着智能配送系统的加持，中国外卖产业的即时配送能力不断提高，外卖的服务场景也由餐饮拓展至生活超市、生鲜果蔬、医药健康、鲜花绿植等多个品类。疫情时代，“无接触配送”满足了疫情期间人们的生活需求，同时减少了传统配送方式过程中由于人与人之间的接触而造成的病毒扩散风险。近来，一种实现了24小时无人车送外卖的AI智慧门店，吸引了大众和媒体的目光。从扫码下单到送达平均只要10多分钟，且配送免费。同时，外卖平台只收取15%-20%的佣金，也减轻了商家的运营成本。

【材料三】

外卖作为互联网时代的常见就餐方式，给人们生活带来便利的同时，也存在明显弊端。从优势看：外卖点餐方便快捷，节省时间精力；菜品选择丰富，能满足不同口味需求；配送及时，适配快节奏生活。

从隐患看：①营养失衡：多数外卖高油、高盐、高糖，蔬菜偏少，长期食用易导致肥胖、免疫力下降，不利于青少年生长发育。②食品安全风险：部分外卖商户后厨监管难度大于学校食堂，食材储存、加工、配送环节易出现卫生隐患。而“幽灵外卖”问题更为突出，这类店铺无实体门店、无合法资质，通过伪造证照、虚构地址、一店多挂等手段入驻平台，多藏身于车库、居民楼，卫生条件极差，食材来源不明。

演讲词：

考验能让人愈发坚韧顽强，最终迈向成功。海伦·凯勒经受盲聋双重困境的长久磨砺，终于成为举世闻名的传奇女性；孙悟空历经九九八十一难的重重淬炼，终于修成功德圆满的斗战胜佛； ， 。同学们，让我们勇敢拥抱考验，淬炼更强大的自己！

示例：

举办“自强之星”评选活动。

举办“自强少年说”主题演讲比赛

①长沙以火宫殿为文化地标，它与南京夫子庙，上海城隍庙齐名，并称中国三大著名庙市，吸引无数游客前来探访。②通过调查，使火宫殿的石牌坊、门牌楼、古戏台和火神庙都让我们感受到一股浓郁的神秘文化气息。③这里不仅有佛道合一的宗教文化，还有独特的建筑布局。④在指导老师的帮助下，我们确定了研究的命题——即“探寻火宫殿建筑群的历史渊源及文化内涵”。

阅读不仅可以丰富一个人的生活阅历，____可以涵养一个民族的灵魂性格，构建一个社会共同的精神家园，奠定一个国家的文化根基。在____的中国传统文化园地里，影响深远的诸子学说，浩如烟海的历史典籍，气象万千的诗词歌赋……令人____备至，惊叹不已，也____着一代代人自强不息、奋勇前行。

少年用书卷丈量世界，在字句间校对真理的标点；以“翘首”迎接召唤，在拔涉中踏响山河的平仄。风华正茂的少年，当深耕理想的沃土，勉励自我，开拓进取，晕染出青春的斑澜色彩。

农谚云，务农当循节令，播种、灌溉、休耕皆有定序，逆时劳作则颗粒无收。人生亦然，每个人的成长皆有专属的“季候节令”。

作为当代青年，你对以上材料有怎样的联想与思考?请结合你的自身成长经历，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。